Que signifie l'humilité. Humilité

prof

(de la vie de St.)

cambre.

cambre. V. Tulupov

A. M. Leonov

Encyclopédie des dictons

Yu.V. Koreneva

Humilité -
1) vertu chrétienne ; pareil que ;
2) l'abaissement conscient de soi pour combattre la vanité et l'orgueil (exemple : pour l'amour du Christ) ;
3) l'obéissance, l'humilité manifestée par rapport à quelqu'un (ex. confesseur).

Le mot "humilité" est basé sur le mot "paix". Cela indique qu'une personne humble est toujours en paix avec Dieu, avec elle-même et avec les autres.

Humilité – c'est une vision sobre de soi. Une personne qui n'a aucune humilité peut en effet être comparée à un ivrogne. Tout comme il est dans l'euphorie, pensant que "la mer est jusqu'aux genoux", ne se voit pas de côté et n'est donc pas en mesure d'évaluer correctement de nombreuses situations difficiles, de sorte que le manque d'humilité conduit à l'euphorie spirituelle - une personne ne ne se voit pas de côté et ne peut évaluer adéquatement la situation dans laquelle il se trouve par rapport aux gens et à soi-même . Il n'est possible de diviser l'humilité en ces trois catégories que conditionnellement, théoriquement, pour la commodité de la perception, mais en fait c'est une qualité.

• Humilité envers Dieu- c'est une vision personnelle, n'espérer que pour la miséricorde de Dieu, mais pas pour ses propres mérites, l'amour pour Lui, combiné avec la douceur des épreuves et des difficultés de la vie . L'humilité est le désir de subordonner sa volonté à la volonté sainte, volonté et parfaite de Dieu. Puisque la source de toute vertu est Dieu, alors, avec l'humilité, Lui-même demeure dans l'âme d'un chrétien. L'humilité ne régnera dans l'âme que lorsque le Christ y sera « représenté » ().
• Par rapport aux autres personnes- l'absence de colère et d'irritation même envers ceux qui, semble-t-il, le méritent. Cette gentillesse sincère est basée sur le fait que le Seigneur de la personne avec qui il y a eu un désaccord est le même que vous, et la capacité de ne pas identifier votre prochain comme la création de Dieu et ses péchés.
• La personne qui a humilité envers soi-même, ne cherche pas les défauts des autres, car il voit parfaitement les siens. De plus, dans tout conflit, il ne s'en prend qu'à lui-même, et pour toute accusation ou même insulte à son encontre, une telle personne est prête à dire sincèrement: "Je suis désolé". Toute la littérature monastique patristique dit qu'une bonne action ne peut se faire sans humilité, et de nombreux saints ont dit qu'on ne peut avoir d'autre vertu que l'humilité tout en étant proche de Dieu.

Bien sûr, ce qui est dit est un idéal vers lequel tout chrétien, et pas seulement un moine, devrait tendre, sinon la vie dans l'église, c'est-à-dire le chemin vers Dieu, sera vaine.

Dans "L'échelle des vertus qui mènent au ciel", le moine écrit sur les trois degrés d'humilité. Le premier degré consiste dans l'endurance joyeuse de l'humiliation, lorsque l'âme les accepte à bras ouverts comme médicament. Au second degré, toute colère est détruite. Le troisième degré consiste en une méfiance totale envers ses bonnes actions et le désir constant d'apprendre ().

Suivant les enseignements des ascètes orthodoxes, la véritable humilité n'est atteinte qu'en faisant l'évangile. "L'humilité se forme naturellement dans l'âme à partir de l'activité selon les commandements de l'Évangile", enseigne le moine. Mais comment le respect des commandements peut-il conduire à l'humilité ? Après tout, l'accomplissement du commandement, au contraire, peut conduire une personne à une autosatisfaction excessive.

Rappelons-nous que les commandements évangéliques dépassent infiniment les normes morales ordinaires suffisantes pour la coexistence humaine. Ce ne sont pas des enseignements humains, mais les commandements d'un Dieu parfaitement saint. Les commandements de l'Évangile sont des exigences divines pour une personne, consistant en un appel à aimer Dieu de tout son esprit et de tout son cœur, et son prochain comme soi-même. ()

En s'efforçant de remplir les exigences divines, l'ascète chrétien éprouve par expérience l'insuffisance de ses efforts. Selon St. , il voit qu'à chaque heure il est emporté par ses passions, contrairement à son désir, il s'efforce d'accomplir des actions totalement contraires aux commandements. Le désir d'accomplir les commandements lui révèle le triste état de la nature humaine endommagée par la chute, révèle son éloignement de l'amour de Dieu et du prochain. Dans la sincérité de son cœur, il admet son état de pécheur, son incapacité à accomplir le bien destiné par Dieu. Il considère sa vie elle-même comme une chaîne continue de péchés et de chutes, comme une série d'actes méritant la punition divine.

La vision de ses péchés fait naître chez l'ascète l'espoir que dans la miséricorde de Dieu, et non dans ses propres mérites. Il éprouve le besoin de l'aide divine, demande à Dieu la force de se libérer du pouvoir du péché. Et Dieu donne ce pouvoir rempli de grâce, libérant des passions pécheresses, plaçant le monde inexprimable dans l'âme humaine.

Notez que le mot "paix" fait partie de la racine du mot "humilité" n'est pas accidentel. En visitant l'âme humaine, la grâce divine lui confère une sérénité et un silence indescriptibles, un sentiment de réconciliation avec tous, caractéristique de Dieu lui-même. C'est la paix de Dieu, surpassant tout esprit, dont parle l'apôtre. () . C'est l'humilité et la douceur divines que Dieu désire enseigner à tous. () . La présence de l'humilité dans le cœur se manifeste par une paix profonde et durable de l'esprit, l'amour de Dieu et des hommes, la compassion pour tous, le silence et la joie spirituelle, la capacité d'entendre et de comprendre la volonté de Dieu.

L'humilité est incompréhensible et inexprimable, puisque Dieu lui-même et ses actions dans l'âme humaine sont incompréhensibles et inexprimables. L'humilité est faite de faiblesse humaine et de grâce divine, qui compense la faiblesse humaine. Dans l'humilité, il y a l'action du Dieu tout-puissant, donc l'humilité est toujours remplie d'une puissance spirituelle inexprimable et incompréhensible qui transforme une personne et tout ce qui l'entoure.

Par humilité, ils entendent souvent - l'humiliation de soi-même pour le spectacle. Une telle humiliation n'est pas de l'humilité, mais une forme de la passion de la vanité. C'est de l'hypocrisie et de la philanthropie. Il est reconnu par les saints comme nocif pour l'âme.

Pourquoi l'humilité est-elle considérée comme l'une des principales vertus chrétiennes ?

L'humilité authentique implique une attitude appropriée d'un chrétien envers Dieu et le monde qu'il a créé, une attitude appropriée envers soi-même.

Contrairement à l'homme fier et vaniteux, qui a une idée déformée et extrêmement gonflée de sa personnalité, de son rôle et de sa place dans la vie, une personne humble évalue correctement et de manière responsable son rôle dans la vie.

Tout d'abord, il se reconnaît comme disposé et prêt à le combler docilement. De plus, non seulement il admet sa dépendance vis-à-vis du Créateur (ce qui arrive à la fois aux égoïstes et aux orgueilleux), mais il a la plus grande confiance en Lui comme en un Père Bienveillant et Aimant ; il Lui est reconnaissant même quand il est dans et.

Sans humilité, il est impossible de construire des relations pieuses avec le Créateur ou avec vos voisins. n'implique pas un amour sincère et désintéressé pour Dieu et les gens.

Supposons qu'une personne orgueilleuse soit prête à obéir à Dieu d'une manière ou d'une autre, par exemple lorsque les plans de Dieu correspondent à ses dispositions et ambitions personnelles. Dans le cas où l'ordre Divin irait à l'encontre de ses plans personnels, il peut "ne pas le remarquer" ou même l'ignorer ouvertement.

Ainsi, le commandant de l'Ancien Testament Jéhu a répondu joyeusement et immédiatement à la volonté divine de l'oindre comme roi d'Israël (). Il a également montré une obéissance remarquable au Divin en termes de destruction de la maison d'Achab ().

Dans ce cas, Jéhu a servi d'instrument de la colère de Dieu et du jugement de la Vérité sur les méchants. Cependant, là où il était tenu de faire preuve d'une véritable humilité religieuse, il n'était plus aussi zélé et obéissant.

Au cours du ministère terrestre du Fils de Dieu, de nombreux représentants d'Israël, principalement les pharisiens, ont montré une obéissance formelle à Dieu : ils ont prié, jeûné, accompli des rituels et exigé leur accomplissement de leurs compagnons de tribu en public. Extérieurement, ils pourraient bien passer pour des gens humbles, obéissants à la Divine Providence.

Cependant, l'orgueil et l'égoïsme qui se nichaient dans leurs cœurs aveuglaient leurs yeux spirituels, les empêchaient de reconnaître en Christ le Dieu Tout-Puissant, le même Oint humble et doux, dont les Livres Saints "vénérés" étaient annoncés, et la préparation pour la rencontre avec Qui était dédiée aux "observés" par eux la loi. Par la suite, l'orgueil et l'envie les ont poussés à un crime bien plus terrible : le déicide.

S'ils avaient au moins une telle humilité que la femme cananéenne avait, qui a correctement perçu les paroles du Rédempteur sur l'inopportunité de prendre du pain aux enfants et de le jeter aux chiens (), ou comme le publicain pécheur avait, faisant appel à la miséricorde divine ( ), il leur serait plus facile d'accepter le Rédempteur, de rejoindre Ses disciples, puis, revêtant les liens du service sacrificiel, de tout quitter et de contribuer à la propagation.

... Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes ().

Car quiconque s'élève sera abaissé, mais celui qui s'abaisse sera élevé ().

Ainsi vous aussi, quand vous aurez accompli tout ce qui vous a été commandé, dites : nous sommes des esclaves sans valeur, car nous avons fait ce que nous devions faire ().

Dieu s'oppose aux orgueilleux, mais fait grâce aux humbles ().

Notre malheur est que nous voulons toujours trouver en nous-mêmes au lieu de l'humilité.
prof

Si vous ne vous prenez que pour une créature misérable, alors il est facile de vous permettre et de vous pardonner beaucoup d'iniquités de toutes sortes ; et en fait, se considérant inférieurs au Christ, les gens (que cela ne semble pas être une sorte d'exagération) refusent de Le suivre au Golgotha. Diminuer dans nos esprits le plan éternel du Créateur pour l'homme n'est pas un indicateur d'humilité, mais une illusion, et de plus - grand péché… Si, sur le plan ascétique, l'humilité consiste à se considérer comme le pire de tous, alors sur le plan théologique, l'humilité divine est l'amour qui se donne sans laisser de traces, complètement et jusqu'au bout.
archimandrite

Ceux qui disent ou font quoi que ce soit sans humilité, c'est comme construire un temple sans ciment. L'expérience, la raison d'acquérir et de savoir que l'humilité est la propriété de très peu. A un mot de lui ceux qui parlent sont comme ceux qui mesurent l'abîme. Mais nous, les aveugles, devinant un peu sur ce grand monde, disons : la vraie humilité ne dit pas les paroles des humbles, ni n'accepte les formes des humbles, ne se force pas à philosopher humblement sur elle-même, et ne se vilipender, être humble. Bien que tout cela soit le début, l'essence, les manifestations et différents types l'humilité, mais elle est elle-même une grâce et un don d'en haut.
St.

L'amour, la miséricorde et l'humilité ne diffèrent que par les noms, mais le pouvoir et l'action sont les mêmes. L'amour et la miséricorde ne peuvent exister sans l'humilité, et l'humilité ne peut exister sans la miséricorde et l'amour.
prof

L'humilité n'est pas la destruction de la volonté humaine, mais l'illumination de la volonté humaine, sa libre soumission à la Vérité.
SUR LE. Berdiaev

Contrairement aux enfants qui parlent d'eux-mêmes tout le temps, les adultes sont capables de paraître humbles grâce à des manières apprises. Mais tout cela n'est souvent qu'extérieur, alors que notre cœur est occupé par notre propre ego. Comment faire en sorte que nos paroles sur l'humilité ne soient pas un vain mot - telle est la réflexion de l'archimandrite Andrei (Konanos).

Les jeunes enfants sont plus spontanés. Ils disent ce qu'ils ressentent. Et en école primaire ils écrivent toujours: «Moi, je ... Moi, maman et papa sont allés se reposer. j'ai une machine! Et le professeur corrige leurs compositions avec un stylo rouge: "N'écrivez pas constamment" je, je ... "

D'autre part, les mères et les pères, étant sûrs que leur enfant – le meilleur, ils disent souvent : "Mon fils (ou ma fille) est le meilleur !" Ils croient que leur enfant est le plus capable en classe et au gymnase, et si l'enfant aime la musique, ils diront certainement : « Le professeur de piano a noté que ma fille est la meilleure ! Je vois!"

Tous les parents le disent. Ils inculquent à leur enfant dès l'enfance qu'il est le meilleur, car si vous n'êtes pas le meilleur, vous pouvez facilement devenir le pire ! C'est ainsi que notre égoïsme est cultivé.

Lorsque l'écrivain Nikos Kazandakis est arrivé sur le mont Athos, il y a rencontré un ascète - le père Macarius (Spileot), qui vivait dans une grotte. A la fin de la conversation, le Père Macaire lui dit :

- Réveillez-vous avant qu'il ne soit trop tard ! Votre égoïsme est énorme, votre "je" va vous manger !

Kazandakis lui répondit :

« Ne blâmez pas l'ego, père ! L'ego a séparé l'humain de l'animal.

Et l'ascète répondit :

- Vous vous trompez. L'ego a séparé l'homme de Dieu. Quand une personne vivait au paradis, elle était humble et était avec Dieu. Dieu l'aimait et l'homme sentit son unité avec le Seigneur. Mais dès qu'une personne prononçait le mot "je!", elle se séparait de Dieu et s'enfuyait loin de lui. Il s'est enfui du paradis, s'est enfui de lui-même, s'est enfui de tout le monde.

