Être matériel et idéal. Le concept philosophique de « matière » comme caractéristique initiale de l'existence matérielle

Les principaux types et formes d'être

La diversité réelle de l'être (choses, phénomènes, processus en tant qu'être intégral) peut être classée, il est possible de distinguer certains types d'êtres et leurs les attributs, c'est à dire. propriétés nécessaires et inaliénables des choses et des phénomènes. Allouer deux types principaux d'être : Matériel et spirituel étant. Dans leur totalité, ils épuisent essentiellement toutes les choses et phénomènes concrets du monde.

1.Matériel étant

Il comprend les phénomènes qui existent à l'extérieur et en toute autonomie de la conscience humaine et représentent réalité objective, qui comprend tous les objets naturels et de nombreux phénomènes de la vie humaine et de la société qui répondent à ce critère. Pour désigner la réalité objective, le concept est introduit question. Donc, matériel étant- ce sont des objets naturels, des phénomènes, des phénomènes de la vie en société, qui :

a) se maquiller réalité objective;

b) exister peu importe d'une personne ;

c) peut exercer sur ses sens impacter .

2. Être (spirituel) idéal

Il comprend les divers phénomènes de la vie spirituelle d'une personne et d'une société qui existent dans la sphère de leur conscience(sentiments, humeurs, pensées, idées, théories) et contenu constitutif réalité subjective ... Ces phénomènes apparaissent d'abord dans la conscience humaine individuelle, beaucoup d'entre eux restent la propriété d'une seule personne. Mais le plus souvent les phénomènes spirituels prennent objectivé, forme physique (sous la forme d'un message oral, texte, formule, etc.), puis ils entrent dans le système de l'existence matérielle.

3. Dans la vraie vie, ces principaux types d'existence - Matériel et parfait - généralement interconnectés et constituent un tout indissociable - réalité sujet-objet ... En effet, l'existence d'une personne et d'une société ne peut être attribuée sans ambiguïté qu'à l'être matériel ou spirituel, car l'activité humaine comprend à la fois la génération constante de certaines idées et leur incorporation dans les résultats matériels de la créativité.

Dans la structure de l'être, ils distinguent aussi formes fondamentales d'être :

être des choses et des processus de la nature;

être d'une personne;

être du spirituel;

étant sociable.

Toutes les formes d'être sont interconnectées les unes aux autres et, en même temps, ont leurs propres spécificités.

1.Être des choses(phénomènes, processus), qui est déterminé par les lois de la nature, a des paramètres spatiaux et temporels, la vitesse et le rythme des processus, l'intégrité des structures, l'inclusion dans processus général l'évolution cosmique, et comprend :

une) étant « la première nature», celles. réalité primaire objective qui existe depuis des milliards d'années;

b) étant « une seconde nature», celles. être des choses produites par l'homme. "La seconde nature" est un complexe naturel, spirituel et réalité sociale , qui inclut:

· Objets du quotidien fabriqués par l'homme ;

· Technosphère ;

· Outils et moyens de production ;

· Infrastructures industrielles et sociales ;

· Élevage d'organismes vivants (par sélection naturelle ou par génie génétique).

2. Être humain- c'est l'activité vitale d'une personne dans l'unité de ses dimensions corporelles (biologiques), mentales et sociales. L'existence d'une personne se produit dans le monde des choses de première et seconde nature, et la première nature apparaît état l'émergence et l'existence de l'homme, et la seconde - produit de sa vie.

3. Être spirituel (idéal)- c'est:

une) être un individu spirituel , y compris diverses manifestations la conscience une personne individuelle (le flux de ses sentiments, pensées, émotions, connaissances, valeurs, stéréotypes de comportement, etc.) et diverses formes inconscient(pulsions inconscientes, ressources créatrices, mécanismes de contrôle mental inconscient sur l'état du corps, etc.) ;

b) être un spirituel objectivé existant sous diverses formes de préceptes moraux universellement valables; dogmes et institutions religieux; connaissances scientifiques consignées dans des lois, des formules et divers supports d'information ; dans les œuvres d'art, l'architecture ; en langue et littérature.

4. Être social comprenant:

une) être d'un individu dans la société et l'histoire , celles. :

– processus socialisation et la vie un individu dans une sociétéà une époque historique spécifique ;

- mécanismes influence d'une personnalité particulière au cours d'événements sociaux.

b) être de la société, celles. un ensemble de manifestations de la vie de la société en tant qu'organisme intégral dans l'unité de la production matérielle, des sphères sociales et spirituelles, des forces motrices et des mécanismes du développement socio-historique, ainsi que des phénomènes et processus culturels et civilisationnels.

Quoi unit toutes les formes d'être et assure l'unité intérieure de diverses choses, phénomènes, processus ? De quelle base et origine tout cela a-t-il existé ? La recherche de réponses à ces questions a conduit au développement du concept "substance".

Substance(à partir de lat. substance- essence, quelque chose sous-jacent) – catégorie philosophique désignant la base et l'essence de tout ce qui existe - ce qui existe en soi et grâce à soi, et non dans l'autre et grâce à l'autre. C'est elle qui assure l'unité interne d'une variété de choses, de phénomènes et de processus spécifiques.

Questions et exercices

1. Comparez et expliquez les déclarations suivantes des anciens philosophes grecs - les fondateurs de l'ontologie : « L'être est, mais il n'y a pas de non-être » (Parménide) ; « Être » et « est » signifient que quelque chose est vrai, et « non-être » signifie que ce n'est pas vrai, mais faux » (Aristote). Es-tu d'accord avec eux?

2. "L'ennui est un bâillement de néant." Que voulait dire le poète S. Marshak ?

3. Philosophe A.N. Chanyshev dans son « Traité du Non-être » arrive aux conclusions suivantes : « J'affirme que non seulement le non-être existe, mais il est premier et absolu. L'être est relatif et secondaire par rapport au non-être... L'être n'est qu'une ombre du non-être, son mauvais côté... L'homme vient du non-être et va dans le non-être, sans rien comprendre ». Formulez votre attitude vis-à-vis de la position d'A.N. Tchanychev.

4. Quel est le critère principal pour distinguer la réalité objective de la réalité subjective ? Y a-t-il une ligne infranchissable entre eux ? Décrire les principales formes d'être en termes de relations sujet-objet.

a) L'être est l'univers.

c) L'être est matière. Ces notions sont identiques.

d) L'être est nature.

e) L'être est tout ce qui existe objectivement.

f) Être - tout ce qui existe, c'est-à-dire à la fois la matière et la conscience.

g) L'être est ce qui existait dans le passé et existe maintenant.

6. "L'être est tout ce qui existe..." (Spirkin A.G. Fundamentals of Philosophy). Si nous acceptons une telle définition de l'être, alors quel concept sera son contraire ?

7. L'un des rapports de l'UNESCO était consacré au problème de l'éducation permanente et s'intitulait « Apprendre à être ». Comment comprenez-vous cela?

