Littérature” Thème: L'image idéale du saint dans la “Vie de saint Serge de Radonezh. rue

Titre complet de l'oeuvre : Vie Père révérant Notre Sergius, higoumène de Radonezh, le nouveau faiseur de miracles"

L'histoire de la création de l'œuvre "La vie de Sergius de Radonezh"

"La vie de Sergius de Radonezh" (comme on appelle brièvement cet ouvrage) est l'exemple le plus brillant de la littérature russe ancienne. Saint Serge est le saint russe le plus vénéré et le plus aimé. Ce n'est pas un hasard si le célèbre historien du passé V.O. Klyuchevsky a déclaré que la Russie resterait debout tant que la lampe du sanctuaire de Saint-Serge serait allumée. Épiphane le Sage, célèbre scribe du début du XVe siècle, moine de la Laure Trinité-Serge et disciple de Saint-Serge, a écrit la toute première Vie de Sergius de Radonezh 26 ans après sa mort - en 1417-1418. Pour ce travail, Epiphanius a passé vingt ans à collecter des données documentaires, des témoignages oculaires et ses propres notes. Excellent connaisseur de la littérature patristique, de l'hagiographie byzantine et russe, brillant styliste, Épiphane a concentré son écriture sur les textes des hagiographies sud-slaves et russes anciennes, appliquant magistralement un style exquis riche en comparaisons et épithètes, appelé "tissage de mots". La vie dans l'édition d'Épiphane le Sage s'est terminée par le repos de saint Serge. Sous une forme indépendante, cette ancienne édition de la Vie n'a pas atteint notre époque, et les scientifiques ont reconstitué son aspect d'origine d'après les dernières voûtes. En plus de la vie, Épiphane a également créé un éloge funèbre à Sergius.
Le texte original de la Vie a été conservé dans la révision de Pakhomiy Logofet (Serbe), un moine Athos qui a vécu dans le monastère Trinity-Sergius de 1440 à 1459 et a créé nouvelle édition Vit peu de temps après la canonisation de Saint-Serge, qui eut lieu en 1452, Pacôme changea de style, compléta le texte d'Épiphane par une histoire sur l'acquisition des reliques du moine, ainsi que par un certain nombre de miracles posthumes. Pacôme a corrigé à plusieurs reprises la Vie de saint Serge : selon les chercheurs, il existe de deux à sept éditions Pacôme de la Vie.
V milieu du XVIIe v. sur la base du texte de la Vie révisée par Pacôme (la soi-disant Extended Edition), Simon Azaryin a créé une nouvelle édition. La vie de Sergius de Radonezh dans l'édition de Simon Azaryin, ainsi que la vie de l'abbé Nikon, l'éloge funèbre de Sergius et les services aux deux saints, ont été imprimées à Moscou en 1b4b. En 1653, au nom du tsar Alexei Mikhailovich, Simon Azaryin a finalisé et complété la Vie: il est revenu à la partie inédite de son livre, y a ajouté un certain nombre de nouvelles histoires sur les miracles de saint Serge et a fourni à cette deuxième partie une longue préface, mais ces ajouts n'ont pas été publiés à ce moment-là. temps.

La littérature hagiographique, ou la littérature hagiographique (du grec hagios - saint, grapho - j'écris) était populaire en Russie. Le genre de la vie est né à Byzance. Dans la littérature russe ancienne, il est apparu comme un genre emprunté et traduit. Sur la base de la littérature traduite au XIe siècle. en Russie, il existe aussi une littérature hagiographique originale. Le mot "vie" dans la langue slave de l'Église signifie "vie". Les vies étaient appelées des œuvres qui racontaient la vie des saints - des hommes d'État et des personnalités religieuses, dont la vie et les actes étaient considérés comme exemplaires. Les vies avaient avant tout un sens religieux et édifiant. Les histoires qui y sont incluses sont un sujet d'imitation. Parfois, les faits de la vie du personnage représenté étaient déformés. Cela était dû au fait que la littérature hagiographique se fixait comme objectif non pas une présentation fiable des événements, mais un enseignement. Dans les vies, il y avait une distinction claire entre les personnages des héros positifs et négatifs.
La vie raconte la vie d'une personne qui a atteint l'idéal chrétien - la sainteté. La vie témoigne que chacun peut vivre une vie chrétienne correcte. Par conséquent, les héros de la vie pourraient être des personnes origine différente: des princes aux paysans.
La vie s'écrit après la mort d'une personne, après que l'église l'a reconnu comme saint. La première vie russe d'Antoine des Grottes (l'un des fondateurs Laure de Kiev-Pechersk) ne nous est pas parvenu. Le suivant était le "Conte de Boris et Gleb" (milieu du XIe siècle). La vie, qui raconte Sergei Radonezh, était une véritable décoration du genre hagiographique. Les traditions de vie se sont transmises de l'Antiquité à notre époque. De tous les genres anciens, la vie s'est avérée la plus stable. À notre époque, Andrei Rublev, Ambroise d'Optinsky, Xenia de Pétersbourg ont été canonisés, c'est-à-dire reconnus comme saints, et leur vie a été écrite.

