Essais de philosophie. Spécificité de la philosophie et formes pré-philosophiques de vision du monde

Vision du monde philosophique, ses caractéristiques. Types historiques de vision philosophique du monde.

la vision du monde philosophique est le niveau théorique de la vision du monde, c'est le plus systématisé, au maximum rationalisé vision du monde.

La philosophie résume les réalisations de la science et de la culture, toute l'histoire humaine, agissant sous la forme vision du monde théorique, plus élevé par rapport à la mythologie et à la religion en tant que types historiques de vision du monde, précédant la philosophie. La solution des problèmes de vision du monde en philosophie a eu lieu d'un point de vue différent de celui de la mythologie et de la religion, à savoir du point de vue de l'évaluation rationnelle, du point de vue de la raison et non de la foi.

Le mot "philosophie" est d'origine grecque et se compose de deux parties. "Philia" se traduit par "amour", "sofia" - par "sagesse". Ainsi, la philosophie signifie littéralement l'amour de la sagesse. Pour la première fois, les mots « philosophie » et « philosophe » ont commencé à être utilisés par le célèbre grec Pythagore, qui a vécu au 6ème siècle. AVANT JC. Avant lui, les scientifiques grecs s'appelaient "Sophos", ce qui signifie "sage", c'est-à-dire qu'ils se considéraient comme des sages. Pythagore, dans une conversation avec le roi Léonte, prononça les mots qui devinrent plus tard ailés : « Je ne suis pas un sage, mais seulement un philosophe. À première vue, ce dicton semble étrange et même dénué de sens, puisque les concepts « sage » et « philosophe » semblent être synonymes. En réalité, ils englobent des concepts complètement différents. "Sophos" (c'est-à-dire sage) - celui qui possède la sagesse, possède la vérité complète, sait tout. "Philo-sophos" (c'est-à-dire amoureux de la sagesse) - celui qui ne possède pas la sagesse, mais s'efforce de l'obtenir, ne connaît pas toute la vérité, mais veut savoir. Pythagore croyait qu'une personne ne peut pas tout savoir et posséder une vérité complète, mais elle peut lutter pour cela - en d'autres termes, une personne ne peut pas être un sage, mais un amoureux de la sagesse - un philosophe.

Dans l'Inde ancienne, les écoles philosophiques étaient appelées « darshans » (de darsha - voir ; darshana signifiait « voir la sagesse »). Dans la Chine ancienne, une grande attention était également accordée à la sagesse, à la connaissance ; ils devraient sous-tendre la gouvernance du pays et profiter au peuple.

Ainsi, le concept même de "philosophie" contient l'idée que la vérité ultime ou la connaissance absolue est inaccessible, que sur questions éternelles il n'y a pas de réponses, et il n'y en aura jamais. Par conséquent, il est inutile d'étudier la philosophie? Pythagore, se disant philosophe, ne considérait pas du tout la poursuite de la sagesse comme une chose insensée. Ses paroles célèbres contiennent l'affirmation qu'une personne non seulement peut, mais doit aussi être un amoureux de la sagesse.

En commençant à considérer les étapes historiques du développement de la philosophie, il est nécessaire de clarifier les concepts suivants.

Doctrine philosophique Est un système de certaines vues logiquement liées. Depuis que telle ou telle doctrine, créée par un philosophe individuel, trouve ses successeurs, des écoles philosophiques se forment.

Écoles philosophiques Est un ensemble de doctrines philosophiques, unies par certains principes idéologiques de base. L'ensemble des diverses modifications des mêmes principes idéologiques, développés par des écoles différentes, souvent concurrentes, est généralement appelé courants.

Orientations philosophiques- ce sont les formations les plus importantes et les plus importantes du processus historique et philosophique (enseignements, écoles), qui ont des principes de principe communs et permettent des désaccords privés individuels.

La philosophie en tant que vision du monde est passée par trois étapes principales de son évolution :

Cosmocentrisme ;

Théocentrisme ;

L'anthropocentrisme.

Cosmocentrisme- une vision philosophique du monde, qui se fonde sur l'explication du monde environnant, des phénomènes naturels par la puissance, la toute-puissance, l'infinité des forces extérieures - le Cosmos et selon lequel tout ce qui existe dépend du Cosmos et des cycles cosmiques (cette philosophie était caractéristique de L'Inde ancienne, la Chine ancienne et d'autres pays de l'Est, et La Grèce ancienne).

Théocentrisme- Type de vision philosophique du monde, qui est basé sur l'explication de tout ce qui existe à travers la domination d'un pouvoir surnaturel inexplicable - Dieu (était répandu dans l'Europe médiévale).

L'anthropocentrisme est un type de vision philosophique du monde, au centre duquel se trouve le problème de l'homme (Europe de la Renaissance, temps modernes et modernes, écoles philosophiques modernes).

Sujet de philosophie... Historiquement, le sujet de la philosophie a changé, ce qui a été conditionné par les transformations sociales, la vie spirituelle, le niveau des connaissances scientifiques, y compris philosophiques. À l'heure actuelle, la philosophie est la doctrine des principes universels de l'être et de la cognition, l'essence de l'homme et sa relation au monde qui l'entoure, en d'autres termes - la science des lois universelles

Il est important d'apprendre que la vision du monde est une formation complexe, synthétique et intégrale de la conscience sociale et individuelle et se développe historiquement. La présence proportionnelle de divers composants en elle - connaissances, convictions, croyances, humeurs, aspirations, espoirs, valeurs, normes, idéaux, etc. est essentielle pour caractériser une vision du monde. Toute vision du monde est le résultat du reflet du monde, mais la profondeur du reflet du monde peut être différente. Par conséquent, la vision du monde a différents niveaux - attitude, vision du monde, vision du monde.

Vision du monde Est-ce un ensemble de points de vue, d'évaluations, de principes qui déterminent le plus commun idée du monde, vision générale, compréhension du monde et de la place de l'homme dans celui-ci. La vision du monde détermine non seulement les idées sur le monde, mais aussi les positions de vie, les programmes d'action, la direction des actions, le comportement des personnes. Au cours du processus de développement, l'humanité a développé différents types historiques de vision du monde, il est donc nécessaire de déterminer la place de la philosophie parmi les autres types socio-historiques de vision du monde.

Mais il est impossible de mettre le pied sur la voie de la philosophie sans une définition préalable, « fonctionnelle » de la philosophie. Au sens le plus général, la philosophie est un type particulier d'activité théorique dont le sujet est les formes universelles d'interaction entre l'homme et le monde. le monde environnant, en d'autres termes - la science des lois universelles du développement de la nature, de la société et de la pensée.

La vision philosophique du monde est une synthèse des vues les plus générales sur la nature, la société et l'homme. En même temps, la philosophie ne s'arrête pas là. La philosophie, en règle générale, n'a pas été comprise historiquement comme un ensemble de connaissances, une fois pour toutes, toutes faites, mais comme un effort pour toute la vérité plus profonde. À chaque nouvelle ère, de nouvelles approches et solutions aux « questions éternelles » s'ouvrent et de nouveaux problèmes se posent.

Définir le sujet de la philosophie , en tant qu'étude des lois les plus générales du développement de la nature, de la société et de la pensée, il faut comprendre que la philosophie étudie :

1. Enquête sur les questions les plus courantes d'être... De plus, le problème même de l'être est compris dans un sens universel. Être et non-être ; être matériel et idéal ; être de la nature, de la société et de l'homme. La doctrine philosophique de l'être est appelée ontologie (du grec ontos - être et logos - enseignement).

