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Sur la peinture d'icônes à Syzran à la fin des XVIIIe-XIXe siècles. Album "Syzran Icons Biography of A.A.

Au début du printemps 2016, nous avons fait un court voyage dans la ville de Syzran. Syzran est la deuxième (1683) ville de notre région. Initialement, elle a été créée comme une autre ville forteresse sur les rives de la Volga. Les lieux ici étaient steppiques, agités, la forteresse de Samara, construite cent ans avant Syzran, a été assiégée à plusieurs reprises par des tribus nomades. La forteresse de Syzran a été construite pour renforcer ces lieux. Quelques décennies plus tard, une autre forteresse a été construite sur la Moyenne Volga - Stavropol.

Syzran, comme d'autres forteresses de la Volga, a été construite sur une colline au confluent de deux rivières, la Syzranka et la Krymza, non loin du confluent de la Syzranka et de la Volga. Contrairement à Samara, le Kremlin en pierre a été préservé ici, c'est maintenant l'une des principales attractions de la ville. Voici également le plus ancien monastère de notre région, le monastère de la Sainte Ascension. En général, il y a quelque chose à voir à Syzran.

Monastère de l'Ascension - Kremlin de Syzran - Musée des traditions locales - Orlovs-Davydovs - École de peinture d'icônes de Syzran - Promenade dans le centre historique

Nous avons commencé notre voyage à travers Syzran depuis le monastère de l'Ascension, étant arrivés ici en taxi depuis la gare. Après avoir visité le monastère, nous avons marché le long des rives de la rivière Syzranka jusqu'au Kremlin, puis avons marché le long de la principale rue historique de Syzran - Sovetskaya, et sommes retournés à la gare. Cela s'est avéré être une promenade d'une journée compacte mais riche.

Comme déjà mentionné, le monastère de l'Ascension est le plus ancien monastère de la région de Samara, il a été fondé à la fin du XVIIe siècle, presque immédiatement après la construction de la forteresse de Syzran. Les bâtiments en pierre qui subsistent dans le monastère appartiennent principalement au milieu du XIXe siècle, à l'exception de l'église en l'honneur de l'icône Feodorovskaya de la Mère de Dieu, construite au XVIIIe siècle. Les travaux de restauration du monastère sont toujours en cours.

L'histoire du monastère de la Sainte Ascension est étroitement liée à l'icône miraculeuse Feodorovskaya de la Mère de Dieu du Cachepire. C'est l'un des principaux sanctuaires de la région de Samara. L'icône a été trouvée au début du XVIIIe siècle dans une source près du village de Kashpir dans le district de Syzran et est restée au monastère de l'Ascension pendant deux siècles. Plus tard, il a été transféré à la cathédrale de Syzran Kazan, où il se trouve actuellement, et sa liste est conservée au monastère.

Sur le chemin du Kremlin, nous avons examiné un autre ancien temple de Syzran - l'église d'Elie le prophète. Le bâtiment en pierre de l'église qui a survécu à ce jour remonte à la fin du XVIIIe siècle. L'église est belle, très calme et harmonieuse à l'intérieur. Malheureusement, la photographie est entravée par les bâtiments denses qui l'entourent.

Mais finalement nous sommes arrivés au Kremlin de Syzran - le cœur historique de la ville. Pour nos régions, c'est une grande attraction, car aucune autre forteresse du Kremlin n'a été conservée dans les cours moyen et inférieur de la Volga.

À l'intérieur du Kremlin de Syzran. Sur la gauche se trouve la tour Spasskaya, sur la droite se trouve l'église de la Nativité du Christ. Au centre - Cathédrale de Kazan, déjà à l'extérieur du Kremlin

Les murs et les tours du Kremlin étaient en bois et seule la tour de la porte principale était en pierre; il a survécu jusqu'à ce jour. Au milieu du XVIIIe siècle, avec la perte de l'importance militaire du Kremlin de Syzran, la tour de la porte a été reconstruite en église au nom du Sauveur non fait par les mains et, en conséquence, est devenue la tour Spasskaya. Initialement, la tour était à deux niveaux ; lorsqu'elle a été reconstruite en église, deux autres niveaux et un toit en croupe lui ont été ajoutés. Le résultat était une église d'une forme plutôt inhabituelle, deux "octogones" sur deux "quatre".

La deuxième église ancienne du Kremlin est l'église de la Nativité, construite au début du XVIIIe siècle. Elle a longtemps été la cathédrale de Syzran, jusqu'à ce qu'une nouvelle cathédrale de Kazan soit construite au milieu du XIXe siècle.

Sous la colline du Kremlin, il y a un remblai assez grand, comme on dit, "un lieu de vacances préféré des citoyens" ...

Naturellement, en se promenant dans Syzran, nous ne pouvions pas passer devant le musée d'histoire locale, situé dans un ancien manoir de marchand non loin du Kremlin.

Le musée nous a fait bonne impression. En plus des matériaux d'histoire locale, il y a une bonne collection d'art. Ce n'est pas surprenant, car il fait partie de la collection Orlov-Davydov, qui a été transférée ici après la révolution du domaine Orlov à Usolye (j'en ai parlé une fois).

En vrais amoureux des musées, nous avons essayé de visiter un autre musée de Syzran, mais, malheureusement, cette tentative a échoué. Le fait est qu'avant mon voyage à Syzran, à ma grande surprise, j'ai appris qu'ici au XIXe siècle, il y avait une école de peinture d'icônes avec son propre style. Une recherche sur Internet a montré que Syzran possède son propre musée d'icônes. C'est lui que nous avons tenté de retrouver sans succès, mais à l'adresse indiquée il y avait quelques dépendances. Les employés du musée d'histoire locale ignoraient également l'existence du musée de l'icône de Syzran. Bref, une histoire déroutante...
Néanmoins, le sujet nous intéressait, et nous avons essayé de faire quelques efforts dans ce sens. Il s'est avéré qu'une petite collection d'icônes de Syzran est présentée au musée d'art de Samara. Naturellement, nous sommes allés au musée et, en fin de compte, nos efforts n'ont pas été vains. En effet, l'icône de Syzran a son propre style plutôt intéressant.

Notre-Dame du Buisson Ardent. Fin XIX - début. XX siècles De la collection du musée d'art de Samara

Les particularités de l'école de peinture d'icônes de Syzran sont bien sûr liées au fait qu'elle a été créée par les vieux croyants. Au XIXe siècle, le style de représentation pictural et académique a presque complètement triomphé de l'icône russe. Les vieux croyants, cependant, ont conservé un lien avec l'école canonique byzantine, qui se voit clairement à partir des icônes de Syzran. Cependant, il n'y avait pas seulement une sorte de répétition mécanique de motifs; l'icône de Syzran a évidemment sa propre synthèse picturale particulière. Les peintres d'icônes de Syzran se caractérisent par une fine élaboration de détails, ce qui n'était pas typique de la peinture d'icônes canonique russe et byzantine, mais en même temps, les maîtres de Syzran évitaient également le naturalisme inhérent au style académique. Le guide du musée a parlé de l'influence de Palekh sur l'icône de Syzran, mais les experts nient plutôt une telle connexion, et nous sommes enclins à être d'accord avec eux sur la base de nos impressions. Les maîtres de Palekh se sont lancés dans la décoration lumineuse et la beauté extérieure, tandis que les meilleurs exemples de l'icône de Syzran se caractérisent par la retenue des couleurs et la profondeur intérieure. C'est un phénomène tellement intéressant...

Notre-Dame des Trois Mains. Fin XIX - début. XX siècles De la collection du musée d'art de Samara. Très probablement, les saints patronaux sont représentés dans les timbres latéraux, l'homonyme de l'icône du client et le patronnant ainsi que sa maison. C'est un trait caractéristique des icônes des vieux croyants et, en particulier, de celles de Syzran.

Saint Jean Baptiste. Fin XIX - début. XX siècles De la collection du musée d'art de Samara

Notre-Dame de tous ceux qui affligent la joie. Fin XIX - début. XX siècles De la collection du musée d'art de Samara

Sept jeunes d'Ephèse. Fin XIX - début. XX siècles De la collection du musée d'art de Samara

Rencontre du Seigneur. Fin XIX - début. XX siècles De la collection du musée d'art de Samara

Crucifixion avec à venir et quatre icônes de la Mère de Dieu. Fin XIX - début. XX siècles De la collection du musée d'art de Samara

Ainsi, après avoir passé du temps à chercher le musée de l'icône de Syzran que nous n'avons jamais trouvé, nous sommes retournés au Kremlin et avons marché le long de la principale rue commerçante du marchand Syzran - Bolshaya, aujourd'hui Sovietskaya. La rue Sovetskaya est un exemple de l'architecture provinciale de la fin du XIXe et du début du XXe siècle. On pourrait dire que c'est un musée à ciel ouvert. Il y a même du moderne. Actuellement, la plupart des maisons ont été restaurées, mises en ordre et semblent assez décentes. Dommage qu'il y ait trop de fils, ils gênent la photographie, mais c'est un problème pour toutes les villes de province.

Habitant de Syzran

Cependant, notre journée à Syzran touche à sa fin, il est temps de rentrer à la maison...