Matière (être matériel)

De toutes les formes d'être, la plus commune est existence matérielle. En philosophie, il existe plusieurs approches du concept (catégorie) de « matière » : * approche matérialiste, selon laquelle la matière est la base de l'être, et toutes les autres formes existentielles - esprit, homme, société - sont un produit de la matière ; selon les matérialistes, la matière est première et est l'être présent ; * approche objectif-idéaliste - la matière existe objectivement en tant que produit (objectivation) indépendamment de tout ce qui existe, l'esprit idéal primaire (absolu) ; * approche subjective-idéaliste - la matière en tant que réalité indépendante n'existe pas du tout, elle n'est qu'un produit (phénomène - un phénomène apparent, "hallucination") de l'esprit subjectif (n'existant que sous la forme de la conscience humaine); * positiviste - le concept de "matière" est faux, car il ne peut être prouvé et entièrement étudié à l'aide d'un dispositif expérimental recherche scientifique... Dans la science russe moderne, la philosophie (ainsi que dans la science soviétique) une approche matérialiste du problème de l'être et de la matière a été établie, selon laquelle la matière est une réalité objective et la base de l'être, une cause première et toutes les autres les formes d'être - esprit, homme, société - sont des manifestations de la matière et en dérivent. Les éléments de la structure de la matière sont : * la nature inanimée ; * Vivre la nature; * société (société). 3. Les traits caractéristiques de la matière sont : * la présence de mouvement ; * auto-organisation; * localisation dans l'espace et dans le temps ; * capacité de réflexion. Le mouvement est une propriété inaliénable de la matière. Souligné : * mouvement mécanique ; * mouvement physique; * mouvement chimique; * mouvement biologique; * mouvement social. Le mouvement de la matière : * naît de la matière elle-même * est global (tout bouge : les atomes sont repoussés et attirés ; il y a un travail constant des organismes vivants. Le mouvement peut aussi être : * quantitatif - le transfert de matière et d'énergie dans espace ; * qualitatif - un changement dans la matière elle-même, une restructuration de la structure interne et l'émergence de nouveaux objets matériels et de leurs nouvelles qualités.

La matière a la capacité de auto-organisation - la création, l'amélioration, la reproduction de lui-même sans la participation de forces extérieures. La doctrine de l'auto-organisation de la matière est appelée synergétique. L'un des principaux développeurs de synergies fut le philosophe russe puis belge I. Prigozhin. La matière a une localisation dans le temps et dans l'espace. En ce qui concerne la disposition de la matière dans le temps et dans l'espace, les philosophes proposent deux approches principales : * substantielle ; * relationnel. Les partisans du premier - le substantiel (Démocrite, Épicure) - considéraient le temps et l'espace comme une réalité à part. Les partisans de la seconde - relationnelle (de Lat. Relatio - relation) (Aristote, Leibniz, Hegel) - percevaient le temps et l'espace comme des relations formées par l'interaction d'objets matériels. La quatrième propriété de base de la matière (avec le mouvement, la capacité d'auto-organisation, le placement dans l'espace et le temps) est la réflexion. La réflexion est la capacité des systèmes matériels à reproduire en eux-mêmes les propriétés d'autres systèmes matériels interagissant avec eux. La preuve matérielle de réflexion est la présence de traces (un objet matériel sur un autre objet matériel) - traces d'une personne sur le sol, traces de terre sur les chaussures d'une personne, rayures, échos, reflet d'objets dans un miroir, surface lisse de un réservoir. Un type particulier de réflexion est biologique, qui comprend les étapes : * irritation ; * Sensibilité : * Réflexion mentale. Le niveau (type) de réflexion le plus élevé est la conscience. Selon le concept matérialiste, la conscience est la capacité d'une matière hautement organisée à refléter la matière.

26 ... Le mouvement comme manière d'être de la matière

L'unité de la matière et du mouvement. Mouvement et paix. L'espace et le temps. Une condition nécessaire à l'existence de la matière est l'interaction de ses éléments constitutifs. Il est à la fois externe et interne. en philosophie, le changement s'appelle mouvement. Le mouvement est une manière intégrale d'être de la matière. Ici quelque chose ne peut pas être considéré comme primaire, et l'autre comme secondaire. Nous avons devant nous la relation de deux aspects de la réalité interdépendants et se conditionnant mutuellement. La conclusion sur l'activité initiale de la matière a été introduite dans la théorie par le philosophe anglais D. Toland. Par la suite, la doctrine du mouvement s'est enrichie du concept de formes de mouvement de la matière. Ce qui est essentiellement commun à toutes les formes de mouvement de la matière, c'est qu'ils représentent l'interaction des contraires. L'interaction n'est pas introduite de l'extérieur, mais est contenue dans la nature même de la matière. Par conséquent, le mouvement dans son essence est un mouvement de soi. La loi de conservation et de transformation de l'énergie en est une confirmation convaincante. Il est considéré comme le principe le plus important des sciences naturelles. Le sens de cette découverte est qu'il existe une relation stricte entre la masse du système et son énergie : tout changement de masse provoque un changement d'énergie d'une certaine quantité. Et vice versa. La masse et l'énergie sont deux propriétés interdépendantes de la matière. Parmi la variété existante de types de mouvements matériels, les principales formes de mouvement sont appelées : 1) mécaniques ; 2) physique ; 3) chimique ; 4) biologique; 5) sociale. Le mouvement ne nie pas la paix, il est interconnecté avec elle en tant qu'unité d'opposés. Le fait que les objets matériels puissent être en repos relatif joue un rôle important dans le développement de la nature. Mais, tôt ou tard, dans chacun des objets, la paix est troublée, supprimée par un mouvement universel. L'espace et le temps. Spécificité de l'espace-temps. St. dans l'inanimé et la faune et dans le social. Processus. L'espace et le temps sont des formes objectives de l'existence de la matière. Chacun d'eux présuppose quelque chose de différent, impensable sans interconnexion. L'espace est une forme d'être de la matière, qui caractérise la longueur des objets matériels, leur disposition mutuelle, la structure des parties et des éléments. La connectivité et la continuité sont également inhérentes à l'espace. D'autre part, l'espace est caractérisé par la discontinuité, qui se manifeste dans l'existence séparée des objets. L'espace de notre monde a trois dimensions et est donc appelé tridimensionnel. Ce n'est que dans l'espace tridimensionnel qu'il est possible de former des couches d'électrons autour du noyau, l'existence de molécules et de macro-corps. la géométrie moderne de la théorie de la relativité opère en quatre dimensions. Le temps est la quatrième dimension. Contrairement à l'espace, le temps caractérise la durée et l'enchaînement des processus matériels, l'ordre de leur écoulement. Ses caractéristiques spécifiques sont l'unidimensionnalité, l'irréversibilité et l'orientation du passé vers l'avenir. Le temps est universel et uniforme. entre l'espace et le temps n. connexion intérieure profonde. La nouvelle physique a prouvé la dépendance des propriétés géométriques de l'espace et du temps sur les caractéristiques de la distribution des masses matérielles dans certaines parties de l'Univers. Il s'est avéré qu'à proximité des masses gravitantes il y a une courbure de l'espace et un ralentissement au cours du temps.