2. Analyse des questions de cognition les plus courantes... Le monde est connaissable ou inconnaissable ; quelles sont les possibilités, les méthodes et les objectifs de la cognition ; quelle est l'essence de la connaissance elle-même et qu'est-ce que la vérité ; quels sont le sujet et l'objet de la cognition, etc. En même temps, la philosophie ne s'intéresse pas aux méthodes spécifiques de la cognition (physique, chimique, biologique, etc.), même si, dans la plupart des cas, elle ne les ignore pas. La doctrine philosophique de la connaissance s'appelait épistémologie (du grec gnose - connaissance, connaissance et logos - enseignement).

3. Etude des questions les plus générales du fonctionnement et du développement de la société. Formellement, ce problème, bien sûr, trouve sa place dans la doctrine de l'être. Mais puisque c'est la société qui a la principale influence sur le développement de l'individu, forme les qualités sociales d'une personne, ce problème doit donc être distingué dans une section distincte. La branche de la philosophie qui étudie la vie sociale s'appelle la philosophie sociale.

4. Enquête sur les problèmes humains les plus courants et les plus essentiels... Cette section semble aussi être l'une des plus importantes pour la philosophie, puisque c'est une personne qui est le point de départ et d'arrivée de la philosophie. Ce n'est pas un esprit abstrait qui crée et agit, mais l'homme. La philosophie de l'homme s'appelle l'anthropologie philosophique.

Ainsi: La philosophie peut être définie comme la doctrine des principes généraux de l'être, de la cognition et des relations entre l'homme et le monde.

La structure de la connaissance philosophique.

Les connaissances philosophiques se développent, se complexifient et se différencient. En tant que discipline théorique, la philosophie comporte un certain nombre de sections. Traditionnellement, la philosophie comprend l'ontologie (du grec ontos - être, logos - enseignement) - l'enseignement sur l'être, l'épistémologie (du grec gnose - savoir, logos - enseignement) - l'enseignement sur le savoir, l'axiologie (du grec axios - valeur et logos - enseignement) - enseignement des valeurs. Parfois, on distingue la philosophie sociale et la philosophie de l'histoire, ainsi que l'anthropologie philosophique (du grec antropos - homme et logos - doctrine) - la doctrine de l'homme.

Dans le contexte d'émergences spontanées (quotidiennes et autres) de conceptions du monde, la philosophie est apparue comme une doctrine de la sagesse spécialement développée. La pensée philosophique a choisi comme guide non pas la fabrication de mythes (mythes) ou la foi naïve (religion), pas la sagesse conventionnelle ou les explications surnaturelles, mais une pensée critique libre sur le monde et la vie humaine basée sur les principes de la raison.

Combien de personnes vivent sur Terre, il y a autant de points de vue sur la réalité environnante, les événements qui se déroulent sur la planète, et la place de l'homme dans tout cela.

L'image du monde de chaque individu consiste en la totalité de ses connaissances, croyances, évaluations émotionnelles et expérience accumulée sur l'environnement. C'est pourquoi toutes les personnes sont différentes, mais elles peuvent s'unir en familles, groupes, partis et autres communautés selon les mêmes fragments de perception du monde.

La vision du monde philosophique se préoccupe de comprendre et de systématiser tout ce qui se passe dans la réalité du point de vue de la logique et du rationalisme.

Histoire de la philosophie

La philosophie est née au moment où une personne a commencé à chercher des réponses aux questions « Qui suis-je ? », « Pourquoi suis-je ici ? » et "Quel est le sens de la vie?" En tant que science, il a été formé au 6ème siècle avant JC. NS. v La Chine ancienne, l'Inde et la Grèce.

Les philosophes qui ont vécu à cette époque ont laissé leurs travaux scientifiques et leurs recherches, dont beaucoup n'ont pas perdu leur pertinence aujourd'hui. De tout temps, les gens ont essayé de résoudre les problèmes que la réalité existante leur posait. Tout raisonnement sur l'univers et ses secrets, l'âme et Dieu, la mort et la vie - toutes ces catégories sont philosophiques. Les réponses trouvées aux questions éternelles sont devenues des lignes directrices pour les gens dans leur connaissance du monde qui les entoure.

Bien que plus de 2000 ans se soient écoulés depuis la rédaction des traités par les premiers sages, et que l'humanité en sache aujourd'hui plus sur la Terre, l'Univers et sur elle-même, la vision philosophique du monde actuelle reste controversée concernant les principales questions sur le sens de la vie, quel est le but des gens, etc...

Un regard sur l'existence

Il est d'usage d'appeler une vision du monde la totalité des idées d'une personne sur elle-même et sur la réalité visible et invisible qui l'entoure. Il existe 2 types de perception de l'existence - individuelle et sociale.

Une vision du monde personnelle peut comprendre à la fois les idées d'une personne sur elle-même et les opinions des autres à son sujet. Le public comprend des manifestations de l'identité nationale telles que les légendes, les mythes, les traditions et bien plus encore.

Lorsqu'ils perçoivent la réalité, les gens l'évaluent non seulement du point de vue de l'acceptation ou du refus personnel de tout événement, état ou objet, mais aussi du point de vue de la compréhension du monde dans son ensemble. Grâce aux qualités immuables qui déterminent l'essence d'une personne, sa vision philosophique du monde se forme.

Par exemple, une personne qui croit que tous les vendeurs sont des voleurs crée une opinion stable à ce sujet et la transfère à son image du monde dans son ensemble.

Un indicateur de l'étendue et de la maturité de la vision du monde d'une personne sont ses actions. Quelles actions entreprend-il en fonction de ses croyances ? En découvrant cela, vous pouvez établir quelles sont ses vraies valeurs morales.

L'essence de la vision philosophique du monde

En vérité, tout habitant de la planète pourrait être qualifié de penseur (après tout, tout le monde s'est au moins une fois demandé quel est le sens de la vie) si son raisonnement ne restait pas au niveau de l'opinion personnelle sur le système des choses.

Les particularités de la vision philosophique du monde sont qu'elle considère la réalité et l'homme comme des systèmes en interaction. Auparavant, les scientifiques ont étudié séparément le monde en tant que création de Dieu et la place des gens dans celui-ci.

L'essence de ce concept est la compréhension de l'activité spirituelle d'une personne dans un monde en constante évolution, sa capacité à s'y adapter. Auparavant, il existait des types de visions du monde telles que religieuses et mythiques, dont la première était caractérisée par la peur de l'inconnu et des forces de la nature, tandis que la seconde était caractérisée par la peur de Dieu et du châtiment.

Une autre caractéristique importante de la vision du monde philosophique est qu'ils ne sont pas basés sur la peur et la conjecture, mais ont sous eux un système basé sur la logique et les preuves. C'est le moyen le plus élevé pour la conscience humaine de comprendre le monde dans l'unité complète de toutes ses manifestations et de présenter une image de l'existence avec toutes ses composantes dans son ensemble.

Caractéristiques d'une vision philosophique du monde

Tout savoir scientifique sur la nature des choses, l'homme et la société peuvent être les données initiales pour la formation d'une philosophie défendable et fondée sur des preuves.

La vision du monde philosophique a les caractéristiques suivantes :

• validité scientifique de la réalité (absence de spéculation et d'affirmations non confirmées) ;
• collecte systématique d'informations;
• l'universalité, telle qu'elle s'adapte à toutes les visions du monde personnelles et religieuses ;
• criticité, car il ne tient rien pour acquis.

Les caractéristiques d'une vision du monde philosophique sont clairement différentes d'un système religieux, mythologique, scientifique ou ordinaire. Ceux-ci ont des « ancrages » qui les maintiennent dans les normes établies pendant des années ou des siècles. Par exemple, s'il existe dans la religion des dogmes, dans la mythologie - des hypothèses et dans la science - des faits dus à la nécessité de les étudier, alors la vision philosophique du monde ne se limite pas à la direction de ses intérêts et de ses propositions. Ceci est largement facilité par le développement de la pensée critique dans l'homme moderne... Par exemple, le célèbre fait scientifique qu'une personne soit une créature bipède peut être remise en question en soulignant qu'il faut apprendre à l'enfant à marcher sur deux jambes.

