Vision du monde philosophique, justifiant l'impossibilité d'une connaissance adéquate du monde. Vision du monde philosophique : structure, caractéristiques principales, spécificité

La philosophie (du grec "amour de la sagesse") est un enseignement sur les principes les plus élevés de la réalité, sur les premiers principes de l'être, un enseignement sur le fondement profond du monde. Les principaux problèmes philosophiques : 1. ontologie (théorie de la connaissance) ; 2. épistémologie (la doctrine de l'être) ; 3. méthodologie (enseignement du développement) ; 4. sociologie (problèmes sociaux) ; 5. éthique (enseignement de la morale) ; 6. esthétique (enseignement de la beauté) ; 7. anthropologie (la doctrine de l'homme) ; 8. axiologie (enseignement des valeurs) ; 9. dialectique (doctrine de la réalité) ; 10. métaphysique (enseignement du sens de la vie).

L'émergence de la philosophie en tant que vision du monde fait référence à la période de développement et de formation d'une société esclavagiste dans les pays de l'Orient antique, et la forme classique d'une vision du monde philosophique a pris forme dans la Grèce antique. Initialement, le matérialisme est apparu comme une sorte de vision philosophique du monde, comme une réaction scientifique à une forme religieuse de vision du monde. Thales a été le premier dans la Grèce antique à s'élever à la compréhension de l'unité matérielle du monde et a exprimé une idée progressive sur la transformation de la matière, l'une par essence, d'un de ses états à un autre. Thalès avait des compagnons, des disciples et des partisans de ses vues. Contrairement à Thalès qui considérait l'eau comme la base matérielle de tout, ils trouvèrent d'autres bases matérielles : Anaximène - air, Héraclite - feu.

Développant les fondements de la vision scientifique du monde, Thales a apporté une contribution significative aux fondements des mathématiques, de la physique, de l'astronomie. L'essentiel dans les enseignements de Thales en tant que scientifique qui affirme une nouvelle ère, précisément l'ère philosophique dans le développement de la vision du monde, était la doctrine de l'homme comme objet principal de toute science.

Pythagore était aux origines de la formation de la vision scientifique du monde dans la philosophie des anciens. Le pythagorisme fut le premier idéalisme philosophique grec ancien en tant que réaction idéologique au premier matérialisme grec ancien. Thales et Pythagore étaient les fondateurs des visions philosophiques du monde initiales, puisque « l'eau » de Thalès et le « nombre » de Pythagore étaient à la base de leurs positions philosophiques sur la vision du monde. Le développement ultérieur de ces tendances de vision du monde est associé aux noms de Démocrite et de Platon. Dans les enseignements de Démocrite et de Platon, les positions de vision du monde sont déjà construites sur une base fondamentalement médiatisée. Ainsi, Démocrite considère les "atomes" comme la base de toutes les fondations comme les particules les plus petites et, en principe, non plus divisibles du monde matériel. Platon avait aussi ses propres "atomes", non seulement matériels, mais spirituels, à savoir des "idées". Ils sont aussi fondamentalement indivisibles.

Ainsi, le monde des « atomes » de Démocrite et le monde des « idées » de Platon ne sont plus « l'eau » de Thalès et non le « nombre » de Pythagore. C'est quelque chose sans qualité, à partir duquel se forment tout naturellement les qualités, et les plus diverses. Quelque chose de similaire a été suggéré à l'école de Thalès par un de ses élèves, Anaximandre, exprimant l'idée que tout repose sur un certain « apeiron », une base matérielle indéfinie par rapport à n'importe lequel de ses états et modifications possibles. Et c'était déjà une sérieuse « affirmation » que le monde visible n'est pas réduit à son essence, mais contient au fond de cette « apparence » une certaine essence. Ceci suggère une conclusion très précise : il est impossible de prendre l'apparence pour le réel.

Démocrite a reconnu le matériel et le spirituel, a développé la soi-disant "théorie des écoulements", une sorte de prototype "embryonnaire" de la théorie de la réflexion. Le monde matériel, selon Démocrite, ce sont des atomes se déplaçant dans le vide. Par conséquent, Démocrite croyait à deux types de réalité objective - les atomes et la vacuité. Platon, en tant qu'antipode idéologique de Démocrite, procède du primat du monde des idées et du caractère secondaire du monde matériel. Quant aux processus de cognition, selon Platon, ils se réalisent comme des "souvenirs" d'une âme immortelle qui s'est emparée du corps humain au moment de sa naissance.

Le grand philosophe grec Aristote a compris que l'opposition des visions du monde est déterminée par l'opposition des objectifs et des intérêts politiques. Par conséquent, toutes les pensées d'Aristote en tant que scientifique visaient à construire une philosophie globale qui unit diverses approches de vision du monde.

Tout au long de l'histoire de l'existence de l'humanité, la philosophie a évolué en tant que forme stable de conscience sociale, prenant en compte les problèmes de vision du monde. La philosophie est base théorique vision du monde, ou son noyau théorique, autour duquel s'est formé une sorte de nuage spirituel de visions quotidiennes généralisées de la sagesse du monde, qui est un niveau vital de la vision du monde.

La philosophie est une telle forme de conscience sociale et individuelle, qui est constamment étayée théoriquement, a un plus grand degré de scientificité qu'une simple vision du monde, disons, au niveau quotidien du bon sens, qui est présent chez une personne qui parfois ne sait même pas comment écrire ou lire.

La pensée philosophique est la pensée de l'éternel. Comme tout savoir théorique, le savoir philosophique se développe, s'enrichit de plus en plus de nouveaux contenus, de nouvelles découvertes. En même temps, la continuité du connu est préservée. Cependant, l'esprit philosophique, la conscience philosophique n'est pas seulement une théorie, surtout une théorie abstraite, impassiblement spéculative. La connaissance théorique scientifique n'est qu'une face du contenu idéologique de la philosophie. Un autre côté dominant, sans aucun doute dominant, est formé par une composante complètement différente de la conscience - spirituelle et pratique. C'est lui qui exprime l'orientation des valeurs, c'est-à-dire la vision du monde, type de conscience philosophique dans son ensemble. Il fut un temps où aucune science n'avait jamais existé, mais la philosophie était au plus haut niveau de son développement créatif.

Le but le plus profond de la philosophie est de sortir une personne de la sphère de la vie quotidienne, de la captiver avec des idéaux plus élevés, de lui donner vie véritable signification, ouvre la voie aux valeurs les plus parfaites.

La combinaison organique de deux principes en philosophie - scientifique-théorique et pratique-spirituel - détermine sa spécificité en tant que forme de conscience tout à fait unique, qui est particulièrement visible dans son histoire - dans le processus réel de recherche, le développement du contenu idéologique de enseignements philosophiques, qui sont historiquement, dans le temps, liés entre eux, non pas au hasard, mais de manière nécessaire. Tous ne sont que des bords, des moments d'un seul tout. Tout comme en science et dans d'autres sphères de la rationalité, en philosophie la nouvelle connaissance ne rejette pas, mais la dialectique « enlève », surmonte son niveau précédent, c'est-à-dire l'inclut comme son propre cas particulier. Dans l'histoire de la pensée, soulignait Hegel, on observe un progrès : une ascension constante d'un savoir abstrait à un savoir de plus en plus concret. La séquence des doctrines philosophiques - dans le principal et le principal - est la même que la séquence dans les définitions logiques du but lui-même, c'est-à-dire que l'histoire de la cognition correspond à la logique objective de l'objet connu.

La philosophie est l'une des formes principales de la conscience sociale, le système le plus concepts généraux sur le monde et sur la place d'une personne dans celui-ci.

Historiquement, une source scientifique de connaissance est née des contradictions humaines. La personne se sentait insatisfaite de l'idée que la religion lui imposait. Il s'efforçait de connaître le monde lui-même. Il voulait s'expliquer les processus et les phénomènes qui se déroulaient autour de lui. Et c'est tout à fait naturel. L'homme aspire toujours à la connaissance. Il a besoin d'entrer en contact avec le monde lui-même. Découvrez comment cela fonctionne.

La science est une sphère de l'activité humaine visant à identifier, en premier lieu, ce qui est naturel dans l'existence et le développement des objets, des phénomènes, des processus (ou de certains de leurs aspects). Science moderne est un système complexe. Un changement dans les images scientifiques du monde se produit lorsque des phénomènes sont découverts qui ne peuvent pas être expliqués dans le cadre des vues scientifiques existantes (ou lorsque le phénomène prédit par la théorie n'est pas détecté). Ensuite, une révision radicale est nécessaire.

La connaissance de la loi (c. changement radical non seulement le contenu des connaissances, mais aussi le style de la pensée scientifique. Il n'est pas facile de se rendre compte de l'incohérence d'une théorie fondamentale qui semblait jusqu'à récemment assez fiable. Mais autre chose est encore plus compliqué. Après tout, si la théorie précédente fonctionnait comme une théorie, cela signifie qu'elle expliquait vraiment quelque chose, c'est-à-dire contenait des éléments de vérité objective. Et ces éléments doivent être identifiés, sinon le développement ultérieur de la théorie sera impossible. Le changement de l'image scientifique du monde a deux faces : la destruction de l'ancienne image scientifique du monde, les stéréotypes de pensée qui lui sont associés (en détectant les idées erronées) et, sur cette base, la formation de nouvelles connaissances, qui reflète plus fidèlement la réalité objective. C'est là que surviennent des collisions idéologiques dramatiques. Après tout, il est très difficile de se séparer des vues habituelles ... Et lorsque la nécessité de cela devient évidente, la tentation est grande de rejeter simplement l'ancien concept comme infructueux.

Par conséquent, le changement des images scientifiques du monde, associé à une rupture radicale des précédentes et à la formation de nouvelles idées sur certains domaines de la réalité, est une étape naturelle dans le développement des connaissances scientifiques. En conséquence, il y a un changement dans l'image scientifique du monde, qui est le résultat de la généralisation et de la synthèse des connaissances dans divers domaines de la science. Cette image du monde (basée sur l'image philosophique du monde comme son modèle intégral et le plus général) est formée sous l'influence prédominante de la science la plus développée (principale) - le "leader".

Ce fut longtemps la physique (elle partage aujourd'hui ce rôle avec nombre d'autres sciences), dont les acquis sont associés :

Mécanique (Newton (deux positions : 1 - déisme - une doctrine religieuse et philosophique qui reconnaît Dieu comme un esprit du monde, construit une "machine" appropriée de la nature et lui a donné des lois et un mouvement, mais rejette toute autre intervention de Dieu dans le mouvement de soi de la nature et ne permet pas d'autres chemins vers la connaissance de Dieu, sauf pour la raison ; 2 - le théisme - une vision religieuse du monde, procédant de la compréhension de Dieu en tant que personnalité absolue, restant en dehors du monde, le créant librement et agissant en lui ;

Thermique (refus complet de Dieu) ;

Quantum-relativiste (a permis de comprendre de nombreuses propriétés solides, expliquer les phénomènes de supraconductivité, ferromagnétisme, superfluidité, est la base de l'énergie nucléaire, apprendre les lois du mouvement mécanique des corps à des vitesses comparables à la vitesse de la lumière (basée sur la théorie de la relativité)) image du monde ;

Image synergique du monde (synergetikos-joint, agissant de concert), qui comprend le domaine de la recherche scientifique, dont le but est d'identifier des modèles généraux de processus d'auto-organisation dans les systèmes ouverts, conduisant parfois à l'émergence de nouveaux structures en eux. Ces derniers peuvent apparaître dans des systèmes dans des conditions sensiblement hors d'équilibre (rayonnement laser, émergence de galaxies spirales).

Vision du monde mythologique Vision du monde religieuse philosophie.

vision philosophique du monde. théorique considération et logique une analyse. Vision du monde philosophique hérité de la mythologie et de la religion leur caractère idéologique, l'ensemble des questions sur l'origine du monde, sa structure, la place de l'homme dans le monde, etc., mais en opposition à la mythologie et à la religion, qui se caractérisent par une attitude sensuelle-figurative à la réalité et contiennent des éléments artistiques et cultes, ce type de vision du monde (philosophie) est un système de connaissances logiquement ordonné, caractérisé par le désir de justifier théoriquement ses dispositions et ses principes.