Ce n'est que dans un cas que nous pouvons (et devrions) nous souvenir de notre "je" - lorsque nous nous blâmons. Alors nous pouvons dire : « Oui, je suis coupable. C'est moi qui ai péché, j'ai fait une erreur, je l'ai fait de mon plein gré ! Dans ce cas, oui, mais, malheureusement, c'est le cas même quand on ne dit pas « je ».

Il existe même un tel magazine - "Ego". Et là, les psychanalystes écrivent que lorsqu'une personne se rend à un événement ou à une fête, puis lors du rassemblement (choix d'un parfum, etc.), ce mot «je» est clairement indiqué dans son âme. Comment Je suis je regarde quoi Je suis donner l'impression que tome vous dira comment évaluer ma apparence, mien vêtements, ma parfum... L'ego apparaît constamment dans les divertissements d'aujourd'hui. Une personne pense constamment à son "je", car il l'a placé au centre de sa vie.

Mais de cette façon nous sommes loin de la Vérité ! Le Seigneur nous enseigne que même si une personne accomplit tous ses commandements, elle doit toujours se présenter comme un serviteur de Dieu indécent. Et nous commençons souvent à nous considérer grands et personnes importantes au tout début du chemin spirituel, alors que rien n'a encore été fait.

L'humilité n'est pas la tristesse, ni la mélancolie. Certains comprennent l'humilité de cette manière - qu'il s'agit d'une sorte de dépression, lorsqu'une personne se sent faible, offensée, introvertie malade. Ce n'est pas vrai. L'humilité, c'est rester dans la vérité, dans la vérité. Cela signifie qu'une personne sait qui elle est, connaît sa place dans ce monde, reconnaît sa faiblesse et remercie Dieu pour tous les bienfaits qu'Il lui donne, malgré ses faiblesses. L'humilité signifie vivre dans la vérité et non dans la tromperie que la vie moderne crée autour de nous.

J'écoutais un enregistrement de frère Jacob (Tsalikis) lisant des prières de conjuration sur une femme, et une voix s'y faisait clairement entendre. mauvais esprit. Bien sûr, il vaut mieux ne pas écouter de telles choses, mais c'est arrivé, et c'est ce que le démon a dit à l'aîné :

« Puisque tu es un saint, pourquoi n'en parles-tu pas ? Dis que tu es un saint ! Puisque vous le savez vous-même et que vous avez réussi à me vaincre, dites-le moi !

Et on entendit comment frère Jacob répondit humblement et fermement :

- Tu mens! Je suis poussière et cendre, et j'adore le Père, et le Fils, et le Saint-Esprit - la Trinité Consubstantielle et Indivisible !

Vous auriez dû entendre le démon crier et gémir ! Et j'ai pensé à ce que nous savons déjà : le but principal du diable est de nous rendre égoïstes. Il veut vraiment que nous devenions égoïstes et que nous nous considérions importants - tandis que le Seigneur veut que nous soyons humbles et montrons cette humilité dans nos vies.

L'humilité, c'est quand une personne accepte le déshonneur avec joie, la montée des chagrins et des difficultés - à bras ouverts, avec l'idée que de cette façon l'âme est guérie des péchés et des maladies. Lorsque les difficultés surviennent et que nous sommes obligés de nous humilier, nous devons nous souvenir de ceci - que Dieu purifie notre âme des péchés passés ou présents, ou nous protège de ce qui pourrait arriver dans le futur.

Une femme a eu un avortement et a avoué ce péché. Mais la confession ne suffit pas dans ce cas. Il ne suffit pas de parler du péché. Vous devez être humble et vous repentir de ce que vous avez fait.

L'humilité est une action, pas un mot. Les mots sont doux. L'âme peut être touchée et touchée par les mots, les mots donnent une sensation de douceur. Et la question de l'humilité a un goût très amer et caustique. Comme ceci : entendre parler d'humilité est doux, mais le faire est amer. Et le père George (Karslidis), un confesseur bien connu dans le nord de la Grèce, a dit à cette femme qui s'est fait avorter (et c'était une très belle et riche aristocrate) :

« Voici ce que vous devez faire. Tu t'habilleras en haillons, tu ne diras à personne qui tu es, et tu iras dans tel ou tel village. Et pendant toute une semaine, vous y mendierez l'aumône, sans parler à personne de votre passé et de votre présent. Vous ne donnerez même pas votre nom. Cette humiliation aidera votre âme à s'humilier véritablement et à être lavée du mal que vous avez causé à une autre âme, votre enfant, qui est mort avant sa naissance.

La femme a tout fait et après cela, elle a ressenti ce qu'elle n'a pas ressenti pendant la confession - le soulagement. Et guéri du péché.

Lorsque nous nous engageons pour la première fois sur le chemin de l'humilité, la première tentation qui nous vient est la vanité. Dès que vous voulez être humble, des pensées prétentieuses commencent immédiatement à apparaître dans votre tête. Qu'est-ce que la vanité ? C'est quand une personne fait une bonne action et commence secrètement à en être fière. Par exemple, je jeûne, puis une pensée me vient, et je commence à penser : « Bravo ! Une fois que je jeûne, je ne suis pas comme les autres ! Je suis différent, je suis meilleur !"

Ou, par exemple, vous pouvez vous habiller modestement (ce qui en soi est bon), mais des pensées prétentieuses apparaissent à cet égard, et après elles viennent l'arrogance et la complaisance. Et la personne commence à penser : « Est-ce que tu vois ce qui se passe autour ? Le monde se meurt, tout le monde s'habille de manière provocante, et vous n'êtes pas comme ça. Bien joué!" Ce "Bravo !", que l'on se dit après chaque bonne action, c'est de la vanité. C'est une tentation à laquelle nous serons toujours confrontés lorsque nous ferons une bonne action, car chaque fois que quelque chose gonfle en nous de l'intérieur et que des pensées apparaissent : « Bravo ! Je l'ai fait en secret ! Mais le mot "Bravo !" dit, et ainsi nous avons déjà été élevés. C'est la moindre de toutes les humilités.

L'humilité implique le désir d'apprendre. Quand une personne a de l'humilité, elle ne dit pas : « Je sais tout ! ». Il pose des questions - à son épouse, sa femme ou même son enfant. À un moment donné, cela a fait une impression sur Saint Jean de l'Échelle, quand dans un monastère il a vu des anciens aux cheveux gris poser des questions au prêtre qui les a confessés (et le prêtre avait quarante ans). C'étaient des anciens, des moines, endurcis dans la prière et le combat spirituel, et ils posaient humblement des questions à une personne plus jeune.

Et cela se produit aujourd'hui. Il y a des abbés sur Athos qui sont plus jeunes que la plupart des moines du monastère. Et un tel abbé, malgré son rang, va voir les anciens et leur demande conseil afin de s'humilier, et non d'agir à sa guise. C'est bon pour l'âme.

Ne disons pas : « Je sais tout ! Ne me dis pas quoi faire !" Après tout, cette attitude est transmise à tous les membres de la famille, à tout le monde autour.

Cependant, il y a des moments où un chrétien a le droit de s'indigner de ce qui s'est passé et ainsi de faire preuve d'"égoïsme" sans nuire à l'âme. Quels sont ces cas ? Quand se lever pour la défense Foi orthodoxe, non seulement nous pouvons, mais nous devons être catégoriques et stricts. Et ce ne sera pas de l'égoïsme, mais une confession de foi. Lorsque de fausses accusations ont été portées contre Saint Agathon, ils l'ont calomnié, il a tout accepté. Et ils l'ont traité de pécheur, de menteur, d'égoïste... Mais quand ils l'ont traité d'hérétique, il a répondu :

- Ecoutez! À propos de tout ce que vous m'avez dit auparavant, j'espère m'améliorer. Mais si je conviens que je suis un hérétique, alors je perdrai l'espoir du salut ! Si je suis un hérétique, je ne peux pas être sauvé. Par conséquent, je ne suis pas d'accord avec vos propos.

Les Saints Pères expliquent ainsi le comportement du Seigneur dans le Temple de Jérusalem. Prenant le fléau et chassant les acheteurs et les vendeurs, Il ne se sentit pas en colère à ce moment-là. Il ne se fâchait contre personne et contrôlait parfaitement son comportement et ses actions. Il a renversé des bancs, dispersé de l'argent, mais lorsqu'il s'est retrouvé devant des cages avec des pigeons destinés au sacrifice, il a dit : « Prends ça d'ici ! (Jean 2:16)

Autrement dit, si Christ avait perdu le contrôle de lui-même, il aurait renversé les cages avec des oiseaux. Et puisque les colombes étaient innocentes, Il ne leur a pas fait de mal. C'est ce que disent les interprètes de l'Evangile. Par conséquent, le Seigneur n'était pas dans un état nerveux. Il a fait tout cela non par égoïsme, mais par amour - l'amour vraià la Loi de Dieu, désireux de protéger le Temple. Et un chrétien qui veut devenir humble ne doit pas être en colère, ne doit pas discuter.

Un novice de l'aîné Paisius (Svyatogorets) a déclaré:

– Quels que soient les péchés que nous avons confessés au Père Paisius, il a accepté notre confession avec beaucoup d'humilité, d'amour, de philanthropie, et nous a dit : « Eh bien, vous êtes un homme. Pas de problème, nous allons le réparer !" Et jamais maudit. Ce n'est que dans un cas qu'il est devenu très contrarié - lorsque nous avons commencé à nous disputer fièrement, montrant ainsi notre égoïsme. C'est alors seulement qu'il a dit : « Maintenant, mon enfant, je ne peux pas t'aider. Lorsque nous nous sommes comportés ainsi, son âme a souffert. Parce qu'il y avait de l'égoïsme dans notre comportement. Le péché est une propriété de l'homme, et l'égoïsme est une propriété du diable.

Une personne humble corrige facilement ses erreurs. Et il est facile à aider. Je ne sais pas si vous vous êtes posé cette question – pourquoi la confession ne nous change pas. Malheureusement, je le vois en moi-même et chez les autres. Nous allons nous confesser, mais après cela, nous ne nous améliorons pas beaucoup - du moins pas assez pour dire : "J'ai beaucoup changé au cours des cinq dernières années".

Pourquoi ne changeons-nous pas ? Parce que nous n'avons pas d'humilité. Nous ne laissons pas les autres façonner notre caractère. Par exemple, on dit à une personne : "A partir de ce jour, tu dois jeûner !" Et ici, il faut de l'humilité pour répondre : « Oui, je jeûnerai, je ne mangerai pas de viande. Et la personne dit à la place : « Attendez une minute, me dites-vous si je dois jeûner ou non ? Et aussi - à quelle heure dois-je me lever pour aller à l'église, faire ceci ou cela? .. "L'égoïste ne permet à personne de le contrôler, mais il est néanmoins contrôlé par ses propres passions. Et il ne peut pas recevoir d'orientation et d'éducation des mains de l'Église.

L'un des psaumes dit que "dans notre humilité, le Seigneur s'est souvenu de nous... et nous a délivrés de nos ennemis" (Ps. 135:23-24). Et les saints pères ajoutent : Il nous a aussi délivrés des passions, de l'impureté et des infirmités. Quand Dieu voit une personne humble, Il la délivre de toute tentation. Les gens humbles n'essaient pas de comprendre la Vérité Divine, mais vivent simplement en Elle. Ils ont des pensées simples - ils pensent comme des enfants. Et chez une personne qui exprime confusément ses pensées, pense confusément, l'âme s'humilie, en règle générale, avec difficulté.

Certaines personnes, venant vers l'aîné, commencent à lui poser des questions étranges. Mais les questions montrent développement spirituel personne. Ainsi, par exemple, lorsque des personnes humbles sont venues voir Elder Porfiry, elles lui ont posé des questions sur le salut. Et d'autres, dont l'âme était remplie d'égoïsme, ont demandé s'ils devaient acheter une moto, si leur fille se marierait bientôt, etc. Quelqu'un a même demandé à l'aîné de prier pour gagner à la loterie. C'est-à-dire que les gens posaient des questions sur des choses qui n'étaient pas essentielles à leur salut.

Au lieu de se regarder en lui-même, l'égoïste regarde les autres. Il calcule aussi soigneusement quand l'Antéchrist viendra, quel nombre il aura, et ainsi de suite. au lieu de s'occuper de votre propre âme. Et qu'est-ce que les gens demandaient aux anciens dans les temps anciens ? Le Patericon raconte souvent comment un homme vient à un vieil homme et lui dit :

"Père, dis-moi comment tu peux être sauvé !" Dites-moi ce que vous devez faire pour être sauvé, pour aimer le Christ, pour surmonter vos faiblesses et vos passions !

Nous devrions nous poser ces questions, ainsi qu'à notre confesseur et aux personnes saintes (si une telle opportunité se présente). Ces questions ne contiennent pas de simple curiosité, qui cache un désir égoïste de faire autre chose que soi-même. Ce dont je parle maintenant n'est pas abstrait.

Quand les disciples ont demandé à Jésus : Seigneur, y en a-t-il peu qui soient sauvés ?"(Luc 13:23), Il n'a pas répondu directement à cette question, mais a dit:" Efforcez-vous d'entrer par la porte étroite"(Luc 13:24). Rappelles toi? C'est-à-dire qu'ils lui ont demandé une chose et qu'il en a répondu une autre. Ils ont demandé combien de personnes seraient sauvées, et Il a répondu : « Essayez de lutter - c'est ce qui vous concerne. Et le nombre de personnes qui seront sauvées ne vous regarde pas. Ainsi le Seigneur nous ramène à la terre, à l'humilité.

Il a dit la même chose à l'apôtre Pierre. Après la Résurrection, le Seigneur lui dit : Suis-moi"(Jean 21:19). Et il a commencé à interroger le Christ au sujet de St. Jean le Théologien, que lui arrivera-t-il (« Seigneur ! Et qu'est-il ? ») (Jean 21 :21). Qu'a dit le Seigneur ? " Qu'est-ce qui vous arrive ? Tu me suis"(Jean 21:22). C'est-à-dire, que va-t-il arriver à John Le chemin de la vie, est le mien et son affaire. Et tu te regardes. En vous aidant, vous aiderez les autres.