Depuis le deuxième mois maintenant, le Musée diocésain de Samara accueille une exposition au titre inhabituel : « L'icône de Syzran : mythe et réalité ». Lors de l'ouverture de l'exposition, qui a eu lieu le 17 septembre, étaient présents - et ont donné une très bonne appréciation de l'exposition présentée - le chef du patriarcat de Moscou, métropolite de Kaluga et Borovsky Kliment, évêque de Saratov et Volsky Longin, vice- -Gouverneur de la région de Samara Sergey Alexandrovich Sychev. L'exposition a été présentée par l'archevêque de Samara et Syzran Sergius.
Le propriétaire de la collection Andrey Alexandrovich Kirikov a apporté une soixantaine d'icônes à Samara depuis Moscou. La sainteté respire dans ces icônes anciennes, recouvertes d'une patine des siècles, la noblesse et la retenue de la belle écriture s'y impriment.
Andrei Alexandrovitch est convaincu que toutes ces icônes ont été peintes à Syzran, anciennement connue pour ses ateliers de peinture d'icônes :
- Regardez, les icônes se distinguent par une large bande avec un ornement très typique, une boucle. Ce motif est généralement un "passeport" formel de l'icône de Syzran ! Leur solution de couleur est très limitée ; seules trois ou quatre options de couleur peuvent être identifiées. Ce sont des icônes traditionnelles, connues parmi les vieux croyants comme l'icône de l'écriture grecque. Les visages sont absolument emblématiques, dépourvus de délices pittoresques. Plus tard, à la fin du 19e - début du 20e siècle, bien sûr, l'icône commence à graviter vers les options qui prévalaient alors.
- Quelle est la particularité de l'icône de l'Ancien Rituel ? - Je demande à Kirikov. - En quoi diffère-t-il des icônes de la nouvelle lettre ?

Les meilleurs exemples de l'icône du vieux croyant sont peints dans les anciennes traditions byzantines. Naturellement, l'ajout de doigts sur ces icônes se fait à deux doigts - c'est bien connu. On voit une image plate, sans ajouter de volume aux ombres. Les critiques d'art disent avec regret qu'au XVIIe siècle, la peinture européenne est venue à la peinture d'icônes russe et a, à bien des égards, privé l'icône de sa simplicité artistique.
- Pourquoi l'icône de Syzran s'est-elle développée en tant qu'école ? Il existe des centres plus puissants des vieux croyants, par exemple Irgiz.
- L'icône d'Irgiz existe aussi, mais... C'est difficile à dire : peut-être que des peintres d'icônes plus créatifs se sont glissés à Syzran... Syzran est une grande ville, et les marchands du Vieux Croyant ont eu l'opportunité de financer cet artisanat. Depuis le début du XIXe siècle, plusieurs peintres d'icônes sont apparus à Syzran. Ce qui s'est passé avant cela, les informations ne sont pas parvenues, mais à cette époque, les peintres d'icônes peignaient déjà des icônes, enseignaient aux étudiants.
- Les noms des maîtres sont-ils connus ?
- Le pic racine de la peinture d'icônes de Syzran est David Vasilyevich Popov, alias Porfirov: une figure unique, un ancien greffier, c'est-à-dire qu'il était aussi le chef de la communauté. Il a laissé beaucoup de traces dans les documents d'archives - pas seulement en tant que peintre d'icônes. L'intensification de la scission dans les villages individuels près de Syzran est associée à son nom. Ceci, bien sûr, est une tragédie pour le peuple et l'Église. Mais on ne peut nier que les Vieux-Croyants ont conservé les anciennes traditions de la peinture d'icônes. Et en même temps, Popov a élevé toute une pléiade de peintres d'icônes : ce sont les Bochkarev, et la dynastie Kachaev, père et fils. Des icônes du père, Alexander Pavlovich Kachaev, sont présentées ici à l'exposition.
Lors de l'ouverture de l'exposition, la directrice du Musée diocésain Olga Ivanovna Radchenko a exprimé sa profonde gratitude au propriétaire de la collection et je lui ai posé une question:
- Pourquoi l'exposition s'intitule-t-elle "... mythe et réalité" ?
- Kirikov a effectué un travail minutieux, comparant les icônes entre elles, établissant par éléments individuels l'appartenance de l'icône à tel ou tel maître, en général à l'école de peinture d'icônes de Syzran. Et pourtant ici on ne peut pas être absolument sûr que toutes les icônes les collections appartiennent spécifiquement à l'école de Syzran. Le propriétaire en est convaincu, il a beaucoup travaillé dans les archives d'État de la région d'Oulianovsk, parcouru de nombreux documents liés aux peintres d'icônes de Syzran. Mais les historiens de l'art n'attribuent pas toutes les icônes rassemblées par Kirikov à l'école de Syzran. Ainsi, un historien de l'art du musée Andrei Rublev de Moscou a déterminé que cette collection comprend à la fois Palekh et Mstera. Et ce ne sont pas des icônes de la lettre Old Believer. Sur certaines icônes au verso, des poinçons indiquent qu'il s'agit d'œuvres de maîtres de Syzran. L'appartenance d'autres icônes à une certaine école de peinture d'icônes n'est pas encore établie avec une certitude absolue. Il est donc trop tôt pour mettre un terme...
Quoi qu'il en soit, à elles seules, ces icônes - quelle que soit l'école de peinture d'icônes à laquelle elles appartiennent, vieux-croyant ou orthodoxe, évoquent un véritable sentiment de prière, se délectent d'une merveilleuse maîtrise de l'exécution. Vous les regardez - et vous êtes rempli de la conviction qu'ils ont tous été écrits par des peintres d'icônes profondément et sincèrement croyants, pour qui il était important non seulement d'observer strictement les canons stricts, mais aussi de transmettre la grandeur et la beauté du Monde Céleste ...
Jusqu'à fin novembre, l'exposition des icônes de Syzran au Musée diocésain de Samara poursuivra son travail. Et vous pouvez encore avoir le temps d'entrer en contact avec ce miracle de beauté d'un autre monde.

Sur la photo : le métropolite de Kaluga et Borovsk Kliment (à gauche) et l'archevêque de Samara et Syzran Sergiy ouvrent une exposition d'icônes de Syzran ; icônes de la collection du collectionneur moscovite Andrey Kirikov au Musée diocésain de Samara ; Le métropolite Clément fait connaissance avec les icônes présentées à l'exposition.

Olga Larkina Photo de M. Bulaev 20/10/2006

Le 10 septembre à Moscou, au Musée central de l'art et de la culture russes anciens nommé d'après A. Rublev, l'exposition "Centres d'art des vieux croyants: icône de Syzran et de la Moyenne Volga" a été inaugurée.
La collection contient plus de deux cents images, réalisées principalement par les maîtres de notre ville, à cette lettre dans la seconde moitié du XVIIIe - début du XXe siècle. L'exposition a été un événement important dans la vie culturelle et muséale de la capitale.
L'icône de Syzran est une composante spirituelle puissante de l'image de notre ville, avec les bâtiments préservés du Kremlin et des églises orthodoxes. Cependant, tout le monde ne sait pas qu'un phénomène tel que l'école de peinture d'icônes de Syzran a été étouffé depuis longtemps. Les images peintes par les maîtres de la ville ne sont pas dans les collections des musées et des temples. De plus, tout récemment, l'icône de Syzran a été attribuée à Palekh, Mstera ou, en général, à la région de la Volga.
Quel est le problème? Pourquoi un phénomène aussi remarquable de la culture artistique russe que l'icône de Syzran est-il resté longtemps anonyme ?
Pour une réponse, nous nous sommes tournés vers le plus grand connaisseur de l'icône de Syzran, Andrei Aleksandrovich Kirikov. Et voici ce qu'il a dit :
- Le fait est que Syzran était l'un des centres des vieux croyants de la région de la Volga. Il a eu un impact significatif sur la vie spirituelle de toute la région. Très probablement, c'est l'icône qui est devenue l'un des outils pour répandre l'influence des communautés de vieux croyants de la ville sur les voisins. C'est pourquoi, au niveau officiel, l'école de peinture d'icônes de Syzran n'a pas été reconnue.
Andrei Aleksandrovich est originaire d'Oulianovsk (anciennement Simbirsk était le centre de la province, qui comprenait Syzran jusqu'en 1928). Il a acquis la première icône Syzran alors qu'il n'avait pas encore de passeport. Et depuis plus de 30 ans, il consacre tout son temps libre à son passe-temps favori. Et il n'y en avait pas autant dans le passé, quand Andrei Alexandrovich a servi comme officier dans les forces de missiles. Même maintenant, quand il est en affaires, ce n'est pas suffisant. Néanmoins, Kirikov collectionne non seulement des images d'écriture syzrienne (et même du plastique moulé en cuivre), mais les confie également à de très bonnes mains pour la restauration. Y compris - l'artiste de notre ville Natalya Pyatkova. Andrey Aleksandrovich ne se lasse pas de prouver que l'école de Syzran doit prendre la place qui lui revient dans la géographie iconographique de la Russie. Le couronnement de ses 30 années de collection a été l'exposition "Centres d'art des vieux croyants : icône de Syzran et de la Moyenne Volga", organisée par le Musée central Andrei Rublev de la culture et de l'art russes anciens (Moscou) sous les auspices du Ministère de la Culture de la Fédération de Russie.
Il convient de noter que ce musée est situé sur le territoire du monastère Spaso-Andronikov, qui possède le plus ancien bâtiment de la capitale - le temple au nom du Sauveur non fait par les mains (XVe siècle). Et dans les casemates du monastère, l'archiprêtre Avvakum a été une fois emprisonné, qui n'a pas accepté les innovations du patriarche Nikon.
Pour la première fois, la collection de l'icône Syzran - plus de 200 images au total - est exposée au public. De plus, il était initialement prévu d'ouvrir l'exposition fin mai. Mais les organisateurs ont abandonné cette idée et déplacé l'exposition en septembre. Afin d'ouvrir la saison avec cette importante exposition. Et ils ne s'y sont pas trompés : le succès a été fulgurant ! De nombreux connaisseurs métropolitains de la culture artistique russe ont été choqués par la collection Syzran !
La valeur artistique, historique et spirituelle de l'icône de Syzran réside dans le fait que dans l'environnement du Vieux-Croyant (contrairement à l'iconographie de l'église dominante, qui se concentre sur la peinture d'Europe occidentale), la tradition "grecque" a été préservée avec sa caractéristique spiritualisation, coloration sobre, composition laconique, proportions allongées de figures, symétrie exquise des scènes architecturales. On peut affirmer avec certitude que les éléments de décor de l'icône de Syzran sont originaux. On ne les trouve dans aucune autre école ou industrie. C'est par eux que nous pouvons identifier sans équivoque les images comme Syzran.
L'icône de Syzran a été exécutée sur une planche d'arche, en règle générale, à partir d'un cyprès. La surface a été soigneusement traitée, recouverte d'un voile et recouverte de gesso (gesso est le nom du sol dans la peinture médiévale russe).
L'icône a été peinte à la détrempe, c'est-à-dire des peintures dont le liant est une émulsion d'eau et de jaune d'œuf. Des substances d'origine organique ont été utilisées comme pigment - argile, suie, craie, brindilles de cerisier, etc. La technologie Tempera ne permet pas de corriger les erreurs, donc l'art d'un peintre d'icônes (contrairement à un peintre) demande un long apprentissage et beaucoup de pratique. Une main habile, un œil fidèle et les connaissances les plus profondes transmises de père en fils, de génération en génération - c'est ce qui fait du peintre d'icônes le créateur de l'art russe.
Les icônes de Syzran ont une large enveloppe inclinée descendant du champ du tableau d'icônes dans l'arche. La plupart des œuvres sont équipées de peinture ornementale. C'est une image alternative d'une fleur, d'un pétale et d'un trèfle de camomille stylisés. Le motif en détail correspond à l'ornement en relief répandu des couvertures des premiers livres imprimés. Sur certaines icônes, l'ornement en cosse a été remplacé par une bordure dorée. L'image de Syzran est également caractérisée par une double bordure (bordure) le long des champs. Presque chaque icône a des poinçons représentant des saints patronaux, nommés d'après le client et le patronnant ainsi que sa maison. Soit dit en passant, ce dernier témoigne du caractère sur-mesure dominant du travail. La police avec laquelle l'icône Syzran a été signée est un semi-ustav allongé. C'est ainsi que les vieux livres ont été écrits.
Ainsi, l'icône de Syzran a les traits caractéristiques inhérents à l'image du vieux croyant en général, et ses propres éléments originaux. Sa « carte de visite » est un motif sur l'enveloppe en forme de camomille et de trèfle ; l'image de l'ange gardien, qui est principalement présente, ainsi qu'une palette de couleurs spéciale - elle est plus diversifiée qu'il n'y paraît au premier abord. Pas rare sur l'icône Syzran - un fond blanc et multicolore. Cette image est lumineuse, festive. Il n'y a pas de "déception" ici. La coloration de l'école de Syzran est proche de la perception moderne du décor.
Les icônes du script Syzran ne sont en aucun cas provinciales. Ils répondent au goût le plus exigeant des connaisseurs de la peinture d'icônes.
A.A. Kirikov a révélé que la géographie de l'icône de Syzran était également représentée par des maîtres (environ 70 personnes au total) de diverses colonies voisines. En plus de Syzran, ce sont Terenga, Old Tukshum, Sengiley, Karsun (province de Simbirsk), Khvalynsk (Saratov), Kuznetsk (Penza). Les idées avancées par les maîtres de Syzran étaient si significatives que les peintres d'icônes de Kazan et de la Haute Volga s'en sont inspirés.
Malheureusement, dans le musée local des traditions locales, l'icône de Syzran n'est représentée que par des exemplaires uniques. C'est vrai : ce qu'on a, on ne le stocke pas...
L'exposition de l'icône de Syzran au Musée central Andrei Rublev de l'art et de la culture russes anciens sera présentée pendant 3 mois. De nombreux résidents de Syzran qui effectuent des voyages d'affaires ou des voyages privés dans la capitale ont la possibilité de se familiariser avec la créativité spirituelle de leurs compatriotes-prédécesseurs.

