Vision du monde scientifique. Philosophie et sciences

Vision du monde - un ensemble de points de vue, des évaluations de principes qui déterminent la vision la plus générale, la compréhension du monde, la place d'une personne dans celui-ci, ainsi que les positions de vie, les programmes de comportement et les actions des personnes. La vision philosophique du monde est une étape naturelle dans le développement spirituel de l'humanité, qui était dû à la fois aux changements dans la vie sociale des personnes et au développement de divers domaines de la conscience sociale.

Caractéristiques : la vision du monde philosophique n'est pas inhérente à une forme sensorielle de compréhension de la réalité, comme dans les types précédents de vision du monde, mais abstraite-conceptuelle. Il a un niveau de généralisation (catégories, principes) extrêmement large qui va jusqu'à la frontière de l'être et du non-être ; une vision du monde philosophique est une forme théorique d'une vision du monde, une forme historiquement apparue et la première forme de pensée théorique systématisée en général. la différence entre la vision du monde philosophique et la vision du monde mythologique et religieuse est que la religion et la mythologie coïncident avec la vision du monde correspondante, tandis que la philosophie forme le noyau de la vision du monde scientifique et lui fournit intégrité, interconnexion et certitude ; contrairement à la religion et à la mythologie, la philosophie dans la compréhension du monde est systématiquement basée sur la connaissance scientifique. La philosophie a un impact énorme sur le développement de la science. Il s'agit d'une méthodologie générale de la connaissance scientifique ; la philosophie cherche à poser et à résoudre les problèmes ultimes et absolus de l'existence humaine ; la philosophie explore l'attitude cognitive, valorisante, socio-politique, morale et esthétique de l'homme vis-à-vis du monde ; développe certains critères et principes de activités individuelles, s'appuyant non sur l'autorité, mais sur la connaissance de la nécessité qui prévaut dans le monde.

I. La théorie de la connaissance de Kant

Kant a rejeté la manière dogmatique de savoir et a estimé qu'au lieu de cela, on devrait prendre comme base la méthode de philosophie critique, dont l'essence est l'étude de la raison elle-même, les limites qu'une personne peut atteindre par la raison et l'étude de manières individuelles de la cognition humaine.

La principale œuvre philosophique de Kant est la Critique de la raison pure. Le problème originel de Kant est la question « Comment la connaissance pure est-elle possible ? » [Note 3]. Tout d'abord, cela concerne la possibilité des mathématiques pures et des sciences naturelles pures (« pures » signifie « non empiriques », a priori, ou extra-expérimentées). Kant a formulé cette question en termes de distinction entre les jugements analytiques et synthétiques - "Comment les jugements synthétiques a priori sont-ils possibles ?" Sous les jugements « synthétiques », Kant entendait les jugements avec un incrément de contenu par rapport au contenu des concepts inclus dans le jugement. Kant distingue ces jugements des jugements analytiques qui révèlent le sens des concepts. Les jugements analytiques et synthétiques diffèrent selon que le contenu du prédicat du jugement découle du contenu de son sujet [note 4] (ce sont des jugements analytiques) ou, au contraire, s'y ajoute « du dehors » (ce sont des jugements synthétiques) ). Le terme « a priori » signifie « hors expérience », par opposition au terme « a posteriori » - « par expérience ». C'est ainsi qu'apparaissent quatre rubriques : Analytique Synthétique

Jugements a posteriori

impossible

Par exemple : "certains corps sont lourds"

Jugements a priori

Par exemple:

"Un carré a quatre coins"

"Les corps s'allongent"

Par exemple:

"Une ligne droite est la distance la plus courte entre deux points",

"Dans tous les changements corporels, la quantité de matière reste inchangée"

Les jugements analytiques sont toujours a priori : l'expérience n'est pas nécessaire pour eux, donc il n'y a pas de jugements analytiques a posteriori. Ainsi, les jugements expérimentaux (a posteriori) sont toujours synthétiques, puisque leurs prédicats tirent de l'expérience un contenu qui n'était pas dans le sujet du jugement. Quant aux jugements synthétiques a priori, ils relèvent, selon Kant, des mathématiques et des sciences naturelles. En raison d'a priori, ces jugements contiennent des connaissances universelles et nécessaires, c'est-à-dire telles qu'il est impossible d'extraire de l'expérience ; en raison des synthétiques, de tels jugements donnent une augmentation de la connaissance.: 30 - 37

Kant, à la suite de Hume, convient que si notre connaissance commence par l'expérience, alors sa connexion - l'universalité et la nécessité - ne vient pas d'elle. Cependant, si Hume en tire la conclusion sceptique que la connexion de l'expérience n'est qu'une habitude, alors Kant attribue cette connexion à la nécessaire activité a priori de la raison (au sens large). La révélation de cette activité de l'esprit par rapport à l'expérience Kant appelle recherche transcendantale. "J'appelle transcendantale... une cognition qui traite moins des objets que des types de notre cognition des objets...", écrit Kant. : 29 - 30, 37 - 40

Kant ne partageait pas la croyance illimitée dans les pouvoirs de l'esprit humain, qualifiant cette croyance de dogmatisme. Kant, selon lui, a fait la révolution copernicienne en philosophie en étant le premier à souligner que pour justifier la possibilité de la connaissance, il faut partir du fait que non pas nos capacités cognitives correspondent au monde, mais le monde doit se conformer à notre capacités, de sorte que la cognition puisse avoir lieu. En d'autres termes, notre conscience ne comprend pas seulement passivement le monde tel qu'il est réellement (dogmatisme), mais, au contraire, le monde se conforme aux possibilités de notre cognition, à savoir : l'esprit participe activement à la formation de le monde lui-même, qui nous est donné dans l'expérience. L'expérience est essentiellement une synthèse de ce contenu sensoriel (« matière »), qui est donné par le monde (les choses en elles-mêmes) et de cette forme subjective sous laquelle cette matière (les sensations) est comprise par la conscience. Kant appelle l'unique tout synthétique de la matière et de la forme expérience, qui, par nécessité, devient quelque chose de seulement subjectif. C'est pourquoi Kant distingue le monde tel qu'il est en soi (c'est-à-dire en dehors de l'activité formatrice de l'esprit) - une chose-en-soi, et le monde tel qu'il se donne dans un phénomène, c'est-à-dire dans l'expérience. 40 - 43, 47, 56 - 57, 61, 65, 75

Dans l'expérience, on distingue deux niveaux de formation (activité) du sujet. Tout d'abord, ce sont des formes a priori de sentiment - l'espace et le temps. Dans la contemplation, les données sensorielles (la matière) sont perçues par nous sous les formes de l'espace et du temps, et ainsi l'expérience du sentiment devient quelque chose de nécessaire et d'universel. C'est une synthèse sensuelle. Lorsqu'on lui demande dans quelle mesure les mathématiques pures, c'est-à-dire théoriques, sont possibles, Kant répond : elles sont possibles en tant que science a priori fondée sur la pure contemplation de l'espace et du temps. La pure contemplation (représentation) de l'espace sous-tend la géométrie, présentation propre le temps - au cœur de l'arithmétique (une série de nombres suppose la présence d'un compte, et la condition de comptage est le temps). : 47 - 52

Deuxièmement, grâce aux catégories de la raison, les données de la contemplation sont liées. C'est une synthèse rationnelle. La raison, selon Kant, traite de catégories a priori, qui sont des « formes de pensée ». La voie de la connaissance synthétisée passe par la synthèse des sensations et de leurs formes a priori - l'espace et le temps - avec les catégories a priori de la raison. « Sans sensibilité, pas un seul objet ne nous aurait été donné, et sans raison, pas un seul n'aurait été possible de penser » (Kant). La cognition s'obtient en combinant contemplations et concepts (catégories) et est un ordre a priori de phénomènes, exprimé dans la construction d'objets à partir de sensations. : 57, 59 - 61

Unité

Beaucoup de

Réalité

Négation

Substance et affiliation

Cause et enquête

Interaction

Possibilité et impossibilité

Existence et non-existence

Nécessité et accident

Le matériel sensoriel de la cognition, ordonné par les mécanismes a priori de la contemplation et de la raison, devient ce que Kant appelle l'expérience. Sur la base des sensations (qui peuvent être exprimées par des affirmations telles que « ceci est jaune » ou « ceci est doux »), qui se forment à travers le temps et l'espace, ainsi qu'à travers les catégories a priori de la raison, les jugements de perception surgissent : "la pierre est chaude", "le soleil est rond", puis - "Le soleil brillait, puis la pierre est devenue chaude", puis - ont développé des jugements d'expérience, dans lesquels les objets et les processus observés ont été placés sous le catégorie de causalité : « le soleil a provoqué l'échauffement de la pierre », etc. Le concept d'expérience de Kant coïncide avec le concept de nature : « … la nature et l'expérience possible sont exactement les mêmes.

Le fondement de toute synthèse est, selon Kant, l'unité transcendantale de l'aperception (« aperception » est le terme de Leibniz). Il s'agit d'une conscience de soi logique, "générant l'idée que je pense, qui devrait pouvoir accompagner toutes les autres idées et être la même dans toute conscience". Comme l'écrit I. S. Narsky, l'aperception transcendantale de Kant est « le principe de constance et d'organisation systémique de l'action des catégories, découlant de l'unité du raisonnement « je » qui les applique. (…) Il est courant pour… le « moi » empirique et, en ce sens, la structure logique objective de leur conscience, fournissant l'unité intérieure de l'expérience, de la science et de la nature. » : 67 - 70

Dans la "Critique" beaucoup d'espace est donné à la façon dont les représentations sont subsumées sous les concepts de raison (catégories). Ici, l'imagination et le schématisme catégorique rationnel jouent un rôle décisif. Selon Kant, il doit y avoir un lien intermédiaire entre les contemplations et les catégories, grâce auquel des concepts abstraits, qui sont des catégories, sont capables d'organiser les données sensorielles, les transformant en expérience de loi, c'est-à-dire en nature. Pour Kant, le médiateur entre la pensée et la sensibilité est la puissance productive de l'imagination. Cette capacité crée un schéma du temps comme « une image pure de tous les objets des sens en général ». Grâce au schéma du temps, il existe, par exemple, un schéma de « pluralité » - un nombre en tant que connexion consécutive d'unités les unes aux autres ; le schéma de la "réalité" - l'être d'un objet dans le temps ; le schéma de "substance" - la stabilité d'un objet réel dans le temps; le schéma de "l'existence" - la présence d'un objet à un certain moment; le schéma de la "nécessité" - la présence d'un certain objet à tout moment. Par la puissance productive de l'imagination, le sujet, selon Kant, engendre les fondements de la science naturelle pure (ce sont aussi les lois les plus générales de la nature). Selon Kant, la science naturelle pure est le résultat d'une synthèse catégorique a priori. : 71 - 74, 77 - 79

La connaissance est donnée par une synthèse de catégories et d'observations. Kant a montré pour la première fois que notre connaissance du monde n'est pas un reflet passif de la réalité ; selon Kant, il surgit en raison de l'activité créatrice active de la puissance productive inconsciente de l'imagination.

Enfin, après avoir décrit l'application empirique de la raison (c'est-à-dire son application dans l'expérience), Kant pose la question de la possibilité d'un usage pur de la raison (la raison, selon Kant, est le stade le plus bas de la raison, dont l'application se limite à la sphère de l'expérience). Ici se pose une nouvelle question : « Comment la métaphysique est-elle possible ? À la suite de son étude de la raison pure, Kant montre que la raison, lorsqu'elle essaie d'obtenir des réponses non ambiguës et démonstratives à ses propres questions philosophiques, se plonge inévitablement dans des contradictions ; cela signifie que l'esprit ne peut avoir une application transcendantale qui lui permettrait d'accéder à une connaissance théorique des choses en soi, puisque, s'efforçant de dépasser les limites de l'expérience, il « s'empêtre » dans des paralogismes et des antinomies (contradictions, chacune des dont les déclarations sont également justifiées); la raison au sens étroit - comme le contraire de la raison opérant en catégories - ne peut avoir qu'un sens régulateur : être un régulateur du mouvement de la pensée vers les buts de l'unité systématique, donner un système de principes qui doit satisfaire toute connaissance. : 86 - 99, 115 - 116 Antinomies de la raison pure Résumés Antithèse

1 « Le monde a un commencement dans le temps et est également limité dans l'espace » « Le monde n'a pas de commencement dans le temps et de frontières dans l'espace ; il est infini à la fois dans le temps et dans l'espace"

2 "Toute substance complexe dans le monde se compose de parties simples, et en général il n'y a que le simple ou ce qui est composé du simple" "Pas une seule chose complexe dans le monde se compose de parties simples, et en général il n'y a rien de simple au monde"

3 « Selon les lois de la nature, la causalité n'est pas la seule causalité à partir de laquelle tous les phénomènes du monde peuvent être dérivés. Pour expliquer les phénomènes, il faut aussi admettre la causalité libre " " Il n'y a pas de liberté, tout dans le monde se fait uniquement selon les lois de la nature "

4 " L'essence absolument nécessaire appartient au monde soit comme partie de celui-ci soit comme cause " " Nulle part il n'y a d'essence absolument nécessaire - ni dans le monde, ni hors du monde - comme cause "

Kant soutient que la solution des antinomies "ne peut jamais être trouvée dans l'expérience ...".: 108

Kant considère que la solution des deux premières antinomies est l'identification d'une situation dans laquelle « la question elle-même n'a pas de sens ». Kant affirme, comme l'écrit IS Narsky, « qu'au monde des choses en soi en dehors du temps et de l'espace, les propriétés de « commencement », « frontière », « simplicité » et « complexité » ne sont pas applicables, et le monde des phénomènes ne nous est jamais donné dans son intégralité comme un « monde » intégral, tandis que l'empirisme des fragments du monde phénoménal ne se prête pas à l'investissement dans ces caractéristiques… ». Quant aux troisième et quatrième antinomies, le différend en elles, selon Kant, est « réglé » si nous reconnaissons la vérité de leurs antithèses pour les phénomènes et supposons la vérité (régulatrice) de leurs thèses pour les choses-en-soi. Ainsi, l'existence des antinomies, selon Kant, est une des preuves de la justesse de son idéalisme transcendantal, qui opposait le monde des choses en elles-mêmes et le monde des phénomènes.

Selon Kant, toute métaphysique future qui se veut une science doit tenir compte des conclusions de sa critique de la raison pure.

SUJET DE PHILOSOPHIE

1. De la langue grecque, le mot "philosophie" se traduit par :

amour de la sagesse

2. Pour la première fois, j'ai utilisé le mot « philosophie » et me suis dit « philosophe » :

3. Déterminer le moment de l'émergence de la philosophie :

VII-VI siècles. AVANT JC.

4. Les fondamentaux de l'être, les problèmes de cognition, le but d'une personne et sa position dans le monde sont étudiés par :

philosophie

5. La forme de vision du monde de la conscience publique, étayant rationnellement les fondements ultimes de l'être, y compris la société et le droit :

philosophie

6. La fonction de vision du monde de la philosophie est que :

la philosophie aide une personne à se comprendre, sa place dans le monde

7. La vision du monde est :

un ensemble de points de vue, d'évaluations, d'émotions qui caractérisent l'attitude d'une personne envers le monde et envers elle-même

8. Quelle est la signification de G. Hegel dans l'affirmation que « la philosophie est une ère capturée par la pensée » ?

Le cours de l'histoire dépend du sens de la pensée des philosophes

9.La caractéristique qui définit une vision du monde religieuse est :

croyance en des forces surnaturelles d'un autre monde qui ont la capacité d'influencer le cours des événements dans le monde

11. Qu'est-ce qui caractérise la ligne épistémique en philosophie ?

considérer la réalité comme en constante évolution

12. L'ontologie est :

doctrine de l'être, de ses principes fondamentaux

13. L'épistémologie est :

la doctrine de la nature, l'essence de la connaissance

14. L'anthropologie c'est :

doctrine de l'homme

15. L'axiologie est :

valoriser l'enseignement

16. L'éthique est :

enseignement de la morale et des valeurs morales

17.Section de philosophie, dans laquelle sont développés les problèmes de cognition

Épistémologie

18. Selon la philosophie marxiste, l'essence de la question principale de la philosophie est :

rapport de la conscience à la matière

19. L'idéalisme se caractérise par l'affirmation :

la conscience est primaire, la matière n'existe pas indépendamment de la conscience

20. Le dualisme se caractérise par la thèse suivante :

la matière et la conscience sont deux principes qui existent indépendamment l'un de l'autre

21. À qui appartient cette déclaration : « J'affirme qu'il n'y a pas de choses. Nous sommes juste habitués à parler de choses; en fait, il n'y a que ma pensée, il n'y a que mon « je » avec les sensations qui lui sont inhérentes. Le monde matériel ne nous semble qu'à nous, est-ce juste une certaine manière de parler de nos sensations ?

Idéaliste subjectif

22. De quel type historique de vision du monde parlons-nous ici : « C'est une vision du monde holistique, dans laquelle diverses idées sont liées en une seule image figurative du monde, combinant réalité et fantaisie, naturel et surnaturel, connaissance et foi, pensée et émotions" ?

23.Certains théologiens chrétiens prétendent que le monde entier. L'Univers entier a été créé par Dieu en six jours, et Dieu lui-même est un intellect incorporel, la Personnalité la plus parfaite. A quelle direction philosophique correspond cette vision du monde ?