Et ce n'est pas de l'égoïsme. C'est la seule responsabilité que nous portons pour le développement de notre propre âme, afin de la tourner vers la repentance et l'humilité. Comme le dit Saint Jean de l'Echelle, le Seigneur ne nous condamnera pas pour ne pas être des théologiens ; ou qui n'a pas fait de miracles; ou qu'ils n'étaient pas des prédicateurs qui ont converti des tribus et des peuples entiers à Dieu. Le Seigneur nous condamnera pour le fait que nous n'avions pas d'humilité, il n'y avait pas de repentance et de contrition pour nos âmes.

Traduction par Elizabeth Terentyeva

« Heureux les pauvres en esprit, car il y a
Royaume des Cieux" (Matthieu 5:3)

Portez le sentiment de votre insignifiance
dans ton coeur (Saint Théophane le Reclus)

Un jour, son disciple vint vers un vieil homme et avec une grande joie lui dit : "Père, j'en suis arrivé au point où quand je prie, avec mes yeux mentaux je vois toujours le Seigneur devant moi."

"Pas génial votre réussite et en vain vous vous réjouissez ainsi, - lui répondit l'ancien, - maintenant, si vous commenciez à voir vos péchés, alors ce serait un grand gain pour vous.

Beaucoup de grands saints aussi.

Alors St. Antoine le Grand a dit : « Ce n'est pas une grande chose de faire des miracles, ce n'est pas une grande chose de voir des anges ; c'est une grande chose de voir ses propres péchés."

Un moine égyptien a dit au moine Sisoy le Grand : « Je vois que la mémoire incessante de Dieu demeure en moi. Le moine répondit : "Ce n'est pas bien que ta pensée soit avec Dieu : c'est bien de se voir au-dessous de toute la création."

La même chose est dite par le Rév. Barsanuphe le Grand : "Heureux es-tu, mon frère, si tu sens vraiment que tu as des péchés, car quiconque les sent les abhorre et s'en éloigne par tous les moyens."

Et prp. Isaac le Syrien écrit : « Celui qui sent son péché est supérieur à celui qui ressuscite les morts par sa prière.

Il écrit aussi correctement. Jean de Kronstadt : "Voir ses péchés et leur multitude et dans toute leur bassesse est en effet un don de Dieu donné à la suite d'une prière fervente."

Malheureusement, il faut dire que ce don de Dieu, même parmi les chrétiens apparemment pieux, n'est en aucun cas courant.

Comme il écrit sur Alexander Elchaninov: «Les gens sont capables de comprendre beaucoup de choses dans la vie, ils remarquent subtilement beaucoup de choses dans l'âme de quelqu'un d'autre, mais quel phénomène rare, presque inexistant, pour qu'une personne puisse se voir. Ici, les yeux les plus perçants deviennent aveugles et biaisés.

Nous sommes infiniment indulgents envers chaque mal et exagérons incommensurablement chaque aperçu de bien en nous-mêmes. Je ne parle pas d'être plus strict avec soi-même qu'avec les autres (ce qui est d'ailleurs exigé), mais si on s'appliquait au moins les mêmes normes qu'aux autres - et à quel point cela nous ouvrirait les yeux.

Mais nous n'en voulons désespérément pas, et d'ailleurs nous ne savons plus nous voir, alors nous vivons dans un calme aveugle.

Être aveugle à ses péchés, ne pas les voir est l'état naturel de la nature de l'homme déchu.

Nous nous cachons inconsciemment nos péchés, les oublions, car il est plus facile de vivre ainsi.

Et notre vie spirituelle n'a même pas commencé et ne peut pas commencer tant que nous ne quittons pas cette fausse position.

Ainsi, ce n'est qu'avec l'émergence de notre capacité à voir nos péchés que l'illumination de nos yeux intérieurs commence, la naissance de la pauvreté de l'esprit commence - la base de notre repentir et de notre salut.

Comme l'écrit PV Nikolsky: "Les offenses les plus insignifiantes et même les moindres mouvements de l'âme, auxquels une personne mondaine ne prête pas attention, dans l'esprit d'un chrétien strict avec lui-même, atteignent le degré de crimes, tandis que tous ses les vertus lui sont invisibles, lorsqu'il contemple l'éternelle beauté de l'idéal moral auquel il est appelé à réaliser.

Une profonde pauvreté d'esprit peut même remplacer pour un chrétien les exploits corporels (jeûne, prosternations, longues prières), si le chrétien, en raison de la faiblesse du corps, en est incapable.

C'est ainsi que le Rév. Isaac le Syrien : « Un cœur rempli de douleur pour la faiblesse et l'impuissance dans les exploits corporels remplace tous les exploits corporels. Les exploits corporels sans chagrin de l'esprit sont les mêmes qu'un corps inanimé.

La pauvreté spirituelle est une conscience parfaitement claire de son état de pécheur et de la profondeur de sa chute. C'est le sentiment d'un mendiant, vêtu de haillons misérables et sales, lorsqu'il voit d'autres personnes à proximité portant de beaux vêtements propres. En même temps, c'est un sentiment d'impuissance, d'impuissance, de faiblesse et de limitation.

Comme Rév. Pierre de Damas : « Il n'y a rien de mieux que de connaître votre faiblesse et votre ignorance, et rien de pire que de ne pas le savoir. Lorsque l'esprit commence à voir ses péchés - comme le sable de la mer, alors seulement l'illumination de l'âme commence et sa récupération commence.

« La principale grandeur d'un homme réside dans le fait qu'il a conscience de lui-même comme misérable », écrit Blaise Pascal. La même chose est affirmée par St. Théophane le Reclus : "Le succès dans la vie spirituelle est signifié par une conscience toujours plus grande de son inutilité."

Et prp. Barsanuphe le Grand ordonne à ses disciples : « Humiliez-vous jour et nuit, forcez-vous à voir au-dessous de chaque personne. C'est le vrai chemin, et à part cela, il n'y a personne d'autre qui veut être sauvé. (Réponse 447).

Comme il écrit bien. Jean de Cronstadt : « Un mendiant est celui qui n'a rien en propre, qui n'attend tout que de la miséricorde des autres : pain, logement, argent, vêtements. Et si quelqu'un a des vêtements, alors minables, sales, sans valeur ... de tous, il est négligé.

Le pauvre en esprit se reconnaît comme un pauvre spirituel, attend tout de la miséricorde de Dieu : il est convaincu qu'il ne peut rien penser ni souhaiter de bon si Dieu ne lui donne ni une bonne pensée ni un bon désir ; il se considère plus pécheur que tout le monde, il se reproche toujours et ne condamne personne. Il demande au Sauveur d'éclairer le vêtement de son âme, il court sans cesse à l'abri des ailes de Dieu ; il considère toute sa fortune comme un don de Dieu.

La pauvreté spirituelle, cependant, ne doit pas conduire au découragement, comme l'écrit le métropolite Philarète de Moscou : l'espérance en Dieu."

L'essence de l'humilité

"L'humilité est le vêtement du Divin" (Saint Isaac le Syrien)
"Pour la simplicité et l'humilité, Dieu est le plus" (Saint Jean de l'Échelle)

Sur la base de la pauvreté de l'esprit chez un chrétien, la vertu d'humilité naît et commence à grandir - comme un don de Dieu.

Qu'est-ce que l'humilité ? Cette question a été posée à de nombreux pères spirituels par St. Jean de l'Echelle, abbé du Mont Sinaï. Et en réponse à cette question, St. Jean a reçu des pères un certain nombre de définitions de l'humilité.

L'un d'eux disait : « L'humilité consiste à oublier constamment ses bonnes actions. L'autre est "En se reconnaissant comme le dernier de tous et le plus pécheur de tous." Le troisième - "Dans la reconnaissance mentale de sa faiblesse et de son impuissance." Le quatrième - "Dans le sentiment d'une âme contrite et le renoncement à sa propre volonté", etc.

Mais aucune des définitions résultantes ne satisfaisait St. John, et il a donné sa solution suivante à cette question :
"L'humilité est une grâce sans nom dans l'âme, nommée seulement par ceux qui l'ont goûtée par expérience. C'est une richesse indescriptible, la nomination et l'aumône de Dieu."

Essentiellement, St. Jean lui-même n'a pas donné une explication complète de ce qu'est l'humilité, mais il a souligné qu'à son avis cela ne pouvait pas être fait, puisque c'est le nom de Dieu.

Proche de cette définition se trouve la définition de l'humilité donnée par S. Isaac le Syrien. Il écrit : « L'humilité est la robe du Divin : le Verbe incarné s'en est revêtu et à travers elle a communié avec nous dans notre corps.

Et tout homme revêtu d'humilité est comme celui qui descend de sa hauteur...

L'humilité est une sorte de puissance mystérieuse qui, après l'achèvement de toute l'existence divine, est perçue par des saints complètement. Et seulement celui qui est parfait en vertu, ce pouvoir est donné par le pouvoir de la grâce, puisqu'ils peuvent l'accepter par nature selon la définition de Dieu : car cette vertu comprend tout. Comme une ombre suit un corps, la miséricorde de Dieu suit l'humilité."

À partir d'autres formulations de l'essence de l'humilité, nous donnons ci-dessous la définition de l'évêque Benjamin (Milov) : "L'humilité est l'abaissement joyeux et triste de l'âme devant Dieu et les gens par la grâce de la Sainte Trinité - exprimé mentalement par la prière et la vision de ses péchés, des sentiments sincères, effectivement par l'obéissance totale à la volonté de Dieu et un service diligent aux gens pour l'amour de Dieu.

Les humbles sont étonnamment adoucis chaleureusement, ont une âme chaleureuse et une chaleur d'amour pour tous, sans exception, par un don d'en haut.

Frère Siluan, qui a vu le Seigneur de son vivant, écrit à propos de l'humilité du Christ : « Quand l'âme voit le Seigneur, combien il est doux et humble, alors elle-même s'humilie jusqu'à la fin et ne désire rien de plus que l'humilité de Christ; et peu importe combien de temps une âme vit sur la terre, elle désirera tout et recherchera cette humilité incompréhensible qui ne peut être oubliée. L'humilité est une grande bénédiction, il est facile et joyeux de vivre avec elle, et tout arrive à être bon pour le cœur. C'est seulement aux humbles que le Seigneur se révèle par le Saint-Esprit, et si nous ne nous humilions pas, alors nous ne verrons pas Dieu. L'humilité est la lumière dans laquelle nous pouvons voir la lumière de Dieu, comme on le chante : « Dans ta lumière, nous verrons la lumière ».

Une âme humble, même si le Seigneur l'emmenait chaque jour au ciel et montrait toute la gloire céleste dans laquelle Il demeure, et l'amour des Séraphins et des Chérubins, et de tous les saints, alors, instruite par l'expérience, elle dira : " Toi, Seigneur, montre-moi ta gloire, parce que tu aimes ta création, mais donne-moi des pleurs et de la force pour te remercier. La gloire vous convient au ciel et sur la terre, mais il me convient de pleurer sur mes péchés. Sinon, vous ne sauverez pas la grâce du Saint-Esprit, que le Seigneur a donnée au thon, par sa miséricorde.

Le Seigneur a eu beaucoup de pitié pour moi et m'a fait comprendre que je dois pleurer toute ma vie. C'est la voie du Seigneur.

Dans l'humilité de Christ se trouvent l'amour, la paix, la douceur, la tempérance, l'obéissance et la patience.

Dieu s'oppose aux orgueilleux, mais fait grâce aux humbles (1 Pierre 5:5).

Et plus vous vous humiliez, plus vous recevrez un don de Dieu. Et maintenant j'écris, en prenant en pitié ces gens qui, comme moi, sont fiers et donc souffrent. Je vous écris pour être fortifié dans l'humilité et trouver la paix en Dieu. Puisque nous ne souffrons que jusqu'à ce que nous nous humiliions, et dès que nous nous humilions, alors la fin des douleurs, car l'Esprit de Dieu, pour l'humilité, informe l'âme qu'elle est sauvée. Grace revient pour une humble pensée.

Dieu en la personne de Jésus-Christ - la deuxième Personne de la Sainte Trinité - nous appelle à apprendre l'humilité de Lui-même : Viens... et apprends de Moi, car je suis doux et humble de cœur (Matthieu 11:28-29).

Puisque l'humilité est une propriété du Christ, alors, avec l'humilité, Lui-même demeure dans l'âme d'un chrétien, ou l'humilité ne régnera dans l'âme que lorsque le Christ y sera représenté. (Gal. 4:19).

Tous les saints pères vénèrent l'humilité comme la base de toutes les vertus. En présence d'humilité dans l'âme, toutes les autres vertus se développent facilement. Mais s'il n'y a pas d'humilité, alors la vertu cesse d'être vertu ; la sainteté se transforme en prélecture ; les actes de miséricorde, les travaux du jeûne, les mortifications de la chair, etc., sont faits par vanité, etc.

Comme le dit l'archevêque Jean : "L'humilité de l'esprit humain n'est pas une faiblesse, mais la force extraordinaire de l'homme". Cette vérité est confirmée par l'histoire de Turgenev "Living Powers".

A propos de la même écrit sur. Alexander Elchaninov : « Quelle est la puissance de l'humilité ! Comme son absence est débilitante ! Si même une ombre de complaisance se fait sentir chez un prédicateur, un orateur, cela non seulement raye tous ses mérites réels, mais arme également contre lui. Au contraire, l'humble, même en l'absence d'un grand esprit, de talents, capture tous les cœurs.

L'essence de l'orgueil est de se fermer à Dieu, l'essence de l'humilité est de laisser Dieu vivre en soi.

En même temps, comme le Rév. Isaac le Syrien : « L'humilité et l'absence d'exploits rendent de nombreux péchés pardonnables. Au contraire, sans humilité et les exploits sont inutiles, ils nous préparent même à beaucoup de mal. Avec humilité, rendez vos iniquités pardonnables. Ce que le sel est à chaque repas, l'humilité l'est à chaque vertu ; il peut briser la forteresse de nombreux péchés.