Image de la réalité

L'image globale du monde ou juste une idée de celui-ci est son image. Chaque époque a sa propre "illustration" de l'être, issue de la connaissance des gens de cette époque. Moins ils en savaient réalité environnante, plus son image était petite.

Par exemple, à une certaine époque, les gens croyaient que la Terre était soutenue par trois éléphants debout sur une tortue. C'était leur niveau de connaissance du monde.

Lorsque les philosophes de l'Antiquité ont réalisé un concept tel que le Cosmos, ils ont divisé le monde auparavant unifié en l'être qui les entoure et la personne. Dans le même temps, les gens, en tant que porteurs de nombreuses caractéristiques caractéristiques de l'Univers, ont reçu la désignation de "microcosme".

Le développement des sciences naturelles et la réception de nouveaux faits sur la structure du monde ont à nouveau changé son image. Cela a été particulièrement influencé par la loi de la gravitation de Newton et le modèle de Kepler de notre univers. Sur la base de l'expérience des siècles passés, on peut comprendre que la spécificité de la vision philosophique du monde concernant la structure d'être modifiée à chaque nouvelle découverte scientifique. Ce processus se poursuit aujourd'hui, ce qui confirme l'enseignement des anciens sages selon lequel le Cosmos, comme sa cognition, n'a pas de frontières.

Types de vision philosophique du monde

Chaque personne a sa propre vision de la réalité existante, qui s'est formée à travers son développement, son éducation, son éducation, son activité professionnelle et sa communication avec les autres. Tout cela sous-tend la vision du monde, et chacun a la sienne.

Mais en plus des différences de regard sur le monde, les personnes ont des points de contact qui leur permettent de s'unir dans différentes communautés. Pour cette raison, les types de vision du monde philosophique sont classiquement divisés en 2 types. Dans l'un d'eux, l'opinion de la majorité sur la réalité est prise en compte, dans l'autre - personnelle :

• socio-historique est la formation des conceptions de l'humanité sur le monde en différentes époques son développement, par exemple, archaïque, caractéristique de l'antiquité, et philosophique, correspondant à la modernité ;
• le type de personnalité se forme au cours du processus croissance spirituelle l'individu et sa capacité à assimiler et appliquer les valeurs et visions du monde développées par l'humanité.

Les gens peuvent façonner leurs points de vue volontairement ou spontanément. Par exemple, lorsqu'une personne croit ce que les annonceurs à la télévision lui disent et ne traite pas l'information de manière critique, cela signifie créer en elle la vision du monde nécessaire, imposer la vision de la réalité de quelqu'un d'autre. Il s'agit d'une influence délibérée sur la formation de ses opinions.

Philosophie et sciences

Avec l'émergence et le développement de diverses disciplines scientifiques, l'opinion de l'humanité sur le monde qui nous entoure a commencé à changer. Tout ce que les gens ont découvert au cours de la cognition et de l'étude de la réalité a progressivement formé une vision du monde scientifique et philosophique.

De siècle en siècle, les sciences se sont succédées, créant à chaque fois la base de nouvelles visions de la réalité. Par exemple, l'astrologie a été remplacée par la science plus exacte des étoiles - l'astronomie, l'alchimie a cédé la place à la chimie. Au cours de ces changements, une nouvelle perception de la réalité s'est également formée.

Si les anciens scientifiques tiraient certaines conclusions sur la base de leurs observations de la nature, alors les sciences se sont formées en raison de la prise de conscience des liens entre phénomène naturel... La spécificité de la vision philosophique du monde est qu'elle ne tient rien pour acquis, cela est aussi caractéristique de l'esprit scientifique. C'est le développement de la conscience critique chez les gens qui, au fil du temps, a donné lieu à la formation de toutes ces disciplines que l'humanité a aujourd'hui.

Étapes de développement d'une vision philosophique du monde

Tout dans ce monde passe par plusieurs étapes - du début à sa forme finale. Il y a 3 étapes connues dans l'évolution de la philosophie de la vision du monde :

• le cosmocentrisme est une vision de la réalité, qui est basée sur l'influence du Cosmos puissant et infini sur tout ;

• théocentrisme - l'opinion que le monde entier, à la fois visible et invisible, dépend de forces surnaturelles ou de Dieu;
• l'anthropocentrisme - l'homme est à la tête de tout - la couronne de la création.

Les principales visions du monde philosophiques ont été formées en raison de la synthèse des trois étapes de développement, qui ont uni l'étude de la nature, de l'homme et de la société dans laquelle il vit en un seul objet.

Forme de connaissance du monde

Au fur et à mesure que les civilisations grandissaient et se développaient, elles avaient besoin non seulement de nouveaux concepts pour comprendre la réalité, mais aussi d'un appareil cognitif pour leur compréhension. Ainsi, la philosophie est apparue - une forme de connaissance des lois de la nature et le développement de problèmes dans la formation d'un autre type de pensée.

La partie principale de son développement a été la création d'un type secondaire de conscience dans la société. Les fondements et les dogmes déjà établis sont difficiles à détruire, il a donc fallu remettre en question tout ce qui avait été développé par les générations précédentes de penseurs et de scientifiques.

C'est grâce à l'apparition de personnes ayant une conscience critique que la vision philosophique du monde a progressivement disparu, affirmant l'impossibilité de connaître la réalité par la raison.

Irrationalisme

Trop Longtemps l'humanité a évalué la réalité à partir de la position de nier le rôle de la conscience dans sa perception. Pendant plus de 2000 ans, les gens ont attribué tous les phénomènes de la nature qui ont eu lieu à des forces surnaturelles, par conséquent, les principaux postulats pour eux étaient la foi, les instincts, les sentiments et les révélations divines.

Même aujourd'hui, il y a des phénomènes que les gens ne peuvent pas expliquer du point de vue de la science. Ceux-ci incluent une vision du monde philosophique qui affirme l'impossibilité de connaître des sphères de réalité telles que l'immortalité, Dieu, la créativité et d'autres.

Tous les éléments incompréhensibles de l'existence ne peuvent être appliqués scientifiquement ou étudiés. L'irrationalisme est en fait retracé dans les actions de chaque personne lorsqu'elle écoute son intuition ou crée.

Le rôle de la raison

Pour une vision philosophique du monde, au contraire, les réflexions sur l'essence des phénomènes et leur interconnexion sont fondamentales. Cela se produit à l'aide de l'action de l'esprit, qui critique l'information reçue et veut la vérifier.

Il arrive souvent qu'une solution rationnelle à un problème trouve son origine dans l'irrationalité. De nombreuses découvertes scientifiques sont ainsi réalisées, dont un exemple est le tableau éléments chimiques Mendeleev ou molécules d'ADN que les scientifiques ont d'abord vues dans un rêve, puis prouvées expérimentalement.

Les étoiles sont devenues un objet de connaissance depuis très longtemps - depuis l'époque où les marins et les marchands ont commencé à les longer en cours de route. Aujourd'hui, ils continuent d'être un objet de connaissance, mais ils sont étudiés sous un angle différent, en raison de besoins sociaux différents et sur la base d'un niveau de connaissance différent. Il est clair que dans un acte cognitif spécifique, l'objet de la cognition sera l'un ou l'autre fragment de réalité. Si nous parlons de l'objet de connaissance de la société à une certaine époque, alors ses limites sont fixées par les besoins pratiques de l'époque et le niveau atteint de connaissance du monde.

Mais la relation cognitive inclut nécessairement le sujet de la cognition. Comment est-il?