Idéalisme objectif

24. Avec la déclaration : « Penser est le même produit du cerveau que la bile est un produit du foie », un représentant serait d'accord :

matérialisme vulgaire

25. L'agnosticisme est :

doctrine niant la connaissance de l'essence du monde objectif

26. L'agnosticisme est :

direction dans la théorie de la connaissance, estimant que cognition adéquate le monde est impossible

27. Nier la possibilité de connaître le monde :

agnostiques

28. La direction de la philosophie d'Europe occidentale, niant la valeur cognitive de la philosophie, la présence de son propre sujet original :

positivisme

PHILOSOPHIE DE L'ORIENT ANCIEN

29. La loi du châtiment dans la religion et la philosophie religieuse indiennes, définissant la nature de la nouvelle naissance de la réincarnation :

30. Le nom du fondateur du bouddhisme, signifiant éveillé, illuminé :

31 le nom du fondateur du bouddhisme

Sidharta

32. Le concept central du bouddhisme et du jaïnisme, signifiant l'état le plus élevé, le but des aspirations humaines :

33. Le concept de la philosophie chinoise ancienne, désignant un principe masculin, léger et actif :

34. Le concept de la philosophie chinoise ancienne, désignant le principe féminin, sombre et passif :

35. Le concept d'un « mari noble » en tant que personnalité idéale a été développé par :

Confucius

36. Que signifient les concepts de Brahman dans le Vedanta et d'apeiron dans la philosophie d'Anaximandre :

Intelligence supérieure

37 Dans la philosophie d'Héraclite, le mot Logos désigne la loi du monde, l'ordre du monde, auquel tout ce qui existe est soumis. Quel concept de la philosophie chinoise a le même sens :

38. Que signifie le concept de « dharma » dans la philosophie indienne traditionnelle :

La loi morale éternelle, prescrivant un certain mode de vie pour chacun

39. Les anciens textes philosophiques indiens comprennent

Upanishads

40. Les anciens textes philosophiques chinois comprennent

Tao Te Ching

41 Dans la philosophie indienne - le montant total des actions commises et leurs conséquences, qui détermine la nature de la nouvelle naissance

42. Philosophe chinois, fondateur du taoïsme

43. La règle d'or de la morale : « Ce que vous ne souhaitez pas pour vous-même, ne le faites pas aux autres » a d'abord été formulée :

Confucius

LA PHILOSOPHIE DE LA GRÈCE ANCIENNE

44. Cadre chronologique du développement de la philosophie antique :

VIe siècle BC - VI siècle. UN D

45.Le principe de base de la philosophie antique était :

cosmocentrisme

46. ​​​​Le principal problème résolu par les philosophes de l'école milésienne :

problème initial

47. La thèse du penseur Thales :

"Connais toi toi même"

48 La thèse du penseur Thales

"Le commencement de toutes choses est l'eau"

49 Anaximène a pris

50. La position : « Le nombre est l'essence et la signification de tout ce qui est dans le monde » appartient à :

Pythagoras

51. Disciple de Pythagore, le premier qui a tracé le système du monde et placé le Feu Central au centre de l'univers

Parménide

52. Pour la première fois, le concept d'être en philosophie a été utilisé

Parménide

53. Mouvement, tout changement n'est qu'une illusion du monde sensible, disaient-ils :

54. Des représentants dont l'école philosophique a posé le problème de l'être, ont opposé le monde des sentiments au monde de la raison et ont soutenu que le mouvement, tout changement n'est qu'une illusion du monde sensuel illusoire :

Eleysky

55. Pensez-vous que la dispute hypothétique dont les philosophes ont été dépeintes par A.S. Pouchkine dans le poème "Mouvement" ?

Zénon et Héraclite

56 Le philosophe antique croyait qu'on ne peut entrer deux fois dans un même fleuve :

Héraclite

57. Lequel des anciens philosophes enseignait que tout se développe, que la cause première du monde et son fondement premier est le feu, qu'on ne peut entrer deux fois dans le même fleuve ?

Héraclite

58. Le concept de "Logos" dans les enseignements philosophiques d'Héraclite signifie :

Tout droit général, dont l'action est soumise à tout au monde

59. Pour la première fois, il exprima l'idée de la structure atomique de la matière :

Démocrite

60. Le dicton : « L'homme est la mesure de toutes choses » appartient à :

Protagoras

62. La connaissance selon Socrate est identique :

vertus

63. L'essence du « rationalisme éthique » de Socrate :

la vertu est le résultat de savoir ce qui est bien, tandis que le manque de vertu est le résultat de l'ignorance

64 La philosophie objectif-idéaliste a été fondée :

Platon

65. Dans l'antiquité, le mérite de la découverte du monde suprasensible des idées appartient à :

66. En quoi dans la philosophie de Platon l'idée d'un "cheval" diffère d'un vrai cheval vivant ? Veuillez saisir une mauvaise réponse.

L'idée est immortelle, éternelle, un vrai cheval est mortel

67. Dans la philosophie de Platon, l'idée d'un « cheval » diffère d'un cheval réel et vivant en ce que :

l'idée est matérielle, le vrai cheval est parfait

68.L'affirmation selon laquelle l'âme avant la naissance d'une personne était dans le monde des idées, par conséquent, dans le processus de cognition, elle est capable de les rappeler appartient à :

69. La source de la connaissance est la mémoire de l'âme sur le monde des idées, croyait-il :

70. Le philosophe qui considérait la logique comme le principal instrument de connaissance :

Aristote

71. Philosophe, élève de Platon :

Aristote

Aristote

73. Selon Aristote, il n'est pas inclus dans l'âme humaine

Douche minérale

74. L'essence des enseignements éthiques d'Épicure est que :

il faut profiter de la vie

75. Poète romain, disciple d'Épicure, auteur du poème "De la nature des choses"

76. L'énoncé : "Ce qui est important n'est pas ce qui nous arrive, mais comment nous nous y rapportons" correspond à la vision du monde :

77. Philosophe romain, éducateur de Néron, auteur de "Lettres à Lucillus", représentant du stoïcisme

78. Le philosophe qui vivait dans un tonneau se considérait comme un "citoyen du monde" et appelait à la pauvreté, à l'ignorance

Diogène de Sinop

MÉDIÉVALISME

79. Un trait caractéristique de la philosophie médiévale est :

théocentrisme

80. Lequel des traits suivants n'est pas caractéristique de la pensée philosophique médiévale ?

81. Le théocentrisme est une position de vision du monde basée sur l'idée de leadership :

82. La philosophie au Moyen Âge occupait une position subalterne par rapport à :

théologie

83. L'ensemble des doctrines et enseignements religieux sur l'essence et l'action de Dieu :

théologie

84. uvres de la littérature paléochrétienne non incluses dans le canon biblique, c'est-à-dire reconnu par l'église officielle comme « faux »

Apocryphes

85 L'eschatologie est

86 Sauveur, libérateur des ennuis, oint de Dieu

87. Restriction ou suppression des désirs sensuels, douleur physique durable volontaire, solitude :

ascétisme

88. Le principe de la vision du monde, selon lequel le monde a été créé par Dieu à partir de rien, s'appelle :

Créationnisme

89. La doctrine du salut de l'âme

Sotériologie

90 Le principe selon lequel Dieu détermine tout le cours de l'histoire et le sort de chaque personne

Créationnisme

91. La tâche principale des apologistes chrétiens était :

En justifiant les avantages du christianisme sur le paganisme

92. Le nom de la période du ministère créateur des « Pères de l'Église » ( III - VIII des siècles) qui a jeté les bases de la philosophie et de la théologie chrétiennes ; dans leurs travaille en opposition-dialogue avec la philosophie gréco-romaine, un système de dogmatique chrétienne est en train de se former :

patristique

93. Un représentant exceptionnel de la patristique, l'auteur des livres "Confessions", "Sur la Cité de Dieu"

Augustin

94. "Les Six Jours" est un livre qui dit :

Ontologie chrétienne et cosmogonie

95.La scolastique c'est :

un type de philosopher, caractérisé par la spéculation et la primauté des problèmes logiques et épistémologiques

96. Des traits tels que la spéculation, l'intérêt pour les problèmes de logique formelle, la subordination à la théologie sont inhérents à :

scolastique

97. Représentant de la philosophie médiévale :

Thomas d'Aquin

98. Représentant de la philosophie médiévale d'Europe occidentale :

F. Aquinski

99 L'art d'interpréter les textes sacrés développé au Moyen Âge

Exégèse

100. Le problème de prouver l'existence de Dieu était l'une des questions centrales pour

Thomas d'Aquin

LA PHILOSOPHIE DE LA RENAISSANCE

101. L'ère de la restauration des idéaux de l'Antiquité en Europe :

La relance

102.La caractéristique la plus importante de la pensée et de la culture philosophiques de la Renaissance est la suivante :

anthropocentrisme

103. Un trait caractéristique de la philosophie de la Renaissance est :

anthropocentrisme

104 Dans quelle ville l'Académie platonicienne a-t-elle été relancée au XVe siècle ?

Florence

105. Le type de vision du monde, selon lequel l'homme est le centre et le but le plus élevé de l'univers :

anthropocentrisme

106. Objet principal de la recherche, la mesure des choses et des relations à la Renaissance :

107. La vision du monde laïque de la Renaissance, opposée à la scolastique et à la domination spirituelle de l'Église :

humanisme

108. L'opposition d'un individu à la société est caractéristique :

individualisme

109. Le type de vision du monde caractéristique de la Renaissance, qui repose sur l'opposition d'un individu à la société :

111. Représentant de la philosophie de la Renaissance :

112. Les dispositions sur l'infinité de l'Univers dans le temps et dans l'espace, sur l'identité de Dieu et de la nature ont été justifiées :

Pétrarque

114 La philosophie de la Renaissance se caractérise par

nostalgie de la culture ancienne

115. La doctrine qui s'est développée à la Renaissance, et affirme l'identité de Dieu et de la nature, que « la nature est Dieu dans les choses »

Panthéisme

PHILOSOPHIE EUROPEENNE 17-18 siècles

116. Libération de l'influence de l'Église

Sécularisation

117. Orientation philosophique, reconnaissant la raison comme base de la connaissance et du comportement des personnes

Rationalisme

118 L'affirmation fondamentale du rationalisme est que

L'esprit joue un rôle prioritaire dans l'activité cognitive humaine

119. Caractéristiques du rationalisme XVIIe v. conditionné

Mathématiques

120. Philosophe français, qui est aussi le créateur de l'algèbre et de la géométrie analytique

R. Descartes

121. La philosophie dualiste est caractéristique de

R. Descartes

122 Sur la question de fond, René Descartes s'en tient à

Dualisme

123. L'énoncé : « Je pense, donc j'existe »

R. Descartes

124. Que signifie la thèse initiale de la philosophie de Descartes, qui en latin sonne comme « cogito ergo somme »?

si je pense, donc j'existe

125. La pensée « ne jamais prendre pour vrai quelque chose que je n'aurais pas connu comme tel avec évidence » appartient à :

R. Descartes

126. L'énoncé fondamental de l'empirisme

Toute connaissance humaine est basée sur l'expérience

127. Une tendance qui considère l'expérience sensorielle comme la seule source de notre connaissance du monde

Sensualisme

129. La principale méthode de connaissance scientifique, selon F. Bacon, devrait être

Induction

130. La division des expériences de F. Bacon en « fécondes » et « lumineuses » correspond à la division des connaissances en :

Sensuel et rationnel

131. Selon Francis Bacon, toute connaissance doit :

s'appuyer sur l'expérience et passer du singulier au général

132. Le philosophe qui croyait que l'esprit d'un enfant est comme une ardoise vierge tableau rasa

133. "La guerre de tous contre tous" est un état naturel, croyait-il

134. La théorie du « contrat social » adhérée à

135. Le philosophe qui a pris les soi-disant « monades » comme base d'être

G. Leibniz

136. Une substance simple et indivisible selon Leibniz

137. Le représentant de l'idéalisme subjectif est :

J. Berkeley

138. Le problème philosophique central de D. Hume

Cognition

139 Le problème central dans la philosophie des Lumières françaises

Humain

140 L'Idée Fondamentale de la Philosophie des Lumières françaises

Priorité de la raison en tant que plus haute autorité pour résoudre les problèmes de la société humaine

141. Parmi les idées les plus importantes de la philosophie française de l'époque des Lumières ne peut être attribuée

L'idée d'égalité pour tous

142. L'essence du déisme est

Réduire le rôle de Dieu à la création de la matière et à la première impulsion

143. Représentant de la philosophie des Lumières françaises

J.-J. Russo

144. " L'homme est né pour être libre, - et pourtant partout il est enchaîné " - a dit

J.-J. Russo

145. La cause des inégalités dans la société humaine J.-J. Russo croyait

Posséder

146. Philosophe français, partisan du sensationnalisme

147.Le centre des Lumières européennes au milieu du XVIIIe siècle était

148.L'idée d'état de droit comprend une disposition sur

Séparation des pouvoirs

149 Le philosophe français qui croyait à la toute-puissance de l'éducation et soutenait que les gens dès la naissance ont des capacités égales

PHILOSOPHIE CLASSIQUE ALLEMANDE

150 Le cadre chronologique de la philosophie classique allemande

152 L'œuvre philosophique la plus importante d'Emmanuel Kant

"Critique de la raison pratique"

153. Le sujet de la philosophie théorique selon I. Kant devrait être la recherche :

les lois de la raison et ses limites

154. Selon I. Kant, pour que la connaissance soit fiable, elle doit :

être universel et nécessaire

155. I. Kant pense que l'espace et le temps :

il existe des formes de sensualité congénitales et pré-expérimentées

156 Dans la philosophie de I. Kant, « une chose en soi » est

Ce qui suscite des sensations en nous, mais lui-même ne peut pas être connu

157 Dans la philosophie de I. Kant, les antinomies ont lieu où, avec l'aide de l'esprit humain, ils essaient de tirer des conclusions sur :

le monde des "choses en elles-mêmes"

vous voudriez qu'ils agissent envers vous

159. L'énoncé : « Agis pour que la maxime de ta volonté puisse en même temps devenir le principe de la législation universelle » appartient à

160. Selon I. Kant, pour la formation d'une personne en tant qu'être moral,

Devoir moral

G.V.F. Hegel

162. La philosophie de Hegel est inhérente à :

panlogisme

163. La théorie du développement de Hegel, basée sur l'unité et la lutte des contraires, s'appelle :

dialectique

164. La réalité, qui est la base du monde, selon Hegel :

L'idée absolue

165. Représentant de la philosophie classique allemande :

L. Feuerbach

166. Lequel des penseurs suivants n'appartient pas aux représentants de la philosophie classique allemande ?

167. Le représentant du matérialisme est

L. Feuerbach

168. Réalité divisée en "le monde des choses en elles-mêmes" et "le monde des phénomènes"

169. Pas un trait caractéristique de la philosophie classique allemande

Déni de l'être divin transcendantal

170 Le penseur qui vivait à Königsberg, enseignant à l'université là-bas

171. Selon Hegel, le véritable moteur de l'histoire du monde est

Esprit du monde

PHILOSOPHIE DE L'EUROPE OCCIDENTALE 19-20 siècles

172. Orientation philosophique, niant ou limitant le rôle de la raison dans la connaissance, mettant en avant la volonté, la contemplation, le sentiment, l'intuition

Irrationalisme

173. Courant philosophique, affirmant que l'esprit ne flotte qu'à la surface des choses, tandis que l'essence du monde nous est révélée par l'intuition, l'expérience, la compréhension

Philosophie de la vie

174. Les représentants de la "philosophie de la vie" comprennent

175. La volonté considérée comme le principe fondamental de la vie et de la connaissance

A. Schopenhauer

176. Arthur Schopenhauer considérait la substance, le principe fondamental du monde

La volonté de vivre

177.Le concept central de la doctrine philosophique d'A. Bergson est une impulsion de vie (é réseau local vital ). Sa cognition est possible à l'aide de :

Friedrich Nietzsche

179. Le père du positivisme

Auguste Comte

marxisme

Pragmatisme

182. La direction irrationaliste en philosophie XX siècle

Existentialisme

183.Le terme « existentialisme » vient du mot français, qui traduit en russe signifie

Existence

184 La forme d'être au centre de l'existentialisme

Être individuel d'une personne

185. Les propositions sur la liberté absolue de l'homme, son abandon et sa solitude, sur une situation limite capable de découvrir la véritable essence de l'homme, étaient fondées sur la philosophie

Existentialisme

186. La direction de la philosophie, dans laquelle une personne est considérée comme un être auto-déterminé et auto-créateur

Existentialisme

187. La vision existentialiste de l'homme est cohérente avec l'affirmation selon laquelle

Une personne est condamnée à être libre et à assumer la responsabilité absolue de ses actes.