Semenova Yu.S.

introduction

Syzran est l'un des centres développés de la peinture d'icônes du XIXe siècle. Afin de clarifier, nous ajouterons - le centre de la peinture de l'icône du vieux croyant. Les maîtres de Syzran, s'appuyant sur les traditions de l'art byzantin et de l'ancien russe, ont créé un monde unique, leur propre petit monde d'icônes de vieux croyants.

Syzran est l'un des centres de vieux croyants de la région de la Volga, étroitement lié non seulement aux communautés de vieux croyants des terres adjacentes de Syzran (périphérie), mais influençant également la vie spirituelle de toute la région. Il y a des raisons de croire que la déclaration est juste que c'est l'icône qui devient l'un des outils pour répandre l'influence des communautés Syzran Old Believer.

La croissance économique rapide de Syzran au XIXe siècle a conduit à l'émergence de domaines capables de soutenir la peinture d'icônes avec leurs commandes, qui à leur tour sont devenues une partie intégrante de l'économie du comté.

D'après des documents d'archives, on sait que déjà dans le deuxième quart du XIXe siècle, le marchand Sidelnikov avait sa propre boutique à Syzran, qui vendait des icônes de la production locale, et elles étaient chères - de 5 à 15 roubles d'argent. Les icônes pouvaient également être achetées ou commandées auprès de maîtres uniques, ou auprès d'établissements de peinture d'icônes et d'iconostase. Il existe au moins 70 artisans et institutions de ce type directement ou indirectement liés au district de Syzran, selon des informations d'archives pour la seconde moitié du XIXe siècle.

Le commerce des icônes a prospéré, la taxe annuelle pour la production de peinture d'icônes du maître était faible et s'élevait à 1 rouble. 70 kopecks, pour l'entretien d'un ouvrier ou d'un apprenti par un maître, la taxe était de 1 rub. 15 kopecks, entretien étudiant 57 kopecks. (tiré du "Livre du conseil d'artisanat de Syzran sur une note de revenus et de dépenses des montants des revenus de la ville pour l'atelier de transport et de menuiserie"). A cette époque, les travaux sur l'iconostase, "avec sa peinture et sa dorure à certains endroits de sculptures et de corniches avec de l'or sur Gulfarba" coûtaient 300 roubles. Et un contrat de trois ans pour la formation d'un étudiant avec un coût de maintenance de 100 à 150 roubles.

En général, la peinture d'icônes dans le district de Syzran était faite sur mesure, comme en témoignent les images de saints patronaux (nommés) sur les marges de la plupart des icônes. L'écrasante majorité des maîtres du comté appartenaient à la communauté des prêtres Pomorts qui acceptaient les mariages, cependant, la peinture d'icônes de Syzran en soi n'était pas un phénomène intra-confessionnel. Les peintres d'icônes ont également exécuté des commandes pour les vieux croyants du consentement autrichien, pour les autres croyants et pour l'église dominante.

Chapitre I. Caractéristiques de la peinture d'icônes de Syzran

La peinture d'icônes de Syzran de la fin des XVIIIe et XIXe siècles est principalement marquée par son style original, qui a reçu le nom de «grec» parmi les vieux croyants de la région de la Volga, avec sa coloration sobre caractéristique, sa composition laconique, ses proportions allongées de personnages et son exquise symétrie des scènes architecturales. Les icônes de l'écriture de Syzran ne sont pas provinciales, elles répondent au goût le plus exigeant des connaisseurs de la peinture d'icônes. En même temps, ils ont des signes typiques pour leur époque d'une icône de vieux croyant - une arche, un double bord le long des marges, parmi les saints patronaux dans les marges, il y a une image de l'ange gardien, les extrémités de l'icône les planches sont enduites de gesso et peintes dans des tons de cinabre ou de cerisier. Pour les icônes de petit format, les planches étaient souvent en cyprès.

Le signe formel le plus important de l'icône de Syzran est une large coque inclinée. Dans l'écrasante majorité des cas, sur le fond noir de l'enveloppe, limité sur les bords par de fines lignes blanches, un ornement est appliqué en or ou en argent, composé d'une alternance de fleurs de camomille stylisées et de volutes en forme de trèfle. Dans certains cas, une bande d'or de 3 à 4 mm de large est appliquée sur une enveloppe douce, limitée le long des bords par de fines lignes de blanchiment. Sur l'icône "Notre-Dame du Signe de Novgorod", qui, selon la famille, est la dernière de celles peintes par Alexander Arkhipovich Bochkarev, il n'y a aucune décoration d'une enveloppe plate.

Il semble que les maîtres qui ont préparé les planches d'icônes, au cours de leur travail, signifiaient un décor typique à appliquer sur l'enveloppe, à savoir la «boucle de camomille», tandis que le peintre d'icônes s'écartait parfois de la norme établie.

La police allongée utilisée pour signer les icônes est également très typique - on y trouve des similitudes avec la semi-typologie des premiers livres imprimés. Dans l'histoire de l'icône de Syzran, une série de noms de diverses colonies attirent l'attention: Syzran, Terenga, Old Tukshum, Sengiley, Korsun (province de Simbirsk), Khvalynsk (province de Saratov), Kuznetsk (province de Penza) - toutes ces colonies ne sont pas seulement un endroit l'existence de grandes communautés de croyants stotor, ce qui en soi est un fait important. L'essentiel est qu'au cours de la seconde moitié du XIXe siècle, des maîtres remarquables parmi ces 70 maîtres uniques et institutions de peinture d'icônes ont vécu et peint des icônes dans ces lieux. Et le fait n'est pas que toutes ces colonies soient voisines géographiquement, l'essentiel est qu'elles représentent toutes la géographie de l'icône de Syzran.

Chapitre II. Peinture d'icône "Bochkarevskaya"

2.1. Jugements sur l'existence de la peinture d'icônes "Bochkarevskaya"

Parmi les collectionneurs, il existe une définition telle que "bochkarevka", qui était jusqu'à présent portée pour les icônes peintes dans l'atelier de peinture d'icônes de Syzran de certains Bochkarev, ainsi que pour les icônes peintes dans les meilleures traditions de cet atelier, qui est devenu une école et est devenu célèbre pour ses œuvres dans toute la Russie.