Le sujet de la connaissance est l'homme lui-même, mais l'homme lui-même devient un objet non pas isolément, mais avec d'autres. Premièrement, le sujet - porteur d'un certain nombre de connaissances développées par les générations précédentes - acquiert de nouvelles connaissances de la génération moderne.

Le matérialiste L. Feuerbach a écrit à juste titre que le sujet de la cognition n'est pas l'esprit pur, ni la conscience pure, comme l'affirmaient les idéalistes, mais l'homme en tant qu'être vivant, naturel et doté de conscience. Mais pour L. Feuerbach, une personne en tant que sujet de cognition est un être biologique, anthropologique, une personne en général. Et c'est déjà inexact. En fait, en tant que sujet de cognition, une personne agit comme un être social, social. Il devient sujet de cognition, n'ayant maîtrisé la langue en société, ayant maîtrisé les connaissances précédemment acquises, étant impliqué dans une activité pratique, ayant maîtrisé les moyens et méthodes de cognition existant à un moment donné, etc.

On peut dire que le vrai sujet de la connaissance à chaque époque est l'humanité, et la personne individuelle agit comme sujet de la connaissance en tant que son représentant. En fait, la considération de l'humanité comme sujet de cognition se concentre sur l'universalité de ce processus, et l'attribution d'individus comme sujets de cognition révèle ce qui est unique dans le développement réel de la cognition. En même temps, l'individu lui-même en tant que sujet de cognition se forme dans un certain système de liens sociaux, d'une manière ou d'une autre, reflète le monde, selon le niveau de sa formation théorique et selon la nature de ses besoins et orientations de valeurs. Bref : malgré toutes les spécificités de son activité cognitive, il reste le fils de son temps, de la société et de son époque.

Deuxièmement, le sujet de la cognition est historiquement spécifique en ce sens qu'il possède une certaine quantité de connaissances, ou, en d'autres termes, un potentiel intellectuel connu, grâce auquel ses capacités cognitives sont de nature spécifique. De plus, le niveau de développement de la pratique sociale, et ce que l'on a désigné ci-dessus comme le potentiel intellectuel de la société, déterminent dans une plus ou moins grande mesure l'éventail de ses intérêts cognitifs dans une période historique donnée.

Il est facile de voir qu'au cours des cent dernières années, l'objet et le sujet de la cognition ont subi de sérieux changements. Les limites de l'objet de la cognition se sont considérablement élargies, et en même temps l'éventail des intérêts cognitifs, le potentiel intellectuel de l'humanité a considérablement augmenté, et donc ses capacités cognitives. Ainsi, dans la dialectique de l'objet et du sujet de la cognition, le développement historique médiatisé par la société de la relation cognitive d'une personne au monde est clairement visible.

53. L'optimisme épistémologique et ses fondements. Dialectique de l'essence et du phénomène.
L'optimisme épistémologique est une tendance en épistémologie qui insiste sur possibilités illimitées capacités cognitives d'une personne, estimant qu'il n'y a pas d'obstacles fondamentaux à la cognition d'une personne du monde qui l'entoure, de l'essence des objets et de lui-même. Les partisans de cette direction insistent sur l'existence d'une vérité objective et sur la capacité d'une personne à la réaliser. Il y a, bien sûr, certaines difficultés de l'historique, c'est-à-dire - de nature temporaire, mais l'humanité en développement finira par les surmonter. Il existe de nombreuses variantes de l'épistémologie optimiste, et leurs fondements ontologiques sont également différents. Dans les enseignements de Platon, la possibilité d'une connaissance inconditionnelle de l'essence des choses est basée sur la postulation de la nature unifiée de l'âme et des essences idéales dans un certain habitat de la région céleste, dans lequel les âmes contemplent le monde idéal. Après s'être installées dans des corps humains, les âmes oublient ce qu'elles ont vu dans une autre réalité. L'essence de la théorie de la connaissance de Platon réside dans la thèse "La connaissance est un souvenir", c'est-à-dire que les âmes se souviennent de ce qu'elles ont vu auparavant, mais qu'elles ont oublié dans l'existence terrestre. Les questions directrices, les choses, les situations contribuent au processus de "se souvenir". Dans les enseignements de Hegel et Karl Marx, malgré le fait que le premier appartient à l'objectif-idéaliste, et le second aux directions matérialistes, la base ontologique de l'optimisme épistémologique est l'idée de rationalité (c'est-à-dire logique, régularité) du monde. La rationalité du monde peut certainement être connue par la rationalité humaine, c'est-à-dire par la raison.
La dialectique de la relation entre phénomène et essence se révèle dans plusieurs plans, dont le plus significatif sera l'interaction (mouvement) des systèmes, le développement des systèmes, la connaissance des systèmes.

En dehors des interactions, les systèmes restent "des choses en eux-mêmes", ils ne "sont pas", donc, il n'est pas possible d'apprendre quoi que ce soit sur leurs essences. Seule l'interaction révèle leur nature, leur caractère, leur structure interne. Étant inextricablement lié à son essence, un phénomène résultant de l'interaction d'un système donné avec un autre manifeste non seulement cette essence, mais porte aussi l'empreinte d'une autre essence, reflet de la spécificité du phénomène et de l'essence d'un autre système . Le phénomène dans une certaine mesure - et "pour-autrui-être".

En interaction avec de nombreux autres systèmes matériels, ce système acquiert de nombreuses manifestations de son être ("en-soi-être"). Chacun d'eux manifeste un des côtés de l'essence du système, un de ses visages, un de ses moments. Dans leur interconnexion structurelle interne, ces moments, facettes, côtés forment une unité (comme une seule), se révélant dans une multitude de connexions avec d'autres systèmes. L'essence est une, les phénomènes sont nombreux. Sur la même base, les phénomènes, puisqu'ils sont aussi « pour-autrui-être », dans leur totalité sont plus riches que l'essence (bien qu'il ne fasse aucun doute que l'essence soit plus profonde que n'importe laquelle de ses manifestations, plus profonde que tout le complexe de ses phénomènes ). "Dans le phénomène, en plus du nécessaire, général et essentiel, il y a un certain nombre de moments aléatoires", individuels, temporaires... Phénomène. Les catégories "essence" et "phénomène" et la méthodologie de la recherche scientifique." coïncident avec ses phénomènes, ni pris séparément, ni dans leur ensemble.

Dans la dialectique de l'essence et du phénomène dans les systèmes en développement, le rôle principal appartient à l'essence ; les manifestations de ces dernières, en elles-mêmes diverses, ont un impact sur le développement de leur base, de leur essence.

54. Essentialisme et phénoménalisme. L'agnosticisme et ses types dans l'histoire de la pensée philosophique.
L'essentialisme (de Lat. Essentia - essence) est une attitude théorique et philosophique caractérisée par l'attribution d'un ensemble immuable de qualités et de propriétés à une certaine essence.

Le terme essence, né dans la philosophie scolastique, était l'équivalent latin de la seconde essence aristotélicienne, qui déterminait la totalité des qualités d'une chose, sa réalité. Dérivé de "l'essence", le terme essentialisme est utilisé en relation avec les théories dans lesquelles la présence de qualités immuables et éternelles des choses, unies par une caractéristique générique, est affirmée.

Dans la philosophie des temps modernes et contemporains, l'attitude essentialiste a fait l'objet de critiques importantes de la part d'auteurs tels que Marx, Nietzsche, Sartre et bien d'autres. (essentialisme) - l'idée que la philosophie ou la science est capable de comprendre et de représenter la ou les vérités absolues, par exemple, les propriétés nécessaires ou essentielles - "l'essence" - des objets. La théorie des formes idéales de Platon est un exemple d'essentialisme.