27 ... Conscience publique et individuelle, leur structure et leurs relations

Fonctions de la conscience La catégorie de conscience est utilisée dans deux sens : large et étroit. Au sens le plus large du terme, la conscience est la plus haute forme de réflexion associée à l'être social d'une personne et est une formation à plusieurs niveaux assez complexe. Au sens étroit du terme, la conscience est le noyau activité mentale personne et est associé à la pensée logique abstraite. La base la plus générale pour la structuration de la conscience est l'attribution de la conscience sociale et individuelle en elle, surgissant comme une réflexion différents typesétant. Comme vous le savez, la conscience surgit dans les profondeurs de la psyché d'une personne en particulier. C'est ici que se forme le système des concepts, certaines formes de pensée. Mais l'activité de la conscience donne également lieu aux phénomènes de la conscience - le monde des sensations humaines, ses perceptions, émotions, idées, etc., qui à leur tour se forment sous l'influence de nombreux facteurs (données naturelles, conditions de l'environnement social , vie privée personne). De plus, dans le processus d'activité, les gens échangent constamment des opinions et des expériences. Ainsi, la conscience individuelle n'existe qu'en conjonction avec la conscience publique. En même temps, ils forment une unité contradictoire. Premièrement, la conscience individuelle a des « limites » de vie, conditionnées par la vie d'une personne particulière. La conscience publique peut « couvrir » la vie de plusieurs générations. Deuxièmement, la conscience individuelle est influencée par les qualités personnelles de l'individu, la conscience publique est en un sens transpersonnelle. La conscience sociale doit être comprise comme l'ensemble des idées, théories, points de vue, sentiments, humeurs, traditions qui reflètent la vie sociale des personnes, leurs conditions de vie, existant dans la société. Lors de l'analyse de la conscience, il est nécessaire de se tourner vers la considération de l'inconscient. L'inconscient est un ensemble de phénomènes mentaux, d'états et d'actions qui ne sont pas représentés dans la conscience d'une personne, situés en dehors de la sphère de son esprit.

L'inconscient se manifeste sous diverses formes - sentiment, intuition, rêve, état hypnotique, etc. Le terme "inconscient" est utilisé pour caractériser non seulement le comportement individuel, mais aussi le comportement de groupe, dont les objectifs et les actions ne sont pas réalisés par les participants à l'action. Caractérisant la structure de la conscience sociale en termes de degré et de méthodes de réalisation du monde réel, des niveaux et des formes peuvent être distingués. La conscience ordinaire comprend la conscience des masses populaires, qui se forme dans la pratique de la vie quotidienne. La conscience théorique est le reflet des connexions et des lois essentielles de la réalité. Toutes les formes de conscience sociale sont étroitement liées les unes aux autres et ont une influence active les unes sur les autres. Selon le rôle des principaux composants de la conscience dans la régulation de l'activité humaine, on peut distinguer dans sa structure les sphères suivantes: cognitive (caractéristiques cognitives du sujet), émotionnelle et motivationnelle-volontaire. Le cœur de l'organisation structurelle de la conscience est la pensée. La fonction première de la conscience, exprimant son essence même, est la fonction de la cognition. En raison de l'unité de la cognition, de la conscience, de la conscience de soi, une fonction importante d'évaluation des informations reçues est exécutée. La conscience humaine remplit également la fonction d'accumuler des connaissances. Cependant, leur mise en œuvre n'est possible que du fait que la conscience remplit une autre fonction importante - la fixation d'objectifs.

Étant- Il s'agit d'une catégorie philosophique désignant l'existence d'un monde objectif et d'une conscience elle-même indépendante de la conscience humaine, l'unité de la réalité objective et subjective. « L'être » s'oppose au « non-être ». Inexistence (rien) Est une catégorie pour désigner ce qui n'est pas, ce qui n'existe pas.

Types d'être: À idéal L'être (spirituel) comprend les phénomènes de la vie spirituelle d'une personne et d'une société qui existent dans la sphère de sa conscience - sentiments, humeurs, pensées, idées, théories - et qui constituent le contenu de la réalité subjective. À Matérielà l'être sont ces phénomènes qui, pour ainsi dire, s'opposent à la conscience humaine, existent en dehors et indépendamment d'elle et représentent une réalité objective. La matière et l'être idéal sont généralement interconnectés, représentent un tout indissociable.

Pour désigner objectivement l'être réel en philosophie, la catégorie est traditionnellement utilisée question(à partir de lat. matière- substance). De nombreux philosophes modernes croient que ce qui suit devrait être pris comme définition initiale de la matière : la matière est une réalité objective qui existe indépendamment de la conscience humaine et est reflétée par elle.

Le concept de matière naît à l'époque de l'Antiquité à la suite de la recherche d'un certain principe fondamental de tout être, l'essence originelle, le matériau initial dont sont composés tous les corps et objets. Du point de vue des philosophes antiques, la matière est ce dont toutes les choses sont faites. Ce n'étaient généralement que des suppositions des anciens sages, et leur matérialisme était de nature naïve, car les conclusions théoriques étaient le résultat d'une attitude contemplative envers la réalité, conséquence du manque d'étude expérimentale de la nature.

La deuxième étape dans le développement des idées sur la matière est caractéristique de la philosophie des temps modernes (XVI-XVII siècles). On a attribué à la matière de telles propriétés qui ont été étudiées sur la base de la mécanique newtonienne : extension, imperméabilité, inertie, poids, masse mécanique invariable, etc. Ce matérialisme était principalement mécaniste, puisque la mécanique servait de mesure pour comprendre tous les processus naturels (physiques, chimiques, biologiques) et même sociaux.

V milieu XIX v. le critère principal de l'existence matérielle est sa propriété d'être une réalité objective. Cette qualité est possédée par les choses et les phénomènes de la nature et de la société, ainsi que par leurs propriétés, leurs connexions et leurs relations.

Récemment, dans la littérature pédagogique et scientifique, il a été esquissé et supposé que la matière devait être définie du point de vue de la catégorie de personnalité, ce qui, selon les auteurs de cette idée, permettra de synthétiser diverses stratégies de l'étude de la matière, mais ce que sera ce nouveau concept de la matière, l'avenir le montrera.

Il est possible de distinguer les principales propriétés de la matière, qui n'en sont pas séparables et sont donc appelées attributs :

1) la matière est éternelle et infinie, incréée et indestructible ;

2) la matière est en mouvement constant dans le continuum espace-temps ;

3) elle est cause d'elle-même (selon Spinoza).

Les éléments de la structure de la matière sont :

Nature inanimée;

Vivre la nature;

Société (société)

Les traits caractéristiques de la matière sont :

La présence de mouvement;

Auto-organisation;

Hébergement dans l'espace et le temps;

Capacité à réfléchir

Sous idéal généralement, ils comprennent quelque chose d'opposé au matériel, c'est-à-dire quelque chose qui n'est pas dans le monde qui nous entoure, mais qui est construit par une personne dans son esprit. Il peut s'agir d'images mentales ou sensorielles en réalité, de normes morales et juridiques, logique, règles de la vie quotidienne, algorithmes de rituels et d'activités professionnelles, valeurs spirituelles, idéaux et orientations.

Le concept d'idéal est enraciné dans l'animisme et le totémisme, selon lesquels :

a) chaque chose (bâton, arme, nourriture, etc.) a sa propre âme unique (quelque chose de similaire à la vapeur ou à l'ombre), qui, à son tour, est capable de se déplacer dans l'espace et de pénétrer dans d'autres choses et personnes ;

b) chaque groupe tribal de personnes doit son origine et caractéristiques communes ancêtre-ancêtre (totem).