"La vie ..." est une histoire sur le choix d'un chemin humain. Le sens du mot est ambigu. Ses deux sens s'opposent : c'est la voie géographique et la voie spirituelle. La politique unificatrice de Moscou a été menée avec des mesures sévères. Certes, les élites féodales des principautés que Moscou a subjuguées en ont d'abord souffert, elles ont souffert principalement parce qu'elles ne voulaient pas de cette subordination, elles l'ont combattue pour la préservation de l'ancien ordre féodal. Epiphany a brossé un tableau fidèle de la vie russe dans la première moitié du XVe siècle, lorsque le souvenir en était encore frais parmi les contemporains d'Epiphany, mais ce n'est en aucun cas une expression des attitudes "anti-Moscou" de l'auteur. Epiphanius montre que Sergius, malgré le fait que ses parents aient quitté leur ville natale en raison de l'oppression du gouverneur de Moscou, devient à l'avenir le chef d'orchestre le plus énergique de la politique unificatrice de Moscou. Il a fortement soutenu Dmitry Donskoy dans sa lutte avec le prince Souzdal Dmitry Konstantinovich pour le grand règne de Vladimir, a pleinement approuvé Dmitry dans la décision de commencer un combat avec Mamai, a réconcilié Dmitry Donskoy avec Oleg Ryazansky lorsque cela est devenu nécessaire pour Moscou. Reconnaissant Serge comme saint de Dieu, Épiphane illumina ainsi aux yeux des lecteurs médiévaux, tout d'abord activité politique Serge. Par conséquent, les ennemis de Sergius ont obstinément et pendant longtemps empêché Épiphane d'écrire la vie de son professeur, ce qui était une condition préalable à la canonisation de Sergius.

Saint Serge a soutenu les efforts unificateurs de Moscou pour l'exaltation et le renforcement de l'État russe. Sergius de Radonezh était l'un des inspirateurs de la Russie pour la bataille de Kulikovo. Son soutien et sa bénédiction à Dmitry Donskoy à la veille de la bataille étaient particulièrement importants. C'est cette circonstance qui a donné au nom de Sergius le son de l'unité et de l'harmonie nationales. Épiphane le Sage a montré avancé Opinions politiques Saint Serge, a exalté les actions de l'ancien.
Canonisation en russe église orthodoxe s'accomplissait sous trois conditions : une vie sainte, des miracles in vivo et posthumes, l'acquisition de reliques. Serge de Radonezh a commencé à être largement vénéré pour sa sainteté de son vivant. La canonisation du saint eut lieu trente ans après sa mort, en juillet 1422, lorsque les reliques furent découvertes. La raison de la découverte des reliques du moine était la circonstance suivante: Sergius de Radonezh est apparu dans un rêve à l'un des moines du monastère de la Trinité et a dit: "Pourquoi me laissez-vous si longtemps dans la tombe?"