Il faut s'efforcer sans cesse d'acquérir l'humilité. Et si nous l'acquérons, alors l'humilité fera de nous des fils de Dieu, et sans bonnes actions elle sera présentée à Dieu, car sans humilité toutes nos actions, toutes les vertus et toutes les actions sont vaines.

Il y a l'histoire suivante à ce sujet dans l'histoire de l'Église : une femme chrétienne s'est retrouvée sur une île déserte et y est restée pendant quarante ans dans des actes de prière, de jeûne et toutes sortes d'épreuves. Avec un navire amarré sur l'île, elle est retournée sur le continent. Trouvant l'un des grands anciens, elle lui raconta ses exploits dans le désert.

Après l'avoir écoutée, l'aînée lui demanda : « Peux-tu accepter le reproche comme de l'encens ? » « Non, père », répondit l'ascète embarrassé. - "Alors tu n'as rien gagné en 40 ans de tes exploits."

"Seule l'humilité peut nous conduire dans le Royaume de Dieu, bien que lentement", écrit St. Abba Dorothée.

En relation avec cette déclaration, P. Ivanov écrit:
"Tout le monde n'a pas la force nécessaire pour accomplir de grandes actions, mais chaque chrétien peut avoir l'humilité. En ce sens, il est dit de devenir comme le Père céleste dans la perfection. Après tout, il s'humilie infiniment pour nous condescendre, à chacune de nos actions.

Par conséquent, ceux qui pensent que l'idéal chrétien est incompréhensible, parce qu'il requiert la perfection divine, se trompent. Il exige la perfection de l'humilité, non la perfection des actes, ce qui serait en effet impossible.

En l'absence d'humilité, même les dons peuvent être au détriment d'un chrétien. C'est ainsi que le Rév. Isaac le Syrien : « Donner sans tentation est la ruine de celui qui le reçoit. Si vous faites une bonne action devant Dieu, et qu'il vous accorde un don, priez-le de vous donner la connaissance ou de prendre un don de vous afin qu'il ne soit pas la cause de votre mort. Car il n'est pas anodin que chacun conserve sa richesse.

Il y a une histoire à propos d'un des pères qui, pendant sept ans, a demandé à Dieu un cadeau, et il lui a été donné. Après cela, il est allé voir un grand vieil homme et lui a annoncé le cadeau. Quand l'aîné a entendu, il est devenu triste, en disant: "Grand travail." Et il lui dit : « Va encore sept ans, prie Dieu qu'on t'enlève ton don : il ne t'est d'aucune utilité. En partant, il l'a fait jusqu'à ce que le cadeau lui soit retiré.

Tour. Antoine le Grand a dit : « S'il n'y a pas d'humilité extrême chez une personne, l'humilité de tout son cœur, de tout son esprit, de toute son âme et de tout son corps, alors il n'héritera pas du Royaume de Dieu.

L'humilité est odieuse au diable, en tant que propriété de Jésus-Christ, et il ne peut pas la supporter, tout comme la Croix du Seigneur.

Il y a une telle histoire à propos de l'ancien Macaire d'Optina. Un homme possédé a été amené à Optina et un vieil homme a été invité à le voir. Le malade, qui n'avait jamais entendu parler du vieil homme, commença à s'inquiéter et dit : « Macaire arrive, Macaire arrive. Dès que le vieil homme est entré, le malade s'est précipité et l'a frappé sur la joue. L'aîné a utilisé l'arme la plus puissante contre lui - l'humilité - et a tendu l'autre joue. Le patient est tombé dans un état de stupeur, est resté longtemps aux pieds du vieil homme, puis s'est relevé en parfaite santé, ne se souvenant pas de son acte.

De cela, il est clair que le Rév. Isaac le Syrien écrit : « Quand un homme humble s'approche des gens, ils l'écoutent comme le Seigneur. Et que dis-je des gens ? Même les démons, avec toute leur arrogance et leur méchanceté, avec tout leur orgueil élevé, s'approchant de lui, deviennent comme de la poussière ; toute leur méchanceté perd sa force, leurs ruses sont détruites, leur méchanceté reste désastreuse.

Les yeux spirituels de St. Antoine le Grand, tous les filets du diable ont été ouverts, qu'il a étendus sur le monde pour piéger et inciter les gens à pécher.

Le moine fut horrifié par cette multitude de tentations et demanda à Dieu : « Qui évite ces filets ? » - et entendit une voix : « L'humilité les évite - ils n'y touchent même pas.

Ainsi, la présence de l'humilité seule chez une personne la libère complètement des attaques et des tentations et du pouvoir de l'esprit malin.

L'abbesse Arsenia du monastère Ust-Medveditsky donne une description profonde de la signification de l'humilité pour une personne : « L'humilité est le seul état de l'esprit par lequel tous les dons spirituels entrent dans une personne. C'est la porte qui ouvre le cœur et le rend capable de sensations spirituelles.

L'humilité donne à une personne une paix imperturbable, l'esprit - la paix, les pensées - pas la rêverie. L'humilité est une force qui embrasse le cœur, l'éloignant de tout ce qui est terrestre, lui donnant une idée de ce sentiment de vie éternelle qui ne peut entrer dans le cœur d'une personne charnelle.

L'humilité lui donne sa pureté originelle. Il commence clairement à voir la différence entre le bien et le mal, et en lui-même, à chaque état et mouvement de son âme, il connaît le nom, tout comme l'Adam primordial appelait les noms des animaux selon les propriétés qu'il voyait en eux. . L'humilité impose un sceau de silence sur tout ce qui est dans un être humain, et l'esprit d'une personne dans ce silence, debout devant le Seigneur en prière, écoute ses émissions ...

Tant que le cœur ne ressent pas l'humilité, il ne peut y avoir de pureté dans la prière spirituelle.

La paix et la joie sont les fruits de l'humilité. Voici la jetée où tous les bons ascètes ont trouvé leur repos, tous ceux qui pleurent dans l'âme, tous ceux qui aspirent au salut. N'ayez pas peur de tout perdre pour gagner en humilité.

L'humilité est la seule issue et le confort dans chaque embarras et tentation. Ce n'est que par ce chemin que l'âme parvient à la vérité, qui résout tout, à la chaleur qui guérit. Si vous perdez ce chemin, alors l'obscurité et l'étroitesse entourent l'âme.

Comme l'a dit l'abbesse Arsenia, son aînée, schema-nun Ardalion : « L'humilité est la terre sur laquelle le grain doit tomber pour mourir, mourir pour vivre en Christ et être fécondé par l'esprit.

L'âme reçoit sa perfection en Christ, et non en elle-même. Alors l'âme se réjouira de sa faiblesse. Et une telle âme voudra-t-elle se montrer comme quelque chose de grand devant les gens. Au contraire, elle veut que tout le monde voie sa faiblesse, sa bassesse, sa misère et son insignifiance.

C'est ainsi que Mgr Arseniy dit à propos de tous les fruits de l'humilité : « Aimez l'humilité, car voyez comme elle est grande. L'humilité attire la grâce de Dieu. L'humilité tue la colère et l'irritabilité. L'humilité délivre l'âme de toute passion et de toute tentation. L'humilité permet de supporter sereinement les chagrins et les malheurs. L'humilité facilite le travail le plus dur. L'humilité allume le don de la prière. L'humilité protège contre une chute morale et éloigne de tomber ceux qui ont eu le malheur de tomber.

L'humilité conduit à la repentance. L'humilité est la racine du progrès spirituel : elle inspire et multiplie la vertu. L'humilité gagne les gens. L'humilité détruit la vanité et le charme démoniaque. L'humilité engendre tous les dons de l'Esprit Saint : expérience spirituelle, sagesse, tempérance, patience, amour, prudence, courtoisie, sincérité, sincérité, miséricorde. L'humilité est le chemin de la sainteté. L'humilité remplit l'âme de joie et de paix dans le Seigneur.

Et Dostoïevski écrit : « Humiliez-vous… un homme orgueilleux… vous vous vaincraz, et vous vous apaiserez, et vous commencerez une grande action, et vous libérerez les autres, et vous verrez le bonheur, car votre vie sera remplie .”

signes d'humilité

"Par l'humilité, tous les dons spirituels entrent dans une personne" (Abbesse Arsenia)

Comme St. Ignatius Brianchaninov : « L'humilité est la vie céleste sur terre, une vision merveilleuse et remplie de grâce de la grandeur de Dieu et des innombrables bénédictions de Dieu pour l'homme ; la connaissance pleine de grâce du Rédempteur, le suivant dans l'abnégation, la vision de l'abîme périlleux dans lequel la race humaine est tombée - ce sont les signes invisibles de l'humilité, ce sont les premières salles de cette chambre spirituelle créée par le Dieu-homme.

L'humilité ne se considère pas comme humble. Au contraire, il voit en lui-même beaucoup de fierté. Il prend soin de trouver toutes ses branches, les cherche, il voit qu'il y a encore beaucoup à chercher.

Guidé par l'humilité, plus il s'enrichit de vertus et de dons spirituels, plus il devient plus pauvre, plus insignifiant à ses propres yeux.

À peu près la même chose sur laquelle il écrit. Alexander Elchaninov : « Toutes les vertus ne sont rien sans l'humilité. Exemple : Pharisiens. Toute la somme des vertus en l'absence d'humilité est un naufrage à quai.

Les signes des humbles sont de ne pas croire en leurs vertus, de ne même pas les connaître (l'humilité), de ne pas condamner, de se réjouir de l'humiliation. Et pour eux - le bonheur au premier pas.

Lorsqu'il faut évaluer la hauteur spirituelle d'une personne, il faut d'abord évaluer le degré de son humilité.

Habituellement, par la présence de l'humilité, les moines distinguent les grands ascètes - qui sont-ils : des saints ou des illusions.

Ainsi, une fois que les pères ermites ont expérimenté la piété de St. Siméon le Stylite. Tenté par l'insolite et la nouveauté de son exploit - debout sur un pilier - et craignant que cet exploit de St. Siméon l'emporte arbitrairement, les pères lui envoient leur décision : pour qu'il descende du pilier et suive la vie d'autres ermites.

En même temps, ceux qui ont été envoyés ont été informés que si St. Siméon les écoutera, c'est-à-dire qu'il fera preuve d'humilité, puis ils devront le laisser se tenir debout sur un pilier.

Lorsque le moine a appris la décision du conseil des pères ermites, il a immédiatement commencé à descendre du pilier.

Ainsi, la présence de l'humilité témoignait de la piété de l'exploit du moine.

Comme toutes les vertus, l'humilité a plusieurs niveaux.

Saint Jean de l'Échelle dit que le degré d'humilité d'une personne peut être vu à partir de son attitude envers le jugement des autres.

Il écrit : « Un - chaque jour juge les autres ; l'autre ne juge pas les autres, mais ne se condamne pas non plus ; le troisième - ne mérite pas la condamnation, se condamne toujours.

Et l'archimandrite Jean dit : « Parfois, une personne ne veut pas voir les péchés des autres, c'est un bon état juste, mais ce n'est pas encore de l'humilité. L'humilité, c'est quand une personne ne peut pas voir les péchés des autres. Il voit trop les siens, il voit trop Dieu devant lui.

Ce dernier parle du développement parfait de l'humilité. Ainsi, l'humilité est organiquement liée au reproche constant de soi-même pour tous les péchés, péchés, omissions, paresse, négligence, lâcheté, manque de foi, peur et tous les sentiments, paroles, pensées, actes et même opinions inappropriés, y compris les moindres manifestations de irritabilité et condamnation.

Comme Rév. Barsanuphe le Grand : « Celui qui se reconnaît pécheur et coupable de bien des maux, ne contredit personne, ne se querelle avec personne, ne se fâche contre personne, mais considère chacun comme le meilleur et le plus raisonnable de lui-même.

L'humilité parfaite consiste à endurer les reproches et les reproches et autres choses que notre Maître, le Seigneur Jésus, a endurés.

Sur les signes de la plénitude de l'humilité, St. Isaac le Syrien : « Dans l'humble, il n'y a nulle part hâte, hâte, embarras, pensées chaudes et légères, mais en tout temps il est en paix. Il n'y a rien qui puisse l'étonner, l'effrayer, car ni dans la douleur il n'est horrifié et ne change pas, ni dans la joie il n'est surpris. Mais toute sa joie et sa joie sont dans tout ce qui plaît à son Seigneur.

L'humble n'ose pas prier Dieu ou demander quoi que ce soit, et ne sait pas pour quoi prier, mais se tait seulement avec tous ses sentiments, attendant une seule miséricorde et ce plaisir qui viendra de lui de la personne du vénérable Majesté... Et il n'ose parler ainsi et prier : "Selon ta volonté, Seigneur, sois avec moi."

"Là où il y a une profonde humilité, il y a des larmes abondantes", dit St. Siméon Nouveau théologien- et là où il y a des larmes, il y a la visitation du Saint-Esprit. Et dans ce qui commence à être sous son influence, toute pureté et sainteté apparaît, et il voit Dieu, et Dieu le regarde de haut... Sache, mon enfant, que Dieu n'aime pas le jeûne, la veille ou tout autre travail corporel et qu'il fait ne se révèle à personne d'autre, comme à une âme et à un cœur humbles, peu curieux et bons.

Plusieurs signes d'humilité parfaite sont indiqués par Mgr Veniamin (Milov) : « Sur le visage d'une personne humble, il y a une lueur de joie, de douceur et de beauté. Il est amical et affectueux avec tout le monde, d'une simplicité inimitable et prêt à rendre toutes sortes de services et de respect aux autres. La douceur des humbles ressemble souvent à une tendre innocence enfantine...

L'amour doux de l'innocent attire les cœurs de ceux qui l'entourent vers les humbles. Tout le monde l'aime mutuellement, comme un ange, se délecte de sa conversation humblement sage et répond joyeusement à ses salutations. Même les personnes obstinées sont disposées à lui pour sa rare combinaison d'amour abondant, de calme, de simplicité et d'accessibilité générale.

L'humble édifie ceux qui l'entourent avec amour, interdit avec tranquillité et endure ceux qui pèchent avec patience dans l'espoir d'être corrigés.