Aujourd'hui, le terme a souvent une connotation négative chez les philosophes qui s'opposent à l'essentialisme et mettent l'accent sur le caractère temporaire ou conditionnel de la connaissance.
Grand dictionnaire encyclopédique :

Le PHÉNOMÉNALISME est un enseignement philosophique qui reconnaît les phénomènes comme un objet direct de cognition. Le phénoménalisme est caractéristique des enseignements de J. Berkeley, Machism.

Dictionnaire explicatif de la langue russe par D.N. Ouchakov :

PHÉNOMÉNALISME, phénoménalisme, pl. non, M. (philosophie). Une doctrine philosophique idéaliste, qui croit que seul le côté extérieur, phénoménal (voir phénomène au 1 sens) du phénomène perçu par les sensations est accessible à la connaissance, et nie la possibilité de connaître l'essence des choses.

Nouveau dictionnaire de la langue russe édité par T.F. Efremova :

Phénoménalisme

La tendance de la philosophie qui nie l'existence du monde objectif, reconnaissant la seule réalité du phénomène de la conscience - les phénomènes.
Agnosticisme (du grec ancien. Il nie également la possibilité de prouver ou de réfuter des idées et des déclarations entièrement fondées sur des prémisses subjectives. Parfois, l'agnosticisme est défini comme une doctrine philosophique qui affirme l'inconnaissabilité fondamentale du monde.

L'agnosticisme est né fin XIX c., comme une antithèse aux idées de la philosophie métaphysique, qui était activement engagée dans l'étude du monde à travers la compréhension subjective des idées métaphysiques, souvent sans aucune manifestation ou confirmation objective.
Types d'agnosticisme

Scepticisme; - du grec ancien. σκεπτικός - considérer, enquêter) est un courant philosophique qui met en avant le doute comme principe de pensée, en particulier le doute sur la fiabilité de la vérité. Un scepticisme modéré se limite à la connaissance des faits, faisant preuve de retenue par rapport à toutes les hypothèses et théories. Dans un sens ordinaire, le scepticisme est un état psychologique d'incertitude, de doute sur quelque chose, obligeant à s'abstenir d'exprimer des jugements catégoriques.

Le relativisme (du latin relativus - relatif) est un principe méthodologique consistant en l'absolutisation métaphysique de la relativité et de la conventionnalité du contenu de la cognition.

Le relativisme découle d'une insistance unilatérale sur la mutabilité constante de la réalité et d'un déni de la stabilité relative des choses et des phénomènes. Les racines épistémologiques du relativisme sont le refus de reconnaître la continuité dans le développement de la connaissance, l'exagération de la dépendance du processus cognitif à ses conditions (par exemple, aux besoins biologiques du sujet, à son état mental ou aux formes logiques disponibles et moyens théoriques). Le fait du développement de la cognition, au cours duquel tout niveau de connaissance atteint est dépassé, est considéré par les relativistes comme la preuve de sa contre-vérité, la subjectivité, qui conduit à la négation de l'objectivité de la cognition en général, à l'agnosticisme.

Le relativisme en tant que cadre méthodologique remonte aux enseignements des anciens sophistes grecs : de la thèse de Protagoras "l'homme est la mesure de toutes choses ..." suit la reconnaissance comme base de connaissance uniquement de la sensibilité fluide, qui ne reflète aucune phénomènes objectifs et stables.

Des éléments de relativisme sont caractéristiques du scepticisme antique: découvrant l'incomplétude et la conventionnalité de la connaissance, leur dépendance aux conditions historiques du processus de cognition, le scepticisme exagère la signification de ces moments, les interprète comme une preuve du manque de fiabilité de toute connaissance en général.

Les philosophes des XVIe-XVIIIe siècles (Erasme de Rotterdam, M. Montaigne, P. Beyle) ont utilisé les arguments du relativisme pour critiquer les dogmes de la religion et les fondements de la métaphysique. Le relativisme joue un rôle différent dans l'empirisme idéaliste (J. Berkeley, D. Hume ; Machisme, pragmatisme, néopositivisme). L'absolutisation de la relativité, de la convention et de la subjectivité de la cognition, résultant de la réduction du processus de cognition à une description empirique du contenu des sensations, sert ici de justification de la subjectivité.
Irrationalisme (latin irrationalis - déraisonnable, illogique) - concepts et enseignements philosophiques qui limitent ou nient, contrairement au rationalisme, le rôle de la raison dans la compréhension du monde. L'irrationalisme présuppose l'existence de domaines de la vision du monde, inaccessibles à la raison et accessibles uniquement par des qualités telles que l'intuition, le sentiment, l'instinct, la révélation, la foi, etc. Ainsi, l'irrationalisme affirme la nature irrationnelle de la réalité.

Les tendances irrationalistes à un degré ou à un autre sont caractéristiques de philosophes tels que Schopenhauer, Nietzsche, Schelling, Kierkegaard, Jacobi, Dilthey, Spengler, Bergson.
L'irrationalisme sous ses diverses formes est une vision philosophique du monde qui postule l'impossibilité de connaître la réalité par des méthodes scientifiques. Comme le soutiennent les partisans de l'irrationalisme, la réalité ou ses sphères individuelles (telles que la vie, les processus mentaux, l'histoire, etc.) ne sont pas déduites de raisons objectives, c'est-à-dire qu'elles ne sont pas soumises à des lois et à des modèles. Toutes les représentations de ce type sont guidées par des formes non rationnelles de la cognition humaine, qui sont capables de donner à une personne une confiance subjective dans l'essence et l'origine de l'être. Mais de telles expériences de confiance ne sont souvent attribuées qu'à quelques privilégiés (par exemple, "les génies de l'art", "Superman", etc.) et sont considérées comme inaccessibles au commun des mortels. Un tel « esprit aristocratique » a souvent des conséquences sociales.
Nouvelle heure. - Empirisme (F. Bacon) - Rationalisme ... des directions comme philosophie la vie ...

25. Philosophie de l'irrationalisme (A. Schopenhauer, F. Nietzsche).

Irrationalisme- les concepts et enseignements philosophiques qui limitent ou nient, contrairement au rationalisme, le rôle de la raison dans la compréhension du monde. L'irrationalisme présuppose l'existence de domaines de la vision du monde, inaccessibles à la raison et accessibles uniquement par des qualités telles que l'intuition, le sentiment, l'instinct, la révélation, la foi, etc. Ainsi, l'irrationalisme affirme la nature irrationnelle de la réalité.

Les tendances irrationalistes à un degré ou à un autre sont caractéristiques de philosophes tels que Schopenhauer, Nietzsche, Schelling, Kierkegaard, Jacobi, Dilthey, Spengler, Bergson.

Caractéristique

L'irrationalisme sous ses diverses formes est une vision philosophique du monde qui postule l'impossibilité de connaître la réalité par des méthodes scientifiques. Comme le soutiennent les partisans de l'irrationalisme, la réalité ou ses sphères individuelles (telles que la vie, les processus mentaux, l'histoire, etc.) ne sont pas déduites de raisons objectives, c'est-à-dire qu'elles ne sont pas soumises à des lois et à des modèles. Toutes les représentations de ce type sont guidées par des formes non rationnelles de la cognition humaine, qui sont capables de donner à une personne une confiance subjective dans l'essence et l'origine de l'être. Mais de telles expériences de confiance ne sont souvent attribuées qu'à quelques privilégiés (par exemple, "les génies de l'art", "Superman", etc.) et sont considérées comme inaccessibles au commun des mortels. Un tel « esprit aristocratique » a souvent des conséquences sociales.