À la question de savoir s'il y avait vraiment un grand atelier de peinture d'icônes des Bochkarev dans la ville de Syzran, province de Simbirsk, ou s'il s'agissait de l'œuvre d'un maître, personne n'a longtemps pu donner de réponse exacte. C'est juste que personne ne l'a pris au sérieux. Et ce n'est que récemment que les articles et autres publications sur l'icône «Bochkarevskaya» sont devenus de plus en plus courants.

Du fait qu'il existe très peu d'informations fiables et précises sur l'atelier, toutes les œuvres publiées jusqu'à présent semblent pour la plupart être une sorte de fiction.

Les recherches de certains chercheurs des dernières années n'ont pas été couronnées de succès. En tant que tel, «l'atelier des Bochkarev» n'a pas été retrouvé. Par exemple, en 1994 O.I. Radchenko (chef du musée diocésain de Samara), seules des informations sur un certain marchand A.I. Bochkarev et son immobilier : une maison avec un magasin dans la rue. Sovetsky, 28 (anciennement rue Bolshaya) et la maison et la propriété foncière dans la voie. Dostoïevski, 19 ans (Kazansky per.)

Pendant dix ans de service dans la communauté Samara Old Believer des DPT, qui s'occupe également de la communauté Syzran Pomeranian, le nom de famille des Bochkarev s'est rencontré à plusieurs reprises. Le premier est le souvenir des croyants de la «prière de Bochkareva» à Syzran, le second est les icônes commandées quelque part à la veille de la révolution de 1917 par la petite bourgeoise de Samara Pelagia Ivanova Markina (épouse Ushanova) du peintre d'icônes Bochkarev à Syzran . Et, enfin, une icône avec l'image de trois saints « Révérend Paisius le Grand, Martyr Uar et Égal-aux-Apôtres Thekla », avec le cachet du maître « notoire » : « A.A. Bochkarev, peintre d'icônes à Syzran. 1893"

La fille de PI Markina-Ushakova a déclaré que les icônes à l'image de la Vierge "Il est digne de manger, avec les marques de l'ange gardien et du moine Pelagia" et "Crucifixion" (ou "Pleurer à la croix") étaient commandé par la mère du peintre d'icônes Bochkarev de Syzran à propos d'une tragédie personnelle et fatidique. Au début des années 30, il a visité leur maison à Samara, et soit son nom était Arkhip, soit son patronyme était Arkhipovich.

On a dit à la maîtresse de l'icône du "révérend Paisius" qu'elle connaissait personnellement un peintre d'icônes de Syzran, Bochkarev, mais Nikolai Alexandrovich. Il est né dans une famille de peintres d'icônes héréditaires et, ayant hérité de cette compétence de son grand-père et de son père, il a également peint des icônes dans sa jeunesse. Mais ensuite ce sont les répressions et l'exil, au retour desquels il ne touche plus au métier de son grand-père. Il a travaillé comme comptable dans la production, a servi dans une maison de prière de Poméranie en tant qu'ouvrier et est décédé au début des années 80 du XXe siècle. Ses enfants vivent dans la capitale et il n'y a aucun lien avec eux.

Ainsi, selon des faits indirects, certains points ont été placés: pendant environ un siècle dans la ville de Syzran, province de Simbirsk, au moins une dynastie (sans parler d'un grand atelier ou d'une école) de peintres d'icônes-vieux-croyants du consentement poméranien de les Bochkarev ont vécu et travaillé - Nikolai Alexandrovich, son père Alexander Arkhipovich et son grand-père Arkhip.

D'autres recherches sur ce sujet ont été suspendues pendant un certain temps, car toutes les informations reçues précédemment se sont révélées fragmentaires, inexactes et parfois sans issue.

Les événements de ces derniers temps ont de nouveau incité les historiens à entreprendre des travaux de recherche. A savoir, c'est l'activité de la Fondation Renaissance, qui a travaillé sous le nom du peintre d'icônes A.A. Bochkarev, qui appartenait aux vieux croyants du consentement de Poméranie.

Ce sont les «sympathisants» de l'organisation publique culturelle et éducative «Vozrozhdeniye» qui ont réussi à trouver la fille d'Alexander Arkhipovich Bochkarev, Valentina Alexandrovna, âgée de quatre-vingt-cinq ans (épousée de Zelenkova), qui, en fin de compte, est vivant, bien et a un esprit clair et une mémoire brillante.

À la fin du XVIIIe siècle, un nouvel artisanat pour cette région est né à Syzran, qui a reçu le nom de "peinture d'icônes de Syzran".

L'icône de Syzran est l'un des phénomènes les moins connus de la culture artistique russe des XVIIIe-XXe siècles.

Il s'agit d'un certain type d'icônes apparues dans la ville de Syzran, dans la province de Simbirsk, parmi les vieux croyants du consentement poméranien.

2.2. Biographie d'A.A. Botchkareva

Alexander Arkhipovich Bochkarev (15 janvier 1866 - 31 mai 1935) est l'un des peintres d'icônes les plus remarquables et les derniers à avoir travaillé à Syzran.

Le père d'Alexander Arkhipovich - Arkhip Afanasevich - était marié à la fille du déjà mentionné D.V. Popov - Alexandra. On ne sait pas avec certitude si Arkhip Afanasyevich était engagé dans la peinture d'icônes. Dans l'un des documents sur ses activités professionnelles, il est dit qu'il est chanteur. La parenté avec D. V. Popov explique la continuité dans le métier de peintre d'icônes d'Alexander Arkhipovich. Alexander Arkhipovich vivait dans une maison dans la rue. Chapaeva, 5 (ancienne rue Kanatnaya).

Cette maison a été construite pour lui aux frais de la communauté et était située à côté de la salle de prière, où Alexander Arkhipovich était le chef de la chorale. La plupart des icônes de l'iconostase ont également été peintes par lui.

Comme sa fille l'a dit, Alexander Arkhipovich se rendait très rarement à la maison de prière Perezhoginsky, uniquement lors de vacances éminentes. Ici, tout était natif, simple, confortable, sans pompe - à la maison.

L'épouse d'Alexander Arkhipovich - Daria Nikolaevna, née Spirina - d'une famille pauvre, orpheline, vivait avec ses frères avant le mariage. A. A. Bochkarev a eu huit enfants: six filles - Zoya, Ekaterina, Zinaida, Miropia, Evfalia et Anna, et deux fils - Nikolai et Alexei. À la naissance de ce dernier, Alexander Arkhipovich a écrit une petite croix en bois - "Crucifixion" - soi-disant "tout, je pose la croix, et il n'y aura plus d'enfants là-dessus". L'entreprise de peinture d'icônes apportait peu de revenus et il était difficile de nourrir une famille aussi nombreuse.

En ce qui concerne les enfants, Alexander Arkhipovich était gentil et affectueux, mais exigeant, il surveillait strictement qu'ils prieraient Dieu. Tous les enfants ont appris à lire à l'église et se sont tenus debout sur les kliros dans la salle de prière.

L'atelier se trouvait dans la même maison, avec trois établis, un lit et une lampe à huile suspendue dans l'arrière-boutique. La lumière naturelle a été créée par quatre fenêtres.

Trois des frères d'Alexander Arkhipovich - Ivan, Fedor et Peter - ont également été formés à la peinture d'icônes. Mais Alexander Arkhipovich aimait (selon sa fille) travailler seul.

Pour une raison quelconque, le travail des frères ne lui convenait pas, et lorsque Fyodor Arkhipovich est venu l'aider dans l'atelier, il ne s'est vu confier que des travaux auxiliaires (peindre le fond, apporter une bordure).

Les frères d'Alexander Arkhipovich, apparemment, comme lui, ont appris le métier de peintre d'icônes de D.V. Popov. En témoigne l'inscription sur la marque, que F.A. a mise sur ses icônes. Bochkarev: "L'atelier de peinture d'icônes de Fyodor Arkhipovich Bochkarev, le successeur de David Vasilyevich Porfirov." Mais Alexander Arkhipovich a déjà enseigné à son fils Nikolai lui-même.

Le maître a également eu d'autres élèves, mais ils ne sont pas restés longtemps car le travail d'un peintre d'icônes demande une endurance spirituelle, ainsi qu'une grande persévérance, attention et patience. En tant qu'apprenti, Alexander Arkhipovich avait un orphelin Ivanushka, un garçon de 14-15 ans, qui a longtemps vécu dans la famille Bochkarev.

Valentina Alexandrovna a encore un travail d'essai d'un de ses étudiants. Il s'agit d'une petite assiette légèrement plus grande qu'une boîte d'allumettes, à l'effigie de la Vierge. Il n'y a pas d'arche dessus, le gesso est mal placé et, semble-t-il, il n'y a même pas de fil. En raison d'un travail non professionnel, il a une très mauvaise conservation.

Des planches pour écrire des icônes ont été commandées. Comme le rappelle Valentina Aleksandrovna, "une odeur étonnamment agréable et parfumée émanait d'eux - le cyprès".

Sur certaines de ses icônes, Alexander Arkhipovich Bochkarev, comme mentionné ci-dessus, a apposé des cachets personnels au verso, qui ont désormais une valeur particulière.

Deux types de poinçons de son auteur sont connus. Le premier est un cercle clairement dessiné d'un diamètre de deux centimètres, à l'intérieur duquel se trouvaient des inscriptions : « Peintre d'icônes à Syzran. A.A. Bochkarev ... ". Ce poinçon a été écrit à la main sur une feuille d'or posée directement sur le plateau. Les bords dentelés de l'or dépassaient légèrement les bords du cercle. Un tel timbre a été placé au dos de l'icône, juste au-dessus du goujon inférieur, à droite du centre. Le deuxième timbre est un rectangle avec une inscription similaire à l'intérieur. Il est également écrit à la main sur une feuille d'or et a été placé dans le coin inférieur droit au dos de l'icône.