Grâce au rayonnement abondant dans l'âme de l'humble lumière immatérielle de la grâce, il voit toujours clairement ses défauts et ses péchés. Il n'y a aucune mesure de son auto-reproche et de son indulgence envers les autres.

Il justifie, pardonne infiniment les infirmités de ceux qui l'entourent, mais de lui-même il dit : « Je m'endors en pécheur, et je me réveille en pécheur », comme dit Abba Sisoy : « Je ne sais pas si j'ai encore repentance commencée » ; comment le moine Pamva dit : « Je sens que je n'ai pas encore commencé à servir Dieu » ; comme prp. Silouane, disciple de Pacôme le Grand, dit : "Je vois l'immuabilité de mes péchés et je suis prêt à donner ma vie juste pour recevoir le pardon."

Les humbles ne tolèrent aucune différence entre eux et les autres, ils ne voient dans leur pouvoir sur les autres qu'un signe de l'obligation de servir leur salut, ils se placent au-dessous des sujets dans l'opinion d'eux-mêmes et la conversion.

Comme le dit Elder Siluan du Vieil Athos : « Celui qui a acquis l'humilité du Christ veut toujours se faire des reproches, et se réjouit des reproches, et pleure quand il est loué. Mais c'est encore l'humilité initiale, et quand l'âme vient à connaître le Seigneur par le Saint-Esprit - comme il est humble et doux, alors elle se voit pire que tout le monde et est heureuse de s'asseoir sur la suppuration, comme Job, en vêtements, et voir des gens dans le Saint-Esprit, resplendissant et semblables à Christ".

Elder Silouan avertit en même temps que «la grâce se perd facilement à la fois pour la vanité et pour une pensée orgueilleuse. Vous pouvez jeûner beaucoup, prier beaucoup et faire beaucoup de bien, mais si nous sommes vaniteux en même temps, nous serons comme un tambourin qui claque, mais qui est vide à l'intérieur. La vanité dévaste l'âme, et il faut beaucoup d'expérience, il faut une longue lutte pour la vaincre ... Et maintenant, jour et nuit, je demande l'humilité au Seigneur Christ ...

La lutte est tenace, mais seulement pour les orgueilleux. C'est facile pour les humbles : la grâce du Saint-Esprit, accordée aux humbles par le Seigneur, est redoutée par nos ennemis, car elle les brûle.

P. Ivanov écrit également sur les signes d'humilité: «Personne ne doit faire au-delà de ses forces, ce n'est pas utile. Mais il devrait toujours y avoir de l'insatisfaction vis-à-vis de ses propres affaires. Conscience constante : peu, peu je fais. Je suis mauvais, imparfait.

Cette conscience est notre continuité dans nos efforts pour Dieu. Amélioration infinie. Ce ne sont pas les visions ni les miracles qui servent de mesure d'exactitude, car les visions et les miracles sont également accessibles aux démons - mais l'humilité et l'obéissance.

Le fondement même de la justice réside précisément dans la conscience de soi-même comme rien : tout est Dieu, sans Lui je ne suis rien. Pour rester avec Dieu, pour continuer à faire l'œuvre de Dieu, je dois m'humilier sans fin.

Une âme qui aime vraiment le Christ, même si elle a fait des milliers d'actions justes à cause de son désir insatiable pour le Seigneur, pense qu'elle n'a encore rien fait, même si elle a épuisé son corps avec le jeûne et les veilles, avec une telle sentiments, il reste qu'il n'a pas encore commencé à travailler pour les vertus.

Où est la limite à cette vraie humilité ? Il n'est pas. Il n'y a pas un tel état de droiture lorsqu'une personne pourrait s'arrêter, dans une agréable conscience des résultats obtenus. Peu importe combien vous faites, vous devez toujours vous considérer comme plus pécheur que tout le monde.

Toujours, comme un publicain, et non comme un pharisien - ne prêtez jamais attention aux péchés des autres, mais seulement à vous-même, aux vôtres.

L'humilité dit : « Tout ce que vous avez vient de Dieu, et tout ce que vous faites de bien vient de Dieu ; moins vous comptez sur votre propre force (en demandant de l'aide à Dieu), mieux c'est. L'idéal chrétien est un renoncement total à soi-même. Donnez-vous, votre vie, tout votre travail, chaque minute à Dieu.

Ce n'est pas nous qui le faisons, mais Dieu le fait à travers nous - c'est la conscience chrétienne, qui est plus élevée que tout.

En tant qu'ép. Allemand : "L'humble personne ne se compare à personne, il voit tout le monde meilleur que lui-même et plus proche de Dieu, mais à certains égards il se considère pire que des démons."

L'humilité de la sagesse et les moyens d'acquérir l'humilité

"Venez... et apprenez de moi, car je suis doux et humble de coeur" (Matthieu 11:28-29)

Dans les écrits des saints pères, en plus du mot "humilité", il y a aussi le mot "humilité d'esprit". Y a-t-il une différence entre eux ?

Comme St. Ignatius Brianchaninov : « L'humilité est une façon de penser entièrement empruntée à l'Évangile, au Christ. L'humilité est un sentiment du cœur, c'est une garantie du cœur, correspondant à l'humilité de la sagesse. A mesure que vous vous exercez à l'humilité d'esprit, l'âme acquiert l'humilité, car l'état du cœur dépend toujours des pensées qui sont assimilées par l'esprit.

Par conséquent, nous supposerons que "l'humilité de la sagesse" est l'étape initiale de l'humilité - la sagesse consiste à rechercher l'humilité, l'état de l'âme qui aspire à l'humilité, mais ne l'a pas encore pleinement reçue, comme un don du Seigneur. Celui qui veut recevoir le don de l'humilité doit imiter l'humble en tout selon la loi de "l'extérieur à l'intérieur". Alors, avec des labeurs incessants et intensifiés, la vertu d'humilité grandira aussi chez les humbles d'esprit.

Ainsi, pour acquérir l'humilité, un chrétien doit s'efforcer d'être humble dans ses pensées et ses sentiments, de s'abaisser dans ses actions et de se souvenir constamment des péchés qu'il a commis dans la vie.

Il faut commencer par passer par une école renommée, comme il faut, par exemple, pour développer des talents musicaux ou artistiques, ou pour acquérir des compétences dans un art ou un métier.

Les monastères spirituellement bien organisés montrent une attention particulière au développement de l'humilité parmi leurs frères. Les moyens habituels pour y développer l'humilité sont les suivants.

Les moines nouvellement entrés se voient d'abord confier les travaux subalternes les moins honorables, souvent sales. Ensuite, on leur apprend à supporter sans murmure les dénonciations et les insultes publiques, même s'ils ne sont coupables de rien. Et si chez un nouveau venu on peut remarquer une tendance à se valoriser à cause d'un certain talent, alors on essaie d'éradiquer sa vanité à la racine.

Voici comment, par exemple, l'humilité de St. Jean de Damas, le célèbre créateur d'hymnes d'église.

Le premier noble de Damas, Jean, est venu au monastère de Savva le Sanctifié avec une demande de l'accepter comme moine, lorsque la renommée à son sujet a tonné dans le monde orthodoxe. Ils parlaient de lui comme d'un défenseur zélé de l'Orthodoxie, qui reçut de la Mère de Dieu guérison miraculeuse sa main coupée, qui écrivait les dénonciations des iconoclastes.

Le don d'un écrivain et d'un chanteur était grand chez John. Mais les moines aînés ne voulaient pas voir ce don chez le frère qui revenait vers eux. Ils voulaient voir en lui, avant tout, une humilité qui sauverait tout le monde. Par conséquent, les lèvres de l'auteur-compositeur ont été fermées avec une interdiction stricte - de ne rien faire. C'était probablement l'épreuve la plus difficile que l'on puisse imaginer pour John.

Cependant, John s'est réconcilié et est devenu un moine discret du monastère. Pendant de nombreuses années, la bouche de Jean était fermée. Voici une de ces leçons qui l'ont conduit à l'humilité.

L'obéissance de Jean était la vannerie. Son aîné lui dit de prendre les paniers, de les amener à Damas et de les vendre là-bas à un prix beaucoup plus élevé que d'habitude. Et maintenant, le co-dirigeant du prince de Damas se tient en haillons misérables sur la place de Damas et vend des paniers. Mais tous ceux qui veulent les acheter, après s'être renseigné sur le prix, se moquent de John.

Jean resta longtemps sous le ridicule de la foule, n'osant pas enfreindre les ordres de l'ancien et réduire le prix, jusqu'à ce que le Seigneur lui-même envoie la délivrance à son serviteur. Un des anciens serviteurs de Jean le reconnaît et, voulant le sauver du ridicule et des reproches de la foule, achète tous les paniers au prix convenu.

Puis Jean a gravement offensé son aîné. Un des frères lui a demandé d'apaiser son chagrin pour les morts frère et composez-lui une chanson funèbre touchante. C'est ainsi qu'apparurent nombre d'hymnes funéraires, qui sont encore chantés dans l'église. En apprenant la désobéissance de Jean, l'aîné se mit très en colère, le coupa de la communion avec lui-même et le chassa de ses cellules.

Dans le chagrin, Jean demande l'intercession des pères de la Laure. A la demande de ce dernier d'avoir pitié de Jean, l'ancien lui impose pénitence - pour nettoyer tous les endroits puants de la Laure. Les pères ont été horrifiés par la sévérité du châtiment et n'osent pas en parler à Jean : comment la main de Jean, guéri par la Mère de Dieu et composant des hymnes divins, fera-t-elle un si sale boulot ?

Mais Jean les supplie de lui faire part de la décision de l'ancien. Lorsque Jean l'a découvert, à la surprise des anciens, il était très heureux et est immédiatement allé exécuter l'ordre de l'ancien.
En apprenant l'humilité du disciple, l'aîné pardonne à Jean. Après cela, sur ordre de la Mère de Dieu, qui est apparue à l'aîné dans une vision, la bouche de Jean s'ouvre et il consacre le reste de ses jours à la création d'hymnes d'église et de compositions spirituelles.

Il convient ici de rappeler que, selon le témoignage de l'abbé Antoine d'Optina, l'obéissance a beaucoup contribué à vaincre son orgueil et à corriger son caractère. latrines et ramasser le fumier le long des routes pour fertiliser les potagers.

Voici une autre histoire de St. Jean de l'échelle sur la façon dont les anciens ont inculqué l'humilité à ceux qui dans le monde étaient très enclins à l'orgueil.

La main du Seigneur touche le cœur du gouverneur d'Alexandrie - le cruel et arrogant Isidore. Isidore se rend au monastère avec une demande de l'accepter comme moine. L'abbé, connaissant l'orgueil d'Isidore, lui assigne une obéissance sévère et difficile : être portier, se tenir aux portes du monastère, s'incliner jusqu'au sol devant tous ceux qui entrent et sortent du monastère, et dit : « Priez pour moi, père , je suis dans une maladie épileptique."

Isidore accepte l'obéissance et à l'âge de sept ans atteint l'humilité complète et la purification de l'âme.

Voici comment Isidore lui-même raconte l'adoucissement progressif de son cœur et le développement de l'humilité : de sang, je me suis incliné. Au bout d'un an, mon cœur ne ressentait plus de chagrin, attendant de Dieu lui-même une récompense pour sa patience.

Et quand une autre année s'est écoulée, alors, avec un sentiment du cœur, j'ai commencé à me considérer indigne de rester au monastère, et de voir les pères, et de les rencontrer, et de participer aux Saints Mystères, et je n'ai pas osé regarder n'importe qui en face ... Et puis sincèrement demandé des prières à ceux qui entraient et sortaient."

Comment développer l'humilité en vivant dans un monde où il n'y a pas d'écoles comme les monastères qui promeuvent l'humilité, et où celle-ci n'est pas du tout respectée comme dans les monastères ?

Le Seigneur nous a appelés à apprendre l'humilité de lui-même : Venez... et apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur (Matthieu 11:28-29).

Le Seigneur nous a montré le chemin suivant vers l'humilité : Quand quelqu'un vous appelle au mariage, ne vous asseyez pas à la première place, afin que l'un de ceux qui sont appelés par lui ne soit pas plus honorable que vous, et celui qui vous a appelé et lui, venant, ne vous dirait pas : cédez-lui la place ; et puis dans la honte, vous devrez prendre la dernière place.

Mais quand on t'appelle, quand tu viens, assieds-toi à la dernière place, afin que celui qui t'a appelé, venant, dise : ami, assieds-toi plus haut. Alors tu seras honoré devant ceux qui sont assis avec toi. Car quiconque s'élève sera abaissé, mais celui qui s'abaisse sera élevé. (Luc 14:8-11).

Ainsi, le Seigneur nous a commandé de nous humilier dans tous les cas de la vie et devant chaque personne - de considérer tout le monde comme supérieur à nous-mêmes.

Même si nous voyons un de nos voisins comme déficient en quelque chose, alors nous pouvons du fond du cœur le considérer comme supérieur à nous-mêmes, en pensant ainsi : « Peut-être que pour le petit nombre de talents qui lui sont donnés, il apportera encore de nouveaux ceux-là, et je n'ai rien apporté de plus."

Le Seigneur nous a commandé à tous d'être des serviteurs, de nous humilier devant tous (Matthieu 20:26). Et Il n'a pas seulement parlé de cela, mais Lui-même en a donné l'exemple, quand Il s'est levé du souper, a décollé vêtements d'extérieur et, prenant une serviette, se ceignit. Puis il versa de l'eau dans le lavabo et commença à laver les pieds des disciples et à les essuyer avec une serviette. (Jean 13:4-5).

Et ce devoir - laver les pieds des invités - à l'est était généralement effectué par le plus jeune des serviteurs.

Et si vous regardez les vrais disciples du Christ - saints et ascètes, alors ils ont tous essayé de ne pas permettre aux autres de se servir eux-mêmes, essayant de se servir dans toutes les tâches ménagères.