3. Quelle est la spécificité de la réflexion philosophique du monde ?

Avec toute la variété des approches pour comprendre l'objet de la philosophie, on peut distinguer cette chose commune qui est caractéristique de la connaissance philosophique en général. La philosophie en tant que phénomène intégral de la culture mondiale est un enseignement sur les principes généraux de l'être. Les principaux domaines de recherche philosophique sont la nature, l'homme, la société. À l'heure actuelle, la tendance à l'anthropologisation de la philosophie augmente, c'est-à-dire qu'une personne est déclarée sujet de philosophie. À cet égard, il est nécessaire de noter la question dite fondamentale de la philosophie - la question de l'attitude de l'homme envers le monde. En simplifiant l'essence de la question, dans ce numéro, il est nécessaire de souligner les problèmes suivants:

- le problème du rapport entre la matière et l'idéal. En le résolvant, les philosophes ont été divisés en matérialistes, qui reconnaissent la primauté de la matière et la nature secondaire de l'esprit, de la conscience et des idéalistes, qui considèrent l'idée, ou l'esprit, comme la base du monde. Les idéalistes objectifs croient que le monde existe indépendamment de la conscience humaine, tandis que les idéalistes subjectifs représentent le monde comme un complexe de sensations ;

- le problème de la connaissabilité du monde. Lors de sa résolution, trois directions ont pris forme. Les partisans du premier soutiennent que le monde est connaissable - le gnosticisme. Ces derniers doutent de la possibilité d'obtenir une vraie connaissance - le scepticisme. Et la troisième direction est l'agnosticisme. Ses disciples nient la possibilité de connaître le monde ;

- le problème du développement et du changement dans le monde. Sa solution a donné naissance à deux directions en philosophie : la dialectique - la doctrine de la connexion universelle et du développement des phénomènes mondiaux ; la métaphysique - une façon de penser qui considère les choses et les phénomènes comme immuables et indépendants les uns des autres ;

- le problème de l'essence de l'homme, sa place et son rôle dans la nature et la société.

4. Comment les images scientifiques et philosophiques du monde sont-elles corrélées ?

L'image scientifique du monde se développe, d'une part, en raison de processus cognitifs intrascientifiques, et, d'autre part, en raison de l'influence des valeurs dominantes de l'époque et de la culture. Comme autre facteur influençant la formation d'une image scientifique du monde, il convient de souligner les fondements philosophiques. La compréhension philosophique du processus de la cognition scientifique (la formation des théories scientifiques) est importante pour plusieurs raisons. L'une de ces raisons indique que les objets des schèmes théoriques fondamentaux ne peuvent pas toujours (et au début presque jamais) être maîtrisés ni dans l'expérience quotidienne ni dans la production. Et ici la compréhension philosophique de tels objets permet de mieux imaginer les perspectives de la direction choisie. recherche scientifique... Une autre raison de l'inévitabilité d'utiliser des fondements philosophiques dans la formation d'une image scientifique du monde est la nécessité de disposer d'un mécanisme sur la base duquel la synthèse des idées scientifiques sera possible. En effet, dans la formation d'une image scientifique générale du monde, il n'y a pas de simple sommation d'images particulières du monde. Dans ce processus, en plus de combiner les connaissances, il existe également une interaction active entre des images spéciales. La troisième raison d'utiliser les fondements philosophiques dans la formation d'une image scientifique du monde est qu'ils définissent le potentiel heuristique pour le développement de la connaissance de la théorie. Utilisé dans le processus de cognition idées philosophiques et les principes peuvent être appliqués pour justifier les résultats obtenus.

Types historiques de philosophie

1. Les idées principales et les problèmes de la philosophie antique ?

Le problème de l'être et du non-être, de la matière et de ses formes. Des idées ont été avancées sur l'opposition fondamentale de la forme et de la « matière », sur les éléments principaux, les éléments du cosmos ; identité et opposition de l'être et du non-être ; la structure de l'être ; la fluidité de l'être et son incohérence. Le problème principal ici est - Comment l'espace est-il né ? Quelle est sa structure ? (Thalès, Anaximène, Zénon, Anaximandre, Démocrite) ;

Le problème d'une personne, ses connaissances, sa relation avec les autres. Quelle est l'essence de la morale humaine, existe-t-il des normes morales indépendantes des circonstances ? Qu'est-ce que la politique et l'État par rapport à une personne ? Comment le rationnel et l'irrationnel sont-ils corrélés dans la conscience humaine ? Existe-t-il une vérité absolue et est-elle accessible à l'esprit humain ? Des réponses différentes, souvent opposées, ont été données à ces questions. (Socrate, Epicure...) ;

Le problème de la volonté humaine et de la liberté. Les idées de l'insignifiance de l'homme face aux forces de la nature et des cataclysmes sociaux et, en même temps, sa puissance et la force de son esprit à lutter pour la liberté, une pensée noble, pour la connaissance, dans laquelle ils voyaient le bonheur de l'homme ( Aurèle, Epicure...) ;
- Le problème de la relation entre l'homme et Dieu, la volonté divine. Les idées d'espace constructif et d'être, la structure de la matière de l'âme, la société comme se conditionnant mutuellement ont été mises en avant.

Le problème de la synthèse du sensible et du suprasensible ; le problème de trouver une méthode rationnelle pour connaître le monde des idées et le monde des choses. (Platon, Aristote et leurs disciples...).

2. Quelle est la spécificité de la philosophie européenne médiévale ?

Une caractéristique de la philosophie médiévale est la fusion de la théologie et de la pensée philosophique ancienne. La pensée théorique du Moyen Âge en son cœur théocentrique. Dieu, et non le cosmos, est représenté comme la cause première, le créateur de tout ce qui existe, et sa volonté est le pouvoir qui règne en maître sur le monde. La philosophie et la religion sont si étroitement liées ici que Thomas d'Aquin a qualifié la philosophie de rien de plus qu'un « serviteur de la théologie ». Les sources de la philosophie européenne médiévale étaient principalement des vues philosophiques idéalistes ou interprétées de manière idéaliste de l'antiquité, en particulier les enseignements de Platon et d'Aristote.

3. De quels problèmes traite la philosophie des temps modernes ?

La philosophie des temps modernes couvre la période des siècles XU 1-XU111. C'est l'époque de la formation et de la formation des sciences naturelles, qui se sont séparées de la philosophie. La physique, la chimie, l'astronomie, les mathématiques, la mécanique deviennent des sciences indépendantes. La ligne tracée à la Renaissance est encore développée. En même temps, de nouvelles tâches et priorités apparaissent en philosophie. L'objectif de la nouvelle philosophie est la théorie de la connaissance et le développement d'une méthode de connaissance commune à toutes les sciences. Il est impossible de connaître Dieu, la nature, l'homme, la société, croient les philosophes des temps modernes, sans avoir d'abord clarifié les lois de la Raison connaissante. Contrairement aux autres sciences, la philosophie doit étudier précisément la pensée, ses lois et ses méthodes, avec
qui commence la construction de toutes les sciences. Cette question est traitée par F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes, J. Locke, G. Leibniz.
La philosophie de cette période se caractérise par un certain nombre d'attitudes :
Promotion de la science au rang de l'occupation la plus importante de l'humanité. C'est la science (= la raison) qui est capable d'enrichir l'humanité, de la sauver des troubles et de la souffrance, d'élever la société à un nouveau stade de développement et d'assurer le progrès social (F. Bacon).
Sécularisation complète de la science. La synthèse de la science avec la religion, la foi avec la raison est impossible. Aucune autorité n'est reconnue, à l'exception de l'autorité de la raison elle-même (T. Hobbes).
Le développement des sciences et la subordination définitive de la nature par l'homme est possible lorsque la principale méthode de pensée, la méthode de la « raison pure », capable d'agir dans toutes les sciences (R. Descartes), est formulée.
Dans la recherche d'une nouvelle "super méthode", les philosophes ont été divisés en partisans de l'empirisme ("empirio" - expérience) et du rationalisme ("ration" - esprit).

4. Les idées principales et les représentants de la philosophie classique allemande ?

Philosophie allemande du XIXe siècle. - un phénomène unique de la philosophie mondiale. Unicité Philosophie allemande dans le fait que depuis plus de 100 ans il a réussi :

· Enquêter en profondeur sur les problèmes qui ont tourmenté l'humanité pendant des siècles et parvenir à de telles conclusions qui ont déterminé tout le développement futur de la philosophie ;

· Combiner en soi presque toutes les tendances philosophiques connues à cette époque - de l'idéalisme subjectif au matérialisme vulgaire et à l'irrationalisme ;

· Découvrez des dizaines de noms de philosophes exceptionnels qui sont entrés dans le "fond d'or" de la philosophie mondiale (Kant, Fichte, Hegel, Marx, Engels, Schopenhauer, Nietzsche, etc.).

La philosophie classique allemande était particulièrement répandue dans fin XVIIIe- la première moitié du XIXe siècle. Il était basé sur les travaux de cinq des philosophes allemands les plus éminents de l'époque :

Emmanuel Kant (1724 - 1804) ;

Johann Fichte (1762 - 1814)

Friedrich Schelling (1775 - 1854) ;

Georg Hegel (1770 - 1831) ;

· Ludwig Feuerbach (1804 - 1872).

5. Les idées principales et les représentants de la philosophie de l'irrationalisme ?

L'irrationalisme sous ses diverses formes est une vision philosophique du monde qui postule l'impossibilité de connaître la réalité Méthodes scientifiques... Comme le soutiennent les partisans de l'irrationalisme, la réalité ou ses sphères individuelles (telles que la vie, les processus mentaux, l'histoire, etc.) ne sont pas déduites de raisons objectives, c'est-à-dire qu'elles ne sont pas soumises à des lois et à des modèles. Toutes les représentations de ce type sont guidées par des formes non rationnelles de la cognition humaine, qui sont capables de donner à une personne une confiance subjective dans l'essence et l'origine de l'être. Mais de tels sentiments de confiance ne sont souvent attribués qu'à quelques privilégiés (par exemple, "les génies de l'art", "Superman", etc.) et sont considérés comme inaccessibles aux homme ordinaire... Comme "Esprit aristocratique" a souvent des conséquences sociales.

Les partisans de l'irrationalisme J. Boehme, Nietzsche, Kierkegaard, Schopenhauer croient que la base du monde rationnel observé est un principe irrationnel.

Le problème de l'être dans l'histoire de la philosophie.

1. Quel est le sens philosophique du problème de l'être ?

· Le sens de la vie en philosophie signifie ces valeurs qu'une personne réalise dans ses actions. Dans cette compréhension, tout le monde a le sens de la vie, mais les philosophes se sont toujours intéressés à la plus haute sens être humain ... Il existe plusieurs conceptions fondamentalement différentes du sens de la vie :

· 1. Le sens de la vie a été attribué à l'origine à une personne d'en haut et comme le sens le plus élevé est révélé dans la lutte pour la ressemblance avec Dieu.

· 2. Le sens de la vie est déterminé par l'essence immuable d'une personne, c'est-à-dire les valeurs les plus élevées bien, bien-être, courage, etc., dans la réalisation desquels est le but le plus élevé d'une personne.

· 3. Le sens de la vie dépend des valeurs qu'une personne choisit dans la réalité donnée de son existence, c'est d'autant plus significatif que ces valeurs sont proches de l'idéal d'une personne d'une époque donnée.

· Le problème du sens de la vie est lié à la question de savoir comment une personne dispose du don de la vie, le seul temps qui lui est donné par le fait de la naissance.

2. Comparer l'interprétation de l'être dans la philosophie de Parménide et d'Héraclite ?

L'un des premiers philosophes à souligner la différence entre la connaissance sensorielle et la connaissance rationnelle fut Héraclite(vers 540-480 av. J.-C.). Mais Héraclite est le plus remarquable pour ce qu'il a dit un certain nombre d'idées qui anticipaient la dialectique de Hegel... Les déclarations d'Héraclite sont largement connues au sujet de que tout coule et que tout change... Il a souligné la stabilité relative des choses et a soutenu que les choses elles-mêmes contiennent des contraires, que tout dans ce monde se passe par la lutte. La lutte est la cause de tout surgissement et annihilation, disparition. Mais il voit cette lutte comme une harmonie, et la sagesse consistera à tout connaître comme un. Cependant, l'opinion, c'est-à-dire la connaissance basée sur l'expérience sensorielle ne conduit pas à la connaissance de tout comme un. Beaucoup « ne comprennent pas à quel point l'hostilité est en harmonie avec elle-même », « que la guerre est généralement acceptée, que l'inimitié est l'ordre habituel des choses, et que tout naît de l'inimitié ». Cette "inimitié" et "l'accord" n'est rien de plus que l'unité et la lutte des contraires. Ainsi, Héraclite considère l'être comme devenir, comme processus de développement, comme processus de destruction et d'émergence à la fois. L'être et le non-être ne font qu'un, car les contraires existent en un seul et même, l'être passe au non-être, et le non-être à l'être. Car étant, entendu comme processus, l'essence première, l'élément primaire ne peut être que ce qui lui-même peut être visible, perçu en ce monde comme processus. Il est clair que l'eau ou l'air ne conviennent pas très bien à ce rôle. Et pour Héraclite, une telle essence première, la cause première, c'est le feu. Et le cosmos lui-même, selon Héraclite, a toujours été, est et sera un feu éternellement vivant, s'embrasant régulièrement et s'éteignant régulièrement.