- non-extension et immatérialité, imperceptibilité par les sens, irréductibilité aux processus matériels qui accompagnent l'activité sensorielle et mentale (physico-chimique, neurophysiologique, bioélectrique, etc.) ;

- subjectivité dans la forme (dépend des qualités psychophysiologiques et spirituelles d'une personne) et objectivité dans le contenu (reflète approximativement correctement le monde extérieur);

- la non-identité avec le psychique (puisque ce dernier inclut non seulement le système figuratif-conceptuel de la conscience, le caractère et le tempérament d'une personne, mais aussi la psyché des animaux supérieurs).

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CARACTÉRISTIQUES GÉNÉRALES DE L'ÊTRE

Le concept d'être est l'un des plus anciens et des plus significatifs de la philosophie. La définition de ce concept peut être considérée comme l'intégrité de tout ce qui existe. Les éléments suivants sont traditionnellement distingués en tant que composants structurels de l'être ou de ses formes :

1) l'existence de choses matérielles (corps, objets), processus, qui diffère sous deux formes - l'existence de la nature (choses naturelles, processus, états) et l'existence de choses et de processus créés par l'homme;

2) être idéal, spirituel, différencié en spirituel individualisé et spirituel objectivé supra-individuel ;

3) l'être humain, qui se présente sous la forme d'être humain dans le monde des choses et spécifiquement d'être humain ;

4) l'être du social, qui se divise en l'être individuel de l'individu et l'être de la société.

Considérons les formes de l'être matériel et idéal, dialectiquement liées les unes aux autres.

être matière déterminisme espace

1. Matériel et idéal

Matériel (de Lat. Materialis - matériel) - constitué de matière. Matière - de lat. materia - matière, substance; grec analogue de hule - bois, bois, matières premières de construction, limon, ainsi que grec. chœur - "presque néant", selon Platon.

Le concept philosophique de la matière a une longue histoire. Il ("hule") a été introduit pour la première fois par Aristote, traduction latine"Matéria" - Cicéron. Aristote utilise le terme pour décrire les vues de ses prédécesseurs. Selon lui, "le commencement de tout", qui a été enseigné par la plupart des philosophes présocratiques, est précisément la matière (l'eau - chez Thalès, l'air - chez Anaximène, l'infini - chez Anaximandre, le feu - chez Héraclite, quatre éléments - dans Empédocle, le mélange universel de particules - d'Anaxagore, les atomes - de Démocrite). L'aspiration principale des premiers philosophes grecs de la nature était d'établir le monde sur une seule base inébranlable et éternelle. Pour eux, la matière agit comme un principe éternel et universel ; De plus, elle est une force divine vivante, émouvante et organisatrice, omnipotente qui assure l'unité et la stabilité du cosmos, l'immutabilité et l'immutabilité de ses lois - quelque chose que les divinités belligérantes, éphémères et faibles de la mythologie traditionnelle ne pouvaient pas fournir.

La compréhension de la matière, proche de la compréhension moderne de cette catégorie, se retrouve dans l'ontologie de P.A. Holbach, qui est, en fait, le monisme matérialiste. Selon son enseignement, l'univers est une combinaison colossale de tout ce qui existe, ne manifestant partout à l'homme que la matière et le mouvement. La matière n'est pas créée, elle est éternelle, il y a une raison à elle-même : « Par rapport à nous, la matière en général est tout ce qui affecte nos sentiments d'une manière ou d'une autre. Tout ce qui existe dans la nature est formé par une combinaison des plus petites particules matérielles, que Holbach appelle "molécules" (parfois - atomes). Propriétés générales et primaires de la matière - extension, divisibilité, lourdeur, dureté, mobilité, force d'inertie. Le mouvement est « un mode d'existence qui découle de manière nécessaire de l'essence de la matière ». Les forces d'attraction et de répulsion agissent entre les corps, l'inertie est un type particulier de forces de réaction, indiquant l'activité interne des corps. Holbach a compris le mouvement principalement comme un mouvement spatial, tout en reconnaissant en même temps le mouvement interne latent dans les corps, dû à la combinaison, à l'action et à la réaction des molécules de matière. Les idées de Holbach ont influencé le développement ultérieur de la philosophie matérialiste.

En général, le matérialisme français du XVIIe siècle doit sa doctrine de la matière aux conceptions mécanistes et atomistes qui prévalaient dans les sciences naturelles et appliquées de cette époque.

Sous l'influence de la philosophie empirique et des sciences naturelles, la théorie phénoménale de la matière de I. Kant a été formée. Selon I. Kant, la matière est la « substance du phénomène », mais non le phénomène de la substance. En tant que phénomène, la matière existe en nous, elle dépend de l'existence d'un sujet connaissant, mais elle apparaît comme quelque chose d'extérieur, d'objectif : c'est « une forme pure, ou une manière connue de représenter un objet inconnu à l'aide de ce contemplation, que nous appelons sentiment extérieur." La matière est ce qui remplit l'espace ; la longueur et l'impénétrabilité constituent son concept. La matière, selon I. Kant, est le plus haut principe empirique de l'unité des phénomènes.

F. Schelling dans ses premiers travaux développe la doctrine kantienne des forces de répulsion et d'attraction comme deux principes de réalité ou formes de matière. Plus tard, F. Schelling a une "force synthétique" - la force de gravité en tant que moment qui construit la matière. La gravité, ou la matière, est une manifestation de l'Esprit endormi ; la matière est esprit, considérée dans l'équilibre de ses activités. La réalité, l'être, n'est ni esprit ni matière, car tous deux sont deux états d'un même être : la matière elle-même est un esprit éteint, ou vice versa : l'esprit est matière en devenir.

Pour G.V.F. La matière de Hegel est la première réalité, l'être pour soi ; ce n'est pas seulement un être abstrait, mais l'existence positive de l'espace, comme excluant un autre espace. Hegel développe dialectiquement le concept de matière à partir de l'opposition de deux abstractions - l'abstraction positive de l'espace et l'abstraction négative - le temps. La matière est l'unité et la négation de ces deux moments abstraits, le premier est concret. Ainsi, la matière marque la frontière, le passage de l'idéalité à la réalité. La transition elle-même, le mouvement est un processus - une transition de l'espace au temps et vice versa : au contraire, la matière, en tant que relation entre l'espace et le temps, est une identité à soi reposant. Les définitions essentielles de la matière constituent la triade dialectique (répulsion - attraction - gravité). Selon Hegel, la gravité est la substantialité de la matière : c'est la gravité qui exprime l'insignifiance du hors-soi-être de la matière dans son pour-soi-être, sa non-indépendance.