Alors St. Juliana Lazarevskaya, étant l'épouse d'un gouverneur et ayant de nombreux serviteurs, non seulement ne leur a pas permis de se servir, mais elle a elle-même pris soin des serviteurs malades. Les saints s'efforçaient généralement de ne pas rater une occasion où ils pouvaient s'humilier et servir leurs voisins d'une manière ou d'une autre, préférant les simples travaux subalternes, qui humilient toujours l'âme humaine.

Tour. Barsanuphe le Grand et Jean disent : « Aimez surtout ceux qui vous tentent : si vous regardez, vous trouverez que ce sont eux qui nous conduisent à la prospérité.

Et prp. Nicodème le Saint Montagnard écrit : « Aimez écouter les paroles divines, les chants sacrés et les psaumes, et tout ce qui est honnête, saint, sage et émouvant. Mais surtout aimez écouter les reproches et les reproches quand quelqu'un vous les adresse. » Par conséquent, nous allons courir, avoir peur et nous détourner de ceux qui nous louent, nous flattent et nous honorent, et en même temps, nous essaierons d'imiter cela. une femme avisee qui est ainsi décrit dans la vie de St. Athanase le Grand.

Un citoyen respectable de la ville d'Alexandrie est venu à lui et a fait la demande suivante. Elle aimerait prendre en charge et soigner une vieille femme faible parmi celles qui s'occupaient du saint.

Saint Athanase bénit sa bonne intention et ordonna au gardien de l'hospice de choisir une vieille femme d'un tempérament doux et tranquille.

Quelque temps plus tard, le philanthrope revint chez le saint. « Êtes-vous satisfait de la vieille femme qui vous a été confiée ? - le saint lui a demandé.

"Non, Vladyka," répondit franchement la femme, "j'ai l'intention de mettre une vieille femme au repos, mais ma vieille femme se repose elle-même."

"Eh bien, alors j'en enverrai un autre", répondit le saint, qui comprenait les nobles besoins spirituels du pétitionnaire.

Et il ordonna au gardien de choisir la vieille femme la plus querelleuse et la plus méchante de son hospice et de l'envoyer à la femme.

Cette vieille femme battait parfois son bienfaiteur.

"Êtes-vous satisfait de votre vieille femme maintenant?" St. lui a demandé à nouveau. Athanase au bout d'un moment.

"Oui, Vladyka, je suis très heureux, je reçois d'elle un grand bénéfice spirituel."

Cherchons aussi ceux qui nous aideraient à nous humilier et à corroder notre orgueil.

En même temps, profitons de chaque occasion pour humilier notre orgueil devant les gens, quand le Seigneur veut nous donner de tels cas. Un exemple de cela nous est donné par l'ancêtre du Seigneur - le roi et prophète David.

Lorsque David a été déposé du trône et expulsé par son fils Absalom, il a rencontré en chemin un homme de la tribu de Saül nommé Shimei. Semei a commencé à lui jeter des pierres et à le calomnier, le traitant de "meurtrier, d'anarchique et de suceur de sang".

Les courtisans accompagnant le roi ont demandé à David la permission de tuer Semey pour l'avoir insulté. Mais David leur répondit : Qu'y a-t-il pour moi et pour vous, fils de Sarwyn ? Qu'il calomnie, car le Seigneur lui a commandé de calomnier David (2 Sam. 16:10).

Hak a accepté l'humiliation de David de la part de l'homme, le considérant comme envoyé à lui comme punition pour le péché de la part du Seigneur lui-même.

Le Seigneur a dit dans une de ses révélations à St. Siméon le Nouveau Théologien : "Tu es nu, créé par moi, sauf ta propre volonté, que tu as quelque chose d'autre, ou que tu as jamais eu le tien, que j'ai reçu de toi cela."

En effet, de quoi pouvons-nous être fiers ? Qu'avons-nous que nous n'ayons pas reçu de Dieu ? Toutes les capacités, talents, talents, toutes les possibilités de leur développement et de leur application - tout vient du Créateur et du Fournisseur. Si nous aidons les autres, alors après tout, l'excédent nous est envoyé par Dieu ; nous travaillons - mais la force et la force ne sont données que par Dieu; nous prions selon la foi, mais la foi est de nouveau donnée par Dieu, etc. (Éph. 2:8-9).

Même si quelque chose de bien a été fait par nous, nous ne savons pas si nous n'avons pas détruit ce bien par nos passions et nos erreurs ; œuvres de miséricorde - vanité et orgueil; service aux voisins - leur condamnation; prière - distraction et négligence; post - narcissisme et complaisance, etc.

Par conséquent, nous ne devons jamais être trompés par le fait que nous avons fait ou faisons quelque chose de bien, en nous rappelant les paroles du Seigneur à ses disciples : Lorsque vous aurez accompli tout ce qui vous a été commandé, dites : nous sommes des esclaves sans valeur, parce que nous avons fait ce que nous devais faire (Luc 17:10).

Rappelons ici les humbles paroles du "Divin" St. Pavla : J'ai travaillé plus dur qu'eux tous ; pas moi, cependant, mais la grâce de Dieu, qui est avec moi (1 Corinthiens 15:10).

« Ne vous fiez pas à vous-même pendant que vous êtes dans ce corps », a dit Antoine le Grand, « et ne considérez rien de vous-même comme complètement agréable à Dieu.

En conséquence, chaque chrétien devrait effacer de sa mémoire tout ce qui lui semble bon de ce qu'il a fait dans la vie et se considérer comme n'ayant encore rien réalisé. Et si nous avons besoin d'espérance pour le salut, afin de ne pas sombrer dans le désespoir, alors cette espérance devrait être fondée avant tout sur le sacrifice expiatoire du Christ, qui a lavé les péchés du monde entier avec son sang, et sur la miséricorde de Dieu.

Ceci, bien sûr, n'exclut pas la nécessité de nos efforts pour gagner cette miséricorde divine, qui nous est si nécessaire, par l'accomplissement diligent des commandements du Seigneur.

Tous les talentueux, capables, forts et riches ne devraient pas tant être fiers que craindre la réponse devant Dieu pour le bon usage des nombreux talents qui leur sont donnés ; après tout, de tous ceux à qui on a beaucoup donné, on demandera beaucoup (Luc 12:48).

L'archevêque Anthony (Khrapovitsky) écrit : « Plus un chrétien est éclairé dans la vie spirituelle, plus il réalise profondément et clairement sa propre faiblesse pécheresse.

Pour acquérir l'humilité, il faut aussi se souvenir de ses péchés commis tout au long de sa vie.

La mémoire mortelle contribue aussi à l'humilité. Elle s'acquiert aussi par des actes d'humiliation de soi devant les autres, comme, par exemple, le premier à s'incliner lors d'une réunion, à céder devant tout le monde sans rien demander ; endurer en silence les insultes et les remarques ; soyez le premier à demander pardon, soyez modeste et, dans toute la routine quotidienne de la vie, endurez docilement les chagrins et, comme le dit frère Siluan, « considérez-vous comme le pire de tous ».

L'humilité dans les pensées et devant les gens apporte souvent une consolation intérieure chrétienne et pleine de grâce.

Voici comment St. Ignace Brianchaninov :
«Une fois, j'ai mis un plat de nourriture sur la dernière table, à laquelle les novices étaient assis, et avec ma pensée, j'ai dit:« Acceptez de moi, serviteurs de Dieu, ce misérable service. Tout à coup une telle consolation me tomba dans la poitrine que je chancelai même ; la consolation dura plusieurs jours, environ un mois.

Une autre fois, il m'est arrivé d'entrer dans le magasin de prosphores; Je ne sais pourquoi, par une sorte d'inclination, je me suis incliné très bas devant les frères qui travaillaient dans la prosphore, et tout à coup la prière a eu un tel effet sur moi que je me suis empressé d'aller dans ma cellule et de m'étendre sur le lit à cause de la faiblesse produite dans tout mon corps par la prière. l'action."

En cas d'insulte, il ne faut pas répéter en mémoire et se souvenir des mots insultants et durs. Si vous n'aimez pas quelqu'un, vous devez vous forcer à faire quelque chose de bien pour lui.

L'une des manières dont nous acquérons l'humilité est aussi la pudeur vestimentaire. Les saints n'aimaient pas et ne portaient pas de vêtements coûteux et élégants (sauf quand la dignité l'exigeait). Ils se sont souvenus que le Seigneur n'approuvait pas ceux qui aimaient porter des vêtements souples. (Matthieu 11:8). Par conséquent, ils préféraient tous les vêtements les plus simples et les plus grossiers.

À propos de la prp. Théodose des grottes et Sergius de Radonezh, il y a des histoires selon lesquelles, en raison de la pauvreté de leurs vêtements, ils ne pouvaient pas être distingués des autres moines. Les gens du peuple qui revinrent au monastère ne croyaient pas voir devant eux ces abbés célèbres, devant lesquels les plus grands princes s'inclinaient et étaient très vénérés.

La pudeur en tout, le désir de se faire discret, de cacher ses exploits et de ne pas être différent des autres sont généralement un signe certain haut degré humilité. Voici comment P. Ivanov écrit à ce sujet: «Dans les exemples d'une vie sainte, ce n'est pas la hauteur de l'exploit qui vient au premier plan, mais l'humilité du juste avec lequel il fait son travail: l'invisibilité, se rabaissant .

Nous ne savons pas grand-chose de ce que les justes ont fait, mais nous savons toujours qu'ils étaient des gens qui se cachaient, cachant tous leurs actes, fuyant les rumeurs des gens. Ils n'ont rien montré.

Et la vie de St. les pères ont été compilés au hasard; ce n'est qu'alors qu'il est devenu connu que le Seigneur, comme de force, en plus de leur désir, à travers d'autres personnes révélées de leurs exploits.

La vie des justes n'a jamais été connue en détail. Nous ne savons même rien de certains saints, sauf qu'ils ont eu une fin bénie.

Les plus grandes actions sont accomplies comme si elles étaient "les yeux dans les yeux" avec Dieu.

L'homme ne semble pas se souvenir de ce qu'il a fait. Disons qu'il a rencontré un homme paralysé dans une grande foule, l'a guéri et s'est immédiatement perdu dans la foule et a lui-même perdu son miracle de mémoire.

Ce que l'ascète a réalisé et ce qu'il peut faire, seul Dieu le sait, et le saint a peur de trahir sa taille devant qui que ce soit. Voici ce que nous lisons dans le Patericon - une collection d'événements et de paroles d'ascètes chrétiens :
« Le frère est venu dans la cellule du P. Arsenia a regardé par la fenêtre et a vu l'aîné comme en feu (il priait), et quand son frère a frappé, l'aîné est sorti et, voyant son frère, lui a dit avec horreur: depuis combien de temps frappez-vous et avez-vous vu quelque chose ? Il a dit non. Et le vieil homme se calma.

Mais non seulement les saints cachent leurs actes, mais ils prennent aussi sur eux des reproches bien mérités, et si quelqu'un les accuse, ils ne sont pas justifiés. Il existe de nombreux témoignages sur de telles actions, incompréhensibles pour l'esprit d'une personne ordinaire.

Ces derniers sont particulièrement riches en biographies de saints fous. Ils étaient vraiment grands dans leurs actes, les cachant sous le couvert de la folie tout en s'efforçant de devenir inférieurs à tout le monde et de cacher leur hauteur spirituelle derrière le reproche et le déshonneur du monde.

Donc, un des moyens d'acquérir l'humilité est de faire connaissance avec de grands saints. L'étude de leur vie et la mesure de leur réalisation ne peuvent que nous humilier, nous montrant clairement notre propre pauvreté spirituelle. La lecture spirituelle est donc l'un des moyens de développer en nous l'humilité, base des vertus.

Une femme juste a également conseillé comme ceci: "Demandez (dans la prière) à Dieu uniquement pour un travail subalterne, et Dieu disposera déjà."

Par conséquent, les aides à l'acquisition de l'humilité sont, selon les instructions de St. Isaac le Syrien : « Accepte volontiers les affaires les plus récentes et les plus humiliantes, ne désobéis pas, tais-toi, n'aime pas aller aux réunions, désire rester inconnu et n'élu en rien, ne rien garder à ta disposition, déteste la conversation avec de nombreux visages ... ne pas être une telle personne dont les mains seraient sur tout le monde, mais sur qui tout le monde aurait les mains.

Le père Alexander Elchaninov donne également le conseil suivant : « Le remède le plus radical à l'orgueil est d'être dans l'obéissance (aux parents, aux amis, au père spirituel). Forcez-vous à écouter et soyez attentif aux opinions des autres. Ne vous précipitez pas pour croire en la vérité de vos pensées ouvertes. Ceux qui ne savent pas voir leurs péchés sont invités à faire attention aux péchés que les proches voient en eux, qu'ils reprochent. Presque toujours, ce sera une véritable indication de nos véritables lacunes.

Ne négligeons pas non plus nos efforts pour recevoir la grâce de l'humilité. Nous en avons besoin avant tout. Le chemin qui y mène n'est pas facile étant donné la présence habituelle d'orgueil et de vanité en nous.

Pour recevoir le don de l'humilité, il est nécessaire, comme mentionné ci-dessus, tout d'abord, de supporter patiemment reproches et réprimandes, et ce qui est encore mieux, d'endurer vexations, reproches, moqueries et réprimandes. Ceux qui nous traitent ainsi, nous considérerons nos bienfaiteurs, et, imitant St. Andrey le saint insensé, prions pour eux, afin que le Seigneur ne les compte pas comme un péché d'opprobre et de vexation pour nous; après tout, grâce à ce dernier, notre âme sera également nettoyée de la rouille - l'orgueil et la vanité.

Comme Rév. Pierre de Damas : « Dans l'humilité, quand quelqu'un est offensé, il ne condamne et n'accuse que lui-même, et personne d'autre, et par conséquent il endure.

En même temps, nous devons nous rappeler que, comme St. Jean de l'Échelle, "celui qui rejette la réprimande révèle la passion de l'orgueil".

En parcourant ce chemin "étroit", à la suite du Christ, nous pouvons espérer recevoir l'une des perles les plus précieuses du collier des vertus - les beautés de l'âme - la grâce de la sainte humilité. Et avec humilité, le Saint-Esprit entrera dans nos cœurs avec tous les fruits de son séjour - amour, joie, paix. (Gal. 5:22) et toutes les autres vertus.