PHILOSOPHIE RUSSE

188. Les traits les plus importants de la philosophie russe ne peuvent être attribués

Pré-systématique, pré-logique

189. L'une des idées transversales de la philosophie russe est l'idée d'apocatastase, dont l'essence est

Le salut de tous sans exception : les justes et les pécheurs

190. Les traits caractéristiques de la philosophie russe comprennent :

Empirisme

191. Le Dieu Suprême dans mythologie slave, créateur de l'univers, intendant de la pluie et des orages, patron de la famille et du foyer

192. Pour la pensée russe ancienne, il est caractéristique :

Revalorisation de l'existence matérielle externe

193. Pré-philosophie Rus de Kiev propre à :

mysticisme

194.La date d'adoption de l'orthodoxie en Russie est considérée

195. La ville dans laquelle, selon le "Conte des années passées", le grand-duc Vladimir Sviatoslavich a été baptisé

196.Kievan Rus a repris le "relais culturel" de :

Horde d'or

197. L'aigle à deux têtes a d'abord été adopté comme symbole d'État de la Russie

Ivan III au XVe siècle

198. Le genre de l'utopie sociale dans la littérature russe ancienne comprend

"Parole de loi et de grâce"

199.Sergiy de Radonezh était un contemporain

Bataille de Koulikovo

200.Le célèbre peintre d'icônes russe est :

Théophane le Grec

"Trinité"

202. "La Parole de Loi et de Grâce" a écrit

203. L'idéologue "Moscou - la Troisième Rome" a d'abord été étayé par

204. L'initiateur de la correction des livres d'église, qui était la raison du schisme, était :

Patriarche Nikon

205. Le fondateur de la typographie russe est :

I. Fedorov

206. Chef spirituel des non-propriétaires

Neil Sorsky

207. Opposé à la propriété des terres par les monastères, croyait que l'accumulation de richesse était contraire aux vœux monastiques

non possesseurs

208. Code du mode de vie féodal, qui prescrit comment fonder une famille et gérer un ménage, créé en Russie au XVIe siècle

"Domostroy"

209. Le Protopape Habacuc était un chef spirituel

schismatique

210 Dans "Vertograd Multicolored", Simeon Polotsky compare le monde

211. L'un des premiers partisans de l'idée du panslavisme (unification de tous les Slaves)

Youri Krijanich

212. Un associé de Pierre le Grand, Archevêque de Novgorod, auteur des "Règles Spirituelles"

Féofan Prokopovitch

213.L'Académie russe des sciences a été fondée en

214. Le partisan du matérialisme déiste dans la philosophie russe était

M.V. Lomonossov

215. Lors de l'ouverture de l'Université de Moscou, ses trois facultés ne comprenaient pas :

physique

216. La franc-maçonnerie a été introduite en Russie à partir de :

217. L'une des idées centrales de la franc-maçonnerie est :

Amélioration humaine par la connaissance de soi personnelle et conciliaire

218. De l'avis des contemporains, « a créé en nous l'amour de la science et le désir de lire ».

N.I. Novikov

219. Surnommé "Socrate russe"

G.S. Poêle à frire

220. Selon G.S. Poêles à frire, toute réalité se divise en trois mondes, qui n'incluent pas :

société

221. L'ouvrage « Sur l'homme, sur sa mortalité et son immoralité », qui est l'un des premiers ouvrages philosophiques et anthropologiques de l'histoire de la pensée russe, a été écrit

UN. Radichtchev

222.La question du rôle et de la place de la Russie dans l'histoire de l'humanité a été soulevée dans les « Lettres philosophiques » :

P. Chaadaev

223. La première « Lettre philosophique » a été publiée dans la revue

Télescope

224. Les idées principales des "Lettres Philosophiques" ne peuvent être attribuées

Suivre les commandements chrétiens comme seul chemin vers le salut, vers le Royaume des Cieux

225. L'empereur proclamé Nicolas je fou de leurs opinions philosophiques

P.Ya. Chaadaev

226. Qui possède les lignes pessimistes suivantes : « Seuls au monde, nous n'avons rien donné au monde, nous n'avons rien pris du monde, nous n'avons contribué en aucune façon au mouvement en avant de l'esprit humain, et nous avons déformé tout ce que nous avons obtenu de ce mouvement. Dès les premiers instants de notre existence sociale, rien n'est sorti de nous qui convenait au bien commun des gens, aucune pensée utile n'a fait germer sur le sol aride de notre patrie, aucune grande vérité n'a été posée. en avant du milieu de nous ?

P.Ya. Chaadaev

227. L'idée principale de l'occidentalisme est

La Russie doit se développer sur la voie européenne

228. Chef spirituel des Occidentaux

I.A. Herzen

229. L'idéologie du parti est la plus proche des vues des « Occidentaux »

Union des Forces de Droite

230. L'idée centrale de la philosophie d'I.V. Kireevsky

Intégrité de la vie spirituelle

231. Le chef idéologique des slavophiles était

COMME. Khomyakov

232. Le représentant du slavophilisme a été

EST. Kireevsky

233. La croyance que le salut de l'Occident dans l'adoption de l'orthodoxie est la plus proche de la vision du monde :

Slavophilov

234. La croyance en la pureté morale de la paysannerie russe est caractéristique de :

Slavophilov

Le terme « conciliarité » dans la philosophie des slavophiles signifie

Union libre des personnes en Christ

Le véritable hymne à la liberté peut être reconnu

"La Légende du Grand Inquisiteur" de F.M. Dostoïevski

Les mots "la beauté sauvera le monde" appartiennent à

F.M. Dostoïevski

Le sens de la parabole de Dostoïevski sur la « larme d'un enfant » du roman « Les frères Karamazov » est que

L'harmonie du monde ne vaut même pas une vie humaine

F.M. Dostoïevski

Doctrine philosophique fondée par Léon Nikolaïevitch Tolstoï

Ethique de la non-violence

La principale règle morale du point de vue de L.N. Tolstoï

Ne résiste pas au mal

Le pays où Vladimir Soloviev a rencontré pour la troisième fois la vision de Sophia en tant qu'image de la féminité éternelle et de la sagesse de Dieu

Vladimir Soloviev

244. Conception…. caractéristique de Vl. S. Solovieva.

Tout-unité

Une des idées principales de la philosophie de l'unité totale

Inadmissibilité de toute forme de violence dans la vie publique et de l'État

La forme d'amour la plus élevée et la plus parfaite, selon V.S. Soloviev, est

L'amour entre un homme et une femme

Penseur domestique qui fut le premier à créer un système philosophique global sur la base de l'humanisme chrétien

VS. Soloviev

Penseur russe qui, dans son ouvrage "Imena", a prouvé qu'il existe un lien profond entre un nom et son porteur

PENNSYLVANIE. Florenski

L'une des œuvres principales de S.N. Boulgakov

"Lumière non nocturne"

Représentant du marxisme russe

G.V. Plékhanov

DANS ET. Lénine a développé la doctrine de la Russie comme

Le maillon faible de la chaîne de l'impérialisme

Le fondateur du cosmisme russe est considéré

Nikolaï Fedorov

253. Les représentants du « cosmisme russe » sont :

K. Tsiolkovski, V. Vernadsky

Selon N.F. Fedorov, le devoir moral le plus élevé des terriens, la tâche centrale de tous les peuples est de

Détruire la souffrance sur terre

Synthèse de doctrines philosophiques et scientifiques, unies par l'idée de la relation entre l'homme et la nature, l'homme et l'Univers

L'une des règles de base de "l'éthique de l'espace" par K.E. Tsiolkovski

Tuer la victime

Le concept de base de V.I. Vernadski

Généralisation empirique

La noosphère est

Sphère de l'esprit

Fondateur de l'écologie spatiale et de l'héliobiologie

AL. Chijevski

Philosophe russe, qui a écrit dans le livre "Connaissance de soi": "L'originalité de mon type philosophique est, tout d'abord, dans le fait que j'ai mis au fondement de la philosophie non pas l'être, mais la liberté"

Nikolaï Berdiaev

Le penseur russe ... dans son ouvrage "Connaissance de soi" a déclaré qu'il avait jeté les bases de la philosophie non pas de l'être, mais de la liberté.

AU. Berdiaev

La raison, la principale source du mal dans le monde selon N.A. Berdiaev

Gouvernement

Le dualisme de l'esprit et de la matière, de Dieu et de la nature est caractéristique de la philosophie

AU. Berdiaeva

Selon L. Chestov, une personne ne peut réaliser l'impossible que grâce à

Foi en Dieu

Selon L. Chestov, les principaux ennemis de l'homme dans la « lutte pour l'impossible » sont

Raison et morale

ONTOLOGIE

266. La base de l'être, existant par elle-même indépendamment de toute autre chose,

Substance

267. L'égalité des principes matériels et spirituels de l'être proclame

268. L'existence de nombreux fondements initiaux et commencements d'être affirme

Pluralisme

269. Une déclaration correspondant à la compréhension métaphysique de la matière

La matière est éternelle, incréée et indestructible

270. L'hypothèse atomique de la structure de la matière a d'abord été avancée par :

Démocrite

271. La matière est la source première de l'être, affirme

Matérialisme

273. Dans le marxisme, la matière est interprétée comme

Substance

274. Lequel des énoncés suivants ne s'applique pas aux attributs de la matière ?

Stabilité

275. Les phénomènes idéaux comprennent

276. Une propriété essentielle inaliénable d'une chose, d'un phénomène, d'un objet s'appelle

Attribut

277. Le mode d'existence de la matière

Trafic

278. N'appartient pas aux attributs de la matière

279. La forme la plus élevée de mouvement de la matière est

Mouvement social

280. L'essence de l'hypothèse cosmogonique du Big Bang est l'hypothèse que

L'univers a été créé par l'explosion d'une particule microscopique

281. La séquence d'états reflète la catégorie

282. La forme d'être de la matière, exprimant sa longueur, sa structure, la coexistence et l'interaction des éléments dans tous les systèmes matériels

Espacer

A défendu le concept substantiel de l'espace et du temps

L'essence du concept relationnel de l'espace et du temps est que

L'espace et le temps dépendent des processus matériels

Quelle conception du temps ne permet pas la création d'une « machine à remonter le temps » ?

Dynamique

La propriété spécifique la plus importante du temps biologique

Anthropisme

La propriété spécifique la plus importante de l'espace biologique

Uniformité

L'ensemble des conditions naturelles d'existence de l'homme et de la société

Laquelle des paires d'adjectifs suivantes n'est pas utilisée dans une analyse philosophique de la nature ?

primordial et créé par l'homme

Lequel des philosophes nommés a été le premier à établir que l'activité solaire affecte le bien-être des gens ?

Chijevski

LA PHILOSOPHIE DE LA CONSCIENCE

La réflexion est (choisissez la définition la plus complète et la plus précise)

La propriété de la matière à capter les caractéristiques des objets qui l'affectent

Les sentiments, les perceptions, les concepts, la pensée sont inclus dans la structure :

la conscience

La réflexion c'est :

reflet de l'individu sur lui-même

La forme de réflexion la plus complexe est

La conscience

La capacité des organismes vivants à naviguer dans le monde extérieur, à gérer leurs activités

La conscience

Le penseur, dont le nom est généralement associé à la découverte de la sphère de l'inconscient dans la psyché humaine

Méthode développée par Z. Freud

Psychanalyse

Les principales méthodes d'étude de l'inconscient en psychanalyse ne s'appliquent pas

Analyse des croyances

Dans la structure de la personnalité, S. Freud distingue

Il, Super- je, je

300. L'un des cas que Sigmund Freud a identifié dans la structure de la personnalité

301. Sigmund Freud a identifié trois instances dans la structure de l'appareil mental. Parmi les cas énumérés ci-dessous, indiquez le dépassement, c'est-à-dire celui que Freud n'a pas souligné.

Dans la psychanalyse de Freud, il fait référence à :

la sphère de l'inconscient

Le rêve selon Z. Freud est :

symbolique

Un penseur qui croyait qu'une personne était principalement motivée par des instincts sexuels

Selon Karl Rogers, le concept de soi est composé de quatre éléments de base. Lequel des éléments suivants n'est pas inclus ?

je suis le miroir

ÉPISTÉMOLOGIE

306. L'épistémologie considère

Les limites et les possibilités de la cognition humaine

307. Une connaissance précise du monde est impossible, dit

Scepticisme

308. Porteur d'une activité intentionnelle et intentionnelle

309. La relation cognitive se compose de trois aspects principaux (éléments). Indiquez laquelle des parties indiquées est superflue ici ?

Le but de la cognition

310. N'appartiennent pas aux types de moyens de connaissance

Technique

311. L'absolu, la relativité, le concret, l'objectivité sont les principales propriétés

Les espaces

312. La cohérence renvoie au critère suivant de caractère scientifique

Logique

313. Si les conséquences empiriques prédites par la théorie ne se retrouvent pas dans la pratique, alors elles parlent de

Approbation des connaissances

314. Impossible à falsifier :

existence de dieu

315. L'hypothèse sur :

l'existence de la vie sur Mars

316. La cohérence est

Auto-cohérence des connaissances

317. L'heuristicité fait référence à

Critères probabilistes à caractère scientifique

318. Connaissances correspondant à la réalité, reflétant adéquatement la réalité

319. Critère de vérité dans la philosophie marxiste

S'entraîner

320 Selon le concept pragmatique de vérité, la vérité est

Ce qui est utile, ce qui nous aide à résoudre les problèmes avec succès

321. La capacité de comprendre la vérité en la voyant directement sans recourir à des arguments logiques

Intuition

322 Dans la théorie moderne de la connaissance, repenser le sujet connaissant suit le chemin

Faire abstraction des qualités personnelles d'une personne

DIALECTIQUE

323. La dialectique est

La doctrine du développement et les interconnexions universelles

324. Doctrine philosophique du développement de l'être et de la cognition, fondée sur la résolution des contradictions

Dialectique

325. Nommez un philosophe considéré comme le fondateur de la dialectique antique

Héraclite

326. La théorie du développement de Hegel, basée sur l'unité et la lutte des contraires

Dialectique

327. Matérialisme dialectique - doctrine

marxisme

328. La dialectique diffère de la métaphysique

Comprendre le développement

329. La métaphysique est

La vision selon laquelle le monde ou une partie distincte de celui-ci est considéré comme immuable, qualitativement constant

330 Concepts fondamentaux les plus généraux

331 Principe philosophique selon lequel tous les phénomènes sont liés les uns aux autres par des relations causales et se conditionnent les uns les autres

Le principe d'unité et la lutte des contraires

332. Une connexion essentielle, nécessaire, répétitive, stable entre les phénomènes s'appelle

333. Les lois de la dialectique ont d'abord été formulées par

G.V.F. Hegel

334. L'un des principes de base de la dialectique

Principe de développement

335. n'est pas une loi de la dialectique

Loi sur l'entrelacement des causes et des effets

336.Source dialectique de l'auto-mouvement et du développement de la nature, de la société et de la connaissance

Contradiction

337. Le point clé du concept dialectique est le principe

Contradictions

338. Loi de la dialectique, répondant à la question sur la source du développement

La loi de l'unité et la lutte des contraires

339. La loi de la dialectique, révélant la source de l'auto-mouvement et du développement du monde objectif et de la connaissance,

Unité et lutte des contraires

340. La loi de la dialectique, révélant le mécanisme le plus général du développement

Le passage des changements quantitatifs au qualitatif

341. La loi de la dialectique, caractérisant la direction, la forme et le résultat du processus de développement

négation négation

Développement

343. L'ensemble des propriétés essentielles et nécessaires d'une chose la composent :

Qualité

344. Le contenu interne d'un objet dans l'unité de toutes ses propriétés et relations exprime la catégorie

Entités

345. La théorie de l'auto-organisation des systèmes complexes

Synergétique

LA NATURE DE LA SCIENCE, LES FORMES ET LES MÉTHODES DE LA CONNAISSANCE SCIENTIFIQUE

346. Théorie scientifique la cognition s'appelle

Épistémologie

347. Lequel des énoncés suivants ne s'applique pas aux principales caractéristiques de la connaissance scientifique ?

Irréfutabilité

348. Selon la finalité fonctionnelle, les buts de la recherche, la connaissance est divisée en

Fondamental et appliqué

349. L'un des fondateurs de la philosophie de la technologie

P. Engelmeyer

350. Le mot grec "techne" avait à l'origine le sens

art, artisanat

351. La cognition sensuelle diffère de la cognition rationnelle en ce que

Le premier est basé sur les sensations, le second est basé sur la raison

352. La forme originale et la plus simple de la connaissance sensorielle

Sensation

353. La forme du savoir rationnel :

354. Penser, mettre en évidence et généraliser des objets à partir de l'indication de leurs propriétés essentielles et nécessaires

355. Une déclaration dans laquelle quelque chose est affirmé ou nié

Réfutation

356. La forme de pensée, qui reflète la présence d'un lien entre un objet et son attribut, entre les objets, ainsi que le fait de l'existence d'un objet

Jugement

357. La forme du savoir empirique

Hypothèse

358. Déclaration basée sur la combinaison de nombreux faits connexes

Généralisation empirique

359 Hypothèse scientifique, hypothèse nécessitant une justification supplémentaire

Hypothèse

360. La plus haute forme d'organisation de la connaissance scientifique, donnant une vision holistique des lois et des connexions essentielles d'un certain domaine de la réalité

361. Les fonctions les plus importantes d'une théorie scientifique comprennent

Systématiser

362. L'hypothèse scientifique fait référence à

Moyens conceptuels de la cognition

363. Cette définition : « Investigation d'un objet dans des conditions contrôlées ou créées artificiellement » fait référence à :

expérience

364. Perception intentionnelle et intentionnelle d'un objet, d'un phénomène afin d'étudier ses propriétés, ses caractéristiques d'écoulement et son comportement

Observation

365. Investigation d'un objet dans un environnement contrôlé ou créé artificiellement

Expérience

366. Inférence générale basée sur la généralisation de prémisses particulières

Induction

367. Inférence logique de conséquences particulières à partir de la position générale

Induction

368 Le processus de passage des prémisses générales aux conclusions sur des cas particuliers

Déduction

369. Décomposition mentale ou réelle d'un objet en ses éléments constitutifs

370. La procédure de démembrement mental du tout en parties

371. La connexion des éléments de l'objet étudié identifiés dans l'analyse en un seul ensemble

372. Une méthode non utilisée dans les connaissances scientifiques et techniques

Herméneutique

373 La méthode de calcul approximatif est la plus largement utilisée dans

Sciences Mathématiques

374. L'identification des relations de cause à effet, la sommation des phénomènes individuels sous la loi générale est caractéristique de

Explications

375. Selon T. Kuhn, "une réalisation scientifique reconnue de tous, qui donne pendant un certain temps à la communauté scientifique un modèle pour poser des problèmes et les résoudre"

Paradigme

377. Pour la première fois, il définit l'homme comme un « animal social » ( zoon politique )

Aristote

378. Pensée : « L'homme est la mesure de toutes choses » appartient à

Protagoras

379. "Ceci est de nature sociale, relativement stable et émergeant dans l'éducation psychologique de la vie, qui est un système de traits humains socialement significatifs"

Personnalité

380. La personnalité est

Puisque le concept de "personnalité" est indissociable du concept de "société" - chaque personne est une personnalité potentielle

381. La personnalité est :

ne naissent pas une personne, ils deviennent une personne

382. La personnalité est :

produit de relations publiques

383. L'ensemble des caractéristiques uniques qui distinguent cet individu de tous les autres

Individualité

384. La plus haute capacité du sujet, qui régit les activités de la raison

385. La conscience individuelle est

Reflet de l'être individuel d'une personne spécifique

386. La priorité des individus sur l'ensemble social est affirmée

Individualisme

387.La priorité des intérêts de la société sur les intérêts de l'individu est caractéristique de

Collectivisme

388. L'essence du problème du biologique et du social chez l'homme est la question

Sur l'interaction et la relation entre les gènes et l'éducation

389. Une attitude négative envers la vie terrestre, la considérant comme une série continue de souffrances est caractéristique de

bouddhisme

390. Pour lequel des penseurs suivants, le problème du sens de la vie n'était pas central ?

I. Lakatos

391. Le problème du sens de la vie était au centre de la philosophie

V. Frankl

392. À qui appartiennent les affirmations suivantes : « Il y a un sens pour chacun et pour chacun il y a un sens spécial », « Le sens ne peut pas être créé artificiellement, il ne peut être trouvé », « Notre conscience nous dirige à la recherche du sens » ?