Les personnages principaux de l'œuvre analysée "La vie de Sergius de Radonezh"

Sergius de Radonezh est l'un des héros les plus populaires de la littérature russe médiévale. "La vie ..." raconte en détail sa vie et ses actes. Les princes de Moscou et d'apanage ont rendu visite à Sergius dans son monastère, et lui-même est sorti de ses murs pour eux, a visité Moscou, a baptisé les fils de Dmitry Donskoy. Sergius, à la suggestion du métropolite Alexy, a pris sur lui le lourd fardeau de la diplomatie politique: il a rencontré à plusieurs reprises les princes russes afin de les persuader de s'allier à Dmitry. Avant la bataille de Koulikovo, Sergius a donné à Dmitry une bénédiction et deux moines - Alexandre (Peresvet) et Andrei (Oslyabya). Dans "Life" apparaît le héros idéal littérature ancienne, "lumière", "vaisseau de Dieu", ascète, personne exprimant l'identité nationale du peuple russe. L'œuvre est construite dans le respect des spécificités du genre de la vie. D'une part, Sergius de Radonezh est un personnage historique, le créateur du monastère Trinity-Sergius, doté de caractéristiques fiables et réelles, et d'autre part, il est image artistique créé par la tradition moyens artistiques genre vivant. La modestie, la pureté spirituelle, le désintéressement sont les traits moraux inhérents à saint Serge. Il a refusé le rang hiérarchique, s'estimant indigne : "Qui suis-je - un pécheur et le pire de tous ?" Et il était catégorique. Épiphane écrit que le moine a enduré de nombreuses difficultés, accompli de grands exploits de la vie de jeûne; ses vertus étaient : veille, alimentation sèche, couché sur le sol, pureté d'âme et de corps, travail, pauvreté de vêtements. Même lorsqu'il est devenu abbé, il n'a pas changé ses règles : « Si quelqu'un veut être l'aîné, qu'il y ait moins de tous et un serviteur pour tous ! Il pouvait rester trois ou quatre jours sans nourriture et manger du pain pourri. Pour gagner sa vie, il prend une hache à la main et travaille comme charpentier, taille des planches du matin au soir et fabrique des perches. Sergius était également sans prétention dans les vêtements. Il ne mettait jamais de vêtements neufs, « il portait ce qui était filé et tissé à partir de poils et de laine de mouton ». Et quiconque ne l'aurait pas vu et ne l'aurait pas connu, il n'aurait pas pensé qu'il s'agissait de l'abbé Serge, mais l'aurait pris pour un des noirs, un mendiant et misérable, pour un ouvrier qui fait toutes sortes de travaux.
Une analyse de l'ouvrage montre que l'auteur met l'accent sur la "seigneurie et la sainteté", la grandeur de Serge, décrivant sa mort. "Bien que le saint n'ait pas voulu la gloire de son vivant, la puissante puissance de Dieu l'a glorifié, des anges ont volé devant lui quand il s'est reposé, l'ont escorté au ciel, lui ont ouvert les portes du paradis et l'ont conduit dans la béatitude désirée, dans le chambres des justes, où la lumière de l'ange et du Très-Saint Il a reçu l'illumination de la Trinité, comme il convient à une personne qui jeûne. Tel fut le cours de la vie du saint, tel fut son don, tel fut son miracle — et pas seulement pendant la vie, mais aussi à la mort… »

Intrigue et composition

Construction compositionnelle littérature hagiographiqueétait strictement réglementé. Habituellement, l'histoire commençait par une introduction, qui expliquait les raisons qui avaient poussé l'auteur à commencer l'histoire. Puis a suivi la partie principale - l'histoire réelle de la vie du saint, sa mort et ses miracles posthumes. La vie s'est terminée par des louanges au saint. La composition de la vie, qui raconte Sergius de Radonezh, correspond aux canons acceptés. La vie s'ouvre sur l'introduction de l'auteur : Épiphane remercie Dieu, qui a donné le saint ancien Saint-Serge à la terre russe. L'auteur regrette que personne n'ait encore écrit sur l'aîné «merveilleux et bon», et avec l'aide de Dieu, il se tourne vers l'écriture de la Vie. Appelant la vie de Sergius une vie "tranquille, merveilleuse et vertueuse", il est lui-même inspiré et obsédé par le désir d'écrire, se référant aux paroles de Basile le Grand : "Soyez un disciple des justes et imprimez leur vie et leurs actes dans votre cœur."
La partie centrale de la "Vie" raconte les actes de Sergius et de dessein divin enfant, à propos d'un miracle qui s'est produit avant sa naissance : quand sa mère est venue à l'église, il a crié trois fois
dans son ventre. Sa mère le portait « comme un trésor, comme gemme comme des perles merveilleuses, comme un vase choisi.
Sergius est né dans les environs de Rostov le Grand dans la famille d'un boyard noble mais pauvre. À l'âge de sept ans, Barthélemy (comme on l'appelait avant d'être tonsuré moine) fut envoyé dans une école sous la garde de l'évêque Prokhor de Rostov. Selon la légende, au début, il était difficile pour le garçon de lire et d'écrire, mais il s'est rapidement intéressé aux études et a montré d'excellentes capacités. Les parents et la famille ont rapidement déménagé à Radonezh. À la fin de leur vie, Cyril et Maria ont prononcé leurs vœux monastiques au monastère d'intercession de Khotkovo. Après leur mort, le deuxième fils Bartholomée décida de commencer également une vie monastique. Avec son frère aîné Stefan, qui avait déjà prononcé des vœux monastiques à la suite de la mort de sa femme, Bartholomew s'est rendu à la rivière Konchura, qui coulait à 15 km au nord de Radonezh. Ici, les frères ont construit une église au nom de la Sainte Trinité. Bientôt, incapable de faire face aux difficultés de la vie dans le désert, Stefan partit pour Moscou. Barthélemy, laissé seul, commença à se préparer pour les moines. Le 7 octobre 1342, il fut tonsuré moine, recevant le nom de Sergius. Et puisque le monastère de la Trinité a été fondé sur le territoire du volost de Radonezh, le surnom de Radonezh a été attribué à Saint-Serge. En plus de la Trinité-Sergius, Sergius a également fondé le monastère de l'Annonciation à Kirzhach, le monastère Borisoglebsky près de Rostov et d'autres monastères, et ses étudiants ont fondé environ 40 monastères.