Le concept scientifique général de la matière est assez significativement différent du concept ontologique. Elle se développe avec la formation des sciences naturelles expérimentales au XVIIe siècle. influencé à la fois par des idées philosophiques et par souci des besoins de l'expérience. G. Galileo identifie les qualités primaires suivantes de la matière : propriétés arithmétiques (calculabilité), géométriques (forme, taille, position, toucher) et cinématiques (mobilité). I. Kepler voit dans la matière deux forces primaires, dialectiquement opposées : la force de mouvement et la force d'inertie. En mécanique newtonienne classique, les principales propriétés de la matière sont l'inertie (masse inertielle), la capacité à maintenir un état de repos ou uniforme mouvement rectiligne et la gravité - la capacité des masses lourdes à s'attirer mutuellement selon la loi de la gravité. L'énergie s'oppose à la matière - la capacité d'effectuer travail mécanique ou pour montrer la force en mouvement. Autres signes de la matière : conservation de la masse dans tous les processus physiques et chimiques ; l'identité des masses inertes et lourdes, la différence entre la matière et l'espace et le temps.

Déjà chez GV Leibniz et I. Kant, la matière est tout à fait réductible à des manifestations de force. Selon I. Kant, elle dépend de l'espace et du temps comme formes premières de la sensibilité. Au début du XXe siècle. le concept de la matière en tant que porteur de masse, différent de la force et de l'énergie, d'une part, et de l'espace et du temps, d'autre part, tremble. En particulier, par exemple, le processus de pesée lui-même, la réduction de la masse au poids, supprime la barrière entre l'inertie en tant que signe d'une substance et la force. Déjà la deuxième loi de I. Newton détermine la masse par le rapport de la force et de l'accélération. La découverte des géométries non euclidiennes a soulevé la question de leur signification physique et a rendu problématique le concept physique d'espace. De plus, des tentatives ont été faites pour expliquer la masse comme un effet purement électromagnétique-inductif, et la masse doit être considérée dans ce cas comme une quantité dépendante de la vitesse. Enfin, la théorie de la relativité d'A. Einstein place la masse dans la dépendance finale de la vitesse. Masse et énergie dans la formule ? = me 2 sont équivalents et interchangeables. La loi de conservation n'est désormais valable que par rapport à la "somme" de la masse et de l'énergie, dite "énergie de masse". En même temps, l'espace, ou le continuum espace-temps, perd sa distinction « ontologique » de la matière. Les deux sont maintenant considérés comme des aspects différents de la même réalité et sont finalement identifiés. En physique moderne, aucune des définitions classiques de la matière n'a survécu. Cependant, tant la philosophie que la physique préfèrent contourner ce concept devenu vague et obscur pour le remplacer par d'autres - espace-temps, chaos, système, etc.

La définition de la matière dans le matérialisme dialectique, que K. Marx considérait non pas comme une méthode spécifiquement philosophique, mais comme une méthode scientifique générale de recherche, a connu un développement important. Il a été souligné que les scientifiques naturels doivent maîtriser cette méthode afin de résoudre leurs problèmes scientifiques et surmonter les illusions idéalistes et métaphysiques. Dans le même temps, des références ont été faites aux grandes découvertes scientifiques naturelles du XIXe siècle. (l'ouverture de la cellule, la loi de transformation de l'énergie, le darwinisme, le tableau périodique des éléments d'ID Mendeleev), qui, d'une part, confirment et enrichissent le matérialisme dialectique, et d'autre part, témoignent que les sciences naturelles s'approchent d'un vision du monde dialectique. Le remaniement dialectique du matérialisme antérieur consistait à dépasser ses limites historiquement conditionnées : interprétation mécaniste des phénomènes naturels, négation de l'universalité du développement, compréhension idéaliste vie publique... Solidaire de l'ancien matérialisme dans la reconnaissance du primat, de la non-création et de l'indestructibilité de la matière, et aussi dans le fait que la conscience est une propriété de la matière organisée d'une manière particulière, la philosophie marxiste considère le spirituel comme un produit de la développement de la matière, d'ailleurs, non seulement comme produit naturel, mais en tant que phénomène social, en tant que conscience sociale, reflétant l'être social des personnes. La matière dans ce contexte est considérée comme une catégorie philosophique introduite pour désigner la réalité objective qui est donnée à une personne dans ses sensations, qui est copiée, photographiée, affichée dans nos sensations, existant indépendamment d'elles.

Ainsi, dans la littérature philosophique, il existe plusieurs aspects de la compréhension de la catégorie de matière.

1. Aspect substantiel : la matière est cet infini (ou pure possibilité), d'où surgissent et deviennent toutes les certitudes, choses et qualités ; chaos primaire, sans forme et sans forme ; commencement matériel du monde.

2. Dans le plan du substrat : matériaux de construction extrêmement plastiques et élémentaires, classiquement comparables visuellement à l'argile, la "première brique", la poussière, le limon, l'eau, la forêt, les éléments, etc., ou une partie relativement élémentaire et étendue de l'un ou l'autre niveau l'univers (particules élémentaires, atomes, molécules, corps protéiques, etc.). Les premiers philosophes considéraient la matière comme le substrat le plus simple du monde, et ce qui la compose s'appelait la matière.

3. Dans un sens phénoménal - un ensemble d'objets conçus et limités dans l'espace, dont la dureté, l'élasticité, l'impénétrabilité et la résistance aux influences extérieures sont détectées par les sens du sujet et imprimées dans la perception ; réalité objective, indépendante de la conscience humaine et donnée à une personne dans ses sensations extérieures.

Actuellement, parmi les philosophes de différentes écoles et directions, il n'y a pas d'unanimité dans l'interprétation du concept de matière, la question de l'essence de la facette matérielle de la réalité reste toujours d'actualité.

Il est possible de distinguer les principales propriétés de la matière, qui n'en sont pas séparables et sont donc appelées attributs :

1) la matière est éternelle et infinie, incréée et indestructible ;

2) la matière est en mouvement constant dans le continuum espace-temps ;

3) c'est causa sui, la cause de soi (selon Spinoza).

Bien entendu, les propriétés nommées n'épuisent pas toute la liste des attributs de la matière, qui comprend également l'essence, la quantité, la qualité, etc.

En plus des attributs, inextricablement liés à toute matière, il y a aussi ses modes, c'est-à-dire de telles propriétés certains types des éléments qui caractérisent leurs divers états ou niveaux de développement structurel (conductivité thermique, conductivité électrique, hérédité, etc.).

Les niveaux structurels de développement ou d'organisation de la matière sont représentés par :

a) nature - vide, particules élémentaires, atomes, molécules, macro-corps, planètes, galaxies, métagalaxies - par l'exemple de la nature inorganique ; ADN, ARN, protéines, cellules, organismes multicellulaires, populations, biocénoses - par l'exemple de la nature organique ;

b) société - une personne, une famille, groupe social, nation, ethnie, peuple, humanité.

Les niveaux mis en évidence reflètent généralement les le stade actuel développement des connaissances regarder entourer une personne le monde naturel et le monde social du point de vue de leur unité et de leur genèse.

L'idéal est une image dynamique et mobile d'un objet dans lequel son contenu objectif s'exprime sous une forme subjective et qui est libre de toutes ses propriétés socio-naturelles réelles. L'idéal est généralement compris comme quelque chose d'opposé au matériel, c'est-à-dire quelque chose qui n'est pas dans le monde qui nous entoure, mais qui est construit par une personne dans son esprit. Ceux-ci peuvent être des images mentales ou sensorielles dans la réalité, des normes morales et juridiques, des schémas logiques, des règles de la vie quotidienne, des algorithmes de rituels et d'activités professionnelles, des valeurs spirituelles, des idéaux et des orientations.