V. Franklu

393. À qui pensez-vous que les lignes suivantes peuvent appartenir : « Toute tentative pour élever le moral des gens dans le camp de concentration supposait que nous serions capables de les diriger vers un but dans le futur. Celui qui ne pouvait plus croire en l'avenir, en son avenir, était perdu. Avec l'avenir, il a également perdu son noyau spirituel, s'est brisé intérieurement et s'est dégradé à la fois physiquement et mentalement ... Cependant, le courage de vivre ou, par conséquent, la fatigue de la vie s'est avéré dépendre à chaque fois uniquement de la foi d'une personne. dans le sens de la vie, sa vie. La devise de tout travail psychothérapeutique dans un camp de concentration pourrait être les mots de Nietzsche : « Qui a Pourquoi vivre, peut supporter presque n'importe qui Comment »?

V. Franklu

394. À quel genre d'amour cette description se réfère-t-elle : « C'est un sentiment doux et doux, un amour désintéressé qui se donne, qui s'incarne dans l'amour d'une mère pour un enfant ou dans l'amour chrétien pour un prochain » ?

395. À qui pensez-vous que la déclaration suivante appartient : « L'idée de l'amour romantique, selon laquelle une seule personne au monde peut être l'objet du véritable amour et que la tâche principale de trouver cette personne en particulier est erronée. Il n'est pas vrai non plus que l'amour pour lui, si vous avez la chance de rencontrer une telle personne, se traduira par un rejet de l'amour pour les autres. L'amour, qui ne peut être vécu qu'en relation avec une seule personne, montre par là même qu'il ne s'agit pas d'amour, mais d'une relation symbiotique. »

E. Fromm

396. L'amour hédoniste est un jeu qui ne diffère pas par la profondeur des sentiments et se manifeste sous des formes de flirt, de coquetterie, etc. (dans la culture grecque antique)

397.Le sens éthique du problème de l'euthanasie réside dans la question

Une personne a-t-elle le droit de se suicider

398. « Tout dans le monde est prédéterminé, l'homme n'est absolument pas libre », disent les représentants :

fatalisme

399. Selon... "tout dans le monde est prédéterminé, l'homme n'est absolument pas libre"

Fatalisme

400. L'ancêtre humain le plus ancien (selon les données de la science moderne)

Australopithèque

401. Selon la science moderne Homo sapiens est apparu sur terre

Il y a 100-150 mille ans

402. Selon la science moderne, l'australopithèque ne possédait pas

Discours articulé

403. Les anthropoïdes sont

Les grands singes

PHILOSOPHIE SOCIALE

404. La direction philosophique a absolutisé les lois de la mécanique par rapport à la philosophie sociale :

Le matérialisme français du XVIIIe siècle

405. Orientation philosophique qui a absolutisé les lois de la mécanique par rapport à la philosophie sociale

Le matérialisme français du XVIIIe siècle

406 Fondateur de la sociologie comme science positive

407. L'œuvre principale de Karl Marx :

"Capitale"

408. Il a distingué la classe socio-économique comme l'élément principal de la structure sociale de la société

409.Le concept de formation socio-économique appartient à

marxisme

410.La formation socio-économique est

Une société avec une base économique inhérente et une superstructure politique et juridique qui la domine

411. Il existe ... des formations socio-économiques

412. Selon la sociologie du marxisme, le principal moteur du développement de la société est

Lutte des classes

413. Le philosophe qui a compris progrès social que le développement et le changement des formations socio-économiques

414. Définir les relations entre les gens, dans la philosophie marxiste

Fabrication

415. Une classe capable de reconstruire la société, selon Karl Marx

Prolétariat

416. Dans le marxisme, le facteur principal du développement de la société est

Méthode de production de biens matériels

417. Ne s'applique pas aux principaux types de production sociale :

Production de valeurs spirituelles

418. L'eschatologie est :

La doctrine des destinées ultimes du monde et de l'homme

419. Selon G. Hegel, le vrai moteur de l'histoire

Esprit du monde

420. L'essence du naturalisme en tant qu'approche pour expliquer la vie sociale est que :

La vie sociale est fortement dépendante de facteurs naturels

421. Le facteur qui, selon le darwinisme social, est le principal moteur du développement de la société

Lutte des classes

422. L'anthroposociogenèse est

Le processus de formation d'une civilisation planétaire sur la base de la raison

423. Selon le marxisme, le facteur principal de l'anthropogenèse est

424. Changements graduels dans la société et la nature

Évolution

425. Passer du plus parfait au moins parfait

426. Le progrès social est

Le mouvement en avant de la société des formes simples vers des formes plus complexes

427.Des changements qualitatifs profonds dans le développement de tout phénomène de la nature, de la société ou de la connaissance, se produisant dans un laps de temps relativement court

Trafic

427. Il existe cinq types de base communautés sociales... Notez lequel des six types de communauté suivants est incorrectement nommé ici ?

État

428. La conscience publique est

La somme de plusieurs consciences individuelles

429. Lequel des éléments suivants n'est pas une forme de conscience sociale ?

430. Qu'est-ce qui est produit dans la sphère spirituelle de la société ? Donnez la réponse la plus complète et la plus précise.

Informations et significations spirituelles

431. L'idéologie est

La totalité des consciences individuelles

432. L'idéologie se réfère à

Sphère sociale

433. La totalité des sentiments, émotions, humeurs du public

La conscience publique

434. N'appartient pas aux dimensions les plus importantes de la spiritualité

Pluralisme

435. L'intérêt est

Besoin précis et conscient

436. L'intérêt pour la peinture est une concrétisation

Besoins esthétiques

437. Phénomène cette définition: "L'ensemble des valeurs matérielles et spirituelles, ainsi que les modalités de leur création, transmission d'une génération à l'autre"

la culture

438. Les fonctions les plus importantes de la culture ne peuvent être attribuées

Fonction adaptative (de protection)

439. Pas un problème étudié par la philosophie de l'histoire

Le problème de la structure (structure) de la société

440. L'approche formative du problème du développement historique de la société affirme que :

L'histoire du monde est une, chaque société passe successivement par un certain nombre d'étapes de son développement, qui sont les mêmes pour toutes les sociétés.

441 Approche formelle de l'analyse développement social adhérant à

A. Toynbee

442. Il n'y a pas d'histoire unique de l'humanité, il n'y a que l'histoire des civilisations locales selon :

approche civilisationnelle

443. Selon l'approche ..., il n'y a pas une histoire unique de l'humanité, il n'y a que l'histoire des cultures locales

Le culturel

444. Selon Spengler, la civilisation est

Synonyme de culture spirituelle

445. Les problèmes de guerre et de paix, démographiques et environnementaux dans le monde moderne, sont appelés... problèmes.

Global

446. Les problèmes mondiaux sont

Des problèmes dont dépend la survie de toute l'humanité

447. Lequel des problèmes suivants n'est pas mondial ?

Le problème de la lutte contre le terrorisme international

448.L'interdépendance croissante des différentes régions du monde

Mondialisation

449 Dans la Russie moderne

La mortalité dépasse largement le taux de natalité

1. La philosophie, l'étendue de ses problèmes et son rôle dans la société. Types historiques de vision du monde - 28

2. Philosophie Orient ancien. - 10

3. Philosophie antique. - 33

4. Philosophie du Moyen Âge - 20

5. Philosophie de la Renaissance. - 12

6. Philosophie des temps nouveaux et des lumières. - trente

7. Philosophie classique allemande. - dix-huit

8. Philosophie occidentale contemporaine. - 16

9. Étapes de développement et traits caractéristiques de la philosophie russe. - 78

10. Compréhension philosophique du monde. Ontologie. - 25

11. Philosophie de la conscience (psychanalyse). - 15

12. La cognition comme sujet d'analyse philosophique. - 17

13. Dialectique - 22

14. Science, méthodes et formes de connaissance scientifique. - trente

15. Philosophie sur l'essence et le but de l'homme. Anthropologie. - 28

16. Philosophie sociale - 47

Nombre total de questions : 429 questions.

La principale nourriture de la philosophie : quelle est la première : l'idée de quoi il s'agit, quelle est notre connaissance des saints du monde ?

Pour la première fois, le terme « la question principale de la philosophie » a été utilisé Friedrich Engels.

La question principale de la philosophie- c'est la question du rapport entre deux catégories philosophiques, la question du rapport entre deux contraires, côtés de l'être.

Une représentation graphique de la question principale de la philosophie est la suivante :

Voici trois paires d'opposés qui signifient essentiellement la même chose :

• matière et conscience
• matériel et idéal
• objectif et subjectif

Objectif- c'est tout ce qui ne dépend pas de la volonté et du désir du sujet.

Subjectif- tout ce qui dépend de la volonté et du désir du sujet.

Opposés(dans ce contexte) sont les côtés d'un même objet, ou système, qui se présupposent et s'excluent mutuellement.

L'être existe sous plusieurs formes :

1. Être de première nature.
C'est tout le monde naturel qui existe dans l'espace lointain, et existait également dans l'espace proche et sur Terre avant l'apparition de l'homme.

2. Être de seconde nature.
Monde naturel Terres et espace de l'espace proche, formé après l'apparition de l'homme sur Terre.

3. L'être humain dans le monde des choses.
C'est une existence corporelle, un corps - d'une part, et d'autre part - la conscience humaine, reflétant la réalité environnante.

4. Être social.
C'est l'existence de la société à ce stade de son développement, à un niveau donné de développement culturel.
Culture- un système de formes d'action supra-biologiques.

5. Être spirituel individualisé.
C'est la conscience d'une personne dans un être social donné. Cet être crée des idées.

Être un être spirituel objectivé.
Cet être consiste en l'objectivation, l'objectivation des idées. L'objectivation des idées est exprimée dans des manuscrits, des CD, des disques durs, des mémoires flash et d'autres dispositifs matériels spécifiques à l'aide desquels les idées sont objectivées.

La question principale de la philosophie

"La grande question fondamentale de toute philosophie, surtout la plus récente, la philosophie, - a souligné F. Engels, - est la question du rapport de la pensée à l'être." Son contenu le plus important est l'alternative : "... ce qui est primaire : l'esprit ou la nature..." les manières cognitives-théoriques, artistiques et autres de maîtriser le monde. L'un d'eux, d'ailleurs, très important, est le principe de la connaissabilité du monde.

Selon la manière dont les philosophes ont compris ce rapport, ce qu'ils ont pris comme déterminant initial, ils ont constitué deux directions opposées. La position selon laquelle le monde s'explique à partir de l'esprit, de la conscience, s'appelle l'idéalisme : à certains moments, elle fait écho à la religion. Les philosophes, qui ont pris la nature, la matière et la réalité objective qui existent indépendamment de la conscience humaine comme base de leur compréhension du monde, ont adhéré à diverses écoles de matérialisme, qui s'apparente à bien des égards à la science dans ses attitudes. L'existence de ces directions radicalement opposées est déterminée non seulement par des raisons théoriques, mais aussi par les circonstances socio-économiques, politiques, développement spirituel société, exerçant à son tour une influence certaine sur elle.

Il n'est pas facile pour ceux qui étudient la philosophie, et parfois ceux qui travaillent professionnellement dans ce domaine, de comprendre pourquoi et dans quel sens la question du rapport entre le matériel et le spirituel est la principale pour la philosophie, et l'est-elle vraiment . La philosophie existe depuis plus de deux mille cinq cents ans, et pendant longtemps cette question n'a été ni directement ni indirectement, en règle générale, posée par les philosophes. Il a fallu des siècles de développement philosophique pour réaliser l'importance de la vision du monde de la polarité « matériel - spirituel ». Elle s'est clairement manifestée et a pris une place fondamentale dans la période de formation active de la pensée philosophique proprement dite (XVII-XVIII siècles), sa dissociation active de la religion, d'une part, et des sciences spécifiques, d'autre part. Mais même après cela, les philosophes ne formulent pas toujours le rapport de l'être et de la conscience comme fondamental. Ce n'est un secret pour personne que la majorité des philosophes n'ont pas envisagé dans le passé et ne considèrent pas maintenant la solution de ce problème particulier comme leur affaire la plus importante. Au premier plan dans divers enseignements, les problèmes des moyens d'atteindre la vraie connaissance, la nature du devoir moral, la liberté, le bonheur humain, la pratique, etc. Philosophe français du XXe siècle Albert Camus, qui considère le problème le plus brûlant du sens de la vie humaine : « Décider si la vie de travail vaut la peine d'être vécue, ou si elle n'en vaut pas la peine, c'est répondre à la question principale de la philosophie » 1.

Mais peut-elle être considérée comme la question principale, qui n'est pas du tout formulée par la plupart des philosophes ? Peut-être est-il introduit post factum (rétroactivement) afin de classer les courants et positions philosophiques ? En un mot, la place particulière en philosophie de la question du rapport du spirituel au matériel n'est pas évidente, elle a besoin d'être expliquée, étayée théoriquement.

Au moins une chose est claire : la question du rapport entre la conscience et l'être n'est pas à la hauteur de nombreuses questions philosophiques spécifiques, mais a un caractère différent. Peut-être n'est-ce généralement pas tant une question qu'une orientation sémantique, une orientation de la pensée philosophique. Il est important de comprendre que la polarité "matériel - spirituel", "objectif - subjectif" est incluse dans toutes les réflexions philosophiques, constitue une sorte de "nerf" de toute question philosophique spécifique, que les philosophes en soient conscients ou non. De plus, cette polarité ne prend pas toujours la forme d'une question. Une fois traduit sous cette forme, il se développe en une multitude de questions interdépendantes couvrant l'ensemble du champ de la pensée philosophique.

L'opposition et en même temps l'interaction complexe de l'être et de la conscience, matérielle et spirituelle, naît de toute pratique humaine, de la culture, les imprègne. Significatifs seulement à deux, dans leur corrélation polaire, ces concepts couvrent d'une manière ou d'une autre tout le champ de la vision du monde, ont un caractère universel par rapport à lui, constituent son ultime cadre commun... La compréhension philosophique des conditions initiales et les plus générales de l'existence humaine, comme l'expliquait K. Marx, doit procéder de l'existence du monde, d'abord de la nature, d'une part, et des hommes, d'autre part. Tout le reste apparaît comme un dérivé, à la suite de la maîtrise pratique et spirituelle par les personnes des formes d'être primaires (naturelles) et secondaires (sociales) et de l'interaction des personnes les unes avec les autres sur cette base.

Trois types principaux peuvent être distingués de la variété des relations « le monde - la personne » : les relations cognitives, pratiques et de valeur.

À une certaine époque, I. Kant a formulé trois questions qui, selon lui, sont d'une importance fondamentale pour la philosophie dans son sens le plus élevé « mondial-civil » : que puis-je savoir ? Que dois-je faire? Que puis-je espérer ? 1

Ces trois questions ne font que refléter les trois types indiqués de relation de l'homme au monde. Venons-en d'abord au premier d'entre eux.