Le stigmate est F.A. Bochkarev, dont le texte a été mentionné ci-dessus, était un timbre standard.

En principe, toutes les icônes en termes de style d'écriture peuvent être attribuées en toute sécurité à l'une ou l'autre école de peinture d'icônes, mais la plupart de ces créations sont sans nom. Seuls les peintres d'icônes très éminents de la fin du XIXe et du début du XXe siècle les ont stigmatisés. Ainsi, non seulement déclarer son droit d'auteur, mais aussi l'entière responsabilité de l'artisanat.

Alexander Arkhipovich Bochkarev a participé à l'exposition de Nizhny Novgorod de 1896, comme décrit dans «l'index détaillé des départements de l'exposition panrusse de l'industrie et de l'artisanat de 1896 à Nizhny Novgorod». Département X. Artistique et industriel. À propos des AA Bochkarev pour sa participation à l'exposition n'est pas noté dans le livre, mais il y aurait des preuves qu'il y aurait reçu un diplôme louable.

Plus tard, son talent fut reconnu dans sa ville natale. En témoigne la «feuille de recommandation», conservée au musée local des traditions locales, avec le texte suivant: «Le comité administratif de l'exposition agricole et artisanale de Syzran a récompensé Alexander Arkhipovich Bochkarev pour leur avoir fourni deux icônes peintes à la peinture à l'huile, cette feuille méritoire. 9 septembre 1902. Président du Comité, signature. Personne autorisée, signature. Membres, signatures.

Dans le scribe de la communauté de Samara Poméranie, il y a un livre manuscrit "Une légende des règles sacrées et des enseignants de l'église, comme s'il ne convenait pas d'avoir la communion avec un hérétique". Ce livre contient des notes, apparemment à qui il était censé être envoyé. Ici, il y a des adresses et des noms (cas datif) d'enseignants bien connus de l'église de Poméranie de la fin du XIXe au début du XXe siècle: Ivan Ivanovitch Zykov, Ivan Mikhailovich Tsvetkov et Andrey Aleksandrovich Nadezhdin. Entre autres, il existe un enregistrement (avec de légères pertes) du contenu suivant: "à la ville de Syzran (Simbirsk. Guber ... au-delà de Krymza, à la rue du soldat ... au peintre d'icônes Alexander Arkhipovich Bochkarev."

Cette entrée témoigne, sinon de la connaissance personnelle d'Alexander Arkhipovich avec les personnes indiquées, du moins de son respect et de son autorité spirituelle dans la société Pomor dans toute la Russie.

Le 6 novembre 1929, Alexander Arkhipovich a été arrêté et le 7 février 1930, par une troïka à l'OTPU PP dans le territoire de la Volga moyenne, il a été condamné en vertu de l'art. 58-10 à trois ans dans un camp de concentration. En 1931, à la suite de la répression, A. A. Bochkarev fut exilé dans la province d'Arkhangelsk, le village de Kholmogory, dans une colonie libre, où il vécut avec une vieille femme et s'occupa du bétail.

Au même moment, la maison de prière voisine a également été fermée, les icônes ont été chargées dans une voiture et emportées. Lors du chargement, quelqu'un a dit que les sols des écuries devaient être recouverts, peut-être par moquerie blasphématoire, ou peut-être la vérité : après tout, cela arrivait souvent. Plus tard, il y avait des ateliers de couture dans cette pièce, et les femmes au travail chantaient parfois des chansons obscènes. À plusieurs reprises, il y avait également une école primaire et des ateliers de réparation. Le bâtiment profané a brûlé dans les années 80 et a été rapidement démantelé.

À son retour d'exil, Alexander Arkhipovich était sous la surveillance constante des autorités. Les icônes n'étaient pas autorisées à être peintes et il n'y avait pas de clients. La famille avait besoin de quelque chose à nourrir, et pour gagner sa vie d'une manière ou d'une autre, il devait trouver un emploi dans les ateliers d'art de la rue. soviétique, où il a travaillé pendant six mois, jusqu'à sa mort. Il a peint des affiches et des slogans, peint une faucille et un marteau sur des drapeaux rouges. Dans cette biographie d'A.A. Bochkareva est similaire aux biographies de nombreux peintres d'icônes dont l'activité de vie s'est déroulée dans les premières années du pouvoir soviétique.

2.3. Différences caractéristiques et caractéristiques de l'icône "Bochkarevskaya"

L'une des preuves de la grande compétence des peintres d'icônes de Syzran est l'excellente conservation de leurs créations à ce jour.

A voir leurs icônes, on a l'impression qu'il n'y a pas une seule technique ou technique de peinture d'icônes qu'ils ne maîtrisent parfaitement.

Cependant, il existe des différences caractéristiques et des caractéristiques de «l'icône Syzran», que nous essaierons de mettre en évidence sur l'exemple des icônes existantes des AA. Bochkarev, présenté comme matériel d'illustration pour cet article :

Le panneau d'icônes est en arche, soigneusement conçu, dans la plupart des cas en cyprès;

Le verso de la planche est souvent également recouvert de gesso et peint ;

Les chevilles à l'arrière de la planche sont profilées en queue d'aronde ;

La surface de la couche de peinture est recouverte d'une épaisse couche de vernis brillant incolore;

Husk (descente du champ à l'arche) est large, en pente;

Dans la plupart des œuvres, il y a une peinture ornementale sur l'enveloppe. En d'autres termes, cette technique s'appelle la fusion de l'or ou de l'argent. Cet ornement est une image alternée d'une fleur, d'un pétale et d'un trèfle de camomille stylisés. Ici et dans d'autres cas, l'ornement correspond en détail à l'ornement en relief répandu des couvertures des premiers livres imprimés. Sur quelles icônes l'ornement en cosse a été remplacé par une bordure dorée ;

Bordure double (bordure) le long des champs ;

Les visages des saints sont stricts et spirituels ;

Le visage de la Vierge, avec l'apparente simplicité du dessin, est plein de chaleur et de tendresse ;

Dessin gracieux;

L'allongement et la plasticité des figures, créant une sensation de mouvement figé ;

Le développement calligraphique le plus fin des vêtements;

Technique miniature en filigrane;

La clarté et la concision de la composition;

Dans certaines icônes, des couleurs denses et sobres, une couleur sombre générale est observée, dans d'autres, au contraire, un "multicolore" exquis;

Sur les marges de la grande majorité des icônes, il y a des poinçons avec des saints patronaux (familiaux) sélectionnés et une image très courante de l'ange gardien, témoignant du caractère personnalisé dominant de la peinture d'icônes à Syzran.

Conclusion

La recherche sur ce sujet et la publication du livre "Syzran Icon" est une tentative d'introduire dans la circulation scientifique un cercle d'icônes représentant le Syzran Icon Painting Center. Les employés du musée ont précédemment correctement indiqué l'origine d'icônes telles que celles peintes sur la Moyenne Volga. Bien sûr, «l'icône de Syzran» est incluse dans le cercle des icônes des vieux croyants de la région de la Volga, en conservant leurs caractéristiques formelles. Cependant, sur la Moyenne Volga, on peut également trouver des icônes des lettres dites "provinciales" en quantités suffisantes. Très probablement, leur début a été posé dans les monastères d'Irgiz (sacerdotaux). Les maîtres-peintres de Syzran du consentement poméranien - ont formé un style brillant, original et différent dans la peinture d'icônes.

Les icônes de Syzran étaient fabriquées à la fois sur commande et en vente libre, et prévalaient pour la plupart dans les iconostases des églises et des maisons de prière des provinces de Simbirsk et de Samara.

Littérature

Calendrier de l'ancienne église orthodoxe de Poméranie. Édition du Conseil unifié de l'Église orthodoxe antique de Poméranie, 2003
Icône de Syzran. Catalogue d'exposition - Samara, 2007
N.P. Kondakov. Figures et monuments byzantins de Constantinople. M.Indrik, 2006
Fonds personnel (B-27) Bochkareva MBU "Musée Syzran des traditions locales"
http://pomnipro.ru/memorypage12436/biography - Mémorial électronique.
http://samstar-biblio.ucoz.ru/photo/20 - Scribe des vieux croyants de Samara.

appendice

Histoire locale russe

Lors de la mise en œuvre du projet, des fonds de soutien de l'État ont été utilisés, alloués sous forme de subvention conformément au décret du président de la Fédération de Russie n ° 11-rp du 17 janvier 2014 et sur la base d'un concours organisé par le All-Russian Organisation publique "Union russe de la jeunesse"

Cette publication (Icône de Syzran. Catalogue d'exposition - env. Samara Old Believers) est consacrée à un phénomène important et frappant dans l'histoire de l'art et de l'orthodoxie russes - l'icône de Syzran de la fin des XVIIIe et XIXe siècles. La rédaction de cet article a été précédée d'un important travail sur la collecte et la systématisation des monuments, l'étude de leurs lieux d'existence, la description et la définition des traits communs, l'identification du contexte historique et religieux. Souvent dans le processus, de nouveaux matériaux ont changé notre perception de l'objet à l'étude.

Le début des travaux de collecte et d'analyse de matériaux liés à la peinture d'icônes dans la ville de Syzran remonte au milieu des années 90 du siècle dernier. Dans le même temps, les principales orientations de l'étude de la peinture d'icônes de Syzran ont été formulées.