Originalité artistique

Dans les œuvres du genre hagiographique, une description des événements extérieurs et des événements de la vie spirituelle intérieure du saint est supposée. Épiphane a non seulement utilisé toute la richesse de la culture du livre russe médiéval créée avant lui, mais l'a également développée, a créé de nouvelles méthodes de représentation littéraire et artistique, a révélé le trésor inépuisable de la langue russe, qui a reçu une brillance et une expressivité particulières sous la plume d'Épiphane. Son discours poétique, malgré toute sa diversité, ne révèle nulle part un jeu de mots arbitraire, mais est toujours subordonné à l'intention idéologique de l'écrivain.
Lyrisme immédiat et chaleur des sentiments, observation psychologique, capacité de remarquer et de capter entourant une personne paysage, moyens figuratifs et expressifs inattendus pour une littérature de ce genre - tout cela caractérise la manière artistique d'écrire Épiphane le Sage. Dans la "Vie de Sergius de Radonezh", on peut sentir la grande maturité artistique de l'écrivain, exprimée dans la retenue et l'expressivité des descriptions.
L'activité littéraire d'Épiphane le Sage a contribué à l'établissement du style « tissage de mots » dans la littérature. Ce style a enrichi la langue littéraire et contribué au développement ultérieur de la littérature.
DS Likhachev a noté dans sa "Vie ..." "une musicalité particulière". De longues énumérations sont utilisées surtout lorsqu'il faut souligner les nombreuses vertus de Serge, ses nombreux exploits ou les difficultés qu'il affronte dans le désert. Pour souligner l'énumération, pour la rendre perceptible au lecteur et à l'auditeur, l'auteur utilise souvent des mots simples. Et encore une fois, ces mots unanimes ont moins un sens formellement rhétorique que sémantique. Le mot répété au début de chaque phrase met l'accent sur l'idée principale. Lorsque ce nom unique est utilisé trop de fois et peut fatiguer le lecteur, il est remplacé par une expression synonyme. Cela signifie que ce n'est pas le mot lui-même qui est important, mais la répétition de la pensée. Ainsi, par exemple, indiquant la raison pour laquelle il a écrit la Vie de Serge et éliminant l'idée possible qu'il avait assumé une tâche écrasante, l'auteur écrit : sa vie honnête et immaculée et sereine, que sa vie vertueuse et merveilleuse et gracieuse ne soit pas oublié, que ses nombreuses vertus et ses grandes corrections ne soient pas oubliées, que les bonnes coutumes et les images de bonne morale ne soient pas oubliées, qu'il n'y ait pas de doux souvenir de ses paroles et de ses bons verbes, qu'une telle surprise ne soit pas oubliée, même Dieu le surprenne .. . " Le plus souvent dans le style des " tissages de mots " il s'agit du dédoublement du concept : la répétition d'un mot, la répétition de la racine d'un mot, la combinaison de deux synonymes, l'opposition de deux concepts, etc. Le principe de dualité a une signification idéologique dans le style du « tissage de mots ». Le monde entier semble divisé entre le bien et le mal, le céleste et le terrestre, le matériel et l'immatériel, le corporel et le spirituel. Dès lors, la binarité joue le rôle non pas d'un simple dispositif stylistique formel - la répétition, mais de l'opposition de deux principes dans le monde. Dans les combinaisons binaires complexes de plusieurs mots, les mêmes mots et expressions entières sont souvent utilisés. La communauté des mots renforce la comparaison ou l'opposition, la rend plus claire en termes de sens. Même dans les cas où l'énumération capture toute la ligne composants, il est souvent divisé en paires: "... la vie est triste, la vie est dure, de partout l'étanchéité, de partout il y a des lacunes, pour ceux qui n'ont ni nourriture ni boisson."