2. Marxisme, existentialisme, positivnі et inshі directement sur le sujet.

La vision philosophique du monde et ses problèmes clés : le monde et l'homme, l'être et la conscience. Orientations positives

Nous avons déjà déterminé le point de départ, le moment de la naissance de la philosophie. Depuis cette époque, deux millénaires et demi se sont écoulés, au cours desquels se sont développées les conceptions du contenu et des objectifs de la philosophie. Initialement, la philosophie a agi comme une synthèse de toutes les connaissances. Plus tard, dans le processus d'isolement des sciences particulières, la sphère de la connaissance philosophique s'est progressivement rétrécie, bien que son contenu principal, son noyau, pour ainsi dire, soit resté. Quel a toujours été le centre d'attention des philosophes ? Premièrement, la nature ; deuxièmement, la vie sociale ; troisièmement, (et c'est l'essentiel), une personne. Ces trois points centraux - le monde naturel et social, ainsi que l'homme dans leur interconnexion - ont été et restent les principaux sujets de réflexions philosophiques. La philosophie est une vision du monde théoriquement développée, un système de visions théoriques les plus générales sur le monde, sur la place de l'homme dans celui-ci, comprenant les différentes formes de son rapport au monde. Deux caractéristiques principales caractérisent la vision philosophique du monde - sa nature systémique, premièrement, et, deuxièmement, la nature théorique et logiquement fondée du système de vues philosophiques. A cela il faut ajouter qu'au centre de la philosophie se trouve une personne, qui, d'une part, détermine la formation d'une image du monde et l'étude de son impact sur une personne, et d'autre part, la considération d'un personne dans son rapport au monde, détermination de sa place, de sa finalité dans le monde et la société. La relation entre l'homme et le monde imprègne toute philosophie, à commencer par la question de savoir quelle est notre connaissance ? La vérité est-elle fixée par les choses, les objets, ou est-elle le produit de l'arbitraire du sujet ? Qu'est-ce que la valeur ? Est-ce qu'elle « s'assoit » dans les choses, ou lui attribuons-nous de la valeur ? D'où il s'ensuit que la question du rapport entre la matière et la conscience, c'est-à-dire en fait, la relation entre le monde et l'homme est une question « pivot », fondamentale de la philosophie. Aucune doctrine philosophique ne peut contourner cette question, et tous les autres problèmes sont considérés à travers le prisme du rapport entre matière et conscience. La solution différente à cette question, que F. Engels a qualifiée de grande question fondamentale de l'ensemble, en particulier de la philosophie la plus récente, détermine la ligne de partage entre les principales directions de la philosophie. La question principale elle-même a deux côtés. Le premier est ce qui est primaire, matière ou conscience ; la seconde est la manière dont nos pensées sur le monde se rapportent à ce monde lui-même, c'est-à-dire est le monde connaissable. Diverses solutions au premier côté de la question principale déterminent la division des philosophes en matérialistes, basés sur la science et la pratique, et les idéalistes, dont les points de vue se chevauchent avec ceux religieux. À leur tour, résolvant le deuxième côté de la question principale, les philosophes sont divisés entre ceux qui se tiennent du point de vue de la connaissabilité du monde et les agnostiques qui nient la possibilité de connaître la réalité. Si nous allons plus loin, alors, à son tour, l'attitude d'une personne envers le monde est triple - cognitive, pratique, basée sur les valeurs. Chacun d'eux résout sa propre question - que puis-je savoir ?; que devrais-je faire?; que puis-je espérer ? Comme nous l'avons déjà noté plus haut, la question qui a été initialement résolue par la philosophie est la question de ce qu'est le monde, ce que nous en savons, car sans cela la question de l'attitude d'une personne envers le monde ne peut pas non plus être résolue. Mais la connaissance du monde n'était pas seulement une affaire de philosophie. La particularité de la philosophie est qu'elle a d'abord agi comme une cognition théorique universelle, comme une cognition des principes universels et universels de l'être. C'est ce qui délimite et délimite la philosophie des sciences spécifiques. Parallèlement à cela, la philosophie, comme indiqué ci-dessus, est appelée à résoudre des problèmes liés à la connaissabilité du monde : non seulement connaissons-nous le monde, mais aussi quels sont les moyens de tester la vérité de nos connaissances, etc. Mais philosopher, c'est aussi résoudre les problèmes de valeur, de raison pratique, comme dirait Kant, d'abord les problèmes de morale, et parmi eux se trouve la question très importante que Socrate posa d'abord : « Qu'est-ce qui est bien ? L'essence de la philosophie n'est donc pas juste et non seulement d'acquérir des connaissances sur le monde dans son ensemble, mais aussi d'éduquer une personne, de lui indiquer des objectifs plus élevés conformément à la hiérarchie des valeurs morales, de lui apprendre la capacité de subordonner ses actions à ces buts moraux supérieurs. ... Sans cela, la vie humaine elle-même est privée de sens et une personne cesse d'être un être humain. Ceci est d'autant plus vrai si l'on considère que l'homme est la valeur la plus élevée, que lui et son bonheur sont le but le plus élevé. Déterminer les moyens d'atteindre cet objectif est l'une des tâches centrales de la philosophie. Développer davantage la compréhension de la philosophie, étendre les principes du matérialisme à la compréhension de l'histoire. Karl Marx a révélé le fait que la philosophie est aussi une forme de connaissance historique, a révélé le lien entre la philosophie et la pratique, a établi que la relation de l'homme à la nature est médiatisée par l'existence sociale, le travail et la pratique. En conséquence, la philosophie est apparue non seulement sous la forme d'une vision généralisée de la nature, mais aussi comme une vision généralisée de la société et de ses sous-systèmes. Le champ d'activité de la philosophie est déterminé par le fait que, comme nous l'avons déjà noté plus haut, il est la quintessence de la culture. Par conséquent, le contenu de la science philosophique était un système assez complexe. La complexité et la versatilité de la connaissance philosophique ont déjà été montrées par Hegel. La tâche d'une compréhension holistique d'un point de vue philosophique de la réalité à la fois naturelle et sociale à travers l'opposition de l'homme et du monde reste la plus importante aujourd'hui, surtout en relation avec les changements fondamentaux dans toutes les sphères de notre vie et la nécessité de comprendre ces changements.

Caractéristiques générales de l'existentialisme

La philosophie de M. Heidegger occupe une place particulière dans la philosophie du vingtième siècle. "Heidegger ne laisse personne indifférent. La connaissance de ses textes donne lieu à une image très variée des réactions - de la révérence enthousiaste et du désir d'imiter au rejet indigné et à la répulsion catégorique."

Les idées de Heidegger ont influencé de la manière la plus sérieuse le développement de la philosophie dans la seconde moitié du XXe siècle, sur l'ensemble du savoir humanitaire dans son ensemble. Il a réussi à trouver le « pouls du temps » du XXe siècle, qui a souligné les problèmes centraux de la philosophie - les problèmes de l'Esprit et de la spiritualité, passés à travers le prisme des problèmes de l'être, de la culture, de la civilisation, de la pensée, de la vérité, de la créativité, personnalité. Mais sa philosophie ne peut être comprise sans connaître l'appareil conceptuel d'E. Husserl.

L'épigraphe de la philosophie de Heidegger, comme personne d'autre, peut servir de paroles de Faust concernant la première phrase de l'Évangile de Jean : « au commencement était la parole », traduite par B. Pasternak.

« Au commencement était la Parole ? Dès les premières lignes Riddle. Ai-je compris l'indice ? Après tout, je ne mets pas le mot si haut, De penser que c'est la base de tout. "Au commencement il y avait une Pensée." Voici la traduction. Il transmet ce verset de plus près. Je réfléchirai cependant pour ne pas ruiner tout de suite le travail avec la première phrase. Une pensée pourrait-elle insuffler la Vie à une créature ? "Au commencement était la Force." C'est le but! Mais après une petite hésitation, je rejette cette interprétation. J'étais à nouveau, comme je le vois, abasourdi : « Au commencement était l'Acte » - dit le verset.

Heidegger peut être considéré comme un classique de la philosophie existentielle et de l'herméneutique philosophique, il a apporté une contribution sérieuse à la doctrine de la phénoménologie, voire du mysticisme philosophique - sur cette base, quatre étapes de son travail peuvent être distinguées. Et pourtant, Heidegger est d'abord un existentialiste : il continue à louer l'Homme et son Être même lorsqu'il rompt avec l'existentialisme. Être un homme est l'œuvre de la vie de Heidegger. Compte tenu de toutes les contradictions qui ont eu lieu entre Heidegger et ses contemporains-existentialistes, on peut affirmer que Heidegger est un existentialiste d'esprit. A la suite des représentants de la "philosophie de la vie", notamment S. Kierkegaard, il développe l'idée de l'inaccessibilité fondamentale à la pensée, enfermée dans le cadre conceptuel traditionnel, du véritable être humain - l'existence, et rejette donc le traditionnel catégorique appareil de philosophie, qui se dessine depuis le début du XVIIe siècle, depuis l'époque de F. Bacon et R. Descartes.

Le sujet de la philosophie et ses fonctions

La philosophie est une théorie générale du monde et de l'homme en elle. La philosophie et la vision du monde sont organiquement liées l'une à l'autre. Une vision du monde est un système de vues sur le monde objectif et la place d'une personne dans celui-ci. La philosophie joue un rôle particulier dans la formation d'une vision du monde.

La vision du monde a une certaine structure : connaissances (quotidiennes et scientifiques), croyances, foi, principes. Il remplit la fonction de la cognition d'une personne du monde qui l'entoure. Il absorbe l'expérience de la cognition d'une personne du monde environnant, tandis que la philosophie se concentre sur la révélation des principes généraux de la structure du monde et de ses caractéristiques les plus importantes. Elle ne cherche pas à répondre à toutes les questions cognitives, mais ne résout que les questions les plus générales sur la vision du monde. Avec l'aide de la philosophie, la vision du monde atteint l'ordre, la généralisation et la théorie. La philosophie détermine la nature et l'orientation générale de la vision du monde. Par exemple : à la Renaissance, l'objectif principal de la philosophie était la compréhension de la place de l'homme en tant que centre de l'univers. De plus, la vision du monde et la philosophie résolvent les problèmes humains sous divers aspects. Ainsi, la vision du monde comprend une variété d'informations sur une personne, et la philosophie résout les problèmes sous une forme générale.

La philosophie est née il y a environ 2500 ans dans les pays d'Orient : Inde, Grèce, Rome. Il a acquis les formes les plus développées chez Dr. Grèce. La philosophie est l'amour de la sagesse. La philosophie a essayé d'absorber toutes les connaissances, parce que les sciences individuelles n'étaient pas en mesure de donner une image complète du monde. La question de ce qu'est le monde est la question principale de la philosophie. Sa solution dénote les principales approches pour comprendre d'autres problèmes philosophiques, donc la philosophie a été divisée en 2 domaines principaux: le matérialisme philosophique (Démocrite) et l'idéalisme philosophique (Platon). La philosophie s'efforçait de comprendre non seulement le monde extérieur à l'homme, mais aussi l'homme lui-même. La philosophie se caractérise par un effort pour la généralisation maximale des résultats de la cognition. Elle n'étudie pas le monde dans son ensemble, mais le monde dans son ensemble.

La philosophie est organiquement tissée dans le tissu de la société et a un grand impact sur la société. Il est influencé par le système politique et social, l'État et la pré-religion. D'autre part, la philosophie elle-même influence le processus historique avec ses idées avancées. Il a donc les fonctions suivantes :

1. il remplit une fonction idéologique, c'est-à-dire aide à former une image globale du monde.

2. méthodologique, fonction de recherche. En ce sens, elle formule les règles de la connaissance pour toutes les sciences spéciales.

3. la fonction de la critique sociale. Il effectue la critique de l'ordre des choses existant dans la société.

4. fonction constructive. Cela signifie la capacité de répondre à la question de ce qui devrait être dans le futur. Regard et anticipation du futur.

5. fonction idéologique. La participation de la philosophie au développement de l'idéologie en tant que système de vues et d'idéaux.

6. fonction de réflexion ou de généralisation de la culture. La philosophie est au cœur de la culture spirituelle de la société. Elle formule les idéaux les plus significatifs de son temps.

7. Fonction intelligente. Favorise le développement de la capacité d'une personne à la réflexion théorique, à travers elle une image cognitive est transmise.

4. Philosophie et science. Culture

Tout au long de son développement, la philosophie a été associée à la science, bien que la nature même de ce lien, ou plutôt de la relation entre philosophie et science, ait changé au fil du temps. Au stade initial, la philosophie était la seule science et comprenait l'ensemble des connaissances. Ce fut le cas dans la philosophie du monde antique et durant le Moyen Âge. À l'avenir, le processus de spécialisation et de différenciation des connaissances scientifiques et leur dissociation de la philosophie se déroule. Ce processus se poursuit intensément depuis les XVe-XVIe siècles. et atteint la limite supérieure aux XVII-XVIII siècles. A cette seconde étape, les connaissances scientifiques concrètes étaient à prédominance empirique, de nature expérimentale, et les généralisations théoriques étaient faites par la philosophie, d'ailleurs, de manière purement spéculative. Dans ce cas, des résultats positifs ont souvent été obtenus, mais beaucoup d'absurdités ont également été accumulées. Enfin, dans la troisième période, dont le début remonte au XIXe siècle, la science reprend en partie la généralisation théorique de ses résultats à partir de la philosophie. La philosophie ne peut désormais construire une image universelle et philosophique du monde qu'avec la science, sur la base de la généralisation des connaissances scientifiques concrètes. Il convient de souligner une fois de plus que les types de vision du monde, y compris philosophique, sont divers. Ce dernier peut être à la fois scientifique et non scientifique. La vision du monde philosophique scientifique dans une plus grande mesure forme et représente les enseignements du matérialisme philosophique, en commençant par le matérialisme naïf des anciens jusqu'aux enseignements matérialistes des XVIIe et XVIIIe siècles. au matérialisme dialectique. Une acquisition essentielle du matérialisme à ce stade de son développement était la dialectique, qui, contrairement à la métaphysique, considère le monde et la pensée qui le reflète dans l'interaction et le développement. La dialectique a déjà enrichi le matérialisme parce que le matérialisme prend le monde tel qu'il est, et le monde se développe, le ton est dialectique et donc ne peut être compris sans dialectique. La philosophie et la science sont étroitement liées. Avec le développement de la science, en règle générale, le progrès de la philosophie a lieu : à chaque découverte en sciences naturelles qui fait une époque, comme l'a noté F. Engels, le matérialisme doit changer de forme. Mais on ne voit pas les courants inverses de la philosophie à la science. Qu'il suffise de rappeler les idées de l'atomisme de Démocrite, qui ont laissé une marque indélébile sur le développement de la science. La philosophie et la science naissent dans le cadre de types spécifiques de culture, s'influencent mutuellement, en résolvant chacun de ses problèmes et en interagissant au cours de leur solution. La philosophie esquisse les voies de résolution des contradictions aux carrefours des sciences. Il est également appelé à résoudre un problème tel que celui de comprendre les fondements les plus généraux de la culture en général et de la science en particulier. La philosophie agit comme un outil de réflexion, elle développe des principes, des catégories, des méthodes de cognition, qui sont activement utilisés dans des sciences spécifiques. Ainsi, en philosophie, la vision du monde générale et les fondements théoriques et cognitifs de la science sont élaborés, et ses aspects de valeur sont justifiés. Science utile ou nuisible ? C'est la philosophie qui aide à trouver la réponse à cette question et à d'autres comme celle-ci de nos jours. En conclusion, attardons-nous encore sur une question : philosophie et société. La philosophie est un produit de son temps, elle est liée à ses problèmes et à ses besoins. En d'autres termes, les racines de la philosophie de n'importe quelle époque devraient être vues non seulement dans les vues des prédécesseurs philosophiques, mais aussi dans le climat social de l'époque, dans sa connexion avec les intérêts de certaines classes. Intérêts sociaux influencent sans aucun doute la sélection du matériel du patrimoine théorique, l'orientation philosophique associée aux situations sociales. Mais tout cela ne doit pas être exagéré, et encore moins absolutisé, comme cela a été fait dans un passé récent. De plus, ce serait une simplification excessive que d'évaluer les positions philosophiques comme vraies ou fausses comme une image miroir de la division de classe. Et, bien sûr, rien d'autre que du mal nous a été apporté à nous et à notre philosophie par l'attitude : celui qui n'est pas avec nous est contre nous, qui n'est pas avec nous, il ne possède pas la vérité. Une approche similaire de la partisanerie, de la philosophie de classe, une interprétation aussi vulgaire de celle-ci a conduit à l'auto-isolement de notre philosophie. Pendant ce temps, la pensée philosophique étrangère allait de l'avant et nombre de ses "développements" auraient pu nous enrichir. Aujourd'hui, un libre échange de pensées et d'opinions est nécessaire comme condition du développement normal de la pensée philosophique. La philosophie scientifique doit adhérer au point de vue d'une recherche impartiale, et un philosophe doit être non seulement un idéologue, mais aussi un homme de science. La philosophie est scientifique dans la mesure où elle se connecte à la réalité à travers des connaissances scientifiques concrètes. La philosophie est scientifique non pas dans le sens où elle résout leurs problèmes pour les scientifiques, mais dans le fait qu'elle agit comme une généralisation théorique de l'histoire humaine, comme une justification scientifique des activités modernes et futures des hommes. Ceci est vrai pour toutes les sphères de la vie - pour l'analyse des problèmes cognitifs, où le point de départ est l'étude de l'histoire de la cognition, l'histoire de la science ; pour l'analyse de la technologie et de l'activité technique - une généralisation de l'histoire du développement de la technologie. Une approche similaire est typique pour la philosophie et dans le domaine de la politique, de la morale, de la religion, etc. L'analyse philosophique se construit ainsi sur la base d'une étude strictement scientifique des liens historiques réels. Aujourd'hui, l'étude des contradictions de l'histoire mondiale - l'homme et la nature, la nature et la société, la société et la personnalité, la solution des problèmes humains et humanitaires en rapport avec les problèmes du destin de la civilisation, avec la résolution de l'ensemble du complexe problèmes mondiaux... Tout cela exige que chacun maîtrise la philosophie, la compétence philosophique, la maturité idéologique et la culture.

Le choix de la définition de la philosophie par un historien de la culture.

Naturellement regarde, bien sûr, la question "DE QUOI?" Oui, à partir de ce que nous pouvons (doit, doit, vouloir, avoir l'intention, etc.) de choisir la définition spécifiée.

Pas si naturel (moins naturel, peut-être ?) Les questions "Pour quoi ?" (Est-ce vraiment nécessaire de le faire ?) Et "A quoi ça sert ?" (Quel est ce choix en tant que tel ?)

L'essence du choix est que QUELQUE CHOSE de spécifiquement philosophique se démarque DE (sépare DE) TOUT la culture générale. Et il se distingue non pas dans un but de détachement, mais dans le but de lier le premier au second à partir du sens auto-supprimant de ce spécifique. C'est le cas de la science, et il devrait en être ainsi de la philosophie. Lorsque nous parlons de la science à la fois comme mode de culture et comme valeur intrinsèque, nous (dans le second cas) ne diminuons pas la culture, mais l'exaltons.

Donc, à la fois pour comprendre TOUTE la culture et pour comprendre la philosophie même - c'est POURQUOI tout cela est nécessaire. (Et pour améliorer le processus d'humanitarisation de l'enseignement supérieur en Russie).

Et encore une chose : DANS L'ORDRE, pour ne pas ignorer les atouts essentiels de la pensée historique et philosophique. Après tout, Hegel, par exemple, s'est beaucoup attaché à distinguer le spécifiquement philosophique de ce qui s'en rapproche. Et, semble-t-il, on l'avait déjà remarqué avant lui : « Philosopher n'est pas nécessairement une occupation avec la philosophie.

Il convient de rappeler ce qui a été dit non seulement parce que les études littéraires sont abusées par les mots "philosophe" (et Fedin est aussi un "philosophe"), "philosophie" (et Samghin a aussi "philosophie"), "philosophique" (" à l'éloge du poète, on appelle sa poésie " philosophique "...), mais aussi parce que le philosophe respecté reconnaît (et je suis d'accord avec lui !) dans la difficulté de séparer le PHILOSOPHIQUE (déjà philosophique) du PEDPHILOSOPHIQUE philosophique).

C'est de Hegel et Tennemann à nos jours. Et d'eux - "dans la direction opposée"?