La première direction a été interprétée comme la création d'une collection représentative d'icônes. À notre avis, il devrait représenter le plus grand nombre d'ateliers de peinture d'icônes à Syzran, ainsi que démontrer les caractéristiques et les caractéristiques de la peinture d'icônes de Syzran. Aujourd'hui, la collection compte plus de 150 objets - le résultat d'une sélection rigoureuse d'objets présentant un certain nombre de caractéristiques communes. La deuxième direction de notre travail a consisté à mener des recherches dans les archives d'État de Syzran et dans les centres régionaux géographiquement adjacents à la ville. Nous avons recueilli la plus grande quantité d'informations utiles dans les fonds des archives d'État de la région d'Oulianovsk. Ce dernier s'explique par le fait que jusqu'en 1928, Syzran était un chef-lieu de la province de Simbirsk. Dans le même temps, l'extrême rareté des informations sur l'état de la peinture d'icônes de Syzran, même dans ces archives, a été notée à plusieurs reprises. La raison en est peut-être l'incendie bien connu de 1864, qui a détruit les trois quarts des bâtiments de Simbirsk et emporté la majeure partie de la bibliothèque et des archives de la ville. De manière inattendue pour nous, c'est cette direction qui a donné un résultat très intéressant. En particulier, nous avons réussi à identifier deux familles vivant actuellement à Syzran et descendantes directes de la célèbre dynastie de peintres d'icônes des Bochkarev. Dans ces familles, nous avons acquis de vastes archives, dont la plupart des documents remontent aux années 90 du XIXe siècle.

Ainsi, un livre commémoratif du peintre d'icônes de Syzran Alexander Arkhipovich Bochkarev avec une liste de commandes de peinture d'icônes, un grand nombre de lettres et de photographies, ainsi que l'icône "Notre-Dame du Signe de Novgorod", écrite par A.A. Bochkarev peu avant sa mort.

Il était extrêmement important pour nous d'acquérir une iconographie mensuelle manuscrite originale de l'édition complète, complétée par le « Recueil sur l'inscription de la Croix vivifiante », tiré des « Réponses de Pomor ». La quatrième de couverture du livre porte l'inscription : « Ce livre a été relié le 7 mars 1887 ».

L'époque d'écriture du texte de l'original mensuel fait référence au milieu du XIXe siècle, les extraits des "Pomor Answers" sont écrits dans la police civile habituelle et sont évidemment datés d'une époque proche de l'époque de la reliure du livre. .

Entre les pages du livre, il y avait de nombreuses feuilles de papier avec diverses notes. Parmi eux se trouvent plusieurs dessins sur papier calque avec des images au crayon en filigrane de saints qui nous intéressent, des recettes "comment faire du polyment fort et faible" et "comment réaliser de la dorure", des notes sur "où acheter des pinceaux", etc. . À la place de la page de titre, une page avec des notes est soigneusement collée.

"En 1847, notre parent Vasily Porfirovich est décédé le 29 septembre. Ivan Ivanovich Dyakonov est décédé le 12 novembre de la même année."

"Le 1er novembre 1865, la fille d'Alexandre s'est mariée."

"Le 4 septembre 1866, la mère Matryona Trifonovna est décédée, sa vie avait 63 ans."

Un grand écart dans la chronologie des enregistrements indique que les enregistrements ont été faits dans une période ultérieure par rapport aux événements qui se sont produits et étaient sans aucun doute de nature mémorable. Cependant, ce sont ces événements, les noms de leurs héros et les dates qui nous ont permis, en comparant des données autobiographiques, d'établir le propriétaire de l'original de la peinture d'icônes. Il s'est avéré qu'il s'agissait de David Vasilyevich Popov, alias Porfirov. Pour l'avenir, disons que la figure du peintre d'icônes D.V. Popova a été une figure clé du développement de la peinture d'icônes de Syzran dans la seconde moitié du XIXe siècle.

Le 19e siècle a marqué la plupart des icônes de notre collection de Syzran, et seul un dixième de la collection mentionnée peut être datée de la fin du 18e siècle ou du tournant des 18e-19e siècles.

Bien qu'appartenant à la plupart des icônes du New Age, nous trouvons l'aliénation complète de la peinture d'icônes de Syzran par rapport au style académique. La peinture d'église académique, avec ses tentatives typiques de peinture de portrait, la présentation volumineuse des personnages, les couleurs vives et la valeur particulière des icônes peintes sur feuille d'or, était typique de la Russie des XVIIIe et XIXe siècles. L'iconographie de la province de Simbirsk dans son ensemble n'a pas fait exception. Des exemples en sont l'icône «Le saint prince bien-croyant Alexandre Nevski» avec la légende: «Érigé par les voyelles de la Douma de la ville de Simbirsk en mémoire de l'introduction à Simbirsk le (?) Jour de février 1871 du statut de la ville» ou l'icône «Saints Apôtres Pierre et Paul» avec la légende: «En cadeau au ktitor de l'église de la ville de Simbirsk des Saints Apôtres Pierre et Paul en signe de gratitude. 30 janvier 1913. Ces icônes et bien d'autres produites localement sont des exemples frappants, correspondant au style "Fryazh" de la peinture d'icônes.

Quant aux icônes de Syzran, il y a tout lieu de le dire : bien qu'elles aient été peintes à une époque où prévalait le style académique, libérant la peinture de toutes ces conditions qu'exigeait l'Église d'Orient, la peinture d'icônes de Syzran a toujours conservé et transmis aux icônes du XXe siècle fait de manière classique d'anciennes icônes. De plus, contrairement aux Paleshans, qui ont beaucoup travaillé et fructueusement dans différents styles, qui ont survécu comme un cas lumineux, comme un épisode de «l'écriture grecque», le peuple de Syzran a compris l'écriture grecque d'une manière complètement différente. Cette dernière était pour eux la seule signification et essence possibles de l'icône. "La science des antiquités et l'art de l'Orient orthodoxe sont obligatoires pour la science archéologique russe, non seulement en tant qu'environnement le plus proche, lié et donc compréhensible, mais aussi en tant qu'héritage historique", écrit N.P. Kondakov sur la genèse des monuments de la culture artistique orthodoxe. L'écriture grecque avait sa raison d'être, elle reposait sur le respect de règles générales et inébranlables qui se transmettaient de génération en génération et créaient l'universalité et l'unité du style.

L'une des références, témoignant du caractère héréditaire de la peinture d'icônes de Syzran, fait référence à 1866. Nous parlons d'un document d'archives concernant le remarquable maître et mentor, qui a élevé toute une génération de peintres d'icônes de Syzran, David Vasilyevich Popov (Porfirov). À propos de lui-même Popov a écrit: "... mon arrière-grand-père appartenait au clergé, mon grand-père était commerçant, se consacrait à la peinture d'icônes et mon père était cordonnier." Cet enregistrement nous donne un point de départ important dans l'étude de la peinture d'icônes de Syzran, nous menant vers 1810 - l'époque où le grand-père D.V. Popova lui-même a commencé à se lancer dans la peinture d'icônes.

De toute évidence, l'unicité des icônes de Syzran devait être associée à un certain environnement, qui est cette couche fertile capable de conserver et de reproduire le style facilement reconnaissable de ces icônes.

Après avoir examiné de nombreux documents d'archives, nous avons été convaincus que seuls tous les peintres d'icônes de Syzran appartenaient au schisme. Dans cette optique, on comprend l'attachement des peintres d'icônes de Syzran à l'écriture grecque, où l'icône elle-même était le reflet de l'attitude des Vieux-croyants, leur désir d'intégrité collective en opposition à la société environnante.

La confirmation incontestable de ce qui a été dit est le contenu même de l'Icon-Painting Original - un recueil de règles pour la peinture d'icônes, en particulier la partie qui représente des extraits des "Pomor Answers". Ainsi, l'Original devient un document phare, preuve que son ancien propriétaire D.V. Popov appartenait aux vieux croyants.

Ainsi, ce qui précède nous permet de formuler la première thèse de ce message : Syzran est l'un des centres développés de la peinture d'icônes du XIXe siècle. Afin de clarifier, nous ajouterons - le centre de la peinture de l'icône du vieux croyant. Les maîtres de Syzran, s'appuyant sur les traditions de l'art byzantin et de l'ancien russe, ont créé un monde unique, leur propre petit monde d'icônes de vieux croyants. En relation avec l'appartenance des peintres d'icônes de Syzran aux Vieux-Croyants, nous nous sommes naturellement intéressés à la question: les peintres d'icônes ont-ils accidentellement appartenu au schisme, quand et pourquoi les Vieux-Croyants se sont-ils retrouvés sur la rive droite de la Volga près de Syzran ?

Dans les fonds des archives d'État de la région d'Oulianovsk, nous trouvons le premier document qui témoigne de la propagation de la scission dans la province de Simbirsk. En se référant à lui, on peut supposer que la scission est apparue dans la province vers 1700. Comme si "... les premières graines d'une scission avaient été lancées par un habitant de Moscou, dont le nom n'est pas connu". Il a acheté du pain dans la province de Simbirsk et "pendant son temps libre, il a parlé avec des paysans dans les rues et dans les maisons, leur suggérant qu'il n'y a plus de vraie foi parmi le peuple, que les chrétiens ont trahi la foi et utilisent à la place trois doigts d'addition à deux doigts, ils peignent les icônes d'une manière nouvelle, et beaucoup dit comme ça."

L'apparition des Vieux-croyants dans la province de Simbirsk au début du XVIIIe siècle a été remise en question par le professeur de la cathédrale, archiprêtre du Séminaire théologique de Simbirsk, Pavel Okhotin. Dans le «Recueil de critiques de matières enseignées aux étudiants du séminaire au cours de l'année universitaire 1860/61», il a écrit sur l'apparition initiale d'un schisme dans la province de Simbirsk dans le dernier quart du XVIIIe siècle. "Selon les données de l'église, l'année est 1781", souligne-t-il et parle de l'erreur de l'opinion selon laquelle le schisme est apparu dans la province de Simbirsk avant l'accession au trône de l'impératrice Catherine II.