Du livre " Pratique moderne la piété orthodoxe"

Celui qui a de l'humilité imite le Christ lui-même. Une telle personne ne s'emporte jamais, ne condamne personne et ne s'exalte pas. Ne recherche jamais le pouvoir, évite la gloire humaine. Ne se bat pour aucune raison.

Il n'est pas audacieux quand il parle et écoute toujours les conseils des autres. Evite les beaux vêtements, son apparence est simple et pudique.

Une personne qui endure docilement toutes les humiliations et humiliations en tire un grand bénéfice. Par conséquent, ne soyez pas triste, mais, au contraire, réjouissez-vous du fait que vous souffrez. Ce faisant, vous acquérez la précieuse humilité qui vous sauve.

« Je me suis humilié, et il m'a sauvé » (Ps. 115:5). Ces mots doivent toujours être gardés à l'esprit.

Ne soyez pas contrarié lorsque vous êtes jugé. La tristesse face à une telle occasion signifie que vous avez de la vanité. Celui qui veut être sauvé doit aimer le mépris des gens, car le mépris apporte l'humilité. Et l'humilité libère une personne de nombreuses tentations.

Ne soyez jamais jaloux, n'enviez pas, ne cherchez pas la gloire, ne cherchez pas les postes élevés. Essayez de toujours vivre discrètement. Il vaut mieux que le monde ne vous connaisse pas, car le monde mène à la tentation. Avec ses vaines paroles et ses vaines incitations, il nous trompe et nous fait du mal spirituellement.

Votre but devrait être d'acquérir l'humilité. Soyez en dessous de tout le monde. Considérez que vous ne faites rien qui soit digne de votre salut. Vous devez prier Dieu de vous sauver selon votre miséricorde.

L'humilité, l'obéissance et le jeûne engendrent la crainte de Dieu, et la crainte de Dieu est le commencement de la vraie sagesse.

Tout ce que vous faites, faites-le avec humilité, afin de ne pas souffrir de vos propres bonnes actions. Ne pensez pas que seuls ceux qui travaillent dur reçoivent de grandes récompenses. Celui qui a une bonne intention et avec elle de l'humilité, même sans pouvoir faire grand-chose et sans être habile en rien, sera sauvé.

L'humilité s'obtient par l'autoreprobation, c'est-à-dire par la conviction que, par essence, vous ne faites rien de bon. Malheur à celui qui considère ses péchés comme insignifiants. Il tombera sûrement dans un péché plus grave.

Une personne qui supporte humblement toute la condamnation qui lui est adressée s'approche de la perfection. Même les anges l'admirent, car il n'y a pas de vertu plus difficile et plus grande que l'humilité.

La pauvreté, la douleur et le mépris sont des couronnes pour un moine. Quand un moine endure docilement l'impolitesse, la calomnie et le mépris, il est facilement libéré des mauvaises pensées.

Digne de louange est la réalisation de sa faiblesse devant Dieu. C'est la connaissance de soi. "Je pleure et me lamente", dit saint Siméon le Nouveau Théologien, "lorsque la lumière m'éclaire, que je vois ma pauvreté et que je sais où je suis". Lorsqu'une personne reconnaît sa pauvreté spirituelle et réalise à quel niveau elle se trouve réellement, alors la lumière du Christ brillera dans son âme et elle commencera à pleurer (en racontant cela, l'aîné a été ému et a pleuré lui-même).

Si une autre personne vous traite d'égoïste, ne la laissez pas vous attrister ou vous contrarier. Pensez-vous simplement: "Peut-être que je suis comme ça et que je ne le comprends pas moi-même." D'une manière ou d'une autre, nous ne devrions pas dépendre de l'opinion de quelqu'un d'autre. Que chacun examine sa propre conscience et se laisse guider par les paroles d'amis expérimentés et avertis, et surtout, demande pardon à son confesseur. Et sur la base de tout cela, il construit son chemin spirituel.

Vous écrivez que vous ne pouvez pas vous battre. Savez-vous pourquoi cela se produit ? Parce que tu n'as pas assez d'humilité. Vous pensez que vous ne pouvez y parvenir que par vous-même. Mais lorsque vous vous humiliez et dites : « Par la puissance du Christ, l'aide de la Mère de Dieu et la prière de l'ancien, j'obtiendrai ce que je veux », soyez sûr que vous réussirez.

Bien sûr, je n'ai pas un tel pouvoir de prière, mais quand vous, après vous être humilié, dites: "Avec la prière de l'ancien, je peux tout faire", alors, dans votre humilité, la grâce de Dieu commencera à agir , et tout ira bien.

Dieu regarde les « humbles et les contrits » (Ésaïe 66 : 2). Mais pour que la douceur, le calme et l'humilité viennent, le travail est nécessaire. Ce travail est récompensé. Pour trouver l'humilité, me semble-t-il, il ne faut pas de nombreuses révérences et obédiences, mais il faut d'abord que vos pensées descendent jusqu'à la terre. Alors vous n'aurez pas peur de tomber, car vous êtes déjà en dessous. Et si vous tombez, vous ne serez pas blessé.

À mon avis, même si je ne lis certainement pas beaucoup et ne fais rien d'exceptionnel, l'humilité est le chemin le plus court vers le salut de l'homme. Abba Isaïe dit : "Apprends ta langue à demander pardon, et l'humilité viendra à toi." Entraînez-vous à dire "Pardonnez-moi", même si c'est inconscient au début, et petit à petit vous vous habituerez non seulement à dire ces mots, mais aussi à les ressentir dans votre cœur.

Les saints enseignent que votre bonne volonté sera grande lorsque vous demanderez le pardon - en d'autres termes, l'humilité - afin que Dieu éclaire l'autre afin que la trêve souhaitée entre vous soit réalisée. Lorsque vous vous lamentez et dites : « Je suis coupable, mais je ne m'en rends pas compte », bientôt vous pourrez dire : « Oui, je suis vraiment coupable. Et lorsque vous vous convaincrez que vous êtes vraiment à blâmer, l'autre personne changera également d'attitude envers vous.

Demandez constamment à Dieu de vous doter du don de l'humilité et de l'humilité.

En priant, demandez à Dieu de vous donner la capacité de ne voir que vos péchés et de ne pas remarquer les péchés des autres. « Accorde-moi de voir mes péchés et de ne pas condamner mon frère », dit saint Éphraïm le Syrien.

Une personne humble se considère comme la plus basse de toutes. Et donc il aime tout le monde, pardonne tout le monde et, surtout, ne condamne personne.

Traduction du grec moderne : les éditeurs de la publication en ligne "Pemptusia"

L'humilité est cette grande chose qui est imperceptible pour les autres, qui se produit dans le cœur d'une personne. À propos de l'humilité et quel genre de personne humble est-il dans le monde moderne ?

Humilité. Une personne humble - qui est-il?

– Vladyka, aujourd'hui nous voudrions parler d'humilité et quel genre de personne humble est-il dans le monde moderne ?

– À première vue, il peut sembler que l'humilité signifie faire preuve de faiblesse, mais en fait, l'humilité est ce qui permet à une personne d'évaluer adéquatement sa place dans le monde : tant par rapport à Dieu que par rapport à son prochain. L'humilité est cette grande chose qui, sans effets superflus, parfois imperceptibles pour les autres, se produit dans le cœur d'une personne. Le contraire de l'humilité est l'orgueil : l'exaltation démesurée et même illégale (au sens théologique du terme) d'une personne par rapport à une autre, pouvant aller jusqu'à la rivalité avec Dieu. L'orgueil est déjà un comportement humain achevé, formé, une passion qui s'empare de lui. L'humilité et l'orgueil sont les deux pôles de la mesure par laquelle une personne se mesure elle-même et sa vie, et cette mesure est déterminée par l'état de son âme.

Par exemple, un chanteur a une bonne voix, il est clair que sa voix est un don de Dieu. Et si une personne est humble (c'est-à-dire qu'elle pense à elle-même avec humilité, il existe un tel terme théologique), alors elle comprend qui l'a doté de ce don, il en remercie le Seigneur. Une telle personne est véridique, car elle n'a pas déformé l'état réel des choses et perçoit correctement ce qui se passe. Autre situation : le même chanteur croit que sa voix est ce qui le distingue de son entourage, il perçoit ce don de Dieu comme son mérite, comme ce qui le rend exceptionnel. Et s'il n'y a pas d'humilité en lui, alors il méprisera tout le monde, établira des relations en conséquence, et à la fin une telle perception déformée de sa place dans ce monde conduit au fait qu'une personne se place réellement au-dessus de Dieu. Ainsi commence ce que nous appelons la voie pécheresse, car l'orgueil exige une confirmation constante de son exclusivité, et il trouve cette confirmation dans l'assujettissement de quelqu'un, dans le fait qu'il commence à commettre des actes pécheurs, se cachant derrière cette exclusivité.

– Le Nouveau Testament répète plus d'une fois l'idée que "Dieu s'oppose aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles" (1 Pierre 5:5), c'est-à-dire que si une personne commence à faire quelque chose par orgueil, alors rien ne fonctionne dehors pour lui. Est-ce vraiment vrai ?

- Assurément. L'exemple biblique en est tour de Babel quand les gens ont décidé : "... construisons-nous une ville et une tour aussi hautes que les cieux, et faisons-nous un nom..." (Genèse 11:4). Il ne s'agit pas de la hauteur de la tour, ce n'est pas important, la question est de motivation - les gens voulaient construire une tour vers le paradis pour eux-mêmes, et ce n'est plus seulement de l'arrogance humaine, c'est de la fierté. Selon la parole de Dieu, prononcée par son prophète Jérémie, Babylone "se révolta contre l'Éternel". Et que se passe-t-il ensuite ? Comme il est dit : « Et le Seigneur descendit pour voir la ville et la tour que bâtissaient les fils des hommes. Et le Seigneur dit : Voici, il n'y a qu'un seul peuple, et tous ont une même langue ; et c'est ce qu'ils ont commencé à faire, et ils ne seront pas laissés pour compte de ce qu'ils avaient prévu de faire »(Genèse 11 : 5-6). Et puis Dieu punit les gens, mais attention, la punition est de nature éducative : « Et le Seigneur les dispersa de là sur toute la terre ; et ils cessèrent de construire la ville [et la tour]. Par conséquent, un nom lui fut donné : Babylone (c'est-à-dire confusion. - MG), car là le Seigneur confondit le langage de toute la terre, et de là il les dispersa sur toute la terre » (Genèse 11 :8-9). C'était un désir d'empêcher les gens de s'immiscer dans l'héritage de Dieu. Et ici, il est important de comprendre que la punition - "la confusion des langues et la dispersion des gens" - était protectrice vis-à-vis des gens, car le Seigneur a vu qu'"ils ne resteront pas en retard sur ce qu'ils avaient prévu", et Il les a arrêtés sur leur chemin pécheur. Rappelez-vous, nous avons écrit que même au paradis, une personne tentait de prendre la place de Dieu, de devenir "comme les dieux, connaissant le bien et le mal". Lorsqu'une personne s'efforce d'obtenir son prototype, lorsqu'elle s'efforce de "déification" - c'est une chose, mais quand elle, sans commune mesure avec le fait qu'elle est une création, se fait le centre de tout - c'en est une autre. Lui-même, et non Dieu, devient la mesure de toutes choses, le centre de l'univers et en même temps le commencement de tout. Ce péché s'appelle l'arrogance. Et une telle perte de sa commensurabilité dans ce monde entraîne des conséquences tragiques, tout d'abord, pour la personne elle-même.

- Comment est-il montré?

- Il est en train d'être détruit, et cela commence par le fait qu'une personne cesse de voir la fierté d'elle-même comme un péché. Une personne fière "ne porte que lui-même", elle ne voit que son esprit, son talent, ses vertus, elle ne remarque personne autour, elle se fait la mesure de tout - une désorientation complète se produit. Et sur ce chemin pécheur, il s'éloigne de plus en plus du Créateur, il construit de manière appropriée ses relations avec le monde extérieur : la nature, les gens et ces relations lui reviennent.

En 1947, le créateur de la première bombe atomique, Jacob Oppenheimer, a déclaré : « Les physiciens ont connu le péché, et ils ne pourront pas perdre cette connaissance », et, de manière inattendue pour tout le monde, a abandonné le développement d'une bombe à hydrogène. Les historiens de la science peuvent offrir différentes versions du motif d'Oppenheimer pour cet acte, mais au moins les racines bibliques de sa célèbre déclaration sont claires. Je pense qu'il a senti que les gens ont envahi l'héritage de Dieu, et cela ne restera pas impuni pour l'humanité.

- Peut-être que toute science est une violation du plan divin et que l'audace même de savoir quelque chose et de créer quelque chose (c'est-à-dire de devenir un créateur) est un péché ?

- Absolument pas. Dans la prière liturgique lue pendant la Liturgie des fidèles, nous demandons au Seigneur : « Et accorde-nous, Seigneur, audacieusement, non condamné, ose invoquer Toi, Dieu Céleste le Père… » C'est-à-dire que nous demandons au Seigneur de l'audace, et cette audace est nécessaire pour une personne si nous voulons surmonter quelque chose, savoir, créer. L'audace et la fierté sont des choses différentes. Qu'est-ce que l'orgueil a à voir avec cela si une personne a un talent qui lui a été donné par Dieu et qu'elle ne peut pas y faire face ? Il n'a qu'à lui donner une issue : écrire un livre, faire un film, tout est science. Une autre chose est que dans la science, en révélant les secrets de l'univers, la question du choix moral, la question du bien et du mal, se pose toujours avec encore plus d'acuité. Et il n'y a rien de pécheur dans l'audace elle-même, l'orgueil se manifeste dans le fait que comment et pour quelle raison c'est de l'audace.

- Ou on ose construire quelque chose "au ciel et en notre nom"...