Le concept d'idéal est enraciné dans l'animisme et le totémisme, selon lesquels :

a) chaque chose (bâton, arme, nourriture, etc.) a sa propre âme unique (quelque chose de similaire à la vapeur ou à l'ombre), qui, à son tour, est capable de se déplacer dans l'espace et de pénétrer dans d'autres choses et personnes ;

b) chaque groupe tribal de personnes doit son origine et ses caractéristiques communes à l'ancêtre-ancêtre (totem).

Un certain aspect de la vision animiste de l'âme d'un objet en tant que raison spécifique de la vie était inscrit dans la culture grecque antique dans le terme eidos. Quelques instants de regards totémiques sur l'esprit de la course, âme du monde coincé dans le terme idée. Pour les présocratiques, eidos est l'apparence extérieure, l'apparence extérieure, le visible ; Empédocle a une image, Démocrite a la figure d'un atome, Parménide a une essence visible, et les sophistes ont une sorte d'essence. La culture grecque antique était orientée vers des formes externes de cognition ; les eidos et les idées étaient doués des propriétés de perceptibilité extérieure et de sensibilité vivante ; d'où la préservation de l'aspect de visibilité dans la compréhension moderne de l'idée. Au contraire, les philosophes antiques puis médiévaux ont déplacé l'accent sur la donation intérieure des idées à la pensée humaine, renforçant l'aspect logique de leur nature. Aux XVII-XVIII siècles. l'aspect théorique et cognitif de l'idée est mis en avant. L'empirisme reliait les idées aux sensations et aux perceptions des gens, et le rationalisme à l'activité spontanée de la pensée. I. Kant a appelé les idées concepts de raison, pour lesquels il n'y a pas de sujet correspondant dans notre sensibilité. Selon I.G. Fichte, les idées sont des buts immanents selon lesquels le je crée le monde. Pour G.V.F. L'idée de Hegel est la vérité objective et l'essence de chaque qualité (y compris l'être dans son ensemble), la coïncidence du sujet et de l'objet, couronnant tout le processus de cognition. A travers la philosophie de L.A. Feuerbach à théorie marxiste la cognition comprenait la compréhension de l'idéal en tant qu'image subjective du monde objectif. Une réalisation significative du matérialisme dialectique a été une définition claire des concepts de matière et d'idéal dans leur corrélation avec la catégorie de réalité, ce qui a permis de souligner l'opposition et l'interdépendance de la matière et de l'idéal. La matière a été définie comme une réalité objective qui existe en dehors de notre conscience, l'idéal comme une réalité subjective.

Dans la recherche moderne de l'idéal, il existe deux approches principales. Dans le premier d'entre eux, l'idéal est présenté comme un phénomène subjectif, comme un phénomène mental purement personnel, dans lequel ils se reflètent caractéristiques psychologiques l'individu, ses qualités émotionnelles-volontaires, ses orientations et ses attitudes.

Les partisans de l'approche opposée croient que l'idéal diffère des phénomènes mentaux individuels et est un ensemble de méthodes et de normes d'activité humaine qui ont absorbé l'expérience socio-historique. Par conséquent, l'idéal peut être considéré comme un phénomène objectif. En ce sens, cette image idéale est extérieure, objective par rapport à la conscience individuelle, indépendante d'elle. Au contraire, la conscience individuelle elle-même ne peut exister que parce qu'il y a une conscience collective, sociale. Chaque individu n'acquiert la conscience qu'en interaction avec d'autres personnes, uniquement grâce à la conscience sociale historiquement formée, qui l'attache à la richesse spirituelle de la société.

Apparemment, ces approches ne peuvent pas être considérées comme mutuellement exclusives ; ils étudient l'idéal sous différents aspects, en se concentrant sur l'un des côtés d'un même tout. Par conséquent, lors de l'examen de ce phénomène, il serait correct de prendre en compte les deux points de vue.

Dans la relation spatio-temporelle, l'idéal est compris soit comme l'implication de l'image dans le monde éternel, libre, surnaturel et sans extension (la manière objective d'être du prototype), soit, au contraire, comme l'altérité sans extension de le reflété dans le reflétant (par exemple, dans la psyché humaine) dans la forme subordonnée, transitoire, posée, dissoute, virtuelle, enlevée (la manière subjective de l'existence de l'image). Dans les deux cas, l'idéal s'oppose au réel, c'est-à-dire à l'existence matérielle étendue, et alors l'idéal se définit comme l'absence dans l'image de la substance de l'objet qui est soit créée selon la mesure de l'image, soit copié sous forme d'image.

Sur le plan substrat-contenu, l'idéal est également interprété de différentes manières : des choses ou une essence de qualité, pour servir de modèle (standard, principe, idéal, perfection, plan), selon lequel des objets réels sont reproduits ; b) comme la capacité universelle des objets à imprimer les ombres des autres dans leurs structures internes, à se reproduire sous forme de copies et à s'exprimer les uns par les autres. Dans les deux cas, l'idéal est pensé comme la propriété de l'image de se conjuguer avec son objet, de lui ressembler d'une manière signifiante, d'être avec elle par rapport à une correspondance.

Dans l'aspect du donné à la conscience humaine, l'idéal reçoit différentes définitions : a) des prototypes créatifs ou des essences de choses sont révélés au sujet en raison de leur éclat à travers des phénomènes, donc l'idéal est une manière sensori-supersensible de connaître le monde, qui a un niveau visuel-figuratif (eidétique) et logique (idéalisation, abstraction, concept) ; b) les prototypes objectifs des objets et l'essence des choses ne sont contemplés que par la vision intérieure, l'intuition, qui nous est donnée directement de manière interne (immanente), par conséquent, l'idéal est une discrétion purement interne et directe du prototype ou de l'essence (originale); l'idéal est l'expérience individuelle de l'information sur le monde extérieur dans " forme pure", quand tous les médiateurs - porteurs d'informations à l'intérieur de l'organisme - ne sont pas reproduits dans la conscience personnelle.

L'explication de la nature de l'image est déterminée par la vision du monde du philosophe ; en raison de la différence entre ces positions, le concept universellement significatif de l'idéal n'a pas encore été formé. Le plus souvent, ils essaient de comprendre la nature de l'idéal à travers l'interconnexion des catégories de conscience, esprit, âme, matière, incarnation, réflexion, créativité.

Non-extension et immatérialité, imperceptibilité par les sens, irréductibilité aux processus matériels qui accompagnent l'activité sensorielle et mentale (physicochimique, neurophysiologique, bioélectrique, etc.) ;

Subjectivité dans la forme (dépend des qualités psychophysiologiques et spirituelles d'une personne) et objectivité dans le contenu (reflète approximativement correctement le monde extérieur);

Non-identité avec le psychique (puisque ce dernier comprend non seulement le système figuratif-conceptuel de la conscience, le caractère et le tempérament d'une personne, mais aussi la psyché des animaux supérieurs).

2. Espace et temps

Les principaux attributs de la matière incluent l'espace et le temps, qui sont aussi des formes particulières d'être. Dans l'histoire de la pensée philosophique et scientifique, l'espace et le temps ont été considérés différemment.