Le manifeste bien connu de Catherine II de 1762 souligne la fiabilité de la conclusion d'Okhotine. Dans ce document, l'impératrice a exhorté tous les "fugitifs russes" à retourner en Russie, leur promettant diverses "bénédictions de maternité" et leur redonnant les droits de "citoyenneté". Des décrets impériaux ultérieurs de 1764 et 1769 déterminèrent les lieux d'implantation de ceux qui retournèrent dans le pays le long de la rivière Irgiz et le long de «l'ancienne route orpheline» de la Volga à l'Oural, qui traversait également le territoire de la province de Simbirsk.

Dans la Gazette diocésaine de Simbirsk (n ° 7, 1902), dans un long article «Esquisse historique du schisme et du sectarisme dans la province de Simbirsk», le prêtre S. Vvedensky écrit: «Par décret de Catherine II du 14 décembre 1762, en la forme de colonisation de la région, , comme vous le savez, les schismatiques étrangers Vetka pour s'installer sur les rives de la Volga, puis, il faut penser, certains se sont installés non seulement dans les skites d'Irgiz connus par la suite, mais aussi dans la province de Simbirsk, dans les comtés - Simbirsk, Sengileevsky et Syzran.

Dans la "Collection de documents historiques et statistiques de la province de Simbirsk pour 1868", Syzran a été notée comme une ville célèbre pour ses "relation têtue et forte en termes de richesse et de commerce avec Moscou, Astrakhan, l'Oural et les schismatiques de la mer Noire". "L'aumône qu'ils (les schismatiques. - NDLR) ont reçue de la ville de Syzran et d'autres lieux riches était l'essentiel pour la scission de la province de Simbirsk."

La propagation du schisme dans la province de Simbirsk peut être jugée sur la base des données de l'archiprêtre de la cathédrale Peter Ustinov pour 1878. "Sur le chemin de la ville de Simbirsk à la ville de Syzran et retour", a écrit le prêtre, "Son Eminence Sa Grâce Feoktist, évêque de Simbirsk et Syzran, a inspecté 48 églises (14 urbaines et 34 rurales), situées dans 14 paroisses avec une population orthodoxe et 29 paroisses avec une population schismatique, les 5 églises restantes sont non paroissiales ».

Ainsi, les informations d'archives ci-dessus nous permettent de formuler la deuxième thèse de ce rapport : Syzran est l'un des centres de vieux croyants de la région de la Volga, étroitement lié non seulement aux communautés de vieux croyants des terres (périphéries) adjacentes à Syzran, mais influençant également la vie spirituelle de toute la région. Il y a des raisons de croire que c'est l'icône qui devient l'un des outils de diffusion de l'influence des communautés Syzran Old Believer est juste.

La position géographique favorable contribue à la croissance économique rapide du district de Syzran au milieu du XIXe siècle. Ainsi, le volume annuel de diverses variétés de produits céréaliers expédiés depuis les quais de Syzran déjà au cours de cette période dépassait 1 million de pouds. Au début du XXe siècle, en termes de traitement quotidien du pain (60 000 livres), Syzran n'était que derrière Nizhny Novgorod, Saratov et Samara. En 1874, à quelques kilomètres de Syzran, les Voyekov, propriétaires de l'usine de draps Saimakinskaya, installent la première usine d'asphalte russe. La société par actions de l'industrie de l'asphalte et de l'exploitation minière de Syzran-Pechersk était le seul fournisseur d'asphalte et de goudron domestique en Russie, produisant plus d'un million de livres d'asphalte par an. En 1876-1880, un pont ferroviaire sur la Volga est construit et ouvert à la circulation ; sur sa longueur, 1 verste 195 sazhens, il occupe la première place en Europe. Le pont était un lien reliant le réseau général des chemins de fer russes à la région Trans-Volga et à la Sibérie.

Ainsi, nous n'avons donné que quelques esquisses de la vie économique dynamique de Syzran au XIXe siècle. La dernière touche de la pastorale du vieux croyant peut être considérée comme le nombre de la classe marchande à Syzran, qui s'élevait à 1004 personnes en 1867, le chiffre, bien sûr, n'inclut pas le nombre d'établissements et de brevets pour divers ateliers d'artisanat. A noter que la population de la ville à cette époque ne dépassait pas 30 000 personnes. De plus, il est évident que ces statistiques reflètent la structure sociale réelle de la population de la ville, puisqu'elles contiennent des informations pour une date nettement antérieure à la date d'approbation par le Conseil d'État (3 mai 1831) de la loi « Sur l'octroi de certaines obligations civiles ». droits aux schismatiques et sur l'administration des demandes spirituelles.

Notre appel à la vie économique de Syzran au XIXe siècle n'incluait pas la tâche d'établir les raisons de la croissance industrielle rapide du comté, et plus encore - d'établir un lien entre la croissance industrielle et les préférences confessionnelles des marchands de Syzran et industriels. Cependant, concernant cette question, nous avons une remarque très sérieuse - ce dernier n'a pas échappé au sort commun de tous les marchands russes des XIXe-XXe siècles, la grande majorité d'entre eux appartenait à une scission, étant le fondement économique des plus influents communautés de Syzran - la persuasion poméranienne Bespopovskaya et Fedoseevsky, ainsi que le consentement autrichien .

La troisième thèse de notre message. La croissance économique rapide de Syzran au XIXe siècle a conduit à l'émergence de domaines capables de soutenir la peinture d'icônes avec leurs commandes, qui, à leur tour, sont devenues une partie intégrante de l'économie du comté.

D'après des documents d'archives, on sait que déjà dans le deuxième quart du XIXe siècle, le marchand Sidelnikov avait sa propre boutique à Syzran, où étaient vendues des icônes de la production locale, et elles étaient chères - de 5 à 15 roubles d'argent. Les icônes pouvaient également être achetées ou commandées auprès de maîtres uniques, ou auprès d'établissements de peinture d'icônes et d'iconostase. Selon les données d'archives de la seconde moitié du XIXe siècle, il existe au moins 70 artisans et institutions de ce type directement ou indirectement liés au district de Syzran.

Le commerce des icônes a prospéré, la taxe annuelle pour la production de peinture d'icônes du maître était faible et s'élevait à 1 rouble. 70 kopecks, pour l'entretien d'un ouvrier ou d'un apprenti par un maître, la taxe était de 1 rub. 15 kopecks, entretien étudiant - 57 kopecks. (tiré du "Livre du conseil d'artisanat de Syzran sur une note de revenus et de dépenses des montants des revenus de la ville pour l'atelier de transport et de menuiserie"). A cette époque, les travaux sur l'iconostase, "avec sa peinture et sa dorure à certains endroits de sculptures et de corniches avec de l'or sur Gulfarba" coûtaient 300 roubles. Et un contrat de trois ans pour la formation d'un étudiant avec un coût de maintenance de 100 à 150 roubles.

En général, la peinture d'icônes à Syzran uyezd était faite sur mesure, comme en témoignent les images de saints patronaux (nommés) sur les marges de la plupart des icônes. L'écrasante majorité des artisans du comté appartenaient à la communauté des prêtres Pomorts qui acceptaient les mariages, mais la peinture d'icônes de Syzran n'était pas en soi un phénomène intra-confessionnel. Les peintres d'icônes ont également exécuté des commandes pour les vieux croyants du consentement autrichien, pour les autres croyants et pour l'église dominante.

D'après le rapport du 2 octobre 1886, Dean L. Pavpertov à l'évêque Varsonofy de Simbirsk et Syzran au sujet de l'église Notre-Dame de Kazan récemment reconstruite dans le village. Ouvriers du district de Syzran : « … l'iconostase et les icônes ont été placées. Les visages des icônes ne sont pas peints selon les icônes présentées par l'entrepreneur dans l'échantillon, mais beaucoup plus sombres avec une teinte rougeâtre, comme ceux des autres croyants. Sur trois icônes du Christ Sauveur : sur un haut lieu de l'autel, à droite des portes royales, au-dessus de l'arcade du réfectoire, et sur deux icônes de saints sur les kliros au niveau inférieur de l'iconostase, le signe de la main bénissante n'est pas entièrement orthodoxe, le pouce est attaché aux extrémités de deux petits doigts et n'exprime pas CS. Lorsque j'ai examiné le temple et l'iconostase, il y avait plus de cinquante personnes de paroissiens orthodoxes et plusieurs schismatiques, et tous ont unanimement exprimé que les icônes étaient peintes de cette façon selon leur désir et leur semblaient très bonnes, et m'ont demandé d'intercéder auprès de Votre Éminence de laisser l'iconostase sous cette forme. S'il plaît à Votre Eminence de les satisfaire, alors l'église est tout à fait prête pour la consécration. La résolution de l'évêque Barsanuphe était la suivante : " Consacrer le temple au moment voulu par les paroissiens ".

Extrait d'un rapport au comte Orlov-Davydov du 20 août 1812, p. Stary Tukshum, district de Syzran, patrimoine d'Usolskaya de l'Orlov-Davydov compte sur le peintre d'icônes Ivan Yanov, qui, «bien qu'un ivrogne», était en règle et jouissait d'une autorité bien méritée: «le peintre Starotukshum est nécessaire pour peindre des icônes et pour corriger nos peintres, , qui était à Usolye, a dit que toutes les icônes peintes devaient être transportées par warbiya. De plus, Ivan Yanov avait un frère, Peter, qui écrivait des icônes sur les planches en lettres grecques, car les paysans environnants "vénéraient la peinture d'icônes plus que l'écriture picturale". Les frères ont travaillé ensemble et sont issus d'un schisme.

Il est temps de revenir à la figure de David Vasilyevich Popov (Porfirov).

DV Popov est né le 17 novembre 1822. Le 24 janvier (?), il a enregistré un mariage avec Avdotya (Agafya) Ivanovna Dyakonova. Il a eu deux enfants : une fille, Alexandra, née en 1847, et un fils, Ivan, né en 1856.