L'irrationalisme comme élément des systèmes philosophiques

L'irrationalisme n'est pas un mouvement philosophique unique et indépendant. C'est plutôt une caractéristique et un élément de divers systèmes et écoles philosophiques. Des éléments plus ou moins évidents d'irrationalisme sont caractéristiques de toutes ces philosophies qui déclarent certaines sphères de la réalité (Dieu, immortalité, problèmes religieux, chose en soi, etc.) inaccessibles à la connaissance scientifique (raison, logique, raison). D'une part, l'esprit est conscient et soulève de telles questions, mais, d'autre part, les critères de caractère scientifique sont inapplicables à ces domaines. Même parfois ( pour la plupart inconsciemment) les rationalistes dans leurs réflexions philosophiques sur l'histoire et la société postulent des concepts extrêmement irrationnels.

Influence de l'irrationalisme sur la recherche scientifique

L'irrationalisme philosophique est orienté [source non précisée 771 jours] d'un point de vue épistémologique sur des sphères telles que l'intuition, la contemplation intellectuelle, l'expérience, etc. ont été privés d'attention de l'extérieur non seulement des rationalistes, mais sont également restés inconsidérés dans de nombreux systèmes philosophiques de l'empirisme.

Les chercheurs ont ensuite souvent rejeté leurs formulations irrationnelles, mais de nombreux problèmes théoriques graves sont passés à de nouvelles formes de recherche, telles que, par exemple, l'étude de la créativité et le processus de créativité.

Conditions d'émergence des idées d'irrationalisme

Les irrationnels (au sens étroit et propre du terme) sont considérés comme de telles constructions de vision du monde, qui sont largement caractérisées par ces caractéristiques. La pensée scientifique dans de tels systèmes est remplacée par certaines fonctions cognitives supérieures, et l'intuition remplace la pensée en général. Parfois, l'irrationalisme s'oppose aux conceptions dominantes du progrès de la science et de la société. Le plus souvent, des sentiments irrationnels surgissent dans les périodes où la société traverse une crise sociale, politique ou spirituelle. Ils sont une sorte de réaction intellectuelle à une crise sociale et, en même temps, une tentative de la surmonter. En théorie, l'irrationalisme est caractéristique de ces visions du monde qui remettent en question la domination de la pensée logique et rationnelle. Au sens philosophique, l'irrationalisme existe en réaction aux situations de crise sociale depuis l'émergence des systèmes rationalistes et des Lumières.

Types d'irrationalisme philosophique

Les prédécesseurs de l'irrationalisme en philosophie étaient F.G. Jacobi et, surtout, G.W.J. Schelling. Mais, comme l'a soutenu Friedrich Engels, la Philosophie de l'Apocalypse de Schelling (1843) représente « la première tentative de faire une science libre de la pensée par admiration pour l'autorité, les fantasmes gnostiques et le mysticisme sensuel ».

L'irrationalisme devient un élément clé dans les philosophies de S. Kierkegaard, A. Schopenhauer et F. Nietzsche. L'influence de ces philosophes se retrouve dans divers domaines de la philosophie (principalement allemande), à ​​commencer par la philosophie de la vie, le néo-hégélianisme, l'existentialisme et le rationalisme jusqu'à l'idéologie du national-socialisme allemand. Même le rationalisme critique de K. Popper, souvent appelé par l'auteur la philosophie la plus rationnelle, a été qualifié d'irrationalisme (en particulier par le philosophe australien D. Stove).

Il faut penser dislogiquement, respectivement irrationnel, pour connaître l'irrationnel. La logique est une manière rationnelle de connaître les catégories de l'être et du non-être, on peut penser (dans la mesure du possible) qu'une manière irrationnelle de savoir réside dans les méthodes dyslogiques.

[modifier] Irrationalisme dans les systèmes philosophiques modernes

La philosophie moderne doit beaucoup à l'irrationalisme. L'irrationalisme moderne a clairement exprimé des contours principalement dans la philosophie du néo-thomisme, de l'existentialisme, du pragmatisme et du personnalisme. Des éléments d'irrationalisme peuvent être trouvés dans le positivisme et le néopositivisme. Dans le positivisme, les prémisses irrationnelles découlent du fait que la construction des théories se limite à des jugements analytiques et empiriques, et les justifications philosophiques, les évaluations et les généralisations sont automatiquement déplacées dans la sphère de l'irrationnel. L'irrationalisme se retrouve partout où l'on soutient qu'il existe des domaines fondamentalement inaccessibles à la pensée scientifique rationnelle. De telles sphères peuvent être conditionnellement divisées en sous-rationnelles et transrationnelles.

La question de l'irrationnel dans l'activité cognitive est étroitement liée au problème de la rationalité. L'irrationnel se retrouve dans toutes les sphères de la culture, dans toute activité humaine. Il est important que la suprématie dans la science et la structure sociale reste à la Raison. Il s'agit de quelle place l'irrationnel occupe par rapport à la Raison et aux valeurs spirituelles d'une personne.

L'un des premiers philosophes irrationnels est le philosophe allemand A. Schopenhauer (1788-1860). Son œuvre principale, The World as Will and Representation, a été publiée dès 1819, mais n'a été reconnue qu'à la fin de sa vie. Schopenhauer s'appuie sur la philosophie de Kant, mais irrationalise sensiblement sa doctrine de la "chose en soi", absolutise la nature irrationnelle du pouvoir productif de l'imagination. Il est également influencé par la philosophie indienne.

Schopenhauer envisage le monde sous deux aspects : comme représentation et comme volonté. Le monde entier « existant pour la cognition » est un objet par rapport au sujet, mon idée, qui n'existe pas sans sujet (« Il n'y a pas d'objet sans sujet »). Considérant la représentation comme une unité de sujet et d'objet, Schopenhauer anticipe l'idée répandue dans la philosophie moderne. Le monde est représenté sous les formes de l'espace et du temps, de la causalité, de la pluralité. Le monde comme représentation est le monde des phénomènes, le monde de la science. La connaissance scientifique explore la relation entre les choses, mais l'essence des choses, la réalité est cachée. Le monde des phénomènes est une illusion, le voile de Maya. Déjà le corps humain ne montre l'incompréhension d'une personne que sous l'aspect du monde en tant que représentation. Le corps n'est pas seulement un corps parmi d'autres objets, mais aussi une manifestation de volonté. (« Un acte volontaire et des mouvements corporels sont une seule et même chose »). Le corps est une volonté visible, l'essence des actions pratiques est dans la volonté. Schopenhauer conclut que la volonté est l'essence non seulement d'une personne individuelle, mais du monde dans son ensemble. La volonté est libre et irrationnelle, elle est hors du temps, l'espace de la multiplicité - une chose en soi. La volonté est une, mais il est possible de distinguer les "étapes d'objectivation" de la volonté - l'idée de Platon. La volonté se manifeste de différentes manières - des étapes inconscientes d'objectivation à la formation d'une idée du monde. La cognition, la raison - sont secondaires, dérivées par rapport à la volonté.

La volonté comme la volonté de vivre est la base de la souffrance, c'est une tension continue. La vie d'une personne passe entre la souffrance d'un besoin non satisfait et l'ennui. Le monde est la demeure de la souffrance, l'optimisme est sans vergogne. L'éthique de Schopenhauer - l'éthique pessimisme. C'est un phénomène nouveau dans la philosophie d'Europe occidentale. Il est possible de réduire la souffrance à travers l'art, en contemplant des idées immuables. Mais la souffrance ne peut être complètement éliminée que par l'austérité, en apprivoisant la volonté. Parallèlement à l'extinction de la volonté de vivre, le monde de la manifestation est également aboli, la dissolution dans le néant et la tranquillité de l'esprit ont lieu.