L'un des concepts d'espace et de temps, qui a trouvé une large utilisation en philosophie et en sciences naturelles, est le concept substantiel. Les atomistes de la Grèce antique et leurs disciples, les philosophes et les scientifiques adhérant à une image mécaniste du monde, croyaient que l'espace est tout ce qui reste après la disparition des choses. Dans ce cas, à leur avis, il ne restera plus rien dans le monde que le vide, qui n'a d'autres propriétés que l'étendue et la capacité de contenir toute la matière existant dans le monde. Le temps dans ce concept était compris comme une fluidité qui n'a rien à voir, une durée uniforme, dans laquelle tout apparaît et disparaît.

L'espace et le temps ont agi ici comme des substances indépendantes, indépendantes de la matière. Cette compréhension de la relation entre la matière, l'espace et le temps a été renforcée en philosophie et en sciences naturelles, surtout après que Newton ait découvert les lois de la mécanique classique, qui lui ont donné la base de la conclusion sur l'absolu de l'espace et du temps. La géométrie d'Euclide, qui était à l'époque la seule géométrie décrivant les relations et les propriétés du monde réel, « physique », a également donné de solides arguments en faveur de l'indépendance et de l'invariabilité des caractéristiques de l'espace-temps par rapport aux propriétés du mouvement et de la façon dont les objets interagissent les uns avec les autres.

Un autre concept plus célèbre d'espace et de temps est basé sur l'idée d'interconnexion, une relation étroite des caractéristiques spatiales et temporelles de la matière, à la fois entre elles et en fonction de la nature d'un objet. En dehors de l'interaction, l'espace et le temps, selon ce point de vue, n'existent tout simplement pas. C'est ce qu'on appelle le concept relationnel. Ses racines philosophiques remontent à la théorie de G.V. Leibniz sur l'espace et le temps en tant que relations particulières entre objets et processus, en dehors desquelles l'espace et le temps n'existent pas. Le concept relationnel a reçu sa justification scientifique naturelle dans la théorie de la relativité d'Einstein et les géométries non euclidiennes de Lobatchevsky, Bolyai et Riemann. La théorie de la relativité a confirmé le fait de la dépendance des propriétés de l'espace-temps à la nature du mouvement d'un objet matériel, montrant que leurs propriétés géométriques sont dues à la répartition des masses gravitationnelles dans un système en mouvement (modification de la courbure de espace et ralentissement ou accélération du temps). Les géométries non euclidiennes ont permis de décrire ces propriétés et relations dans des espaces de courbure différente (positive ou négative). Un aspect très important des relations espace-temps, révélé à l'aide de la théorie de la relativité et confirmé par des géométries non euclidiennes, s'est avéré être le lien indissoluble entre l'espace et le temps. L'espace et le temps en tant que caractéristiques distinctes de l'existence de la matière peuvent être considérés comme des projections spécifiques d'un seul vecteur « espace-temps », dans lequel ce vecteur est décomposé dans l'un ou l'autre cas particulier mouvement de l'objet. Il est clair qu'un même vecteur (résultant) peut avoir différentes projections (composantes), qui dépendent du système de coordonnées. Par conséquent, on peut voir qu'une diminution de la longueur d'une projection (pour le même vecteur "espace-temps") sera compensée par une augmentation de la longueur de son autre projection. En d'autres termes, avec un changement de courbure de l'espace (avec un changement du champ gravitationnel), un changement dans le cours du temps se produit également (il accélère ou, au contraire, ralentit).

D'un point de vue philosophique, l'espace est une forme universelle et objective de l'existence de la matière, exprimant l'ordre d'arrangement d'objets existant simultanément.

L'espace a un certain nombre de propriétés distinctives.

Premièrement, l'espace a la propriété d'extension, qui se trouve dans le fait que chaque objet matériel a son propre emplacement : un objet existe à côté d'un autre. Cette propriété révèle également la structure de la matière, l'interaction des éléments dans divers systèmes.

Deuxièmement, l'espace de l'être réel est tridimensionnel, et dans cette tridimensionnalité de l'espace, son infinité et son inépuisable se manifestent. La tridimensionnalité de l'espace est un fait empiriquement établi qui caractérise le monde macroscopique. Cependant, la physique moderne a montré qu'il y a des raisons de croire que dans le micro ou le mégamonde, l'espace peut avoir une dimension différente. Il peut être, par exemple, à neuf dimensions. À cet égard, une nouvelle compréhension philosophique est requise par les théories mathématiques des espaces multidimensionnels, qui sont largement utilisées pour résoudre divers types de problèmes non seulement en mathématiques, mais aussi dans d'autres domaines de la connaissance scientifique et même extra-scientifique.

Troisièmement, l'espace est homogène et isotrope. L'homogénéité de l'espace est associée à l'absence de points en lui, « mis en évidence » de quelque manière que ce soit. L'isotropie de l'espace signifie l'égalité dans l'une des directions possibles.

En plus des caractéristiques considérées de l'espace, dites générales, il possède également des propriétés (locales) spécifiques. Ces propriétés de l'espace comprennent les caractéristiques de divers systèmes matériels : la symétrie et l'asymétrie, leur forme et leur taille, la distance entre éléments ou sous-systèmes, les frontières entre eux, etc.

Contrairement à l'espace, le temps ne caractérise pas la coexistence des objets, mais leur variabilité, l'enchaînement de leurs changements, émergence et disparition. Le temps indique la durée des processus qui se déroulent dans le monde, ainsi que de telles relations entre les objets, qui dans la langue sont exprimées en utilisant les mots "plus tôt", "plus tard", "simultanément", etc.

Le temps est une forme universelle et objective de l'existence de la matière, caractérisée par la durée, l'unidimensionnalité, l'asymétrie, l'irréversibilité et la cohérence.

La durée et la séquence du temps se manifestent par le fait que tous les objets et phénomènes ont la capacité de se remplacer, d'exister les uns après les autres, ou de changer d'état. Ainsi, le jour est suivi de la nuit, une saison - une autre ; il est naturel pour une personne d'être dans divers états mentaux pendant la journée, etc.

L'unidimensionnalité du temps se manifeste dans le fait qu'il s'avère qu'un événement fixé par la conscience peut toujours être associé à deux autres événements, dont l'un précède celui donné et le second le suit. L'événement capturé est toujours entre deux autres événements. Pour décrire ce genre de situations, une seule coordonnée, une seule dimension suffit amplement. Ainsi, « aujourd'hui » est ce qui se trouve entre « hier » et « demain », et il ne peut en être autrement.

L'irréversibilité et l'asymétrie du temps résident dans le fait que tous les processus se produisant dans le monde ne peuvent être inversés. Elles s'effectuent dans un seul sens : du passé vers le futur. La civilisation moderne ne peut pas être transformée en une société primitive, un vieil homme ne peut pas être transformé en un jeune.

La dépendance des caractéristiques spatio-temporelles sur les propriétés d'un système matériel particulier, sur le niveau structurel de l'organisation de la matière, est due à la naissance de l'idée que pour chacun de ces niveaux il existe un type particulier d'espace-temps ( physique, chimique, biologique, social).