Déjà Aristote avait tenté de séparer les « philosophes » des « théologiens » (comme les prédécesseurs évidents des premiers), en indiquant l'« entre » eux « situé » Ferekides le Sire (Os), qui a écrit « pas sur tout dans la forme d'un mythe."

Voici deux composantes culturelles générales : écrire « sous la forme d'un mythe » et écrire « non sous la forme d'un mythe ». Et voici deux positions culturelles générales en réponse à la question de savoir si le cosmos a toujours existé, n'ayant pas de commencement dans son existence, ou s'il est arrivé. "C'est arrivé", - Platon lui répond immédiatement une question formulée, sachant qu'avant lui cette question avait déjà été répondue et donc: "C'était, est et sera pour toujours", c'est-à-dire - "Cela ne s'est pas produit." Dans ce cas, Platon est enclin à répondre par analogie (TOUT vient de quelque chose, sans exception), alors que la pensée préplatonicienne était déjà armée d'antianalogistiques (Anaximandre !).

Ces positions culturelles générales opposées étaient alors considérées comme deux positions spécifiquement philosophiques, deux principes généraux de perspective. Plus tard encore, ils se sont généralisés en termes de « monisme philosophique » et de « dualisme philosophique ».

Maintenant à propos de la question « DE QUOI ? Essayons de typologiser le "matériel" pour le choix. Évidemment, il y a "A" -sélection, "B" -sélection, et ainsi de suite.

A. Choix "de la liste..." Ils disent que TI Oiserman a une douzaine de définitions de la philosophie, et AV Potemkin en a trois douzaines. Oui, c'est un matériau de choix, mais comme une liste de désignations pour la philosophie, pas une liste de ses définitions.

B. Choix "à partir d'idées communes..." Il n'y en a pas trente ou dix, mais beaucoup moins. Sans les faire disparaître, nous écrivons :

(a) "Le type de philosopher" est développé par G.G. Mayorov sans tenir compte de la déclaration de Tenneman. Au nom de quoi ? - Pour une suggestion stricte : « La patpistique est aussi une sorte de philosopher. Sans laquelle? Sans donner un autre (au moins un) exemple d'un "type de philosopher"... Une discussion productive est difficile (voire impossible).

(b) Le « type de rationalité » a été développé par Yu.A. Shichalin, évidemment, non sans tenir compte des opinions de Weber. Au nom de quoi ? - De rappeler que, s'étant séparé de la sagesse (sophia) comme inhérente uniquement au divin - de la sagesse (philosophie) comme inhérente à l'humanité, Pythagore a posé les bases d'un type de rationalité tel que le commentaire, c'est-à-dire qu'il a ouvert (dans ce ) philosophie. Ici, une discussion productive n'est pas entravée.

(c) « La réflexion en tant que telle » a appelé Cornforth le début de la philosophie. Bien sûr, la réflexion est aussi une pensée sur la pensée. Bien sûr, la réflexion est à la fois autocritique (bien sûr, et critique), et surprise devant la thèse (pas une image !), et philosophie - pas de réflexion sans ! Mais les historiens de la philosophie ne typologisent pas la réflexion critique.

(d) "Stade d'abstraction". Il est plus facile de le trouver chez les psychologues et les didactiques que chez les historiens de la philosophie. Banu est très proche de cette définition générale dans sa conception de l'histoire de la philosophie. Mais ce concept, malheureusement, est illimité. Et loin de cette définition générale sont tous les historiens qui utilisent la formule accrocheuse « Du mythe au lagos ». Ce serait bien de montrer quel genre de Logos est ce stade d'abstraction, qui peut déjà être perçu comme le PAS PHILOSOPHIQUE de ce dernier. Depuis 80 ans de circulation de cette formule à cet égard, les historiens n'ont rien précisé. De plus:

Tous les "gradualistes" ("pas à pas"), courant vers des "développements historiques", ne se réfèrent pas au merveilleux travail de FG Mishchenko sur l'expérience du rationalisme dans la Grèce précédente, malheureusement laissé sans suite par le chercheur de Kiev. Mais pour FG Mishchenko, ce n'est pas la philosophie qui monte les marches comme quelque chose de spécifique, mais la culture en général comme quelque chose de commun.

B. Choix dans le temps de « la lumière dans un déchiré... » La torture est le remplacement de la désignation non par une définition, mais par le slogan « La philosophie n'est pas une science », les Lumières sont l'apaisement de l'accablement.

La question se pose : la méthodologie est-elle une science ? Pas toujours la science, mais la science aussi. De même, la philosophie n'est pas toujours une science, mais aussi une science, et de plus, elle devrait être à la fois une science et une non-science. ... Donc, "A", "B", "C" ... Peut-être qu'il y a "G" et "D", etc. Il n'est donc pas nécessaire de se limiter. Le paragraphe précédent définit l'attitude de l'auteur à la fois vis-à-vis du choix "de B" et du choix "de A".

Ce sont les arguments qui conduisent au résultat suivant :

La philosophie comme mode de culture. La place de l'homme dans le monde et parmi les autres est l'objet de la réflexion philosophique ;

La philosophie comme vision du monde. Révéler les fondements théoriques de toute vision du monde - c'est la vocation de la philosophie ;

La philosophie comme forme de conscience sociale. Polarisation des systèmes idées générales basé sur des principes généraux opposés de perspective - c'est le sort de la philosophie après l'apparition de la question principale de la philosophie jusqu'à sa disparition dans le futur ;

La philosophie comme science. (a) L'accumulation de la solution des connaissances scientifiques de nombreux problèmes dans relativement peu de catégories, détermine le progrès et la continuité des connaissances scientifiques ; (b) revient continuellement au vieux problème du rapport entre la vérité et l'erreur ; (c) résumant les réalisations de branches spécifiques de la connaissance, construit la méthodologie la plus générale de la théorie générale et de la cognition sociale spéciale ; (d) développe une science spéciale de la connaissance (la théorie de la connaissance) en tant que telle.

Ainsi, la philosophie en tant que phénomène en général est multifonctionnelle. C'est aussi, évidemment, la somme de divers "types de philosopher" (mais, évidemment, pas tous...).

Lyakhovetsky L.A. (Académie financière de l'État)

V.I. Polishchuk

L'histoire de la philosophie comme histoire de la culture.

L'enseignement de la philosophie dans une université de notre pays a toujours, au moins au cours des soixante dernières années, été en conflit avec la culture philosophique mondiale en particulier et avec la culture en général, parce qu'un ensemble de schémas et de dogmes n'a pas développé la pensée, mais ne servait que d'une sorte de passe à un diplôme. Il est possible, en fait, d'appeler diamat et istmath avec leurs lois et catégories fondamentales et non fondamentales une sous-culture spécifique. À l'heure actuelle, la théorie de l'enseignement universitaire ne peut dépasser le cadre rigide du modèle qui s'est formé au fil des décennies. Au lieu de la dialectique est apparue "la philosophie de la nature", ou "l'ontologie de l'être", ou "la dialectique et la théorie de la connaissance", au lieu des mathématiques historiques - "la philosophie sociale". Mais tout cela n'est qu'un camouflage extérieur. Au fond, les mêmes thèmes, la même gradation, la même séparation d'avec la vraie culture sont restés.

Il paraît évident qu'il faut enseigner l'histoire de la philosophie, y compris ici comme composantes de l'histoire de celles-ci, l'esthétique et la religion. Mais si l'on considère que dans une université non humanitaire - en particulier dans une université technique -, en règle générale, aucune discipline humanitaire n'est enseignée, et seules les très riches établissements d'enseignement peut se permettre d'avoir un département de culture, alors il est plus opportun de lire l'histoire de la philosophie dans le contexte de la culture, en combinant le contexte culturel et historique avec l'analyse de certains enseignements philosophiques. Alors l'expression que la philosophie est la quintessence de la culture ne sera plus infondée, et les catégories philosophiques abstraites et souvent difficiles à comprendre seront remplies d'un sens imaginatif vivant.

Dans le cadre de ce qui précède, je voudrais proposer un programme approximatif de certains sujets d'un tel cours dans une université technique, calculé pour 90-100 heures.

1. Philosophie et culture de l'Orient (Chine ancienne et Inde)

Particularités de la mythologie chinoise et indienne. Les relations de la philosophie, de la religion et de la science en Orient. Confucianisme, taoïsme, bouddhisme et hindouisme. Art de l'Orient ancien. Est et ouest.

2. Philosophie européenne ancienne

Mythologie antique, art et science. Histoire antique et politique. Écoles philosophiques de base. Socrate, Platon, Aristote dans le destin de la civilisation européenne.

3. Philosophie médiévale européenne et arabe

Christianisme et Islam : mythologie, art, religion, politique. Patristique et scolastique en Europe. Le mysticisme dans la culture et la philosophie chrétiennes. Traditions humanistes de la culture et de la philosophie arabo-musulmanes. Influence mutuelle de la culture musulmane et chrétienne.

Puisque nous parlons d'enseigner la philosophie dans les universités russes, le volume le plus important, par rapport à d'autres sujets, devrait être occupé par l'étude de la philosophie russe dans le contexte de la culture russe - la spiritualité russe, le sort tragique du peuple russe dans le contexte de sa grande littérature et ses quêtes religieuses. Polishchuk V.I. (branche de Nijnevartovsk de l'Institut pédagogique d'État de Tobolsk)

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Vision du monde mythologique Vision du monde religieuse philosophie.

vision philosophique du monde. théorique considération et logique une analyse. La vision philosophique du monde a hérité de la mythologie et de la religion leur caractère idéologique, l'ensemble des questions sur l'origine du monde, sa structure, la place de l'homme dans le monde, etc., mais à la différence de la mythologie et de la religion, qui se caractérisent par une -attitude figurative face à la réalité et contenir des éléments artistiques et cultes, ce type de vision du monde (philosophie) est un système de connaissances logiquement ordonné, caractérisé par le désir de justifier théoriquement ses dispositions et ses principes.

3. Quelle est la spécificité de la réflexion philosophique du monde ?

Avec toute la variété des approches pour comprendre l'objet de la philosophie, on peut distinguer cette chose commune qui est caractéristique de la connaissance philosophique en général. La philosophie en tant que phénomène intégral de la culture mondiale est un enseignement sur les principes généraux de l'être. Les principaux domaines de recherche philosophique sont la nature, l'homme, la société. À l'heure actuelle, la tendance à l'anthropologisation de la philosophie augmente, c'est-à-dire qu'une personne est déclarée sujet de philosophie. À cet égard, il est nécessaire de noter la question dite principale de la philosophie - la question de l'attitude de l'homme envers le monde. En simplifiant l'essence de la question, dans ce numéro, il est nécessaire de souligner les problèmes suivants:

- le problème du rapport entre la matière et l'idéal. En le résolvant, les philosophes ont été divisés en matérialistes, qui reconnaissent la primauté de la matière et la nature secondaire de l'esprit, de la conscience et des idéalistes, qui considèrent l'idée, ou l'esprit, comme la base du monde. Les idéalistes objectifs croient que le monde existe indépendamment de la conscience humaine, tandis que les idéalistes subjectifs représentent le monde comme un complexe de sensations ;

- le problème de la connaissabilité du monde. En le résolvant, trois directions ont pris forme. Les partisans du premier soutiennent que le monde est connaissable - le gnosticisme. Ces derniers doutent de la possibilité d'obtenir une vraie connaissance - le scepticisme. Et la troisième direction est l'agnosticisme. Ses disciples nient la possibilité de connaître le monde ;

- le problème du développement et du changement du monde. Sa solution a donné naissance à deux directions en philosophie : la dialectique - la doctrine de la connexion universelle et du développement des phénomènes mondiaux ; la métaphysique - une façon de penser qui considère les choses et les phénomènes comme immuables et indépendants les uns des autres ;

- le problème de l'essence de l'homme, sa place et son rôle dans la nature et la société.

4. Comment les images scientifiques et philosophiques du monde sont-elles corrélées ?

L'image scientifique du monde se développe, d'une part, à la suite de processus cognitifs intrascientifiques, et, d'autre part, à la suite de l'influence des valeurs dominantes de l'époque et de la culture. Comme autre facteur influençant la formation d'une image scientifique du monde, il convient de souligner les fondements philosophiques. La compréhension philosophique du processus de la cognition scientifique (la formation des théories scientifiques) est importante pour plusieurs raisons. L'une de ces raisons indique que les objets des schèmes théoriques fondamentaux ne peuvent pas toujours (et au début presque jamais) être maîtrisés ni dans l'expérience quotidienne ni dans la production. Et ici, la compréhension philosophique de tels objets permet de mieux imaginer les perspectives de la direction choisie de la recherche scientifique. Une autre raison de l'inévitabilité d'utiliser des fondements philosophiques dans la formation d'une image scientifique du monde est la nécessité de disposer d'un mécanisme sur la base duquel la synthèse des idées scientifiques sera possible. En effet, dans la formation d'une image scientifique générale du monde, il n'y a pas de simple sommation d'images particulières du monde. Dans ce processus, en plus de combiner les connaissances, il existe également une interaction active entre des peintures spéciales. La troisième raison d'utiliser des fondements philosophiques dans la formation d'une image scientifique du monde est qu'ils définissent le potentiel heuristique pour le développement de la connaissance de la théorie. Les idées et principes philosophiques utilisés dans le processus de cognition peuvent être appliqués pour justifier les résultats obtenus.

Types historiques de philosophie

1. Les idées principales et les problèmes de la philosophie antique ?

Le problème de l'être et du non-être, de la matière et de ses formes. Des idées ont été avancées sur l'opposition fondamentale de la forme et de la « matière », sur les éléments principaux, les éléments du cosmos ; identité et opposition de l'être et du non-être ; la structure de l'être ; la fluidité de l'être et son incohérence. Le problème principal ici est - Comment l'espace est-il né ? Quelle est sa structure ? (Thalès, Anaximène, Zénon, Anaximandre, Démocrite) ;

Le problème d'une personne, ses connaissances, sa relation avec les autres. Quelle est l'essence de la morale humaine, existe-t-il des normes morales indépendantes des circonstances ? Qu'est-ce que la politique et l'État par rapport à une personne ? Comment le rationnel et l'irrationnel sont-ils corrélés dans la conscience humaine ? Existe-t-il une vérité absolue et est-elle accessible à l'esprit humain ? Des réponses différentes, souvent opposées, ont été données à ces questions. (Socrate, Epicure...) ;

Le problème de la volonté humaine et de la liberté. Les idées de l'insignifiance de l'homme face aux forces de la nature et des cataclysmes sociaux et, en même temps, sa puissance et la force de son esprit à lutter pour la liberté, une pensée noble, pour la connaissance, dans laquelle ils voyaient le bonheur de l'homme ( Aurèle, Epicure...) ;
- Le problème de la relation entre l'homme et Dieu, la volonté divine. Les idées d'espace constructif et d'être, la structure de la matière de l'âme, la société comme se conditionnant mutuellement ont été mises en avant.

Le problème de la synthèse du sensible et du suprasensible ; le problème de trouver une méthode rationnelle pour connaître le monde des idées et le monde des choses. (Platon, Aristote et leurs disciples...).

2. Quelle est la spécificité de la philosophie européenne médiévale ?

Une caractéristique de la philosophie médiévale est la fusion de la théologie et de la pensée philosophique ancienne. La pensée théorique du Moyen Âge en son cœur théocentrique. Dieu, et non le cosmos, est représenté comme la cause première, le créateur de tout ce qui existe, et sa volonté est le pouvoir qui règne en maître sur le monde. La philosophie et la religion sont si étroitement liées ici que Thomas d'Aquin a qualifié la philosophie de rien de plus qu'un « serviteur de la théologie ». Les sources de la philosophie européenne médiévale étaient principalement des vues philosophiques idéalistes ou interprétées de manière idéaliste de l'antiquité, en particulier les enseignements de Platon et d'Aristote.

3. De quels problèmes traite la philosophie des temps modernes ?

La philosophie des temps modernes couvre la période des siècles XU 1-XU111. C'est l'époque de la formation et de la formation des sciences naturelles, qui se sont séparées de la philosophie. La physique, la chimie, l'astronomie, les mathématiques, la mécanique deviennent des sciences indépendantes. La ligne tracée à la Renaissance est encore développée. En même temps, de nouvelles tâches et priorités apparaissent en philosophie. L'objectif de la nouvelle philosophie est la théorie de la connaissance et le développement d'une méthode de connaissance commune à toutes les sciences. Il est impossible de connaître Dieu, la nature, l'homme, la société, croient les philosophes des temps modernes, sans avoir d'abord clarifié les lois de la Raison connaissante. Contrairement aux autres sciences, la philosophie doit étudier précisément la pensée, ses lois et ses méthodes, avec
qui commence la construction de toutes les sciences. Cette question est traitée par F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes, J. Locke, G. Leibniz.
La philosophie de cette période se caractérise par un certain nombre d'attitudes :
Promotion de la science au rang de l'occupation la plus importante de l'humanité. C'est la science (= la raison) qui est capable d'enrichir l'humanité, de la sauver des troubles et de la souffrance, d'élever la société à un nouveau stade de développement et d'assurer le progrès social (F. Bacon).
Sécularisation complète de la science. La synthèse de la science avec la religion, de la foi avec la raison est impossible. Aucune autorité n'est reconnue, à l'exception de l'autorité de la raison elle-même (T. Hobbes).
Le développement des sciences et la subordination définitive de la nature par l'homme sont possibles lorsque la principale méthode de pensée, la méthode de la « raison pure », capable d'agir dans toutes les sciences (R. Descartes), est formulée.
Dans la recherche d'une nouvelle "superméthode", les philosophes ont été divisés en partisans de l'empirisme ("empirio" - expérience) et du rationalisme ("ration" - esprit).