Cependant, Héraclite est encore assez mythologique et, en fait, diffuse, et ne raisonne ni ne prouve. En fait, la philosophie (et le premier philosophe) pourrait être appelée l'enseignement de Parménide, car Parménide s'efforce déjà de raisonner et de prouver ses positions philosophiques.

Parménide(né vers 540 avant JC) a vécu et enseigné dans la ville d'Elea et était l'un des principaux philosophes de l'école éléatique. Comme ses prédécesseurs, il pose la question d'un seul être et d'une multitude de choses existantes, mais les dépasse toutes en ce qu'il pose déjà la question du rapport entre être et penser, et, de plus, la seule source fiable de connaissance de la vérité. pour lui, c'est l'esprit. Parménide fait une nette distinction et opposition entre connaissance intelligente et connaissance sensorielle. Mais l'esprit, selon Parménide, n'est pas à l'abri des erreurs et court le risque, en faisant fausse route, de ne pas atteindre la vérité. Une des premières erreurs, comme le croit Parménide, est d'admettre, à la suite d'Héraclite, la présence des contraires dans les choses elles-mêmes, et donc d'admettre l'existence du non-être. Parménide déclare sans ambiguïté, que le néant n'existe pas... Il est possible de ne penser que ce qui est, c'est-à-dire l'être, et l'on ne peut ni penser ni parler du non-être (non-être). Seul ce qui est concevable et exprimable en mots est reconnu comme existant. La pensée (la raison) commence à agir comme critère d'existence et, de plus, lui est identique.

3. Justifier le lien entre la vision du monde moderne et le problème de l'être.

Il y a plusieurs les principales composantes de la vision du monde moderne.

Le sentiment qu'il existe une véritable existence de quelque chose qui est à la base de la vie et de l'activité des personnes est perdu. D'où l'isolement dans le subjectif, ne s'appuyant que sur soi-même. Activité qui n'est plus centrée sur le Bien, la Vérité et la Beauté les plus élevés. Il devient soit utile extérieurement (atteindre les intérêts égoïstes les plus proches associés à l'existence matérielle), soit divertissant extérieurement (remplir artificiellement le temps libre d'amusements, transformer tout art en un moyen de divertissement, pas de développement spirituel).

L'homme, sa conscience, ses besoins, sa vie ont commencé à être perçus comme le seul être incontestable et authentique. Cette attitude idéologique a été reproduite dans sa philosophie par le fondateur de la culture rationaliste de l'Occident, R. Descartes. il a écrit qu'on peut douter que le monde objectif, Dieu, la nature, les autres, même mon propre corps existent - mais on ne peut douter que je pense, et donc j'existe.

Affaiblissement de l'idée de l'existence de l'être majestueux de l'Absolu, Dieu, etc. accompagné d'une revalorisation du temps : plus personne ne pense à l'éternité. Le temps de l'existence humaine se désagrège en « points - moments mutuellement exclusifs : ici et maintenant, là et alors » (P. Florensky) Un point est un instant, comme un intervalle de temps. Il est incapable d'accueillir l'intégralité des pensées et des sentiments d'une personne associés à l'expérience de l'éternité : sa capacité est limitée par un ensemble de besoins momentanés du « je », qui se perçoit comme quelque chose d'exclusif et d'absolu. Une personne cesse de rechercher des significations élevées de la vie : elle réduit tous les problèmes de signification de la vie à la satisfaction de ses besoins humains terrestres. Une vaine soif d'arranger la vie "ici" et "maintenant", d'en être rassasié avant la mort, derrière laquelle il y a le vide et la pourriture - c'est l'une des attitudes de vision du monde du New Age.

4. Expliquez l'expression : « Dans le Temps Nouveau, l'être est devenu subjectif.

Nouveau temps - a commencé à transformer l'idée ancienne de l'être objectif: l'être est devenu subjectif. Au vingtième siècle. ce processus s'est approfondi et maintenant même l'Absolu - Dieu est devenu dépendant de l'attitude a priori interne de l'homme pour rechercher l'inconditionnel. Et pourtant, les temps modernes n'ont pas abandonné l'ancienne tradition de chercher un support pour l'existence humaine. La place de Dieu a été prise par l'esprit humain. La désolation et l'inconfort d'un monde sans l'appui de Dieu étaient camouflés par la foi dans le pouvoir de la raison. Et bien qu'en même temps il ne s'agisse pas de la Raison, du Logos, mais de l'esprit ultime, qui a une dimension humaine, mais pas une dimension universelle-cosmique (comme ce fut le cas avec Parménide) ; la tentative de trouver un soutien dans l'esprit avait des racines clairement anciennes. Le XXe siècle a été marqué par croisade contre la raison, et cela signifiait une rupture avec l'ancienne tradition. « Notre apprentissage avec les Grecs est terminé : les Grecs ne sont pas des classiques », disait Ortega y Gasse au début du siècle, « ils sont simplement arhaniens - arhaniens et bien sûr toujours beaux. Cela les rend particulièrement intéressants pour nous. Ils cessent d'être nos professeurs et deviennent nos amis. Commençons à parler avec eux, commençons à être en désaccord avec eux de la manière la plus élémentaire. Quelle est cette chose « la plus basique » ? Premièrement, la compréhension grecque de l'être comme quelque chose d'essentiel, d'immuable, d'immuable, de substantiel. Le rejet de toute forme de substantialité est devenu la norme de la philosophie au XXe siècle. Deuxièmement, la reconnaissance de la raison comme pilier de l'existence humaine ; la raison s'est vu refuser le crédit de la confiance de la part de l'homme et de la société du vingtième siècle.

5. Élargir la relation entre la vision du monde du vingtième siècle. et une solution philosophique au problème de l'être.

L'essence et les formes de la connaissance.

1... Quelle est la structure du processus cognitif ?

Le besoin de connaissance est l'une des caractéristiques inhérentes à une personne. Toute l'histoire de l'humanité peut être présentée comme un processus accéléré de développement, d'expansion, d'affinement des connaissances - des technologies de traitement des outils en pierre et de fabrication du feu aux méthodes d'obtention et d'utilisation d'informations dans un réseau informatique. Le stade moderne de développement de la société est généralement considéré comme une transition d'une société industrielle (basée sur la production de biens) à une société post-industrielle ou informationnelle (basée sur la production et la distribution de connaissances). Dans la société de l'information, la valeur des connaissances et des méthodes pour les obtenir ne cesse d'augmenter : chaque jour des milliers de nouveaux livres et sites informatiques apparaissent dans le monde, et la part de l'information numérisée se calcule en téraoctets. Dans de telles conditions, les problèmes cognitifs deviennent de plus en plus importants. Les questions les plus générales de la cognition sont développées par une section de philosophie appelée épistémologie (du grec gnose - connaissance + logos - enseignement), ou théorie de la connaissance. Souvent, la cognition exige qu'une personne soit convaincue de sa droiture et de son courage particulier : de nombreux scientifiques sont allés en prison et sur des feux de joie pour leurs idées. Ainsi, la connaissance a caractère social : elle est conditionnée par les besoins internes de la société, les objectifs, les valeurs, les croyances des gens.

La cognition étant une activité, elle a des caractéristiques communes avec d'autres types d'activités - travail, apprentissage, jeu, communication, etc. Par conséquent, dans la cognition, on peut distinguer les éléments caractéristiques de tout type d'activité - besoin, motif, but, moyen, résultat.

Besoin cognitif est l'un des plus importants dans la structure des besoins humains et s'exprime dans la curiosité, l'effort de compréhension, les recherches spirituelles, etc. Lutter pour l'inconnu, essayer d'expliquer l'incompréhensible est un élément nécessaire de la vie d'une personne.

2. Sous quelles formes se déroule le processus de cognition ?

Cognition rationnelle- une manière plus complexe et humaine de refléter la réalité à travers pensée(le processus de réflexion intentionnelle, médiatisée et généralisée dans la conscience humaine, propriétés essentielles et relations de la réalité). La pensée peut être représentée par trois niveaux principaux , qui correspondent dans l'histoire générale de son développement : sensori-perceptuel ; niveau de représentations; le niveau verbal-logique (le niveau de la pensée conceptuelle). Elle se caractérise par : - le recours aux résultats de la réflexion sensorielle, médiation par les sentiments ; - l'abstraction et la généralité des images émergentes ; - reproduction d'objets au niveau des entités, connexions et relations internes régulières. Les principales formes de connaissance rationnelle comprennent : les concepts, les jugements, les inférences, les lois, les hypothèses, les théories.

Concept- une image logique qui reproduit les propriétés essentielles et les relations des choses. Tout cycle de compréhension de la réalité commence et se termine par elle. L'émergence d'un concept est toujours un saut de l'individuel à l'universel, du concret à l'abstrait, du phénomène à l'essence.

Jugement Est une pensée qui relie plusieurs concepts et, grâce à cela, reflète la relation entre diverses choses et leurs propriétés. A l'aide des jugements, les définitions de la science, toutes ses affirmations et ses négations se construisent.

Inférence représente la conclusion de plusieurs jugements interdépendants d'un nouveau jugement, une nouvelle affirmation ou déni, une nouvelle définition de la science. À l'aide de concepts, de jugements et d'inférences, des hypothèses sont avancées et justifiées, des lois sont formulées, des théories holistiques sont construites - les images logiques les plus développées et les plus profondes de la réalité.

Le travail mental ne se limite pas à l'assimilation mécanique de méthodes d'activité. Une personne ne maîtrise pas un ensemble de concepts, de jugements et de conclusions, mais des principes, une structure pour les traiter. Comment intelligence(capacité mentale) et la pensée (activité mentale) ne sont pas des formes isolées. L'interconnexion, la transition mutuelle s'effectue constamment entre eux. Mais la cognition sensuelle et rationnelle en tant que formes n'épuise pas le processus de cognition. La cognition se fait à l'aide de l'intuition , dont la nature et ses capacités cognitives devraient être discutées plus en détail.

Intuition- (de Lat. intuition - je regarde attentivement) est défini comme la capacité de comprendre la vérité par sa discrétion sans justification à l'aide de preuves. Il est également défini comme le flair, la perspicacité, la connaissance directe basée sur l'expérience antérieure et les connaissances scientifiques théoriques. Dans la philosophie irrationnelle, l'intuition est une compréhension mystique de la « vérité » sans l'aide de l'expérience scientifique et des inférences logiques. Caractérisant l'intuition, on peut noter que :

1) l'intuition est forme spéciale le saut de l'ignorance à la connaissance ;

2) l'intuition est le fruit de l'imbrication des mécanismes logiques et psychologiques de la pensée.

Les chercheurs notent également signes d'intuition : la soudaineté du saut; connaissance incomplète du processus; le caractère direct de l'émergence du savoir. Il y a aussi formes d'intuition : sensuel et intellectuel. La pensée intuitive suit la pensée consciente en termes de problèmes, mais souvent en avance sur le temps de résolution de problèmes. Sa particularité est qu'il surgit à la suite de réflexions de recherche intenses et émotionnellement intenses. Il est toujours émotionnellement coloré. Il est toujours simple et concis et ne représente jamais une théorie entière, mais ne fournit qu'un élément clé.

Il faut également dire que la sélection dans la cognition de la cognition sensorielle et rationnelle, ainsi que de l'intuition, ne signifie pas du tout que le processus de cognition se déroule exactement dans une telle séquence. Dans la cognition réelle, tout coexiste en même temps, les formes de cognition dans un acte cognitif réel sont indissociables.

3. Quelles sont les approches du problème de la connaissance du monde

Agnosticisme (I. Kant) - Il est impossible de connaître le monde

Empirisme (F. Bacon) - L'expérience, l'expérimentation jouent un rôle décisif

Rationalisme (R. Descartes) - Les opérations cognitives jouent un rôle décisif

Sensualisme (J. Locke) - les sensations et les perceptions jouent un rôle décisif

Le plus - Le monde est connaissable et la connaissance est l'unité du sensuel et du rationnel (deux niveaux)

4. Comment le problème de la relation entre la foi et la raison dans la connaissance a été résolu en philosophie?

Le Moyen Âge était au début d'un chemin menant à la compréhension de la relation et de l'interconnexion de deux sphères existentielles. Il a proposé son propre modèle de leur relation, plus précisément un certain nombre de modèles basés sur des prémisses communes, mais conduisant à des conclusions différentes. La prémisse principale était de comprendre le sens et le but de l'existence humaine. Créé à l'image et à la ressemblance de Dieu, l'homme doit s'efforcer de faire en sorte que son âme devienne un temple dans lequel Dieu habite constamment. La vie terrestre avec ses affaires et ses préoccupations, aussi importantes et nécessaires qu'elles puissent lui sembler, ne devrait pas occuper une place centrale dans la vie d'une personne, ne devrait pas absorber toute son attention. Être un humain signifie vivre non seulement dans le plan « horizontal » (entre les choses et les personnes), mais surtout dans la dimension « verticale », s'efforçant constamment vers Dieu, se souvenant de lui à la fois dans la joie et la douleur, ressentant constamment sa présence. Pour un chrétien, Dieu est vie ; il est la source de la vie, le donneur de vie ; s'éloigner de Dieu, selon les vues chrétiennes, rend l'âme morte et insensible. Mais si l'âme est spirituellement morte ("mortifiée par le péché"), une personne perd le lien avec l'Être, une sensation vivante d'être, sa vie devient sans joie et sans sens. Par conséquent, le but de l'homme est la communion avec Dieu et la connaissance de Dieu. Tous les autres moments de l'existence humaine, y compris la connaissance du monde, doivent être subordonnés aux tâches de la connaissance de Dieu, le salut de l'âme. C'est la thèse initiale de la philosophie chrétienne, partagée par tous (indépendamment de leur appartenance à un sens ou à un autre) par les penseurs du Moyen Âge d'Europe occidentale.