D'après des documents d'archives, on sait que le 22 octobre 1866, le chef de la police de Syzran avec un homme-rat est arrivé à la maison de David Vasilyevich Popov, qui, malgré la fermeture de la salle de prière le 4 octobre de la même année, une salle de prière a été nouveau formé, où le culte a été exécuté. La salle de prière était située au dernier étage d'une aile construite séparément de la maison principale. Le chef de la police, étant entré dans la salle de prière, n'a pas violé le service, mais a permis aux Poméraniens de terminer le service, après quoi il a commencé à agir, en commençant par la correspondance des prières. En plus de Popov, il y avait 17 autres personnes dans la pièce, parmi lesquelles la fille d'Alexandre, la femme d'Avdotya, les frères de sa femme Konstantin Ivanovich et Andreyan Ivanovich Dyakonov. Konstantin Ivanovich Dyakonov a vécu en permanence à Kazan et, à un moment donné, Popov et sa femme Matryona Ivanovna ont étudié la peinture d'icônes.

Un an après l'arrestation du fidèle, David Vasilyevich a été interrogé par un enquêteur judiciaire. Au cours de l'interrogatoire, Popov a témoigné qu'il n'y avait pas de salle de prière dans sa maison et que les icônes accrochées aux murs étaient faites sur mesure et accrochées de manière à ne pas se détériorer. Il a également dit qu'il avait peint ces icônes à différentes personnes et même à différentes villes. Et David Vasilievich a prié avec ses proches pour le père décédé selon le canon du vieux croyant.

Malgré l'affirmation de Popov selon laquelle il n'y avait jamais eu de salle de prière dans sa maison, le tribunal rendit une décision sévère le 2 avril 1869. David Vasilyevich pour avoir ouvert une chapelle schismatique pour le culte public dans sa maison a été passible d'une peine d'emprisonnement d'un an, et tout ce qui était aménagé dans la chapelle a été soumis à la démolition et à la vente au profit de l'ordre local de la charité publique.

L'originalité de la personnalité de Popov (Porfirov) David Vasilievich est confirmée par la multitude de protocoles de police et de procédures judiciaires avec sa participation, et les gens autour de lui se sont également distingués par leur originalité.

Le peintre d'icônes Kachaev Pavel Semyonovich, né en 1828, originaire du village de Kivati, district de Sengileevsky, a vécu en permanence à Syzran, s'est marié, a eu un fils.

On peut supposer que Pavel Semyonovich Kachaev était une personnalité exceptionnelle, toutes sortes d'histoires lui arrivaient constamment, sur lesquelles des informations restaient dans les documents d'archives. Soit Kachaev a été maintenu en prison pendant un mois et demi par le verdict d'un juge de paix, soit il a été accusé d'avoir forgé et vendu une fausse pièce d'argent. Lors de l'interrogatoire, Kachaev a plaidé non coupable. Il a dit qu'ils ont fait des perquisitions et ont emporté des choses qui lui servaient à peindre des icônes, et non à forger des pièces de monnaie, car il en était soupçonné.

Le 16 août 1888, Pavel Semyonov Kachaev est entré dans une nouvelle histoire. Ce jour-là, il s'est retrouvé dans un hôtel situé dans la maison des Samarins, rue Bolshaya Monastyrskaya. L'hôtel se composait de deux halls et d'une petite pièce pour ceux qui voulaient de l'intimité. Dans le coin avant de cette pièce était accrochée une image à trois visages - Saint-Nicolas le Merveilleux, Jésus-Christ et la Mère de Dieu, et de l'autre - il y avait des peintures de femmes nues en pleine croissance, l'une était représentée face au spectateur, l'autre - avec son dos.

Comme si Kachaev, montrant au public (il y avait cinq ou six invités dans la pièce) l'icône, disait que l'image était mal écrite, car elle avait un ajout à trois doigts, donc il ne prierait pas pour cela, mais préférerait s'incliner aux femmes nues sur les photos. Puis il a enlevé l'icône et l'a jetée par la fenêtre de la pièce dans la cour.

Cette histoire est devenue connue du bailli adjoint de Syzran. Il a dressé un procès-verbal de l'incident et interrogé des témoins. Pavel Semyonovich lui-même n'a ni admis ni nié sa culpabilité, car, selon ses aveux, "il était très ivre" et ne se souvenait de rien de ce qu'il y avait à l'hôtel. Ce fait pourrait être confirmé par le peintre d'icônes David Vasilyevich Porfirov, chez qui Kachaev a vécu. Il est curieux que lors de l'interrogatoire, il se soit qualifié d'orthodoxe. Popov a expliqué qu'il ne savait rien du cas de Kachaev, si ce n'est qu'il avait bu toute la semaine avant l'incident à l'hôtel : il a beaucoup bu, parfois pendant deux ou trois semaines.

Il convient de noter que l'icône «Semaine» (Dieu Tout-Puissant avec la venue), qui fait actuellement partie de notre collection, avec un tampon en papier au dos «Une revue élogieuse de l'exposition artisanale et agricole de Kazan. Kachaev A.P., Syzran" appartient au pinceau du fils de notre héros - le héros - Alexander Pavlovich Kachaev.

Revenons à la chronique familiale de Popov David Le 1er novembre 1865, la fille de David Vasilyevich Alexandra épouse Arkhip Afanasyevich Bochkarev, qui habitait à côté dans la deuxième partie de la Zakrymzenskaya Sloboda. On ne sait pas si Arkhip Afanasyevich lui-même était engagé dans la peinture d'icônes - selon des documents d'archives, il est un psalmiste. Le 15 janvier 1866, le premier-né, Alexander, apparaît dans la famille Bochkarev. Au total, il y avait quatre fils dans la famille, et seuls Alexander Arkhipovich et Fyodor Arkhipovich sont devenus célèbres en tant que peintres d'icônes.

Il est prouvé qu'Alexander Arkhipovich Bochkarev a reçu une critique louable de l'exposition de Nizhny Novgorod en 1896 pour son succès dans la peinture d'icônes. Et le 9 septembre 1902, il a été récompensé par le Comité de l'exposition d'artisanat agricole de Syzran pour "deux icônes qui leur ont été fournies".

Après 1917, la peinture d'icônes par A.A. Bochkarev n'a pratiquement pas fonctionné. En 1929, Alexander Arkhipovich a été arrêté sur de fausses accusations et exilé dans une colonie temporaire dans la province d'Arkhangelsk, le village de Kholmogory. C'est vraiment l'ironie du destin - le peintre d'icônes, le vieux croyant du consentement poméranien revient à ses "origines spirituelles". A.A. est mort. Bochkarev le 31 mai 1934, peu après son retour d'exil. Dans le certificat de décès, dans la colonne sur l'occupation, il était indiqué: "Peintre dans un artel photo dans des ateliers de beaux-arts."

Notre collection contient un certain nombre d'icônes des AA. Bochkareva avec les poinçons du maître « Peintre d'icônes A.A. Bochkarev à Syzran, 189 ...

Ainsi, la peinture d'icônes de Syzran de la fin des XVIIIe et XIXe siècles est principalement marquée par son style original, qui a reçu le nom de «grec» parmi les vieux croyants de la région de la Volga, avec sa coloration sobre caractéristique, sa composition laconique, ses proportions allongées de figures, exquise symétrie de scènes architecturales. Les icônes de l'écriture de Syzran ne sont pas provinciales, elles répondent au goût le plus exigeant des connaisseurs de la peinture d'icônes. En même temps, ils ont les caractéristiques typiques d'une icône de vieux croyant pour leur temps - une arche, un double bord le long des marges, parmi les saints patronaux dans les marges, il y a une image de l'ange gardien, les extrémités du les panneaux d'icônes sont recouverts de gesso et peints dans des tons de cinabre ou de cerise. Pour les icônes de petit format, les planches étaient souvent en cyprès.

Le signe formel le plus important de l'icône de Syzran est une large coque inclinée. Dans l'écrasante majorité des cas, sur le fond noir de l'enveloppe, limité sur les bords par de fines lignes blanches, un ornement est appliqué en or ou en argent, composé d'une alternance de fleurs de camomille stylisées et de volutes en forme de trèfle. Dans certains cas, une bande d'or de 3 à 4 mm de large est appliquée sur une enveloppe douce, limitée le long des bords par de fines lignes blanches. Sur l'icône "Notre-Dame du Signe de Novgorod" de notre collection, qui, selon la famille, est la dernière peinte par Alexander Arkhipovich Bochkarev, il n'y a aucune décoration de l'enveloppe plate.

La police allongée utilisée pour signer les icônes est également très typique - on y trouve des similitudes avec la semi-charte des premiers livres imprimés. Dans l'histoire de l'icône de Syzran, une série de noms de diverses colonies attirent l'attention: Syzran, Terenga, Old Tukshum, Sengiley, Korsun (province de Simbirsk), Khvalynsk (province de Saratov), Kuznetsk (province de Penza) - toutes ces colonies ne sont pas seulement un lieu d'existence de grandes communautés de vieux croyants, ce qui en soi est un fait important. L'essentiel est qu'au cours de la seconde moitié du XIXe siècle, des maîtres remarquables ont vécu et peint des icônes dans ces lieux parmi les 70 maîtres uniques et institutions de peinture d'icônes que nous avons recensées. Et le fait n'est pas que toutes ces colonies étaient géographiquement adjacentes, l'essentiel est qu'elles représentent toutes la géographie de l'icône de Syzran.

Avec ce message, nous espérons lever le voile de l'anonymat sur le phénomène remarquable de la culture artistique russe, interprété jusqu'à récemment par les principaux musées du pays, comme "Palekh (?)", "Mstera (?)" ou, en général , "Région de la Volga".

Nous vous invitons donc à faire connaissance - l'icône Syzran.

AL. Kirikov

Littérature

G.P. Démianov. Guide Volga. Éd. dixième. 1905

N.P. Kondakov. Églises et monuments byzantins de Constantinople. M.Indrik, 2006

GAUO, f. 117, op. sept.

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