4. Les idées principales et les représentants de la philosophie classique allemande ?

Philosophie allemande du XIXe siècle. - un phénomène unique de la philosophie mondiale. Unicité Philosophie allemande dans le fait que depuis plus de 100 ans il a réussi :

· Enquêter en profondeur sur les problèmes qui ont tourmenté l'humanité pendant des siècles et parvenir à de telles conclusions qui ont déterminé tout le développement futur de la philosophie ;

· Combiner en soi presque toutes les tendances philosophiques connues à cette époque - de l'idéalisme subjectif au matérialisme vulgaire et à l'irrationalisme ;

· Découvrez des dizaines de noms de philosophes exceptionnels qui sont entrés dans le "fond d'or" de la philosophie mondiale (Kant, Fichte, Hegel, Marx, Engels, Schopenhauer, Nietzsche, etc.).

La philosophie classique allemande était particulièrement répandue dans fin XVIIIe- la première moitié du XIXe siècle. Il était basé sur les travaux de cinq des philosophes allemands les plus éminents de l'époque :

Emmanuel Kant (1724 - 1804) ;

Johann Fichte (1762 - 1814)

Friedrich Schelling (1775 - 1854) ;

Georg Hegel (1770 - 1831) ;

· Ludwig Feuerbach (1804 - 1872).

5. Les idées principales et les représentants de la philosophie de l'irrationalisme ?

L'irrationalisme sous ses diverses formes est une vision philosophique du monde qui postule l'impossibilité de connaître la réalité par des méthodes scientifiques. Comme le soutiennent les partisans de l'irrationalisme, la réalité ou ses sphères individuelles (telles que la vie, les processus mentaux, l'histoire, etc.) ne sont pas déduites de raisons objectives, c'est-à-dire qu'elles ne sont pas soumises à des lois et à des modèles. Toutes les représentations de ce type sont guidées par des formes non rationnelles de la cognition humaine, qui sont capables de donner à une personne une confiance subjective dans l'essence et l'origine de l'être. Mais de tels sentiments de confiance ne sont souvent attribués qu'à quelques privilégiés (par exemple, "les génies de l'art", "Superman", etc.) et sont considérés comme inaccessibles aux homme ordinaire... Comme "Esprit aristocratique" a souvent des conséquences sociales.

Les partisans de l'irrationalisme J. Boehme, Nietzsche, Kierkegaard, Schopenhauer croient que la base du monde rationnel observé est un principe irrationnel.

Le problème de l'être dans l'histoire de la philosophie.

1. Quel est le sens philosophique du problème de l'être ?

· Le sens de la vie en philosophie signifie ces valeurs qu'une personne réalise dans ses actions. Dans cette compréhension, tout le monde a le sens de la vie, mais les philosophes se sont toujours intéressés à la plus haute le sens de l'existence humaine... Il existe plusieurs conceptions fondamentalement différentes du sens de la vie :

· 1. Le sens de la vie a été attribué à l'origine à une personne d'en haut et comme le sens le plus élevé est révélé dans la lutte pour la ressemblance avec Dieu.

· 2. Le sens de la vie est déterminé par l'essence immuable d'une personne, c'est-à-dire les plus hautes valeurs de bien, de bien-être, de courage, etc., dont la réalisation est le but le plus élevé de l'homme.

· 3. Le sens de la vie dépend des valeurs qu'une personne choisit dans la réalité donnée de son existence, c'est d'autant plus significatif que ces valeurs sont proches de l'idéal d'une personne d'une époque donnée.

· La question de savoir comment une personne dispose du don de la vie, le seul temps qui lui est donné par le fait de la naissance, est liée au problème du sens de la vie.

2. Comparer l'interprétation de l'être dans la philosophie de Parménide et d'Héraclite ?

L'un des premiers philosophes à souligner la différence entre la connaissance sensorielle et la connaissance rationnelle fut Héraclite(vers 540-480 av. J.-C.). Mais Héraclite est le plus remarquable pour ce qu'il a dit un certain nombre d'idées qui anticipaient la dialectique de Hegel... Les déclarations d'Héraclite sont largement connues au sujet de que tout coule et que tout change... Il a souligné la stabilité relative des choses et a soutenu que les choses elles-mêmes contiennent des contraires, que tout dans ce monde se passe par la lutte. La lutte est la cause de tout surgissement et annihilation, disparition. Mais il voit cette lutte comme une harmonie, et la sagesse consistera à tout connaître comme un. Cependant, l'opinion, c'est-à-dire la connaissance basée sur l'expérience sensorielle ne conduit pas à la connaissance de tout comme un. Beaucoup « ne comprennent pas à quel point l'hostilité est en harmonie avec elle-même », « que la guerre est généralement acceptée, que l'inimitié est l'ordre habituel des choses, et que tout naît de l'inimitié ». Cette "inimitié" et "l'accord" n'est rien de plus que l'unité et la lutte des contraires. Ainsi, Héraclite considère l'être comme devenir, comme processus de développement, comme processus de destruction et d'émergence à la fois. L'être et le non-être ne font qu'un, car les contraires existent en un seul et même, l'être passe au non-être, et le non-être à l'être. Car étant, entendu comme processus, l'essence première, l'élément primaire ne peut être que ce qui lui-même peut être visible, perçu en ce monde comme processus. Il est clair que l'eau ou l'air ne conviennent pas très bien à ce rôle. Et pour Héraclite, une telle essence première, la cause première, c'est le feu. Et le cosmos lui-même, selon Héraclite, a toujours été, est et sera un feu éternellement vivant, s'embrasant régulièrement et s'éteignant régulièrement.

Cependant, Héraclite est encore très mythologique et, en fait, diffuse, et ne raisonne pas et ne prouve pas. En réalité, la philosophie (et le premier philosophe) pourrait être appelée la doctrine de Parménide, car Parménide cherche déjà à raisonner et à prouver ses positions philosophiques.

Parménide(né vers 540 avant JC) a vécu et enseigné dans la ville d'Elea et était l'un des principaux philosophes de l'école éléatique. Comme ses prédécesseurs, il pose la question d'un seul être et d'une multitude de choses existantes, mais les dépasse toutes en ce qu'il pose déjà la question du rapport entre l'être et la pensée, et, de plus, la seule source fiable de connaissance de la vérité. pour lui, c'est l'esprit. Parménide fait une nette démarcation et opposition de la connaissance intelligente à la connaissance sensuelle. Mais l'esprit, selon Parménide, n'est pas à l'abri des erreurs et court le risque, en faisant fausse route, de ne pas atteindre la vérité. Une des premières erreurs, comme le croit Parménide, est d'admettre, à la suite d'Héraclite, la présence des contraires dans les choses elles-mêmes, et donc d'admettre l'existence du non-être. Parménide déclare sans ambiguïté, que le néant n'existe pas... Il est possible de ne penser que ce qui est, c'est-à-dire l'être, et l'on ne peut ni penser ni parler du non-être (non-être). Seul ce qui est concevable et exprimable en mots est reconnu comme existant. La pensée (la raison) commence à agir comme critère d'existence et, de plus, lui est identique.

3. Justifier le lien entre la vision du monde moderne et le problème de l'être.

Il y a plusieurs les principales composantes de la vision du monde moderne.

Le sentiment qu'il existe une véritable existence de quelque chose qui est à la base de la vie et de l'activité des personnes est perdu. D'où l'isolement dans le subjectif, ne s'appuyant que sur soi-même. Activité qui n'est plus orientée vers le plus haut Bien, Vérité et Beauté. Il se transforme soit en une activité extérieurement utile (atteindre les intérêts égoïstes les plus proches associés à l'existence matérielle), soit en une activité extérieurement divertissante (remplir artificiellement le temps libre avec du plaisir, transformer tout art en un moyen de divertissement, pas de développement spirituel).

L'homme, sa conscience, ses besoins, sa vie ont commencé à être perçus comme le seul être incontestable et authentique. Cette attitude idéologique a été reproduite dans sa philosophie par le fondateur de la culture rationaliste de l'Occident, R. Descartes. il a écrit qu'on peut douter que le monde objectif, Dieu, la nature, les autres, même mon propre corps existent - mais on ne peut douter que je pense, et donc j'existe.

Affaiblissement de l'idée de l'existence de l'être majestueux de l'Absolu, Dieu, etc. accompagné d'une revalorisation du temps : plus personne ne pense à l'éternité. Le temps de l'existence humaine se désagrège en « points - moments mutuellement exclusifs : ici et maintenant, là et alors » (P. Florensky) Un point est un instant, comme un intervalle de temps. Incapable d'accueillir l'intégralité des pensées et des sentiments d'une personne associés à l'expérience de l'éternité : sa capacité est limitée par un ensemble de besoins momentanés du « je », qui se perçoit comme quelque chose d'exclusif et d'absolu. Une personne cesse de rechercher des significations élevées de la vie : elle réduit tous les problèmes de signification de la vie à la satisfaction de ses besoins humains terrestres. Une vaine soif d'arranger la vie "ici" et "maintenant", d'en être rassasié avant la mort, derrière laquelle il y a le vide et la pourriture - c'est l'une des attitudes idéologiques du New Age.

4. Expliquez l'expression : « Dans le Temps Nouveau, l'être est devenu subjectif.

Nouveau temps - a commencé à transformer l'idée ancienne de l'être objectif: l'être est devenu subjectif. Au vingtième siècle. ce processus s'est approfondi et maintenant même l'Absolu - Dieu est devenu dépendant de l'attitude a priori interne de l'homme pour rechercher l'inconditionnel. Et pourtant, les temps modernes n'ont pas abandonné l'ancienne tradition de chercher un support pour l'existence humaine. La place de Dieu a été prise par l'esprit humain. La désolation et l'inconfort d'un monde sans l'appui de Dieu étaient camouflés par la foi dans le pouvoir de la raison. Et bien qu'il ne s'agisse pas du Mental, du Logos, mais du mental fini, qui a une dimension humaine, mais pas une dimension universelle-cosmique (comme ce fut le cas avec Parménide) ; la tentative de trouver un soutien dans l'esprit avait des racines clairement antiques. Le XXe siècle a été marqué par croisade contre la raison, et cela signifiait une rupture avec l'ancienne tradition. « Notre apprentissage avec les Grecs est terminé : les Grecs ne sont pas des classiques », déclarait Ortega y Gasse au début du siècle, « ils sont simplement arhaniens - arhaniens et bien sûr toujours beaux. Cela les rend particulièrement intéressants pour nous. Ils cessent d'être nos professeurs et deviennent nos amis. Commençons à parler avec eux, commençons à être en désaccord avec eux de la manière la plus élémentaire. Quelle est cette chose « la plus basique » ? Premièrement, la compréhension grecque de l'être comme quelque chose d'essentiel, d'immuable, d'immuable, de substantiel. Le rejet de toute forme de substantialité est devenu la norme de la philosophie au XXe siècle. Deuxièmement, la reconnaissance de la raison comme pilier de l'existence humaine ; la raison s'est vu refuser le crédit de la confiance de la part de l'homme et de la société du vingtième siècle.

5. Élargir la relation entre la vision du monde du vingtième siècle. et une solution philosophique au problème de l'être.

L'essence et les formes de la connaissance.

1... Quelle est la structure du processus cognitif ?

Le besoin de connaissance est l'une des caractéristiques inhérentes à une personne. Toute l'histoire de l'humanité peut être présentée comme un processus accéléré de développement, d'expansion, d'affinement des connaissances - des technologies de traitement des outils en pierre et de fabrication du feu aux méthodes d'obtention et d'utilisation d'informations dans un réseau informatique. Le stade moderne de développement de la société est généralement considéré comme une transition d'une société industrielle (basée sur la production de biens) à une société post-industrielle ou informationnelle (basée sur la production et la distribution de connaissances). Dans la société de l'information, la valeur des connaissances et des méthodes pour les obtenir ne cesse d'augmenter : chaque jour des milliers de nouveaux livres et sites informatiques apparaissent dans le monde, et la part de l'information numérisée se calcule en téraoctets. Dans de telles conditions, les problèmes cognitifs deviennent de plus en plus importants. Les questions les plus générales de la cognition sont développées par une branche de la philosophie appelée épistémologie (du grec gnose - connaissance + logos - enseignement), ou théorie de la connaissance. Souvent, la cognition exige qu'une personne soit convaincue de sa droiture et de son courage particulier : de nombreux scientifiques sont allés en prison et sur des feux de joie pour leurs idées. Ainsi, la connaissance a caractère social : elle est conditionnée par les besoins internes de la société, les objectifs, les valeurs, les croyances des gens.

La cognition étant une activité, elle a des caractéristiques communes avec d'autres types d'activités - travail, apprentissage, jeu, communication, etc. Par conséquent, dans la cognition, on peut distinguer les éléments caractéristiques de tout type d'activité - besoin, motif, but, moyen, résultat.

Besoin cognitif est l'un des plus importants dans la structure des besoins humains et s'exprime dans la curiosité, l'effort de compréhension, les recherches spirituelles, etc. Lutter pour l'inconnu, essayer d'expliquer l'incompréhensible est un élément nécessaire de la vie d'une personne.

2. Sous quelles formes se déroule le processus de cognition ?

Cognition rationnelle- une manière plus complexe et humaine de refléter la réalité à travers pensée(le processus de réflexion intentionnelle, médiatisée et généralisée dans la conscience humaine, propriétés essentielles et relations de la réalité). La pensée peut être représentée par trois niveaux principaux , qui correspondent dans l'histoire générale de son développement : sensori-perceptuel ; niveau de représentations; le niveau verbal-logique (le niveau de la pensée conceptuelle). Elle se caractérise par : - le recours aux résultats de la réflexion sensorielle, médiation par les sentiments ; - l'abstraction et la généralité des images émergentes ; - reproduction d'objets au niveau des entités, connexions et relations internes régulières. Les principales formes de connaissance rationnelle comprennent : les concepts, les jugements, les inférences, les lois, les hypothèses, les théories.

Concept- une image logique qui reproduit les propriétés essentielles et les relations des choses. Tout cycle de compréhension de la réalité commence et se termine par elle. L'émergence d'un concept est toujours un saut de l'individuel à l'universel, du concret à l'abstrait, du phénomène à l'essence.

Jugement Est une pensée qui relie plusieurs concepts et, grâce à cela, reflète la relation entre différentes choses et leurs propriétés. A l'aide des jugements, les définitions de la science, toutes ses affirmations et ses négations se construisent.

Inférence représente la conclusion de plusieurs jugements interdépendants d'un nouveau jugement, une nouvelle affirmation ou déni, une nouvelle définition de la science. À l'aide de concepts, de jugements et d'inférences, des hypothèses sont avancées et justifiées, des lois sont formulées, des théories holistiques sont construites - les images logiques les plus développées et les plus profondes de la réalité.

Le travail mental ne se limite pas à l'assimilation mécanique de méthodes d'activité. Une personne ne maîtrise pas un ensemble de concepts, de jugements et de conclusions, mais des principes, une structure pour les traiter. Comment intelligence(capacité mentale) et la pensée (activité mentale) ne sont pas des formes isolées. L'interconnexion, la transition mutuelle s'effectue constamment entre eux. Mais la cognition sensuelle et rationnelle en tant que formes n'épuise pas le processus de cognition. La cognition se fait à l'aide de l'intuition , dont la nature et ses capacités cognitives devraient être discutées plus en détail.

Intuition- (de Lat. intuition - je regarde attentivement) est défini comme la capacité de comprendre la vérité par sa discrétion sans justification à l'aide de preuves. Il est également défini comme le flair, la perspicacité, la connaissance directe basée sur l'expérience antérieure et les connaissances scientifiques théoriques. Dans la philosophie irrationnelle, l'intuition est une compréhension mystique de la « vérité » sans l'aide de l'expérience scientifique et des inférences logiques. Caractérisant l'intuition, on peut noter que :

1) l'intuition est une forme particulière du saut de l'ignorance à la connaissance ;

2) l'intuition est le fruit de l'imbrication des mécanismes logiques et psychologiques de la pensée.

Les chercheurs notent également signes d'intuition : la soudaineté du saut; connaissance incomplète du processus; le caractère direct de l'émergence du savoir. Il y a aussi formes d'intuition : sensuel et intellectuel. La pensée intuitive suit la pensée consciente en termes de problématique, mais souvent en avance sur le temps de résolution de problèmes. Sa particularité est qu'il surgit à la suite de réflexions de recherche intenses et émotionnellement intenses. Il est toujours émotionnellement coloré. Il est toujours simple et concis et ne représente jamais une théorie entière, mais ne fournit qu'un élément clé.

Il faut aussi dire que la sélection dans la cognition de la cognition sensorielle et rationnelle, ainsi que de l'intuition, ne signifie pas du tout que le processus de cognition se déroule exactement dans une telle séquence. Dans la cognition réelle, tout coexiste en même temps, les formes de cognition dans un acte cognitif réel sont indissociables.

3. Quelles sont les approches du problème de la connaissance du monde

Agnosticisme (I. Kant) - Il est impossible de connaître le monde

Empirisme (F. Bacon) - L'expérience, l'expérimentation jouent un rôle décisif

Rationalisme (R. Descartes) - Les opérations cognitives jouent un rôle décisif

Sensualisme (J. Locke) - les sensations et les perceptions jouent un rôle décisif

Le plus - Le monde est connaissable et la connaissance est l'unité du sensuel et du rationnel (deux niveaux)

4. Comment le problème du rapport entre foi et raison dans la connaissance a été résolu en philosophie?

Le Moyen Âge était au début du chemin menant à la compréhension de la relation et de l'interconnexion de deux sphères existentielles. Il a proposé son propre modèle de leur relation, plus précisément un certain nombre de modèles basés sur des prémisses communes, mais conduisant à des conclusions différentes. La prémisse principale était de comprendre le sens et le but de l'existence humaine. Créé à l'image et à la ressemblance de Dieu, l'homme doit s'efforcer de faire en sorte que son âme devienne un temple dans lequel Dieu habite constamment. La vie terrestre avec ses affaires et ses préoccupations, aussi importantes et nécessaires qu'elles puissent lui sembler, ne devrait pas occuper une place centrale dans la vie d'une personne, ne devrait pas absorber toute son attention. Être un humain signifie vivre non seulement dans le plan « horizontal » (entre les choses et les personnes), mais surtout dans la dimension « verticale », s'efforçant constamment à Dieu, se souvenant de lui à la fois dans la joie et dans la douleur, ressentant constamment sa présence . Pour un chrétien, Dieu est vie ; il est la source de la vie, le donneur de vie ; s'éloigner de Dieu, selon les vues chrétiennes, rend l'âme morte et insensible. Mais si l'âme est spirituellement morte ("mortifiée par le péché"), une personne perd le lien avec l'Être, une sensation vivante d'être, sa vie devient sans joie et sans sens. Par conséquent, le but de l'homme est la communion avec Dieu et la connaissance de Dieu. Tous les autres moments de l'existence humaine, y compris la connaissance du monde, doivent être subordonnés aux tâches de la connaissance de Dieu, le salut de l'âme. C'est la thèse initiale de la philosophie chrétienne, partagée par tous (indépendamment de leur appartenance à un sens ou à un autre) par les penseurs du Moyen Âge d'Europe occidentale.