Doctrine philosophique F. Nietzsche (1844-1900) incohérent et contradictoire, mais c'est un dans l'esprit, la tendance et le but. Elle ne se limite pas au cadre de la philosophie de la vie. Ses œuvres principales : « Ainsi parlait Zarathoustra » (1885), « Au-delà du bien et du mal » (1886) et autres. Le premier Nietzsche a été influencé par Schopenhauer, mais contrairement à ce dernier, il a accordé beaucoup moins d'attention aux problèmes de l'être et de la cognition. Son travail est principalement consacré à la critique de la culture européenne et des questions morales. La volonté irrationnelle, la « vie » dans son contraire à la raison scientifique, forme la réalité originelle. Le monde est le monde de notre vie. Un monde indépendant de nous n'existe pas. Le monde est vu dans un processus de formation continue, c'est un monde de lutte constante pour l'existence, un conflit de volontés. Nietzsche, comme d'autres philosophes contemporains, biologise le monde, qui pour lui repose sur le « monde organique ». Sa formation est une manifestation de la volonté de puissance, qui génère un ordre de réalité relativement stable, puisqu'une plus grande volonté l'emporte sur une moindre. Contrairement à Schopenhauer, Nietzsche procède du pluralisme des volontés, leur lutte façonne la réalité. La "volonté" est comprise plus spécifiquement - comme la volonté de puissance. Enfin, il défend la nécessité de renforcer la volonté, reprochant à Schopenhauer sa volonté de calmer cette dernière. Il faut lutter non pour le non-être, mais pour la plénitude de la vie - c'est le principe de la philosophie de F. Nietzsche. Il critique l'idée de développement : il n'y a que devenir et "L'éternel retour". Périodiquement vient une époque nihilisme, le chaos règne, il n'y a pas de sens. Il y a un besoin de volonté, il y a une réconciliation avec soi et le monde se répète à nouveau. L'éternel retour est le destin du monde, sur sa base se forme "l'amour du rock". La cognition du monde est inaccessible à la logique, à la science généralisante, la cognition est un moyen de maîtriser le monde, et non d'acquérir des connaissances sur le monde. La vérité n'est qu'une "illusion utile". Dans le processus de cognition, nous ne pénétrons pas dans l'essence du monde, mais donnons seulement une interprétation du monde, la volonté de puissance se manifeste dans la création de son « monde » par un sujet humain.

Critiquant la culture de son époque, Nietzsche note un lieu historique particulier de son époque. C'est l'époque où « Dieu est mort » et Nietzsche proclame nouvelle ère arrivée Superman... Son Zarathoustra est le prophète de cette idée. L'homme moderne est faible, il est "quelque chose qu'il faut surmonter". La religion chrétienne en tant que religion de compassion est la religion des faibles, elle affaiblit la volonté de puissance. D'où l'antichristianisme de Nietzsche (avec une haute appréciation de la personnalité de Jésus). L'Église chrétienne, croit-il, a tout bouleversé (« a transformé toute vérité en mensonge »). Nécessaire "changement de vision du monde". La morale traditionnelle est également sujette à réévaluation. La morale moderne - cette morale des faibles, des "esclaves", c'est un instrument de leur domination sur les forts. L'un des coupables du bouleversement moral est Socrate, et donc Nietzsche idéalise les présocratiques, dont la moralité n'a pas encore été pervertie. Nietzsche prône la morale aristocratique, caractérisée par le courage, la générosité, l'individualisme. Il est basé sur le lien entre l'homme et la terre, la joie de l'amour, le bon sens. C'est la morale du surhomme, fort, homme libre, qui se libère des illusions et réalise un haut niveau de "volonté de puissance", retournant "à la conscience innocente de la bête de proie". L'« amoralisme » déclaré de Nietzsche est associé au remplacement de la « morale des esclaves » par la « morale des maîtres ». La nouvelle morale est, en fait, une nouvelle interprétation du monde. La philosophie de Nietzsche a souvent reçu des appréciations ambiguës : les idéologues du fascisme ont essayé de l'utiliser, ils y ont vu l'idéologie de la bourgeoisie impérialiste. En même temps, elle a influencé un certain nombre de courants dans philosophie moderne et culturel

La philosophie (du grec "amour de la sagesse") est un enseignement sur les principes les plus élevés de la réalité, sur les premiers principes de l'être, un enseignement sur le fondement profond du monde. Les principaux problèmes philosophiques : 1. ontologie (théorie de la connaissance) ; 2. épistémologie (la doctrine de l'être) ; 3. méthodologie (enseignement du développement) ; 4. sociologie (problèmes sociaux) ; 5. éthique (enseignement de la morale) ; 6. esthétique (enseignement de la beauté) ; 7. anthropologie (la doctrine de l'homme) ; 8. axiologie (enseignement des valeurs) ; 9. dialectique (doctrine de la réalité) ; 10. métaphysique (enseignement du sens de la vie).

L'émergence de la philosophie en tant que vision du monde fait référence à la période de développement et de formation de la société esclavagiste dans les pays Orient ancien, une forme classique perspective philosophique développée dans la Grèce antique. Initialement, le matérialisme est apparu comme une sorte de vision philosophique du monde, comme une réaction scientifique à une forme religieuse de vision du monde. Thales a été le premier dans la Grèce antique à s'élever à la compréhension de l'unité matérielle du monde et a exprimé une idée progressive sur la transformation de la matière, l'une dans son essence, d'un de ses états à un autre. Thalès avait des compagnons, des disciples et des partisans de ses vues. Contrairement à Thalès qui considérait l'eau comme la base matérielle de tout, ils trouvèrent d'autres bases matérielles : Anaximène - air, Héraclite - feu.

Développer les bases perspectives scientifiques, Thales a largement contribué aux fondements des mathématiques, de la physique, de l'astronomie. L'essentiel dans les enseignements de Thales en tant que scientifique qui affirme une nouvelle ère, précisément l'ère philosophique dans le développement de la vision du monde, était la doctrine de l'homme comme objet principal de toute science.

Pythagore était aux origines de la formation de la vision scientifique du monde dans la philosophie des anciens. Le pythagorisme a été le premier idéalisme philosophique grec ancien en tant que réaction idéologique au premier matérialisme grec ancien. Thales et Pythagore étaient les fondateurs des visions philosophiques du monde initiales, puisque « l'eau » de Thalès et le « nombre » de Pythagore étaient à la base de leurs positions philosophiques sur la vision du monde. Le développement ultérieur de ces tendances de vision du monde est associé aux noms de Démocrite et de Platon. Dans les enseignements de Démocrite et de Platon, les positions de vision du monde sont déjà construites sur une base fondamentalement médiatisée. Ainsi, Démocrite considère les "atomes" comme la base de toutes les fondations comme les particules les plus petites et, en principe, non plus divisibles du monde matériel. Platon avait aussi ses propres "atomes", non seulement matériels, mais spirituels, à savoir des "idées". Ils sont aussi fondamentalement indivisibles.

Ainsi, le monde des « atomes » de Démocrite et le monde des « idées » de Platon ne sont plus « l'eau » de Thalès et non le « nombre » de Pythagore. C'est quelque chose sans qualité, dont les qualités, et les plus variées, se forment tout naturellement. Quelque chose de similaire a été suggéré à l'école de Thalès par un de ses élèves, Anaximandre, exprimant l'idée que tout repose sur un certain « apeiron », une base matérielle indéfinie par rapport à n'importe lequel de ses états et modifications possibles. Et c'était déjà une sérieuse « affirmation » que le monde visible n'est pas réduit à son essence, mais contient au fond de cette « apparence » une certaine essence. Ceci suggère une conclusion très précise : il est impossible de prendre l'apparence pour le réel.