Des désaccords ont surgi lors de la discussion de la question de savoir si la connaissance rationnelle contribue à l'avancement d'un chrétien sur le chemin de la connaissance de Dieu, ou, au contraire, ne fait que le distraire de la recherche de la vérité salvatrice. Au Moyen Âge occidental, on peut trouver deux réponses opposées à cette question.

Le rationalisme de René Descartes

La problématique de la méthodologie de la cognition, c'est-à-dire de l'épistémologie, à l'époque moderne peut être présentée sous la forme d'un large discours philosophique. Commençons par explorer le concept de rationalisme.

Le rationalisme (du lat. Ratiomind) est une méthodologie philosophique de la cognition et un concept de vision du monde qui reconnaît (par opposition à l'empirisme) que lors de la construction d'une connaissance complète, il faut se baser sur l'activité de la raison et la méthodologie du rationnel. Le rationaliste le plus éminent de l'histoire de la philosophie est considéré comme le philosophe français, mathématicien

René Descartes(1596–1650).

Dans la vision du monde de Descartes, le génie du grand scientifique-naturaliste et du philosophe le plus profond était organiquement uni. "L'Origine de la philosophie" (1644) est son ouvrage le plus volumineux, qui est une collection de principes scientifiques généraux philosophiques, méthodologiques et concrets du cartésianisme.

Alors, comment serait-il possible aujourd'hui, sans préjudice évident de la valeur des vues du penseur, de vous interpréter la position de Descartes... à cette question. Mais est-ce vraiment le cas, et ne s'y trompe-t-il même pas ?! Après tout, la même personne peut imaginer une image similaire dans un rêve, et elle ne sera en aucun cas inférieure à la réalité dans sa clarté. Et si une conversation similaire se produit dans un rêve, la réponse sera similaire. Cela ne signifie-t-il pas qu'il est impossible de dire avec certitude quelle est la réalité et si ce qui vous arrive en ce moment est tel ? Et si une telle affirmation soulève certains doutes, la réalité qui nous entoure ne peut pas non plus être considérée comme vraie - elle peut être aussi imaginaire que pendant le sommeil, c'est-à-dire que nous avons ici des conversations tout à fait compréhensibles dans l'esprit de l'idéalisme classique - "platonisme".

Empirisme de Francis Bacon

Beaucoup plus près de vues modernes le concept d'empirisme de Bacon est présenté à la méthodologie de la science. Nom Francis Bacon(1561-1626) - parmi ceux de l'histoire de l'humanité qui n'appartiennent pas complètement à une branche du savoir, de la culture ou de la politique, de même qu'ils n'appartiennent pas à une époque ou à un pays. Lui-même, comme s'il prévoyait sa gloire posthume, écrivait sur lui-même ainsi : « Quant à mon nom et à mon souvenir, je les léguerai à la miséricorde humaine rumeur, peuples étrangers et siècles futurs.

L'empirisme (du latin empirio des sentiments, expérience sensorielle) est une méthodologie philosophique de la cognition et un concept de vision du monde basé sur l'activité des sentiments et la méthodologie de la maîtrise expérientielle des choses dans la construction d'une connaissance complète.

À l'automne 1620, Bacon publia son principal ouvrage philosophique "Le Nouvel Organon des Sciences" (une version préliminaire fut publiée en 1612), contenant la doctrine de la méthode comme base de la philosophie et de toutes les connaissances scientifiques. Le critère du succès des sciences est les résultats pratiques auxquels elles conduisent - le scientifique croyait : « Les fruits et les inventions pratiques sont en quelque sorte les garants et les témoins de la vérité de la philosophie.... La vraie connaissance ne peut être donnée que par des faits, obtenus empiriquement, vérifiés dans la pratique et, surtout, appliqués au profit d'une personne. Une telle connaissance donne à une personne d'énormes opportunités, la renforçant. D'où le grand Baconien : « La connaissance est le pouvoir ", mais seulement une telle connaissance qui est vraie.

Par conséquent, Bacon mène distinction entre deux types d'expériences : féconde et lumineuse. Les premières, fructueuses, sont ces expériences qui apportent un bénéfice immédiat à l'homme ; les secondes, les lumineuses, sont celles dont le but est de comprendre les liens profonds de la nature, les lois des phénomènes, les propriétés des choses. Le deuxième type d'expériences que Bacon considérait comme plus précieux, car sans leurs résultats, il est impossible de mener des expériences fructueuses.

Le manque de fiabilité des connaissances que nous recevons est dû, selon Bacon, à une forme de preuve douteuse, qui repose sur une forme rationnelle et syllogistique d'idées justificatives, constituée de jugements et de concepts. Cependant, les concepts, en règle générale, sont formés insuffisamment étayés. Dans sa critique de la théorie de la logique de l'antiquité, Bacon part du fait que les concepts généraux utilisés dans la preuve déductive sont le résultat connaissances expérimentées fait extrêmement hâtivement. Pour sa part, reconnaissant l'importance des concepts généraux qui constituent le fondement de la connaissance, Bacon a estimé que l'essentiel est la capacité de former correctement ces concepts, car ils, formés à la hâte, par hasard, ne seront pas une base solide pour de plus amples constructions théoriques.

L'étape principale de la réforme de la science proposée par Bacon peut être considérée comme l'amélioration des méthodes de généralisation, c'est-à-dire création eux nouveau concept d'induction. La méthode expérimentale-inductive de Bacon consistait en la formation progressive de nouveaux concepts en interprétant les faits et les phénomènes de la nature. Ce n'est qu'à travers une telle méthode, selon Bacon, qu'il est possible de découvrir de nouvelles vérités, et non de marquer le pas. Sans rejeter la déduction, Bacon a défini la différence et les particularités de ces deux méthodes de cognition de la manière suivante : « Deux voies existent et peuvent exister pour la découverte de la vérité. On s'élance des sensations et des particuliers aux axiomes les plus généraux et, partant de ces fondements et de leur vérité inébranlable, discute et découvre les axiomes moyens. Cette voie est utilisée aujourd'hui. L'autre voie déduit des axiomes des sensations et des particuliers, s'élevant continuellement et graduellement, jusqu'à ce qu'enfin, elle arrive aux axiomes les plus généraux. C'est le vrai chemin, mais pas testé"

2. Quels sont les niveaux de connaissance et leurs éléments ?

Le niveau empirique de la connaissance scientifique se caractérise par une étude directe d'objets réels, perçus sensuellement. A ce niveau, le processus d'accumulation d'informations sur les objets et phénomènes étudiés s'effectue au moyen d'observations, de mesures diverses et de livraisons d'expériences. Ici, la systématisation primaire des données factuelles obtenues sous forme de tableaux, diagrammes, graphiques, etc.. De plus, déjà au deuxième niveau de la connaissance scientifique - en conséquence de la généralisation des faits scientifiques - il est possible de formuler des lois empiriques.

Le niveau théorique de la recherche scientifique est effectué au niveau rationnel (logique) de la cognition. A ce niveau, le scientifique n'opère qu'avec des objets théoriques (idéaux, symboliques). À ce niveau également, il y a une divulgation des aspects essentiels les plus profonds, des connexions, des modèles inhérents aux objets étudiés, aux phénomènes. Le niveau théorique est un niveau supérieur des connaissances scientifiques.

Les spécificités de la philosophie et formes pré-philosophiques vision du monde.

1. Quels types historiques de vision du monde ont précédé la philosophie. Quelles sont leurs caractéristiques ?

Vision du monde mythologique est historiquement le premier type de vision du monde ou un moyen de former des idées de vision du monde et se pose au stade de la formation de la société humaine. Cette vision du monde est caractéristique du système communautaire primitif et de la société de classe primitive. Vision du monde religieuse- c'est une manière de maîtriser la réalité à travers son dédoublement en naturel, terrestre, ce-mondain et surnaturel, céleste, autre-mondain. La séparation du travail mental et du travail physique, d'une part, la mythologie et l'accumulation de connaissances empiriques, d'autre part, ainsi que le désir de l'homme de comprendre sa propre essence, ont contribué à l'émergence d'une vision holistique commune de le monde et la place de l'homme dans celui-ci - philosophie.

2. Pourquoi la philosophie est-elle le type historique le plus élevé de vision du monde ?

Un type qualitativement nouveau est vision philosophique du monde. Il diffère de la mythologie et de la religion orientation vers une explication rationnelle du monde. Les idées les plus générales sur la nature, la société, l'homme deviennent un objet théorique considération et logique une analyse. La vision philosophique du monde a hérité de la mythologie et de la religion leur caractère idéologique, l'ensemble des questions sur l'origine du monde, sa structure, la place de l'homme dans le monde, etc., mais à l'opposé de la mythologie et de la religion, qui se caractérisent par sentiments

La philosophie comme vision scientifique du monde

Le mot "philosophie" traduit du grec signifie "amour de la sagesse". (Pensez à la question : qu'est-ce que la sagesse ?) Et dans les dictionnaires modernes, la philosophie est définie comme la forme de pensée la plus ancienne, mais qui se renouvelle éternellement, un type de vision du monde développé théoriquement et logiquement. C'est la science des problèmes les plus généraux du développement de la nature, de la société et de la pensée.

Depuis les temps anciens (V11 siècle avant JC - V1 siècle après JC), la philosophie, en tant que doctrine de l'être et des conditions de sa connaissance, devient l'un des types d'activité professionnelle des personnes qui y ont consacré leur vie et leur travail - les philosophes.

Le premier à s'appeler "philosophe" fut Pythagore. D'après Diogène Laërce (plus tard vous apprendrez qu'il y a Diogène de Sinope dans l'histoire de la philosophie), à lui (À Pythagore) appartient au dicton : « La vie... est comme une fête : certains viennent se disputer pour eux, d'autres - pour échanger, et les plus heureux - pour regarder ». Parmi les « plus heureux », il a vu des philosophes.

Selon Pythagore, le sens de la philosophie est dans la recherche de la vérité. Le philosophe grec Héraclite a parlé de la même chose. Mais la philosophie se distingue par une variété d'approches de son propre sujet. Cela était particulièrement évident à la fin du XIXe et au début du XXe siècle, lorsqu'une multitude d'écoles et de courants philosophiques de natures les plus diverses ont émergé.

En même temps, il est possible de dégager les points essentiels inhérents à la connaissance philosophique en général. Tout d'abord, la philosophie est l'une des formes vision du monde et indépendant la science. Par conséquent, tout d'abord, nous allons définir ce que nous appelons une vision du monde.

Vision du monde - c'est le système de vues d'une personne sur le monde objectif et sa place dans ce monde. Ce sont les convictions de vie d'une personne, ses idéaux, ses orientations de valeurs.

Vision du monde – c'est un complexe forme de conscience. Selon ces ou ces approches, la vision du monde est :

intellectuel, et dans ce cas nous parlons de "vision du monde",

émotionnel, et nous utilisons ici le concept d'« attitude ».

La vision du monde a niveaux: pratique et théorique. Le niveau pratique de la vision du monde est parfois appelé « philosophie de la vie ». Les synonymes ici sont les concepts de « tous les jours », « tous les jours », « non scientifique ». Il se forme spontanément, en généralisant des idées typiques de la vie.

Le niveau théorique de la vision du monde est basé sur des preuves, la compréhension, la connaissance, il est constamment enrichi de contenus cognitifs et valorisants qui aident une personne à naviguer dans n'importe quelle situation particulière. La philosophie appartient au type théorique de la vision du monde.

La vision du monde a formes historiques. Ce - mythologie, religion et philosophie.

Mythologie(grec - légende, légende)– cette vision du monde homme ancien, une façon de comprendre les phénomènes naturels, les processus sociaux dans les premiers stades de développement de la société. Il combine une perception à la fois fantastique et réaliste de la réalité environnante. Ayant la forme de récits sur les actions des dieux, des héros, des idées fantastiques sur le monde, sur les dieux et les esprits qui les gouvernent, les mythes, en même temps, contiennent les rudiments de la connaissance scientifique et des vues politiques. Par conséquent, un mythe n'est pas un conte de fées, c'est un reflet fantastique dans l'esprit des phénomènes anciens du monde environnant, pour l'explication desquels ils n'avaient pas la connaissance appropriée.