Des désaccords ont surgi lors de la discussion de la question de savoir si la connaissance rationnelle contribue à l'avancement d'un chrétien sur le chemin de la connaissance de Dieu, ou, au contraire, ne fait que le distraire de la recherche de la vérité salvatrice. Au Moyen Âge occidental, on peut trouver deux réponses opposées à cette question.

Le rationalisme de René Descartes

La problématique de la méthodologie de la cognition, c'est-à-dire de l'épistémologie, à l'époque moderne peut être présentée sous la forme d'un large discours philosophique. Commençons par explorer le concept de rationalisme.

Le rationalisme (du lat. Ratiomind) est une méthodologie philosophique de la cognition et un concept de vision du monde qui reconnaît (par opposition à l'empirisme) que lors de la construction d'une connaissance complète, il faut se baser sur l'activité de la raison et la méthodologie du rationnel. Le rationaliste le plus éminent de l'histoire de la philosophie est considéré comme le philosophe français, mathématicien

René Descartes(1596–1650).

Dans la vision du monde de Descartes, le génie du grand scientifique-naturaliste et du philosophe le plus profond était organiquement combiné. "L'Origine de la philosophie" (1644) est son ouvrage le plus volumineux, qui est une collection de principes scientifiques généraux philosophiques, méthodologiques et concrets du cartésianisme.

Alors, comment serait-il possible aujourd'hui, sans préjudice évident de la valeur des vues du penseur, de vous interpréter la position de Descartes... à cette question. Mais est-ce vraiment le cas, et ne s'y trompe-t-il même pas ?! Après tout, la même personne peut imaginer une image similaire dans un rêve, et elle ne sera en aucun cas inférieure à la réalité dans sa clarté. Et si une conversation similaire se produit dans un rêve, la réponse sera similaire. Cela ne signifie-t-il pas qu'il est impossible de dire avec certitude quelle est la réalité et si ce qui vous arrive en ce moment est tel ? Et si une telle affirmation soulève certains doutes, la réalité qui nous entoure ne peut pas non plus être considérée comme vraie - elle peut être aussi imaginaire que pendant le sommeil, c'est-à-dire que nous avons ici des conversations tout à fait compréhensibles dans l'esprit de l'idéalisme classique - "platonisme".

Empirisme de Francis Bacon

Beaucoup plus près de vues modernes le concept d'empirisme de Bacon est présenté à la méthodologie de la science. Nom Francis Bacon(1561-1626) - parmi ceux de l'histoire de l'humanité qui n'appartiennent pas complètement à une branche du savoir, de la culture ou de la politique, de même qu'ils n'appartiennent pas à une époque ou à un pays. Lui-même, comme s'il prévoyait sa gloire posthume, écrivait sur lui-même ainsi : « Quant à mon nom et à mon souvenir, je les léguerai à la miséricordieuse rumeur humaine, aux peuples étrangers et aux siècles à venir.

L'empirisme (du latin empirio des sentiments, expérience sensorielle) est une méthodologie philosophique de la cognition et un concept de vision du monde basé sur l'activité des sentiments et la méthodologie de la maîtrise expérientielle des choses dans la construction d'une connaissance complète.

À l'automne 1620, Bacon publia son principal ouvrage philosophique "Le Nouvel Organon des Sciences" (une version préliminaire fut publiée en 1612), contenant la doctrine de la méthode comme base de la philosophie et de toutes les connaissances scientifiques. Le critère du succès des sciences est les résultats pratiques auxquels elles conduisent - le scientifique croyait : « Les fruits et les inventions pratiques sont en quelque sorte les garants et les témoins de la vérité de la philosophie.... La vraie connaissance ne peut être donnée que par des faits, obtenus empiriquement, vérifiés dans la pratique et, surtout, appliqués au profit d'une personne. Une telle connaissance donne à une personne de grandes opportunités, la renforce. D'où le grand Baconien : « La connaissance est le pouvoir ", mais seulement une telle connaissance qui est vraie.

Par conséquent, Bacon mène distinction entre deux types d'expériences : féconde et lumineuse. Les premières, fructueuses, sont ces expériences qui apportent un bénéfice immédiat à l'homme ; les secondes, les lumineuses, sont celles dont le but est de comprendre les liens profonds de la nature, les lois des phénomènes, les propriétés des choses. Le deuxième type d'expériences que Bacon considérait comme plus précieux, car sans leurs résultats, il est impossible de mener des expériences fructueuses.

L'incertitude de la connaissance que nous recevons est due, selon Bacon, à une forme de preuve douteuse, qui repose sur une forme rationnelle et syllogistique d'idées justificatives, constituée de jugements et de concepts. Cependant, les concepts, en règle générale, sont formés insuffisamment étayés. Dans sa critique de la théorie de la logique de l'antiquité, Bacon part du fait que les concepts généraux utilisés dans la preuve déductive sont le résultat de connaissances expérimentales faites extrêmement hâtivement. Pour notre part, reconnaissant l'importance de concepts généraux, constituant le fondement de la connaissance, Bacon croyait que l'essentiel est la capacité de former correctement ces concepts, car formés à la hâte, par hasard, ils ne seront pas une base solide pour d'autres constructions théoriques.

L'étape principale de la réforme de la science proposée par Bacon peut être considérée comme l'amélioration des méthodes de généralisation, c'est-à-dire création eux nouveau concept d'induction. La méthode expérimentale-inductive de Bacon consistait en la formation progressive de nouveaux concepts en interprétant les faits et les phénomènes de la nature. Ce n'est qu'à travers une telle méthode, selon Bacon, qu'il est possible de découvrir de nouvelles vérités, et non de marquer le pas. Sans rejeter la déduction, Bacon a défini la différence et les particularités de ces deux méthodes de cognition de la manière suivante : « Deux chemins existent et peuvent exister pour la découverte de la vérité. On s'élance des sensations et des particuliers aux axiomes les plus généraux et, partant de ces fondements et de leur vérité inébranlable, discute et découvre les axiomes moyens. Cette voie est utilisée aujourd'hui. L'autre voie déduit des axiomes des sensations et des particuliers, s'élevant continuellement et graduellement, jusqu'à ce qu'enfin, elle arrive aux axiomes les plus généraux. C'est le vrai chemin, mais pas testé"

2. Quels sont les niveaux de connaissance et leurs éléments ?

Le niveau empirique de la connaissance scientifique se caractérise par une étude directe d'objets réels, perçus sensuellement. A ce niveau, le processus d'accumulation d'informations sur les objets et phénomènes étudiés s'effectue au moyen d'observations, de mesures diverses et de livraisons d'expériences. Ici, la systématisation primaire des données factuelles obtenues sous forme de tableaux, de diagrammes, de graphiques, etc. est possible de formuler des lois empiriques.

Le niveau théorique de la recherche scientifique est effectué au niveau rationnel (logique) de la cognition. A ce niveau, le scientifique n'opère qu'avec des objets théoriques (idéaux, symboliques). À ce niveau également, il y a une divulgation des aspects essentiels les plus profonds, des connexions, des modèles inhérents aux objets étudiés, aux phénomènes. Le niveau théorique est un niveau supérieur des connaissances scientifiques.

Les spécificités de la philosophie et formes pré-philosophiques vision du monde.

1. Quels types historiques de vision du monde ont précédé la philosophie. Quelles sont leurs caractéristiques ?

Vision du monde mythologique est historiquement le premier type de vision du monde ou un moyen de former des idées de vision du monde et se pose au stade de la formation de la société humaine. Cette vision du monde est caractéristique du système communautaire primitif et de la société de classe primitive. Vision du monde religieuse- c'est une manière de maîtriser la réalité à travers son dédoublement en naturel, terrestre, ce-mondain et surnaturel, céleste, autre-mondain. Séparation du travail mental du travail physique, d'une part, mythologie et accumulation connaissances empiriques, d'autre part, ainsi que le désir de l'homme de comprendre sa propre essence ont contribué à l'émergence d'une vision holistique commune du monde et de la place de l'homme dans celui-ci - philosophie.

2. Pourquoi la philosophie est-elle le type historique le plus élevé de vision du monde ?

Un type qualitativement nouveau est vision philosophique du monde. Il diffère de la mythologie et de la religion orientation vers une explication rationnelle du monde. Plus vues générales sur la nature, la société, l'homme devenu objet théorique considération et logique une analyse. La vision philosophique du monde a hérité de la mythologie et de la religion leur caractère idéologique, l'ensemble des questions sur l'origine du monde, sa structure, la place de l'homme dans le monde, etc., mais à l'opposé de la mythologie et de la religion, qui se caractérisent par sentiments

La science est une sphère activité humaine visant à acquérir et à comprendre des connaissances. Les rudiments de la connaissance scientifique sont apparus dans La Chine ancienne et Inde ancienne... Avant la naissance de l'astronomie, il y avait l'astrologie, dont l'étude était la position des étoiles. Les anciens astrologues divinisaient les corps célestes. Déjà à l'époque de l'astrologie babylonienne, certains modèles de mouvement des étoiles ont été découverts, qui sont ensuite entrés dans l'astronomie.

Cependant, toutes les sciences pratiques et toutes les connaissances ne peuvent pas être appelées une science. La science n'est pas seulement une liste d'observations de la nature ; elle n'apparaît que lorsque les connexions universelles entre les phénomènes naturels sont réalisées. La science en tant que domaine de la culture est née, selon de nombreux philosophes, dans la Grèce antique. C'est là qu'elle s'est systématiquement organisée et a appris à justifier sa connaissance du monde.

Qu'est-ce qui distingue la science en tant que type particulier de compréhension de la réalité de ses autres types ? La particularité de la science réside principalement dans le fait qu'une personne a commencé à réfléchir à des problèmes généraux de l'univers, qui sont loin d'être toujours utiles dans Vie courante... Une compétence pratique est associée à une situation de vie, lorsque, par exemple, vous devez faire preuve de dextérité pour construire des logements, organiser une chasse ou effectuer une sorte de rituel. La science est une autre affaire. Dans ce cas, une personne ne pense pas toujours à ce qui est directement lié aux besoins immédiats.

Disons qu'un chasseur primitif frappe une autre pierre avec une pierre. Des étincelles sont soudainement apparues, qui ont enflammé des branches sèches. Que le feu brûle ! La chaleur vient de lui, vous pouvez réchauffer la nourriture, vous voulez offrir une prière à l'esprit patron. Tout le monde se réjouit de la flamme. Cependant, pourquoi l'étincelle est-elle apparue? Qu'est-ce que le feu ? Comment surgit-il et pourquoi se fane-t-il si vous ne lui jetez pas de broussailles ?

Ainsi, imperceptiblement à partir de questions de vie très claires pour nous, nous avons abordé des questions générales, abstraites. En principe, sans connaître la réponse, je peux encore profiter de la chaleur. Pendant de nombreux siècles, les gens n'ont pas pensé à des problèmes qui ne sont pas directement liés à des besoins pratiques. Le besoin de connaissance est un effort purement humain pour reconnaître le monde, non ancré dans l'instinct. L'homme se mit à poser des questions abstraites, à proprement parler, sans utilité pratique immédiate. Comment bougent les corps célestes ? Pourquoi le jour se transforme-t-il en nuit ? Pourquoi les éléments font-ils rage ?

En pensant à ces questions apparemment abstraites, les gens ont réfléchi aux lois, qui les ont ensuite aidés à vivre, à équiper leur vie et leur ont permis de surmonter les éléments naturels. Mais pour la naissance de la science en tant que nouveau domaine de la culture et de toute la vie spirituelle des personnes, l'apparition de telles questions ne suffit toujours pas. Cela nécessite des personnes capables de s'engager professionnellement dans la connaissance. Ces personnes se distinguaient par la division du travail. Aujourd'hui, nous les appelons scientifiques, dans les temps anciens, ils étaient prêtres, prophètes, magiciens, et plus tard - naturalistes et philosophes.

Conformément à leur mission, ils ont commencé à réfléchir aux questions dites générales : qu'est-ce que le monde, comment est-il né, où va l'histoire ? etc. Cependant, même alors, il était encore trop tôt pour parler de la naissance de la science, car à cette époque, l'humanité avait accumulé très peu de conclusions concrètes pouvant être combinées en un système de vision du monde relativement intégral - la science. Mais au fil du temps, l'intérêt pour la connaissance devient de plus en plus polyvalent. Activité scientifique n'est devenu une science que lorsque les gens ont relié une variété de problèmes, les résultats de nombreuses observations et réflexions, et ont essayé de créer une sorte de connaissance systématisée.

philosophe allemand Edmond Husserl (1859-1938) a noté qu'une perception pratiquement mythologique du monde peut inclure une connaissance considérable du monde réel, connue dans une sorte d'expérience scientifique. Cette connaissance peut être davantage utilisée par la science. « Néanmoins, ce type de connaissance, écrit-il, était et reste pratiquement mythologique dans son contexte sémantique, et les gens qui ont été élevés dans la tradition scientifique pensante née dans la Grèce antique et développée à notre époque, qui parlent d'Indien, La philosophie chinoise, se trompe. (astronomie, mathématiques), appréhendant ainsi l'Inde, Babylone et la Chine à l'européenne."

L'histoire de la connaissance est inépuisable dans sa profondeur. Le plus frappant par sa nouveauté et par ses conséquences pratiques inouïes dans le domaine de la technologie fut son apparition au XVIIe siècle. connaissances en sciences naturelles en utilisant la théorie mathématique. Cependant, ce n'est qu'un maillon dans le processus global de la cognition. Super découvertes géographiques, la première tour du monde, l'établissement du fait que lorsqu'on navigue d'Europe vers l'Ouest un jour est "perdu" - tout cela s'est passé il y a 400 ans...

À l'heure actuelle, nous connaissons déjà la phase initiale de l'histoire de la Grèce, l'histoire de l'Asie occidentale et de l'Égypte plus que les anciens Grecs eux-mêmes n'en savaient. L'histoire de la Terre et de la civilisation terrestre s'est approfondie pour nous dans le passé depuis des millénaires, et maintenant elles s'ouvrent à notre regard, le ciel étoilé pénètre dans une profondeur incommensurable, les secrets des plus petites particules sont révélés. Le rôle de la science grandit chaque année. Grâce à elle, une personne révèle de nombreux secrets du monde. Il augmente son pouvoir, multiplie sa propre richesse matérielle et spirituelle.

Apprécier l'œuvre d'un philosophe français Auguste Comte (1798-1857), V. S. Soloviev a décrit ce qui est nécessaire pour que les sciences naturelles forment vraiment une sorte de vision du monde universelle ? "Évidemment, cela n'est possible que si le syndicat les sciences sera, en même temps, une unification commune de toutes les consciences humaines. « La science moderne interagit avec d'autres types de cognition : quotidienne, artistique, religieuse, mythologique, philosophique.

Vision philosophique du monde

La philosophie comme moyen de comprendre le monde n'est pas apparue immédiatement. Elle a été précédée par d'autres formes de vie culturelle humaine. Tout d'abord, un mythe. De tous les phénomènes de la culture, écrit E. Cassirer, le mythe et la religion sont les pires qui se prêtent à une analyse purement logique. Au début, les penseurs de la Grèce antique se sont appuyés sur le mythe avec confiance. Ils croyaient que ces légendes contiennent une signification profonde. Plus tard, certains sages ont commencé à exprimer des doutes sur le fait que le mythe est la forme ultime de la sagesse. Ils ont commencé à critiquer le mythe, à y rechercher des contradictions logiques et autres. Une attitude critique envers le mythe est le début de la philosophie.

Selon E. Husserl, dans la Grèce antique, un nouveau type d'attitude de l'individu vis-à-vis du monde environnant a émergé. En conséquence, un tout nouveau type de structure spirituelle émerge, qui s'est rapidement développé en une forme culturelle systématiquement fermée. Les Grecs l'appelaient philosophie.

Mais qu'est-ce que la philosophie en tant que vision du monde ? Nikolaï Alexandrovitch Berdiaev (1874-1948) il est écrit : « La position du philosophe est vraiment tragique. Et plus loin : « Presque personne ne l'aime. Tout au long de l'histoire de la culture, l'hostilité à la philosophie se révèle, et, de plus, des côtés les plus divers. La philosophie est le côté le moins protégé de la culture.

La religion sert les besoins de l'esprit. Une personne tourne son regard vers Dieu lorsqu'elle éprouve le tourment de la solitude, la peur de la mort, la tension de la vie spirituelle. Le mysticisme enchante par les possibilités d'une communion profonde et aggravée avec Dieu. Elle donne l'espoir d'un miracle. La science démontre les succès indéniables de l'esprit connaissant. En tant que pilier de la civilisation, il clarifie non seulement les vérités spiritualisantes, mais équipe également les gens, prolonge leur vie.

La philosophie, en revanche, enlève souvent la dernière consolation à une personne. Il sort l'individu de l'ornière de la vie, lui offrant impitoyablement des vérités cruelles. La philosophie est l'expérience d'une pensée extrêmement sobre, la pratique de détruire les illusions sociales. Elle, par son objectif même, doit détruire l'arrangement, confronter une personne à la tragédie de la vie.