Démocrite a reconnu le matériel et le spirituel, a développé la soi-disant "théorie des écoulements", une sorte de prototype "embryonnaire" de la théorie de la réflexion. Le monde matériel, selon Démocrite, ce sont des atomes se déplaçant dans le vide. Par conséquent, Démocrite croyait à deux types de réalité objective - les atomes et la vacuité. Platon, en tant qu'antipode idéologique de Démocrite, procède du primat du monde des idées et du caractère secondaire du monde matériel. Quant aux processus de cognition, selon Platon, ils se réalisent comme des "souvenirs" d'une âme immortelle qui s'est emparée du corps humain au moment de sa naissance.

Le grand philosophe grec Aristote a compris que l'opposition des visions du monde est déterminée par l'opposition des objectifs et des intérêts politiques. Par conséquent, toutes les pensées d'Aristote en tant que scientifique visaient à construire une philosophie globale qui unit diverses approches de vision du monde.

Tout au long de l'histoire de l'existence de l'humanité, la philosophie a évolué en tant que forme stable de conscience sociale, prenant en compte les problèmes de vision du monde. La philosophie est base théorique vision du monde, ou son noyau théorique, autour duquel s'est formé une sorte de nuage spirituel de visions quotidiennes généralisées de la sagesse du monde, qui est un niveau vital de la vision du monde.

La philosophie est une telle forme de conscience sociale et individuelle, qui est constamment étayée théoriquement, a un plus grand degré de scientificité qu'une simple vision du monde, disons, au niveau quotidien du bon sens, qui est présent chez une personne qui parfois ne sait même pas comment écrire ou lire.

La pensée philosophique est la pensée de l'éternel. Comme tout le monde connaissance théorique, la connaissance philosophique se développe, s'enrichit de plus en plus de nouveaux contenus, de nouvelles découvertes. En même temps, la continuité du connu est préservée. Cependant, l'esprit philosophique, la conscience philosophique n'est pas seulement une théorie, surtout une théorie abstraite, impassiblement spéculative. La connaissance théorique scientifique n'est qu'une face du contenu idéologique de la philosophie. Un autre côté dominant, sans aucun doute dominant, est formé par une composante complètement différente de la conscience - spirituelle et pratique. C'est lui qui exprime l'orientation des valeurs, c'est-à-dire la vision du monde, type de conscience philosophique dans son ensemble. Il fut un temps où aucune science n'avait jamais existé, mais la philosophie était en marche le plus haut niveau leur développement créatif.

Le but le plus profond de la philosophie est de sortir une personne de la sphère de la vie quotidienne, de la captiver avec des idéaux plus élevés, de lui donner vie véritable signification, ouvre la voie aux valeurs les plus parfaites.

La combinaison organique en philosophie de deux principes - scientifique-théorique et pratique-spirituel - détermine sa spécificité en tant que forme de conscience tout à fait unique, qui est particulièrement visible dans son histoire - dans le processus réel de recherche, le développement du contenu idéologique de enseignements philosophiques, qui sont historiquement, dans le temps, liés entre eux, non pas au hasard, mais de manière nécessaire. Tous ne sont que des bords, des moments d'un seul tout. Tout comme dans la science et dans d'autres sphères de la rationalité, en philosophie la nouvelle connaissance ne rejette pas, mais la dialectique « enlève », surmonte son niveau précédent, c'est-à-dire l'inclut comme son propre cas particulier... Dans l'histoire de la pensée, soulignait Hegel, on observe un progrès : une ascension constante d'un savoir abstrait à un savoir de plus en plus concret. La séquence des doctrines philosophiques - dans le principal et le principal - est la même que la séquence dans les définitions logiques du but lui-même, c'est-à-dire que l'histoire de la cognition correspond à la logique objective de l'objet connu.

La philosophie est l'une des formes principales de la conscience sociale, le système le plus concepts généraux sur le monde et sur la place d'une personne dans celui-ci.

Historiquement, une source scientifique de connaissance est née des contradictions humaines. La personne se sentait insatisfaite de l'idée que la religion lui imposait. Il s'efforçait de connaître le monde lui-même. Il voulait s'expliquer les processus et les phénomènes qui se déroulaient autour de lui. Et c'est tout à fait naturel. L'homme aspire toujours à la connaissance. Il a besoin d'entrer en contact avec le monde lui-même. Découvrez comment cela fonctionne.

Science - sphère activité humaine, visant à identifier, tout d'abord, le naturel dans l'existence et le développement des objets, phénomènes, processus (ou certains de leurs aspects). Science moderne est un système complexe. Un changement dans les images scientifiques du monde se produit lorsque des phénomènes sont découverts qui ne peuvent être expliqués dans le cadre des vues scientifiques existantes (ou lorsque le phénomène prédit par la théorie n'est pas découvert). Ensuite, une révision radicale est nécessaire.

La connaissance de la loi (c. changement radical non seulement le contenu des connaissances, mais aussi le style de la pensée scientifique. Il n'est pas facile de se rendre compte de l'incohérence d'une théorie fondamentale qui semblait jusqu'à récemment assez fiable. Mais autre chose est encore plus compliqué. Après tout, si la théorie précédente fonctionnait comme une théorie, cela signifie qu'elle expliquait vraiment quelque chose, c'est-à-dire contenait des éléments de vérité objective. Et ces éléments doivent être identifiés, sinon le développement ultérieur de la théorie sera impossible. Le changement de l'image scientifique du monde a deux faces : la destruction de l'ancienne image scientifique du monde, les stéréotypes de pensée qui lui sont associés (en détectant les idées erronées) et, sur cette base, la formation de nouvelles connaissances, qui reflète plus fidèlement la réalité objective. C'est là que surviennent des collisions idéologiques dramatiques. Après tout, il est très difficile de se séparer des vues habituelles ... Et lorsque la nécessité de cela devient évidente, la tentation est grande de rejeter simplement l'ancien concept comme infructueux.

Par conséquent, le changement dans les images scientifiques du monde, associé à une rupture radicale des précédentes et à la formation de nouvelles idées sur certains domaines de la réalité, est une étape naturelle dans le développement savoir scientifique... En conséquence, il y a un changement dans l'image scientifique du monde, qui est le résultat de la généralisation et de la synthèse des connaissances dans divers domaines de la science. Cette image du monde (basée sur l'image philosophique du monde comme son modèle intégral et le plus général) est formée sous l'influence prédominante de la science la plus développée (principale) - le "leader".

Ce fut longtemps la physique (elle partage aujourd'hui ce rôle avec nombre d'autres sciences), dont les acquis sont associés :

Mécanique (Newton (deux positions : 1 - déisme - une doctrine religieuse et philosophique qui reconnaît Dieu comme un esprit du monde, construit une "machine" appropriée de la nature et lui a donné des lois et un mouvement, mais rejette toute autre intervention de Dieu dans le mouvement de soi de la nature et ne permet pas d'autres voies vers la connaissance de Dieu, sauf pour la raison ; 2 - le théisme - une vision du monde religieuse, procédant de la compréhension de Dieu en tant que personnalité absolue, restant en dehors du monde, le créant librement et agissant en lui ;

Thermique (refus complet de Dieu) ;

Quantum-relativiste (a permis de comprendre de nombreuses propriétés solides, expliquer les phénomènes de supraconductivité, ferromagnétisme, superfluidité, est la base de l'énergie nucléaire, apprendre les lois du mouvement mécanique des corps à des vitesses comparables à la vitesse de la lumière (basée sur la théorie de la relativité)) image du monde ;

Image synergique du monde (synergetikos-joint, agissant de concert), y compris la région recherche scientifique, dont le but est d'identifier les schémas généraux des processus d'auto-organisation dans systèmes ouverts conduisant parfois à l'émergence de nouvelles structures en eux. Ces derniers peuvent apparaître dans des systèmes dans des conditions sensiblement hors d'équilibre (rayonnement laser, émergence de galaxies spirales).