Religion (latin - sanctuaire, piété) - c'est une forme de vision du monde basée sur la croyance en des forces surnaturelles qui affectent la vie humaine et le monde qui nous entoure. Elle a la spécificité de n'être pas seulement une vision du monde, puisqu'en plus de l'idéologie, la religion consiste en un culte religieux (actions), c'est-à-dire un système de rituels établis, de dogmes, d'actions rituelles, ainsi que de psychologie religieuse. Par conséquent, nous ne pouvons pas tant parler de la vision du monde que de l'attitude.

Philosophie- c'est la troisième forme de vision du monde historiquement développée. Le mot philosophie lui-même vient de deux mots grecs : "filio" - j'aime, "sophia" - sagesse.

La philosophie est la science des lois universelles du développement de la nature, de la société et de la pensée. Ayant emprunté à la mythologie l'ensemble des questions : sur l'origine de l'homme et du monde, sa structure, sur la position de l'homme dans le monde, il s'est posé comme un désir de dépasser la vision mythologique du monde, en résolvant ces problèmes du point de vue de la raison. , en s'appuyant sur la logique des jugements.

De plus, la philosophie a résumé l'ensemble des connaissances accumulées par l'humanité. C'est pourquoi elle forme la base théorique de la vision du monde et s'élève au niveau de la vision scientifique du monde.

La philosophie est née dans les temps anciens (a environ 3 mille ans de son histoire). Comme nous l'avons déjà dit, pour la première fois le mathématicien Pythagore se dit philosophe. Les anciens Grecs, croyant profondément au pouvoir de leurs dieux, croyaient que seuls les dieux peuvent être sages et que l'homme ne peut comprendre que leur sagesse.

Pendant de nombreux siècles, la philosophie a réuni toutes les sciences connues. Puis, progressivement, mais surtout dans la période du XV11 au XV111 siècles, les naturels s'en sont séparés les uns après les autres, puis aux XIX et XX siècles. - et sciences sociales. Mais, malgré cela, la philosophie conserve la position de « science des sciences », « reine des sciences ».

Comme toute science, elle a un objet et un sujet de recherche, des catégories philosophiques, des fonctions et des méthodes de recherche, une structure et une question principale.

Objet les philosophies sont, comme on le voit par la définition, les plus lois générales développement de la nature, de la société et de la pensée. Sous matière la recherche philosophique est comprise comme un certain domaine de la réalité ou un éventail de problèmes étudiés par les philosophes à une certaine époque. Par exemple, la nature a fait l'objet de recherches des philosophes grecs antiques.

La philosophie en tant que science a un ensemble de concepts de base - catégories. A quoi servent-ils ? Comme vous pouvez le constater par vous-même, le monde se compose de beaucoup de choses, de propriétés et de phénomènes. Mais vous pouvez toujours trouver la similitude, l'identité des choses et des phénomènes, trouver leur essence commune, et une personne exprime cette essence commune par un concept (catégorie). Tels sont en philosophie les concepts : être, matière, nature, société, homme, mouvement, développement, général et individuel, essence et phénomène, cause et effet, etc.

La philosophie en tant que science remplit certaines les fonctions. Par fonctions, nous entendons certaines responsabilités, activités. Les plus significatives d'entre elles : idéologiques, méthodologiques, théoriques et cognitives, humanistes, axiologiques (valeur).

dialectique, considérer les phénomènes, les objets, les processus du monde matériel en étroite unité et développement,

métaphysique, qui considère les phénomènes et les objets du monde matériel en dehors de leur interconnexion, dans un état immobile.

La philosophie en tant que système de connaissances a sa propre structure. Ses éléments sont : l'histoire philosophie et théorie philosophie.

La théorie de la philosophie, à son tour, comprend:

Ontologie, qui explore les questions les plus courantes de l'être,

philosophie sociale, qui étudie les questions les plus générales de développement et de fonctionnement de la société,

dialectique, la doctrine de la connexion et du développement universels des objets, phénomènes et processus du monde matériel,

épistémologie ou épistémologie, qui comprend l'activité cognitive humaine,

anthropologie philosophique- la doctrine de l'homme,

axiologie- l'enseignement des valeurs,

praxéologie- enseignement de la pratique sociale,

méthodologie- l'enseignement des méthodes de la cognition.

La philosophie en tant que système de connaissances établi présente un certain nombre de problèmes spécifiques. (On les découvre au cours de l'étude de la discipline). Mais la philosophie a un pivot, oh question principale- c'est une question sur le rapport de la pensée à l'être. Il possède deux côtés.

Premier côté exprimé dans la question - qu'est-ce qui est primaire et qu'est-ce qui est secondaire (dérivé) - esprit ou nature, conscience ou matière ? En d'autres termes, nous parlons de la cause première, du premier principe, c'est-à-dire substances. Selon la réponse donnée par les philosophes à cette question, ils se divisaient en deux directions : matérialistes et idéalistes.

Matérialisme- c'est l'une des grandes tendances philosophiques. Les représentants de cette direction résolvent la question principale en faveur de la primauté de la matière, qui est un ensemble infini de tous les objets et systèmes existant dans le monde, la nature, l'être, tout ce qui est physique. Et la conscience - esprit, pensée, mental, comme propriété de la matière. À l'origine de cette direction se trouvait l'ancien philosophe grec Démocrite, c'est pourquoi, dans certains cas, ils disent - "la lignée de Démocrite".

Idéalisme- ce sont des enseignements philosophiques qui affirment que la conscience, la pensée, le spirituel sont primaires, et la matière est dérivée, secondaire. Le philosophe grec Platon était à l'origine de cette direction, c'est pourquoi cette direction est aussi appelée la "ligne de Platon"

Le matérialisme et l'idéalisme sont tous deux des variétés de monisme, c'est-à-dire qu'une substance est prise comme base - la matière ou la conscience.

Mais il y a dualisme,émanant de la reconnaissance de deux principes à la fois, l'esprit et la matière, qui ne sont pas réductibles l'un à l'autre.

Deuxième côté exprimé par la question : « Le monde qui nous entoure est-il connaissable ? Les réponses divisent également les philosophes en trois directions philosophiques : l'agnosticisme, le scepticisme, l'optimisme.

Agnosticisme nie la possibilité fondamentale de connaître le monde.

Scepticisme ne nie pas directement la connaissance du monde, mais jette le doute sur la possibilité de comprendre la vérité.

Optimisme proclame la possibilité fondamentale de connaître l'essence de tous les phénomènes, objets et processus du monde objectif.

Révélant les spécificités du savoir philosophique, il faut d'abord souligner son universalisme. Après tout, la philosophie est une forme de connaissance des fondements universels de l'être. Tout au long de l'histoire de la culture humaine, il a prétendu développer des connaissances universelles, des principes et des méthodes universels.

Un des traits caractéristiques la réflexion philosophique est doute. L'esprit de la vraie philosophie est la critique, il n'y a donc pas de vérités données une fois pour toutes. Avec le développement de la culture et de la science, l'accumulation d'expériences, les frontières de la connaissance philosophique s'élargissent de plus en plus.

Et il n'y a pas de limite à cela.

Il est impossible de ne pas prendre en compte et caractéristique les problèmes qui intéressent le plus la philosophie. Beaucoup de ces problèmes sont généralement appelés "éternels", car chaque nouvelle génération de personnes, chaque personne dans sa vie est obligée de se tourner encore et encore vers ces problèmes, pour chercher leur solution. Et chaque fois qu'ils apparaissent devant des personnes sous des formes particulières et uniques, déterminées à la fois par l'unicité de l'histoire et par les caractéristiques individuelles de la personne elle-même, car ces problèmes ne sont pas quelque chose d'extérieur et d'indifférent à une personne, mais affectent l'essence même de son existence. . Et la philosophie est la science qui développe les moyens et les méthodes pour résoudre ces problèmes. De plus, elle se soumet au jugement de la raison différentes options solutions à ces problèmes.

Une autre circonstance doit être signalée. La philosophie est un domaine de connaissance particulier qui est très différent des autres sciences. Le statut particulier de la philosophie trouve son expression dans le style même des ouvrages philosophiques. De nombreux philosophes exceptionnels ont laissé derrière eux des créations qui ravissent les gens non seulement par la profondeur de leur pensée, mais aussi par leur brillant forme littéraire... Il y a aussi des cas fréquents où tel ou tel philosophe a exposé sa doctrine sous forme d'aphorismes. C'est pourquoi la philosophie affecte non seulement l'intellect d'une personne, mais aussi ses émotions, tout le spectre de ses capacités spirituelles. Et en ce sens, il s'apparente à la littérature et à l'art.

Thème 2 : Philosophie du monde antique.

Combien de personnes vivent sur Terre, il y a autant de points de vue sur la réalité environnante, les événements qui se déroulent sur la planète, et la place de l'homme dans tout cela.

L'image du monde de chaque individu consiste en la totalité de ses connaissances, croyances, évaluations émotionnelles et expérience accumulée sur l'environnement. C'est pourquoi toutes les personnes sont différentes, mais elles peuvent s'unir en familles, groupes, partis et autres communautés selon les mêmes fragments de perception du monde.

La vision du monde philosophique se préoccupe de comprendre et de systématiser tout ce qui se passe dans la réalité du point de vue de la logique et du rationalisme.

Histoire de la philosophie

La philosophie est née au moment où une personne a commencé à chercher des réponses aux questions « Qui suis-je ? », « Pourquoi suis-je ici ? » et "Quel est le sens de la vie?" En tant que science, il a été formé au 6ème siècle avant JC. NS. v La Chine ancienne, l'Inde et la Grèce.

Les philosophes qui ont vécu à cette époque ont laissé leurs travaux scientifiques et leurs recherches, dont beaucoup n'ont pas perdu leur pertinence aujourd'hui. De tout temps, les gens ont essayé de résoudre les problèmes que la réalité existante leur posait. Tout raisonnement sur l'univers et ses secrets, l'âme et Dieu, la mort et la vie - toutes ces catégories sont philosophiques. Les réponses trouvées aux questions éternelles sont devenues des lignes directrices pour les gens dans leur connaissance du monde qui les entoure.

Bien que plus de 2000 ans se soient écoulés depuis la rédaction des traités par les premiers sages, et que l'humanité en sache aujourd'hui plus sur la Terre, l'Univers et sur elle-même, la vision philosophique du monde actuelle reste controversée concernant les principales questions sur le sens de la vie, quel est le but des gens, etc...

Un regard sur l'existence

Il est d'usage d'appeler une vision du monde la totalité des idées d'une personne sur elle-même et sur la réalité visible et invisible environnante. Il existe 2 types de perception de l'existence - individuelle et sociale.

Une vision du monde personnelle peut comprendre à la fois les idées d'une personne sur elle-même et les opinions des autres à son sujet. Le public comprend des manifestations de l'identité nationale telles que les légendes, les mythes, les traditions et bien plus encore.

Lorsqu'ils perçoivent la réalité, les gens l'évaluent non seulement du point de vue de l'acceptation ou du refus personnel de tout événement, état ou objet, mais aussi du point de vue de la compréhension du monde dans son ensemble. Grâce aux qualités immuables qui déterminent l'essence d'une personne, sa vision philosophique du monde se forme.

Par exemple, une personne qui croit que tous les vendeurs sont des voleurs crée une opinion stable à ce sujet et la transfère à son image du monde dans son ensemble.

Un indicateur de l'étendue et de la maturité de la vision du monde d'une personne sont ses actions. Quelles actions entreprend-il en fonction de ses croyances ? En découvrant cela, vous pouvez établir quelles sont ses vraies valeurs morales.

L'essence de la vision philosophique du monde

En vérité, tout habitant de la planète pourrait être qualifié de penseur (après tout, tout le monde s'est au moins une fois demandé quel est le sens de la vie), si son raisonnement ne restait pas au niveau de l'opinion personnelle sur le système des choses.

Les particularités de la vision philosophique du monde sont qu'elle considère la réalité et l'homme comme des systèmes en interaction. Auparavant, les scientifiques ont étudié séparément le monde en tant que création de Dieu et la place des gens dans celui-ci.

L'essence de ce concept est la compréhension de l'activité spirituelle d'une personne dans un monde en constante évolution, sa capacité à s'y adapter. Auparavant, il existait des types de visions du monde telles que religieuses et mythiques, dont la première était caractérisée par la peur de l'inconnu et des forces de la nature, tandis que la seconde était caractérisée par la peur de Dieu et du châtiment.

Une autre caractéristique importante de la vision du monde philosophique est qu'ils ne sont pas basés sur la peur et la conjecture, mais ont sous eux un système basé sur la logique et l'évidence. C'est le moyen le plus élevé pour la conscience humaine de comprendre le monde dans l'unité complète de toutes ses manifestations et de présenter une image de l'existence avec toutes ses composantes dans son ensemble.