- ... ou on ose "selon la volonté de Dieu". Voici le point de manifestation de la fierté. En général, l'orgueil n'est pas un péché très simple. Après tout, il nous semble que ses signes sont l'arrogance, l'arrogance, l'intolérance, la vanité, etc. Mais il existe, par exemple, une forme d'orgueil aussi subtile que le charme. Une personne est séduite par elle-même, la séduction est une telle illusion de soi, une maladie spirituelle, qu'il est très difficile de la détecter. C'est un état où une personne a perdu sa mesure, mais cela ne s'est pas produit à cause de certaines de ses actions pécheresses, mais à cause d'un zèle exorbitant dans les affaires spirituelles, alors qu'il n'était spirituellement observé par personne. Par exemple, une personne a soudainement cru en son impeccabilité : en effet, elle ne fume pas, ne boit pas, ne fornique pas, observe tous les jeûnes et est propre d'un point de vue formel. Mais ces actions (ne pas fumer, ne pas boire, jeûner) révèlent une fierté cachée en lui, il commence à se sentir comme une mesure de tout et de tous. C'est une tentation très subtile : la pensée s'insinue dans une personne qu'elle peut tout faire, qu'elle est déjà juste, mais qu'y a-t-il, presque saint ! Que sont les autres pour lui ! C'est là, je le répète, une tentation assez subtile caractéristique des personnes qui ont déjà atteint des sommets.

Humilité et tentation

– Vladyka, pourquoi disent-ils que plus une personne s'élève spirituellement, plus les tentations sont fortes ?

- Qu'est-ce que Satan a fait? Il y a un monde créé par Dieu, et Satan a créé un monde miroir qui mène vers le bas. Et si le Seigneur nous appelle à monter et que nous partons, alors nous devons nous rappeler que plus nous montons, nous améliorons spirituellement et montons vers les hauteurs de l'Esprit, plus l'abîme qui s'ouvre sous nous est raide. Par conséquent, plus une personne monte haut, plus l'abîme dans lequel elle peut tomber est profond. C'est une loi objectivement existante du monde spirituel, mais cela ne signifie pas que, effrayé par les tentations, il faut rester immobile ou fluctuer autour de zéro. C'est juste qu'une personne qui s'est engagée sur le chemin spirituel doit comprendre que c'est un monde spécial, et plus on avance, plus les tentations peuvent être subtiles. Et si vous avez commencé un mouvement spirituel, alors vous devez d'abord vous dire : "Je ne suis pas une exception, ma venue au temple en soi n'est pas une sorte de don à Dieu", vous devez être capable de placer correctement les accents. Parce que les gens qui font leurs premiers pas dans la foi, en particulier ceux qui sont engagés dans un travail intellectuel, ont immédiatement le sentiment qu'ils ont doté Dieu de leur appel à Lui - c'est la première étape de la tentation. Et au fur et à mesure que vous apprenez les bases, une personne commence à enseigner activement aux autres, elle met les vêtements d'un homme juste, sans se rendre compte qu'il est possible, par exemple, d'observer tous les jeûnes, mais en même temps être complètement intolérant envers son voisine. De plus, extérieurement, cela ne se traduira pas nécessairement par des actions orageuses - condamnation, enseignement, etc. Extérieurement, il peut avoir l'air humble, il se retirera humblement dans sa cellule avec la pensée que "de quoi d'autre a-t-il besoin, il est déjà un être céleste .”

préjudice.

- C'est-à-dire qu'ayant appris à jeûner, une personne n'a pas appris l'amour, la compassion, la miséricorde ?

- Oui, et tout cela vient de l'itinérance spirituelle, mais une personne ne peut pas voir sa fierté et cela l'empêche également de se repentir.

– Alors, l'humilité extérieure est trompeuse ?

- Assurément. L'humilité, comme l'orgueil, sont des catégories la paix intérieure une personne qui peut donner diverses manifestations externes liées au tempérament, au caractère, à l'éducation. Pour être humble, il n'est pas du tout nécessaire de marcher le regard maigre, les yeux baissés. Une personne peut être humble, malgré sa nature impulsive. Ils disent que lorsqu'on a dit à Séraphin de Sarov: "Père, comme tu es humble, avec quel amour tu te tournes vers tout le monde ...", il répondit: "Oui, comme je suis humble, ce soldat qui rencontre ceux qui viennent au monastère, ici il est humble". « Oui, comment ça va ? les gens ont été surpris. "Ce soldat s'en prend littéralement à tout le monde." Mais le fait est que ce soldat, en raison d'un choc d'obus, de blessures, de maladies, était peut-être irritable ou intempérant, mais comment il en a lui-même souffert, comment il s'est repenti et comment il a essayé de tenir le coup, c'était la grandeur de son humilité.

– Vladyka, devant qui s'humilie-t-on ?

- Devant Dieu. Parce que si nous nous humilions devant une personne, alors comment trouverons-nous cette ligne entre l'humilité et le plaisir humain, ce qui, comme vous le savez, est un péché ? Et si la dignité humaine est atteinte, s'il y a agression contre une personne, comment ne pas résister ? Nous nous humilions devant Dieu, devant sa volonté, mais chaque fois que sa volonté nous est révélée dans des circonstances précises, et donc notre humilité, elle est, pour ainsi dire, concrète. Par conséquent, je suis toujours contre les généralisations dures: c'est ainsi que ce sera humblement, mais pas de cette façon ... Il n'y a pas de recette générale pour «comment». Et s'il y en a, alors cela ne sonnera pas comme nous l'attendons : "Une personne doit se mesurer correctement par rapport au Créateur et à ceux qui l'entourent (c'est-à-dire avoir une mesure), rechercher la volonté de Dieu sur elle-même, comprendre qu'il peut lui-même être un Dieu collaborateur, apportant lumière et bonté à ce monde loin d'être idéal. L'humilité ne signifie pas que vous n'êtes pas un combattant, l'humilité est la capacité d'arrêter le mal, mais d'une manière différente. Faire cela d'une manière inhabituelle, lorsqu'une personne répond au mal, même si elle se défend. En effet, dans ce cas, à proprement parler, vous ne l'arrêtez pas, vous le transmettez, et il, déjà multiplié, peut vous revenir. Et vous pouvez agir différemment : le mal a pris les armes contre vous, mais vous avez arrêté son développement en le prenant en vous et en l'éteignant.

- C'est-à-dire que vous avez été offensé, mais vous n'avez pas répondu, mais pas dans le sens où vous avez gardé le silence et nourri l'offense en vous, mais dans le sens où vous avez pardonné, compris, justifié.

- Oui. Cela ne signifie pas qu'une personne humble n'est pas protégée. "Humble" est parlé à la fois des guerriers et des combattants - c'est une qualité spirituelle, car la personnalité ne se dissout pas, nous sommes tous différents.

Autrement dit, nous avons affaire à deux systèmes de mesures. L'un - l'orgueil - se déclare la mesure de toutes choses, il peut se manifester de différentes manières, mais l'essence sera la même : je suis le centre de tout, j'ai réalisé quelque chose et j'ai donc droit à l'exclusivité. Un autre système de mesures est l'humilité. En théologie, on parle d'humilité de sagesse et d'humilité. C'est une telle mesure d'attitude envers Dieu et l'homme, qui peut aussi être appelée une mesure d'action de grâce, lorsqu'une personne est reconnaissante à Dieu à la fois pour le fait qu'il lui a donné du talent, des capacités et pour le fait qu'il a envoyé des gens à lui à temps et il a réussi, et pour le fait qu'il est vivant, en bonne santé et qu'il peut remercier. Et si nous pouvons atteindre de tels niveaux dans notre relation avec Dieu, alors nous deviendrons humbles ; nous percevrons tous "avec la paix en nous-mêmes", dans l'âme.

- Alors, humilité, quand tu ne râles pas sur ce qui t'arrive ?

« Peut-être que vous vous plaignez à cause de votre caractère, mais vous acceptez toujours la volonté de Dieu. Vous savez, c'est comme dans la parabole de l'Évangile racontée par Jésus : « Un homme avait deux fils ; et lui, s'approchant du premier, dit : Fils ! va travailler aujourd'hui dans ma vigne. Mais il a dit en réponse: je ne veux pas, puis, s'étant repenti, il est parti. Et allant à un autre, il a dit la même chose. Celui-ci a dit en réponse : je m'en vais, monsieur, et n'y est pas allé. Lequel des deux, demande alors Jésus, a fait la volonté du père ? (Matthieu 21:28-31).

La confusion est due au fait que les gens, trompés, considèrent l'humilité pour éviter les problèmes, ce qui signifie faiblesse. Mais l'humilité fait la force. Quelle force intérieure doit être pour entendre la voix du Christ parmi la multitude de voix qui nous appellent, pour accepter sa volonté et la manifester, unissant la volonté de Dieu à la nôtre.

- Ainsi, contrairement aux idées reçues, l'humilité ne signifie pas que l'on baisse les bras face aux circonstances, ne pas s'imposer sur le lieu de travail, etc.

– Vous savez, l'essentiel est que si une personne ne s'établit pas sur la pierre qu'est le Christ, alors toute autre de ses affirmations est sans valeur - vous vous effondrerez de toute façon.

Comment apprendre l'humilité

– Vladyka, il y a une telle expression : « le travail humilie », probablement, il humilie la fatigue, la maladie, la compréhension de sa faiblesse. Et quoi d'autre? Et en général, comment apprendre l'humilité ?

- Chez une personne humble, comprendre sa faiblesse peut conduire à l'agressivité et, à terme, à la destruction de la personnalité, mais pas chez une personne humble. Devenir humble, c'est d'abord vaincre l'orgueil et la paresse spirituelle en soi. Pourquoi l'orgueil est-il un péché ? Parce que c'est ce qui sépare l'homme de Dieu, c'est la pierre d'achoppement entre l'homme et Dieu. Mais si une personne a fait un pas vers Dieu, s'est repentie, alors elle a déjà réussi à surmonter l'orgueil, puis vient le combat spirituel, dont nous avons déjà parlé.

– Vladyka, selon Éphraïm le Syrien, « si un pécheur acquiert l'humilité, alors il deviendra un juste ». Pourquoi l'humilité a-t-elle un tel pouvoir de tout défaire ?

- Oui, car être humble, c'est avant tout être un gagnant. Conquérir votre fierté. Et puis, après tout, l'humilité réside dans le fait que nous comprenons que sans l'aide de Dieu, nous ne pouvons pas vaincre nos péchés. Rappelez-vous comment nous prions : « Seigneur, accorde-moi la vue de mes péchés.

Nous ne pouvons pas penser que certains exercices spirituels nous aideront immédiatement à acquérir l'humilité. Beaucoup l'ont appris en imitant des pères spirituels, des personnes qui ont survécu spirituellement dans ce monde. Il arrive que les maladies, les circonstances de la vie nous l'apprennent. L'apôtre Paul a dit: "Et pour que je ne sois pas arrogant... une écharde dans la chair m'a été donnée." Et plus loin : « … l'ange de Satan m'opprime pour que je ne m'exalte pas. Trois fois j'ai prié le Seigneur de me l'éloigner. Mais Seigneur Il m'a dit : « Ma grâce te suffit, car ma force s'accomplit dans la faiblesse » (2 Corinthiens 12 :7-9).

Nous avons un vieil homme Alexei à Stary Oskol, les gens l'appellent simplement Alyosha de Stary Oskol. C'est une personne physiquement très malade et faible, il ne parle même pas, et s'il a besoin de répondre à une question, il passe simplement son doigt sur la table avec des lettres, et des mots sont obtenus. Ou il passe son doigt sur les lettres, et la poésie en sort. Et peu importe ce qui se passe autour de lui, dans n'importe quelle situation, il est toujours étonnamment brillant, il a tellement d'amour et de chaleur pour les gens. Pour moi, cet Aliocha de Stary Oskol est l'incarnation de l'humilité.

A. A. Golenichchev-Koutouzov

Au temps des troubles, du découragement et de la débauche

Ne condamnez pas le frère égaré ;

Mais, ayant pris les armes avec la prière et la croix,

Avant la fierté - humiliez votre fierté,

Avant la malice - connais le sanctuaire de l'amour

Et exécutez l'esprit des ténèbres en vous-même.

Ne dites pas : « Je suis une goutte dans cette mer !

Ma tristesse est impuissante dans le chagrin général,

Mon amour disparaîtra sans laisser de trace..."

Humiliez votre âme - et vous comprendrez votre pouvoir :

Croyez en l'amour - et vous déplacerez des montagnes;

Et apprivoiser l'abîme des eaux tumultueuses !

Cri à la Mère de Dieu

Que te prier, que te demander ? Vous voyez tout, vous vous connaissez, regardez dans mon âme et donnez-lui ce dont elle a besoin. Toi qui as tout enduré, tout surmonté, tu comprendras tout. Toi qui as élevé le bébé dans une mangeoire et qui l'as accepté de tes mains sur la croix, Toi seul connais toute la hauteur de la joie, toute l'oppression de la douleur. Toi qui as reçu tout le genre humain en adoption, regarde-moi avec une attention maternelle. Conduis-moi des ombres du péché vers Ton Fils. Je vois une larme qui a irrigué Votre visage. C'est sur moi Tu l'as renversé et tu l'as laissé laver les traces de mes péchés. Me voici venue, je suis debout, j'attends Ta réponse, ô Mère de Dieu, ô Tout-Chant, ô Maîtresse ! Je ne demande rien, je me tiens juste devant Toi. Seul mon cœur, un pauvre cœur humain, épuisé d'aspirer à la vérité, je le jette à Vos Pieds Très Purs, Dame ! Que tous ceux qui T'invoquent atteignent le jour éternel avec Toi et se prosternent devant Toi face à face.

A. A. Korinfsky

Qui l'esprit des pauvres- béni ... Mais, Dieu,

Tu as inspiré mon esprit avec la pensée,

Tu as donné à comprendre : qu'est-ce qui coûte le plus cher,

Quoi de plus élevé que nos forces périssables !..

Tu as donné la liberté à mon rêve

Et le don de perspicacité - à l'esprit,

Pénétration dans la nature

Envoyé sans le savoir à mon...

Oh, j'ai ordonné aux chaînes de tomber

Des passions débordantes !

Tissu d'humilité

Toute la nudité de mon âme !