La signification de l'œuvre "La vie de notre révérend père Sergius, abbé de Radonezh, le nouveau Wonderworker"

"Sergius est apparu comme la lumière d'une lampe et, de sa lumière calme, il a éclairé toute l'histoire de la terre russe - pour de nombreux siècles à venir. Sergius a apporté en Russie le renouveau de l'esprit. Cet esprit, qui a rapidement élevé et reconstruit un immense État orthodoxe. Tout d'abord, douze cellules ont été construites autour d'elle (un nombre apostolique !). Encore quelques décennies passeront et toute la Russie se tiendra autour de lui avec impatience », lit-on dans le livre de D. Orekhov. Soutenant la politique de centralisation menée par les princes de Moscou, Sergius de Radonezh se trouva au centre de la vie sociale et politique de la Russie dans la seconde moitié du XIVe siècle, fut un associé du grand-duc de Moscou Dmitri Donskoy dans ses préparatifs pour la Bataille de Koulikovo en 1380.
Sergius, et après lui ses disciples ont porté la foi dans les terres non développées, ont construit des monastères forestiers. Épiphane le Sage, le fondateur des temples Nikon, le traducteur de livres grecs Athanasius Vysotsky, le peintre d'icônes Andrei Rublev - tous étaient des adeptes de la voie spirituelle de Sergius de Radonezh.
Le nom de Sergius de Radonezh est directement lié à la Sainte Trinité Sergius Lavra - un monument architectural unique des XIe-XIe siècles. Sur son territoire, il y a plusieurs temples, dont la cathédrale en l'honneur de l'Assomption Sainte Mère de Dieu, Temple Mikheevsky, Temple au nom de Saint-Serge de Radonezh. Des milliers de pèlerins visitent la Laure pour toucher les sanctuaires du peuple russe, pour trouver la tranquillité d'esprit. Et le monument le plus important et le plus ancien de la Trinity-Sergius Lavra est la cathédrale de la Trinité. Il a plus de cinq cents ans. Cette cathédrale abrite le tombeau de Sergius de Radonezh.
Les tsars russes considéraient comme un grand honneur de baptiser leurs enfants dans la cathédrale de la Trinité. Avant les campagnes militaires, ils ont prié Sergius et lui ont demandé de l'aide. Jusqu'à présent, un grand nombre de personnes se rendaient à la cathédrale, exprimant ainsi un profond respect, une vénération pour le russe Saint Serge de Radonezh.