Caractéristiques d'une vision philosophique du monde

Toute connaissance scientifique sur la nature des choses, l'homme et la société peut être la donnée initiale afin de former une philosophie défendable et fondée sur des preuves.

La vision philosophique du monde a les caractéristiques suivantes :

• validité scientifique de la réalité (absence de spéculation et d'affirmations non confirmées) ;
• collecte systématique d'informations;
• l'universalité, telle qu'elle s'adapte à toutes les visions du monde personnelles et religieuses ;
• criticité, car il ne tient rien pour acquis.

Les caractéristiques d'une vision du monde philosophique sont clairement différentes d'un système religieux, mythologique, scientifique ou quotidien. Ceux-ci ont des « ancrages » qui les maintiennent dans les normes établies pendant des années ou des siècles. Par exemple, s'il existe dans la religion des dogmes, dans la mythologie - des hypothèses et dans la science - des faits dus à la nécessité de les étudier, alors la vision philosophique du monde ne se limite pas à la direction de ses intérêts et de ses propositions. Dans une large mesure, cela est facilité par le développement de la pensée critique chez une personne moderne. Par exemple, le fait scientifique bien connu qu'une personne est une créature droite peut être remis en question en soulignant qu'un enfant devrait apprendre à marcher sur deux jambes.

Image de la réalité

L'image globale du monde ou simplement l'idée de celui-ci est son image. Chaque époque a sa propre "illustration" de l'être, issue de la connaissance des gens de cette époque. Moins ils en savaient sur la réalité environnante, plus son image était minuscule.

Par exemple, à une certaine époque, les gens croyaient que la Terre était soutenue par trois éléphants debout sur une tortue. C'était leur niveau de connaissance du monde.

Lorsque les philosophes de l'Antiquité ont réalisé un concept tel que le Cosmos, ils ont divisé le monde auparavant unifié en l'être qui les entoure et la personne. Dans le même temps, les gens, en tant que porteurs de nombreuses caractéristiques caractéristiques de l'Univers, ont reçu la désignation de "microcosme".

Le développement des sciences naturelles et la réception de nouveaux faits sur la structure du monde ont à nouveau changé son image. Cela a été particulièrement influencé par la loi de la gravitation de Newton et le modèle de Kepler de notre univers. Sur la base de l'expérience des siècles passés, on peut comprendre que la spécificité de la vision philosophique du monde concernant la structure d'être modifiée à chaque nouvelle découverte scientifique. Ce processus se poursuit aujourd'hui, ce qui confirme l'enseignement des anciens sages selon lequel le Cosmos, comme sa cognition, n'a pas de frontières.

Types de vision philosophique du monde

Chaque personne a sa propre vision de la réalité existante, qui s'est formée à travers son développement, son éducation, son éducation, son activité professionnelle et sa communication avec les autres. Tout cela sous-tend la vision du monde, et chacun a la sienne.

Mais en plus des différences de regard sur le monde, les personnes ont des points de contact qui leur permettent de s'unir dans différentes communautés. Pour cette raison, les types de vision du monde philosophique sont classiquement divisés en 2 types. Dans l'un d'eux, l'opinion de la majorité sur la réalité est prise en compte, dans l'autre - personnelle :

• socio-historique - c'est la formation des vues de l'humanité sur le monde à différentes époques de son développement, par exemple archaïque, caractéristique de l'antiquité, et philosophique, correspondant à la modernité;
• le type de personnalité se forme au cours du processus croissance spirituelle l'individu et sa capacité à assimiler et appliquer les valeurs et visions du monde développées par l'humanité.

Les gens peuvent façonner leurs points de vue volontairement ou spontanément. Par exemple, lorsqu'une personne croit ce que les annonceurs à la télévision lui disent et ne traite pas l'information de manière critique, cela signifie créer en elle la vision du monde nécessaire, imposer la vision de la réalité de quelqu'un d'autre. Il s'agit d'une influence délibérée sur la formation de ses opinions.

Philosophie et sciences

Avec l'émergence et le développement de diverses disciplines scientifiques, l'opinion de l'humanité sur le monde qui nous entoure a commencé à changer. Tout ce que les gens ont découvert au cours de la cognition et de l'étude de la réalité a progressivement formé une vision du monde scientifique et philosophique.

De siècle en siècle, les sciences se sont succédées, créant à chaque fois la base de nouvelles visions de la réalité. Par exemple, l'astrologie a été remplacée par la science plus exacte des étoiles - l'astronomie, l'alchimie a cédé la place à la chimie. Au cours de ces changements, une nouvelle perception de la réalité s'est également formée.

Si les anciens scientifiques tiraient certaines conclusions sur la base de leurs observations de la nature, alors les sciences se sont formées en raison de la prise de conscience des liens entre phénomène naturel... La spécificité de la vision philosophique du monde est qu'elle ne tient rien pour acquis, cela est aussi caractéristique de l'esprit scientifique. C'est le développement de la conscience critique chez les gens qui, au fil du temps, a donné lieu à la formation de toutes ces disciplines que l'humanité a aujourd'hui.

Étapes de développement d'une vision philosophique du monde

Tout dans ce monde passe par plusieurs étapes - du début à sa forme finale. Il y a 3 étapes connues dans l'évolution de la philosophie de la vision du monde :

• le cosmocentrisme est une vision de la réalité, qui est basée sur l'influence du Cosmos puissant et infini sur tout ;

• théocentrisme - l'opinion que le monde entier, à la fois visible et invisible, dépend de forces surnaturelles ou de Dieu;
• l'anthropocentrisme - l'homme est à la tête de tout - la couronne de la création.

Les principales visions du monde philosophiques ont été formées en raison de la synthèse des trois étapes de développement, qui ont uni l'étude de la nature, de l'homme et de la société dans laquelle il vit en un seul objet.

Forme de connaissance du monde

Au fur et à mesure que les civilisations grandissaient et se développaient, elles avaient besoin non seulement de nouveaux concepts pour comprendre la réalité, mais aussi d'un appareil cognitif pour leur compréhension. Ainsi, la philosophie est apparue - une forme de connaissance des lois de la nature et le développement de problèmes dans la formation d'un autre type de pensée.

La partie principale de son développement a été la création d'un type secondaire de conscience dans la société. Les fondements et les dogmes déjà établis sont difficiles à détruire, il a donc fallu remettre en question tout ce qui avait été développé par les générations précédentes de penseurs et de scientifiques.

C'est grâce à l'apparition de personnes ayant une conscience critique que la vision philosophique du monde a progressivement disparu, affirmant l'impossibilité de connaître la réalité par la raison.

Irrationalisme

Pendant trop longtemps, l'humanité a évalué la réalité à partir de la position de nier le rôle de la conscience dans sa perception. Pendant plus de 2000 ans, les gens ont attribué tous les phénomènes de la nature qui ont eu lieu à des forces surnaturelles, par conséquent, les principaux postulats pour eux étaient la foi, les instincts, les sentiments et les révélations divines.

Même aujourd'hui, il y a des phénomènes que les gens ne peuvent pas expliquer du point de vue de la science. Ceux-ci incluent une vision du monde philosophique qui affirme l'impossibilité de connaître des sphères de réalité telles que l'immortalité, Dieu, la créativité et d'autres.

Tous les éléments incompréhensibles de l'existence ne peuvent être appliqués scientifiquement ou étudiés. L'irrationalisme est en fait retracé dans les actions de chaque personne lorsqu'elle écoute son intuition ou crée.

Le rôle de la raison

Pour une vision philosophique du monde, au contraire, les réflexions sur l'essence des phénomènes et leur interconnexion sont fondamentales. Cela se produit à l'aide de l'action de l'esprit, qui critique l'information reçue et veut la vérifier.

Il arrive souvent qu'une solution rationnelle à un problème trouve son origine dans l'irrationalité. De nombreuses découvertes scientifiques sont faites de cette manière, dont un exemple est le tableau périodique des éléments chimiques ou des molécules d'ADN, que les scientifiques ont d'abord vu dans un rêve, puis prouvé expérimentalement.

Vision du monde

2. Vision du monde religieuse

3. Vision du monde philosophique

:

1 .Rationnel (Compréhensible)

2

3

Question 3 : Philosophie et religion

Depuis les débuts de la philosophie, la religion est devenue l'un de ses thèmes. Le fait est que la plupart des questions auxquelles la philosophie tente de répondre - questions sur l'origine du monde, la position de l'homme dans l'espace - sont simultanément devenues des thèmes de compréhension religieuse du monde. Par conséquent, tout au long de son histoire, la philosophie a eu besoin d'une distinction critique de la religion.

Philosophie des religions- c'est la pensée philosophique qui a pour sujet la religion... C'est le genre de pensée philosophique qui clarifie l'essence et la manière d'être religion, répond à la question : « Qu'est-ce que la religion en tant que telle ?
La religion est plus ancienne que la philosophie et a évidemment ses propres racines.

Pendant longtemps, la religion a été comprise comme la relation de l'homme à Dieu ou au royaume du divin. Cette définition peut être interprétée de différentes manières, mais les termes de base sont - Dieu, homme, attitude resté inchangé. LE DIEU- dans les enseignements et les idées religieuses, un être surnaturel omnipotent qui a créé le monde et le gouverne.

HUMAIN- le sujet du processus historique, le développement de la culture matérielle et spirituelle sur Terre, un être biosocial, génétiquement lié à d'autres formes de vie, isolé d'eux en raison de la capacité de produire des outils de travail, possédant une parole, une pensée et une conscience articulées, qualités morales et éthiques.

ATTITUDE- le moment de l'interconnexion de tous les phénomènes.

La philosophie vient de conditions naturelles l'existence humaine sans l'attrait de la révélation. Déjà à l'ère du christianisme primitif, les apologistes du deuxième siècle se demandent si Dieu existe. Cette question présuppose une compréhension de « ce qu'est » Dieu et une compréhension de la réalité qui justifie la capacité de l'esprit à fournir des réponses à ces questions. Dans la scolastique médiévale, la connaissance philosophique de Dieu est appelée théologie naturelle et s'oppose à la théologie de la révélation.

Dieu devient l'objet de la connaissance philosophique de Dieu, puisqu'il est connaissable à travers ses créations, l'âme humaine dans sa liberté et son immortalité et par la loi naturelle.

Question 19 : Le scepticisme renisan de Montaigne (REPLACE)

MONTÉN Michel de est un philosophe français de la Renaissance. Le point de départ des enseignements de Montaigne- scepticisme. Une personne, selon lui, a le droit de douter. Le médiéval scolastique, dogmes de la religion catholique, elle-même Notion chrétienneà propos de dieu. Montaigne a rejeté la doctrine religieuse de l'immortalité de l'âme, approchant la compréhension de la conscience comme une propriété spécifique de la matière. contrairement à agnosticisme. Le scepticisme de Montaigne ne nie pas la connaissabilité du monde.

L'originalité de Montaigne, d'abord, réside précisément dans ces conclusions sceptiques qu'il tire d'une position fidéiste ( FIDÉISME- une doctrine qui cherche à subordonner la science à la religion, à utiliser la philosophie idéaliste et la connaissance scientifique pour défendre les dogmes religieux). Puisque la vérité de l'Apocalypse dépasse infiniment tous les concepts et toutes les idées humaines, dans la mesure où les aspirations d'un autre monde inspirent l'auteur des Expériences à ne pas abandonner la raison, mais à l'éprouver, à voir ce qu'elle vaut, laissée à elle-même - c'est le propos de Montaigne. plan.

Le grand principe sa moralité : une personne ne doit pas attendre passivement son bonheur, que la religion lui promet au ciel, elle a le droit de lutter pour le bonheur dans la vie terrestre

Question 20 : L'empirisme de Bacon (matérialiste)

EMPIRISME - l'une des tendances les plus importantes de la philosophie des temps modernes, affirmant que la source de la connaissance fiable n'est que l'expérience sensorielle, et en pensant, l'esprit ne peut que combiner la matière délivrée par les sens, mais n'y introduire rien de nouveau.

Le premier et le plus grand explorateur de la nature des temps modernes était le philosophe anglais Francis Bacon. Dans ses recherches, il s'engage sur la voie de l'expérience et attire l'attention sur la valeur exceptionnelle de l'observation et pour la découverte de la vérité. Il croyait que la philosophie devait être pratique. Il considérait que le but suprême de la science était la domination de l'homme sur la nature, mais cela n'est possible qu'en obéissant à ses lois. Il possède la devise : « La connaissance, c'est le pouvoir. La nature n'est conquise que par la soumission à elle. Puissant est celui qui peut, ou peut-être celui qui sait. Le chemin qui mène à la connaissance est l'observation, l'analyse, la comparaison et l'expérimentation. Le scientifique doit passer de l'observation de faits isolés à de larges généralisations, c'est-à-dire appliquer la méthode de cognition inductive.

Bacon a jeté les bases d'une nouvelle science - les sciences naturelles expérimentales. Mais l'expérience ne peut donner une connaissance fiable que lorsque la conscience est exempte de faux fantômes - des erreurs résultant du fait qu'une personne juge la nature par analogie avec la vie humaine.

Le mérite de Bacon dans le développement de la philosophie réside dans le fait que, premièrement, il a restauré la tradition matérialiste et a fait - de ce point de vue - une réévaluation des enseignements philosophiques du passé; élevé le matérialisme grec primitif et exposé les erreurs de l'idéalisme. Deuxièmement, Bacon a développé sa propre compréhension matérialiste de la nature, basée sur la vision de la matière comme un ensemble de particules et de la nature comme un ensemble de corps dotés de diverses qualités.

Question 27 : Philosophie de Kant

Le fondateur L'idéalisme classique allemand pris en considération Emmanuel Kant- Philosophe allemand. Toute créativité I. Kant peut être divisé en deux grande période:

Précritique (jusqu'au début des années 70 du XVIIIe siècle);

Critique (début des années 1870 et jusqu'en 1804).

Pendant période pré-critique L'intérêt philosophique de I. Kant était dirigé vers les problèmes des sciences naturelles et de la nature.

Dans une période critique ultérieure, l'intérêt de Kant s'est déplacé vers les questions de l'activité de la raison, de la cognition, du mécanisme de la cognition, des limites de la cognition, de la logique, de l'éthique et de la philosophie sociale. Votre nom période critique reçu en rapport avec le nom des trois principes fondamentaux ouvrages philosophiques Kant : « Critique de la raison pure » ; "Critique de la raison pratique"; « Critique de la capacité de juger ».

Les problèmes les plus importants de la recherche philosophique de Kant période pré-critiqueétaient problèmes de l'être, de la nature, des sciences naturelles. L'innovation de Kant dans l'étude de ces problèmes réside dans le fait qu'il fut l'un des premiers philosophes qui, considérant ces problèmes, accorda une grande attention à problème de développement.

Conclusions philosophiques de Kantétaient révolutionnaires pour son époque : le système solaire est né d'un grand nuage initial de particules de matière raréfiées dans l'espace du fait de la rotation de ce nuage, rendue possible grâce au mouvement et à l'interaction (attraction, répulsion, collision) de ses particules constituantes; la nature a sa propre histoire dans le temps (début et fin), et n'est pas éternelle et immuable ; la nature est en constante évolution et développement ; le mouvement et le repos sont relatifs ; toute vie sur terre, y compris l'homme, est le résultat d'une évolution biologique naturelle.

Au cœur des recherches philosophiques de Kant période critique mensonges le problème de la cognition. V son livre "Critique de la raison pure" Kant défend l'idée agnosticisme- l'impossibilité de connaître la réalité environnante.

La plupart des philosophes avant Kant considéraient l'objet de l'activité cognitive comme la principale raison des difficultés de la cognition - être, le monde environnant, qui contient de nombreux mystères non résolus sur des milliers d'années. Kant avance une hypothèse selon laquelle cause de difficultés d'apprentissage ce n'est pas la réalité environnante - l'objet, mais sujet cognitif- une personne, ou plutôt, son esprit.

Les capacités cognitives (capacités) de l'esprit humain sont limitées... Dès que l'esprit humain avec son arsenal de moyens cognitifs essaie de dépasser son propre cadre (possibilités) de cognition, il rencontre des contradictions insolubles. Ces contradictions insolubles, dont Kant a découvert quatre, Kant a appelé antinomies.

Avec l'aide de la raison, il est possible de prouver logiquement simultanément les deux positions opposées des antinomies - la raison aboutit à une impasse. La présence d'antinomies, selon Kant, est la preuve de l'existence des limites des capacités cognitives de l'esprit.

Toujours dans "Critique de la raison pure" I. Kant classe la connaissance elle-même comme résultat de l'activité cognitive et met en évidence trois concepts qui caractérisent la connaissance : connaissance a posteriori ; connaissance a priori ; "chose en soi".

Connaissance a posteriori- la connaissance qu'une personne reçoit à la suite de l'expérience. Cette connaissance ne peut être que conjecturale, mais non fiable, puisque chaque affirmation tirée d'un type donné de connaissance doit être vérifiée dans la pratique, et une telle connaissance n'est pas toujours vraie.

Connaissance a priori- pré-expérimenté, c'est-à-dire ce qui existe dans l'esprit initialement et ne nécessite aucune preuve empirique.

"Chose en soi"- un des concepts centraux de toute la philosophie de Kant. La "chose en soi" est l'essence intérieure d'une chose, qui ne sera jamais connue par l'esprit.

Kant se démarque le schéma du processus cognitif, selon laquelle : le monde extérieur exerce d'abord un impact ("affection") sur les organes des sens humains; les sens humains acceptent images affectées du monde extérieur sous forme de sensations; la conscience humaine apporte les images et les sensations dispersées reçues par les organes des sens dans un système, à la suite duquel une image intégrale du monde environnant apparaît dans l'esprit humain; une image intégrale du monde environnant, qui surgit dans l'esprit sur la base de sensations, est juste l'image du monde extérieur visible par l'esprit et les sens, qui n'a rien à voir avec le monde réel ; monde réel, dont les images sont perçues par la raison et les sentiments, est "chose en soi"- une substance qui ne peut absolument pas être compris par la raison ; l'esprit humain ne peut que connaître les images une grande variété d'objets et de phénomènes du monde environnant - "des choses en soi", mais pas leur essence intérieure.

Ainsi, pour cognition, l'esprit rencontre deux frontières impénétrables : propres limites (internes à l'esprit), au-delà desquelles surgissent des contradictions insolubles - des antinomies; limites externes - l'essence intérieure des choses en elles-mêmes.

La conscience très humaine (la raison pure), qui reçoit des signaux - des images de "choses en soi" inconnaissables - le monde environnant, selon Kant, a aussi sa propre structure, qui comprend : les formes de sensualité ; formes de raison; formes d'esprit.

Sensualité- le premier niveau de conscience. Formes de sensualité- espacer et temps. Grâce à la sensualité, la conscience systématise d'abord les sensations, les plaçant dans l'espace et le temps.

Raison- le prochain niveau de conscience. Les formes de la raison -catégories- des concepts extrêmement généraux, à l'aide desquels il y a une compréhension et une systématisation plus poussées des sensations initiales situées dans le "système de coordonnées" de l'espace et du temps.

Intelligence- le plus haut niveau de conscience. Par les formes de l'esprit sont la finale idées supérieures, par exemple : l'idée de Dieu ; l'idée de l'âme; l'idée de l'essence du monde, etc.

Le grand service de Kant à la philosophie, c'est qu'il a mis en avant enseigner les catégories- des concepts extrêmement généraux à l'aide desquels il est possible de décrire et auxquels il est possible de réduire tout ce qui existe. Kant identifie douze de ces catégories et les divise en quatre classes de trois chacune.

Classes et leurs catégories : quantités - unité, pluralité, intégralité; qualités - réalité, déni, limitation; relations - substantialité (inhérence) et accident (indépendance); cause et enquête; interaction; modalité - possibilité et impossibilité, existence et non-existence, nécessité et hasard.

Selon Kant, à l'aide de catégories - les caractéristiques extrêmement générales de tout ce qui existe - l'esprit exerce son activité : il place le chaos des sensations initiales sur les « étagères de l'esprit », grâce à quoi une activité mentale ordonnée est possible.

Opinions socio-politiques I. Kant : le philosophe croyait que l'homme est doté d'une nature initialement mauvaise ; a vu le salut d'une personne dans l'éducation morale et le strict respect de la loi morale (impératif catégorique); était un partisan de la propagation de la démocratie et de l'État de droit - d'abord, dans chaque société individuelle; deuxièmement, dans les relations entre les États et les peuples ; condamné les guerres comme l'illusion et le crime les plus graves de l'humanité; croyaient qu'à l'avenir la « paix supérieure » viendrait inévitablement - les guerres seraient soit interdites par la loi, soit deviendraient économiquement non rentables.

La signification historique de la philosophie de Kant qu'ils ont reçu une explication de l'origine du système solaire basée sur la science (mécanique newtonienne) ; l'idée de la présence des limites de la capacité cognitive de l'esprit humain (antinomie, "chose-en-soi") a été avancée; douze catégories ont été déduites - des concepts extrêmement généraux qui constituent le cadre de la pensée ; un impératif catégorique est formulé - une loi morale ; mettre en avant l'idée de démocratie et d'ordre juridique tant dans chaque société individuelle que dans relations internationales; les guerres sont condamnées, la « paix éternelle » est prédite à l'avenir, sur la base des désavantages économiques des guerres et de leur interdiction légale.

Question 28 : La philosophie de Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel- était l'un des philosophes les plus autorisés de son temps à la fois en Allemagne et en Europe, un éminent représentant de l'idéalisme classique allemand.

Le principal mérite de Hegel pour la philosophie réside dans le fait qu'ils ont été avancé et détaillé : la théorie de l'idéalisme objectif (dont le concept central est l'idée absolue - l'Esprit du Monde); la dialectique comme méthode philosophique universelle.

L'idée principale de l'ontologie de Hegel (doctrine de l'être) est identification de l'être et de la pensée. VÀ la suite de cette identification, Hegel déduit un concept philosophique particulier - l'idée absolue.

L'idée absolue- c'est : la seule vraie réalité existante ; la cause première de tout le monde environnant, de ses objets et phénomènes ; Un esprit du monde avec la conscience de soi et la capacité de créer.

Le prochain concept ontologique clé de la philosophie de Hegel est aliénation.

L'esprit absolu, dont on ne peut rien dire de précis, s'aliène sous la forme : du monde environnant ; la nature; Humain;

Et puis, après l'aliénation par la pensée et l'activité de l'homme, le cours naturel de l'histoire revient à lui-même : c'est-à-dire que la circulation de l'esprit Absolu s'effectue selon le schéma : Esprit (absolu) du monde - aliénation - le monde autour et l'homme - la pensée et l'activité humaine - la réalisation par l'esprit lui-même à travers la pensée et l'activité d'une personne - le retour de l'Esprit Absolu à lui-même.

Lui-même l'aliénation comprend : création de matière à partir de l'air; relations complexes entre l'objet (le monde environnant) et le sujet (l'homme) - à travers l'activité humaine, l'Esprit du Monde s'objective ; distorsion, incompréhension par une personne du monde qui l'entoure.

Humain dans l'ontologie (l'être) de Hegel joue un rôle particulier. Il - le porteur de l'idée absolue. La conscience de chaque personne est une particule de l'Esprit du Monde. C'est en l'homme que l'esprit abstrait et impersonnel du monde acquiert volonté, personnalité, caractère, individualité. Ainsi, l'homme est « l'esprit final » de l'Esprit du Monde.

Par l'homme, l'Esprit du Monde : se manifeste sous forme de mots, de discours, de langage, de gestes; se déplace délibérément et naturellement - actions, actes d'une personne, cours de l'histoire; s'apprend à travers l'activité cognitive d'une personne; crée - sous la forme des résultats de la culture matérielle et spirituelle créée par l'homme.

Le mérite historique de Hegel pour la philosophie est que il fut le premier à formuler clairement le concept de dialectique.

Dialectique, selon Hegel, - la loi fondamentale du développement et de l'existence de l'Esprit du Monde et du monde environnant créé par lui.

Le sens de la dialectique en ce que : tout - l'esprit du Monde, « l'esprit final » - l'homme, les objets et phénomènes du monde environnant, les processus - contient des principes opposés ; les principes donnés (les côtés d'un être et de l'Esprit du Monde) sont en contradiction les uns par rapport aux autres, mais, en même temps, sont un en essence et interagissent ; l'unité et la lutte des contraires est la base du développement et de l'existence de tout dans le monde.

Développement va de l'abstrait au concret et a le suivant mécanisme: il y a une certaine thèse(énoncé, forme d'être) ; cette thèse est toujours antithèse- c'est en face; par conséquent interaction de deux thèses opposées il s'avère synthèse- une nouvelle déclaration, qui, à son tour, devient une thèse, mais à un niveau de développement supérieur; ce processus se répète indéfiniment, et chaque fois, à la suite de la synthèse de thèses opposées, une thèse d'un niveau toujours plus élevé se forme.

Selon Hegel, la contradiction n'est pas mauvaise, mais bonne. Ce sont les contradictions qui sont le moteur du progrès. Le développement est impossible sans la présence de contradictions, leur unité et leur lutte. Dans ses recherches Hegel cherche à comprendre : philosophie de la nature; philosophie de l'esprit; philosophie de l'histoire; et donc leur essence.