C'est intéressant

Sergius de Radonezh a occupé une place particulière dans la vie et l'œuvre de l'artiste Mikhail Nesterov (1862-1942). L'artiste a même cru que le saint l'avait sauvé de la mort dans son enfance. L'image la plus significative de Nesterov, dédiée à Sergius de Radonezh, "Vision à la jeunesse Bartholomew", a été écrite dans les années 90. 19ème siècle Elle a fait une explosion dans le milieu artistique. L'artiste a prévu que la gloire était destinée à cette toile. « Je ne vivrai pas », dit-il. "Le jeune Barthélemy vivra." Dans l'héritage créatif de Nesterov, cette image ouvre tout un cycle d'œuvres incarnant l'idéal religieux russe.
Tout en pensant à l'image future, Nesterov a vécu à proximité de la Trinité-Sergius Lavra, a visité des lieux associés aux activités de Saint-Serge. L'artiste a choisi un épisode de la vie de saint Serge, lorsqu'un pieux jeune, envoyé par son père à la recherche d'un troupeau perdu, eut une vision. Le vieil homme mystérieux, à qui le jeune, essayant en vain d'apprendre à lire et à écrire, a adressé une prière, l'a doté d'un merveilleux don de sagesse et de compréhension du sens de la Sainte Écriture.
Nesterov a exposé Le Jeune Barthélemy lors de la 18e exposition itinérante. Un témoin oculaire du triomphe de Nesterov a rappelé qu '«on ne peut même pas imaginer l'impression qu'elle a faite sur tout le monde.
La photo était magnifique." Mais il y avait aussi des critiques de l'image. G. Myasoedov, un éminent idéologue des Wanderers, a fait valoir que le halo doré autour de la tête du saint devrait être peint: «Après tout, c'est absurde même du point de vue d'une simple perspective. Supposons qu'il y ait un cercle doré autour de la tête du saint. Mais vous le voyez autour du visage tourné vers nous en plein visage ? Comment pouvez-vous le voir dans le même cercle alors que ce visage se tourne vers vous de profil ? La corolle sera alors également visible de profil, c'est-à-dire sous la forme d'une ligne dorée verticale traversant le visage, et vous la dessinez dans le même cercle ! S'il ne s'agit pas d'un cercle plat, mais d'un corps sphérique enveloppant la tête, alors pourquoi toute la tête est-elle si clairement et distinctement visible à travers l'or ? Réfléchissez-y et vous verrez quelle absurdité vous avez écrite. Deux siècles se sont croisés, et chacun parlait son propre langage : le réalisme simplifié aux prises avec la vision symbolique monde intérieur personne. La protestation a été causée à la fois par le halo et l'aîné. Et le paysage, et la jeunesse désincarnée (selon la légende, il a été écrit à partir du "malade" - une fille malade du village sous la Trinité-Sergius Lavra). Toute une députation d'artistes est venue à P.M. Tretiakov exigeant qu'il refuse d'acheter Bartholomew. Tretiakov a acheté le tableau et il est entré au panthéon de l'art russe.
Inspiré par le succès, le peintre décide de créer tout un cycle d'images dédié à Sergius de Radonezh. Le triptyque - une forme très rare à cette époque - montait directement à une série de poinçons de peinture d'icônes, à la rangée de deesis de l'iconostase. Dans les "Œuvres de Saint-Serge" (1896-1897), le paysage joue également un rôle prédominant, d'ailleurs, des différentes saisons. Sergius, avec sa nature paysanne et populaire, condamnait l'oisiveté des moines et lui-même fut le premier à montrer un exemple d'humble diligence. Ici, Nesterov s'est approché de la réalisation de son rêve constant - créer l'image d'une personne parfaite, proche de sa terre natale, philanthrope, gentille. Chez Sergius, il n'y a pas seulement rien d'affirmatif, mais aussi rien de hautain, d'ostentatoire, de délibéré. Il ne pose pas, mais vit simplement parmi les siens, sans se démarquer d'aucune façon.
Parlant d'un autre artiste - Nicholas Roerich, dont la vie et l'œuvre étaient liées non seulement à la Russie, mais aussi à l'Inde, nous devons nous rappeler que l'une des séries de peintures les plus importantes créées en Inde était "Les enseignants de l'Est". Dans le tableau «L'ombre du professeur», Roerich a incarné la légende selon laquelle les ombres des anciens sages peuvent apparaître aux gens comme un rappel du devoir moral. Parmi les toiles dédiées aux grands maîtres de l'humanité - Bouddha, Mohammed, le Christ - il y a aussi une image avec l'image de saint Serge de Radonezh, à qui l'artiste a attribué le rôle du sauveur de la Russie dans tous les tournants tragiques de son histoire. Roerich croyait en la mission historique de la Russie. Le thème russe n'a pas quitté son œuvre ; avec une force spéciale, il renaît dans les années Guerre patriotique. Roerich a écrit des saints, des princes et des héros épiques russes, comme s'il les appelait à aider le peuple russe combattant. S'appuyant, comme autrefois, sur les traditions de l'ancienne icône russe, il peint l'image de saint Serge. Selon Helena Ivanovna Roerich, le saint est apparu à l'artiste peu de temps avant sa mort.

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