Nature (le monde environnant) Hegel comprend comment altérité de l'idée(c'est-à-dire l'antithèse d'une idée, une autre forme de l'existence d'une idée). L'esprit, selon Hegel, a trois variétés : l'esprit subjectif (âme, conscience d'une personne individuelle (le soi-disant « esprit pour soi »)) ; esprit objectif (le prochain niveau d'esprit, "l'esprit de la société dans son ensemble"); absolu (l'esprit est la plus haute manifestation de l'esprit, la vérité éternellement valable).

Puisque l'Esprit Absolu inclut l'idée de liberté, toute l'histoire est le processus de conquête par l'homme de plus en plus de liberté. À cet égard, Hegel divise toute l'histoire de l'humanité en trois grandes époques : est; antique-médiéval; Germanique.

ère orientale- une telle période de l'histoire où dans la société se réalise, jouit de la liberté et de tous les avantages de la vie, une seule personne - le pharaon, l'empereur chinois, etc., et tous les autres sont ses esclaves et ses serviteurs.

Ère antique-médiévale- la période où un groupe de personnes (chef de l'État, entourage, chefs militaires, aristocratie, seigneurs féodaux) a commencé à se réaliser, mais la masse est supprimée et non libre, dépend du "top" et le sert.

ère allemande- l'ère moderne pour Hegel, où chacun est conscient et libre.

Nous pouvons également souligner les points suivants vues socio-politiques de Hegel : l'État est une forme de l'existence de Dieu dans le monde (selon sa puissance et ses « capacités », c'est un Dieu incarné) ; le droit est l'être présent (incarnation) de la liberté ; les intérêts communs sont supérieurs aux intérêts privés, et une personne individuelle, ses intérêts peuvent être sacrifiés pour le bien commun ; la richesse et la pauvreté sont naturelles et inévitables, c'est une réalité donnée d'en haut, avec laquelle il faut s'accommoder ; les contradictions, les conflits dans la société ne sont pas le mal, mais le bien, le moteur du progrès, les contradictions et les conflits entre États, les guerres sont le moteur du progrès à l'échelle de l'histoire mondiale ; la « paix éternelle » conduira à la décadence et à la décadence morale ; les guerres régulières, au contraire, purifient l'esprit de la nation. L'une des conclusions philosophiques les plus importantes de Hegel sur l'être et la conscience est que la contradiction entre l'être (la matière) et l'idée (la conscience, l'esprit) n'existe pas. L'esprit, la conscience, l'idée ont un être, et l'être a une conscience. Tout ce qui est rationnel est réel, et tout ce qui est réel est rationnel.

Question 29 : Philosophie du marxisme

Philosophie marxiste a été créé conjointement par deux scientifiques allemands Karl Marx et Friedrich Engels dans la seconde moitié du XIXe siècle. et fait partie intégrante d'un enseignement plus large -Marxisme, qui, avec la philosophie, comprend des questions économiques et socio-politiques.

Dans un certain nombre de pays (par exemple, l'URSS), la philosophie marxiste a été élevée au rang d'idéologie officielle de l'État et est devenue un dogme.

L'émergence du marxisme et de la philosophie marxiste contribué à: philosophie matérialiste antérieure; la croissance explosive des découvertes scientifiques et technologiques ; l'effondrement des idéaux du Grand Révolution française(liberté, égalité, fraternité, les idées des Lumières françaises), leur impossibilité à traduire dans la vie réelle ; la croissance des contradictions et des conflits de classe sociale ; la crise des valeurs bourgeoises traditionnelles (la transformation de la bourgeoisie d'une force révolutionnaire en une force conservatrice, la crise du mariage bourgeois et de la morale).

Les principaux ouvrages des fondateurs du marxisme sont : « Thèses sur Feuerbach » de K. Marx ; « Capitale » de K. Marx ; « Manifeste du Parti communiste » de K. Marx et F. Engels ; "Dialectique de la nature" par F. Engels et al.

Philosophie marxiste matérialiste par nature et se compose de deux grandes sections - matérialisme dialectique et matérialisme historique.

L'innovation philosophique de K. Marx et F. Engels a été compréhension matérialiste de l'histoire (matérialisme historique).

Aussi Marx et Engels les éléments suivants sont mis en évidence et développés notions : moyens de production;

Aliénation; la plus-value; exploitation de l'homme par l'homme.

Moyens de production- un produit unique, fonction du travail haut niveau permettant la production d'un nouveau produit. Pour la production d'une nouvelle marchandise, en plus des moyens de production, une force est nécessaire pour les servir - la soi-disant "la main d'oeuvre".

Au cours de l'évolution du capitalisme, il y a processus d'aliénation la masse de travail principale des moyens de production et donc à partir des résultats du travail. La marchandise principale - les moyens de production - est concentrée entre les mains de quelques propriétaires, et la majeure partie des travailleurs, qui n'ont pas les moyens de production et des sources de revenus indépendantes, afin de répondre à leurs besoins urgents sont contraints se tourner vers les propriétaires des moyens de production comme main-d'œuvre salariée contre rémunération.

La valeur du produit produit par le travail salarié est supérieure à la valeur de leur travail (sous forme de salaire), la différence entre eux, selon Marx, est la plus-value, dont une partie va dans la poche du capitaliste, et une partie est investie dans de nouveaux moyens de production pour obtenir une plus-value encore plus grande à l'avenir.

Les fondateurs de la philosophie marxiste ont vu un moyen de sortir de cette situation dans l'établissement de nouvelles, relations socio-économiques socialistes (communistes).

La base matérialisme dialectique Marx et Engels ont posé la dialectique hégélienne, mais sur des principes complètement différents, matérialistes (et non idéalistes). Comme le dit Engels, la dialectique de Hegel a été mise par les marxistes de « la tête aux pieds ». Les dispositions fondamentales suivantes du matérialisme dialectique peuvent être distinguées : question fondamentale de la philosophie décide en faveur de l'être (l'être détermine la conscience) ;

La conscience n'est pas comprise comme une entité indépendante, mais comme une propriété de la matière à se refléter ; la matière est en mouvement et en développement constants ; Il n'y a pas de Dieu, il est moyen idéal, fruit de l'imagination humaine pour expliquer des phénomènes incompréhensibles à l'humanité, et donne à l'humanité (surtout sa partie ignorante) consolation et espérance ; Dieu n'a aucune influence sur la réalité environnante ; la matière est éternelle et infinie, prend périodiquement de nouvelles formes de son existence ; un facteur important de développement est la pratique - la transformation de la réalité environnante par une personne et la transformation de la personne elle-même par une personne; le développement s'effectue selon les lois de la dialectique - l'unité et la lutte des contraires, le passage de la quantité à la qualité, la négation de la négation.

Question 30 :Étant

Le contenu du problème de l'être comprend des réflexions sur le monde, sur l'existence, sur la vie et la mort, sur la naissance et la disparition. Le monde a l'être. Il est là. L'existence du monde est une condition préalable à son unité. Car le monde doit d'abord être avant qu'il soit possible de parler de son unité. Il agit comme une réalité globale et une unité de la nature et de l'homme, de l'être matériel et de l'esprit humain.

1) l'existence des choses, des processus et des états de la nature ;

2) être humain dans le monde naturel ;

3) être spirituel, idéal ;

4) être spirituel individualisé et non individualisé (objectivé) ;

5) être social (individu et société).

Le sens philosophique de l'être se manifeste aussi dans la contradiction du fini et de l'infini (tout infini est constitué de parties constitutives finies) ; dans la contradiction du général et du séparé, du tout et de la partie.

Ainsi, l'être est un concept général, le plus général, que vous formez "par abstraction des différences entre la nature et l'esprit, l'individu et la société. Nous recherchons des points communs entre tous les phénomènes et processus de la réalité et nous les trouvons. Le résultat de ces recherches est le fait que ces phénomènes et processus existent réellement.

Inexistence- un état qui est un avec l'être (tout aussi réel) et opposé à lui.

Les objets, phénomènes du monde environnant peuvent être à la fois dans l'être (être dans l'existence) et dans le non-être (ne pas exister du tout, être absent). Exemples de non-être : personnes non encore conçues et à naître, objets non créés ; les gens, les choses, les sociétés, les états qui étaient, puis sont morts, se sont effondrés, maintenant ils ne le sont plus, ils sont dans la non-existence.

Question 31 : Question ( matériel étant)

Le concept de "matière", apparemment, est né du désir de révéler l'unité originelle de tout ce qui existe dans le monde, de réduire toute la diversité des choses et des phénomènes à une base initiale commune. Disons que nous connaissons beaucoup d'objets divers en bois ou en argile. Ils peuvent être infiniment divers, mais ils sont unis par leur base initiale, le matériau dont ils sont faits. (Étymologiquement, soit dit en passant, le mot "matière" traduit du grec signifie un arbre, un bois à partir duquel les anciens Grecs fabriquaient leurs navires.) En argumentant plus loin par analogie, il est tout à fait naturel de supposer que le monde entier dans son ensemble , c'est-à-dire que toute exclusion d'objets et de phénomènes est une sorte de base unifiée, une sorte de "matériau" primaire à partir duquel tout "constitue".

Un peu plus tard, le concept de « substance » (du latin substantia - ce qui sous-tend) a commencé à être utilisé pour désigner la prétendue communauté initiale de tout ce qui existe. La catégorie de la substance de la philosophie désigne l'unité interne initiale de diverses choses, processus et phénomènes, leur essence intelligible, les choses concrètes naissent et disparaissent, leur existence est conditionnée par d'autres choses. Leur base de base - la substance - est incréée et indestructible, elle ne peut être conditionnée par rien d'autre qu'elle-même en principe.

___ La « matière » est l'une des catégories les plus générales de notre pensée, la plus abstraite et la plus « vide ». Pour clarifier le sens de ces caractéristiques, imaginons schématiquement le chemin de la formation des concepts généraux. Par « concept », on entend généralement une formation mentale dans laquelle une certaine classe d'objets est généralisée en fixant leurs traits communs.

La première étape dans la concrétisation du concept de matière est la reconnaissance d'une organisation complexe de la réalité objective, dans laquelle les objets matériels réels (choses), ainsi que leurs propriétés et relations, sont distinguables. Quel que soit l'objet ou le phénomène que vous prendrez dans le monde que nous connaissons, ce sera nécessairement soit une chose, soit sa propriété, soit une relation.

L'étape suivante pour concrétiser le concept de « matière » consiste à attribuer à tous les objets matériels certaines propriétés attributives générales. (Le mot « attribut » en philosophie désigne une propriété sans laquelle un objet matériel ne peut exister.) Ces propriétés attributives de la matière comprennent généralement :

Cohérence (ordre, certitude structurelle) ;

Activité (mouvement, changement, développement);

Auto-organisation;

Forme d'être spatio-temporelle;

Réflexion;

Informatif.

Question 2 : Philosophie et vision du monde

Vision du monde- un système de vues généralisées sur le monde et la place d'une personne dans celui-ci, sur l'attitude des personnes envers la réalité qui les entoure et envers elles-mêmes, ainsi que leurs croyances, idéaux, principes de cognition et d'activité dus à ces vues.
Personne ne peut imaginer le monde dans son ensemble, car le monde est sans fin et changeant. Mais chaque personne a un certain système de coordonnées - c'est sa vision du monde.

La vision philosophique du monde est bipolaire : d'un côté, le monde. D'autre part, la personne elle-même, qui n'existe pas en dehors du monde. C'est la vision du monde, et non la quantité de connaissances d'une personne, qui détermine son comportement et ses actions.

Comment une personne se sent dans le monde, quelle place elle s'y définit, ainsi elle sera. La question de l'attitude d'une personne envers le monde est la question principale de toute vision du monde. Elle se concrétise dans les autres : quel est le sens de la vie ? Y a-t-il du bonheur ? Qu'est-ce que le monde en général ? Est-il fini ou infini ? Ces questions et bien d'autres se déploient en un système de réponses, dans les vues d'une personne sur le monde, sur son attitude envers ce monde.

Au centre de la vision du monde se trouve le problème de l'homme ; le but de la vision du monde est de fournir à une personne le plus vues générales et des idées sur les valeurs qui régissent sa relation avec le monde extérieur. En perdant la vie, une personne perd naturellement le monde.

La vision du monde se forme sous l'influence des conditions sociales, de l'éducation, de l'éducation. La mesure de la maturité idéologique d'un individu est ses actions et ses actes.

On distingue les formes historiques suivantes de vision du monde :

1. Vision du monde mythologique Est un reflet artistique et émotionnel de la réalité, dans lequel la fiction et la réalité sont entrelacées.

2. Vision du monde religieuse - une vision du monde depuis la position de reconnaître l'existence d'une force spirituelle qui détermine l'existence du monde et de l'homme.

3. Vision du monde philosophique - il résume l'expérience du développement spirituel et pratique du monde, une vision théorique du monde sans cesse renouvelée.

Il y a trois composantes dans la vision du monde :

1 .Rationnel (Compréhensible)

2 ... Irrationnel (pas compris)

3 ... Utilitaire (junk - bon)