Propriétés spécifiques de l'espace au niveau organisation biologique se manifestent par le fait que cet espace se distingue tout d'abord par l'asymétrie de "gauche" et de "droite" tant au niveau moléculaire qu'au niveau de la structure des organismes. Dans chaque cellule vivante sur Terre, des hélices droites d'acide nucléique sont déposées, et les plantes, en utilisant connexions symétriques comme l'eau et le dioxyde de carbone, les transforment en molécules asymétriques d'amidon et de sucre. C'est l'asymétrie gauche-droite, selon les scientifiques, qui est la clé du secret de la vie, puisqu'elle détermine la nature de certaines réactions du corps aux changements de l'environnement extérieur.

Les caractéristiques de l'espace social se trouvent dans le fait qu'il est l'espace de l'existence humaine et qu'il est rempli du sens de son être. L'espace social ne peut être réduit ni à des espaces physiques ni à des espaces biologiques. C'est un espace transformé. Par analogie avec les choses de la « seconde nature », on pourrait l'appeler « l'espace de la seconde nature ». Partout et en tout, il rappelle sa socialité avec l'un ou l'autre des symboles et des signes de culture. L'espace social, en un certain sens, est polystructural : il a un certain nombre de ses sous-espaces constitutifs : économique, juridique, éducatif, etc.

De même à l'idée d'une pluralité de formes d'espace, le concept d'une pluralité de formes de temps a été développé.

Le temps biologique est associé aux biorythmes des organismes vivants, au changement du jour et de la nuit, à la saison et aux cycles de l'activité solaire, et à d'autres caractéristiques de l'organisation biologique de la matière.

La source immédiate de l'émergence du phénomène du temps social est la perception sensorielle d'événements successifs, l'activité pratique d'une personne et différentes sortes communications.

Les caractéristiques du temps social sont largement déterminées par le rythme de développement de la production et le progrès scientifique et technologique. Il se distingue par l'inégalité de son parcours, le rythme de la vie, l'intensité des changements qui s'opèrent dans la société. Plus le stade de développement est élevé, plus le niveau de culture d'une société est élevé, plus les changements s'y produisent rapidement. Pour un individu vivant dans l'un ou l'autre conditions sociales, le temps s'avère être une caractéristique objective très importante de cette étape particulière du développement de la société.

Au niveau du temps social, on distingue également des cas particuliers comme le temps psychologique et le temps économique. Le temps psychologique est associé à l'expérience sensori-pratique d'une personne : à son état mental, ses attitudes, etc. Dans une situation donnée, elle peut « ralentir » ou, au contraire, « s'accélérer » ; elle, comme l'ensemble du temps social, est inégale. Cependant, l'inégalité du temps psychologique, contrairement au temps social, n'est due qu'à des raisons d'ordre personnel et subjectif. Le temps passe vite lorsqu'une personne fait ce qu'elle aime et obtient certains résultats. Cela "dure" si une personne effectue un travail inintéressant, ennuyeux et monotone, il semble même parfois que cela ne finira jamais.

Tout ce qui a été dit plus haut sur l'espace et le temps montre qu'une personne, en tant qu'être psychobiosocial complexe, est immergée dans plusieurs systèmes spatio-temporels différents à la fois. Il perçoit le monde comme un ensemble de nombreuses réalités, dans lesquelles la réalité de sa vie quotidienne est d'une importance particulière.

3. Mouvement et développement. Dialectique

L'attribut le plus important de la matière est le mouvement. La matière est inconcevable sans mouvement, tout comme le mouvement est inconcevable sans matière. S'il y a un mouvement, alors c'est un mouvement de « quelque chose », et non un mouvement « par lui-même », un mouvement de « rien ». Dans l'Univers en expansion, les planètes "se dispersent" dans différentes directions, autour desquelles leurs satellites tournent, les comètes et les flux de météorites se précipitent le long de différentes trajectoires, l'espace sans fond est imprégné de divers types de rayonnement ondulatoire et quantique. Les systèmes organiques sont également en mouvement. Dans chacun d'eux, divers processus liés au maintien de la vie se déroulent en permanence : métabolisme et échange d'informations, insémination et reproduction, changements biologiques physiologiques les plus simples et complexes. Les systèmes sociaux sont également en constante évolution. Il s'agit d'abord d'un mouvement associé aux mutations de l'homme et de l'humanité en cours d'ontogenèse et de phylogenèse. Ainsi, tout dans le monde bouge, tout tend vers autre chose, vers son altérité.

Le mouvement est un mode d'existence de la matière, ce qui signifie qu'elle, comme la matière, est éternelle, incréable et indestructible, ne survient pas en raison de causes externes, mais se transforme seulement d'une forme en une autre, étant la cause de lui-même.

Le mouvement d'une chose est un changement de ses propriétés causé par des événements à l'intérieur de celle-ci et (ou) les processus de son interaction externe avec d'autres choses.

Dans la notion de mouvement, on pense aux changements de toute nature : significatifs et insignifiants, qualitatifs et quantitatifs, intermittents et lisses, nécessaires et accidentels, etc.

Le mouvement est universel et absolu. Tout objet qui nous semble au repos, immobile en fait, se déplace d'abord parce que la Terre fait chaque jour une révolution complète autour de son axe, et tout ce qui s'y trouve bouge avec elle. Deuxièmement, conformément à la théorie de l'expansion de l'Univers avec notre galaxie, l'objet considéré peut s'éloigner des autres galaxies. Troisièmement, l'objet est un ensemble de particules élémentaires mobiles.

Si le mouvement est absolu, alors le repos est relatif. C'est un cas particulier de mouvement. Il n'y a pas d'état éternel d'équilibre, de paix. Il est forcément violé. Or, l'état de repos, d'équilibre s'avère être une condition nécessaire pour préserver la certitude des choses dans le monde objectif, et le monde lui-même dans son ensemble. Chaque personne change au cours du temps : sa taille, sa démarche, son apparence, son comportement, ses changements de vision du monde, etc. Cependant, tous ces changements se produisent au sein d'une forme relativement stable, ce qui nous permet, même après une longue période, de l'identifier. personne dans le présent avec elle-même dans le passé.

Le mouvement existe sous diverses formes, qui, en plus des propriétés générales, présentent des différences qualitatives très importantes. Les formes de mouvement sont, en fait, les modes d'existence d'un type de matière qualitativement défini. Il est possible de distinguer quatre formes principales de mouvement de la matière, inextricablement liées les unes aux autres et correspondant aux niveaux structurels de son organisation évoqués plus haut.

1. La forme physique du mouvement de la matière est un simple mouvement mécanique, un changement de localisation d'un objet, le mouvement de particules élémentaires, des processus intra-atomiques et nucléaires, un mouvement moléculaire ou thermique, des processus électromagnétiques, optiques et autres.

2. Forme chimique - inorganique réactions chimiques, réactions conduisant à la formation de substances organiques et autres processus.

3. Forme biologique - divers processus, phénomènes et conditions biologiques : métabolisme, reproduction, hérédité, adaptabilité, croissance, mobilité, sélection naturelle, biocénose, etc.

4. Forme sociale - la vie matérielle et spirituelle de l'individu et de la société dans toutes ses diverses manifestations.

Chaque forme de mouvement de la matière est organiquement liée à un certain niveau de son organisation structurelle. De ce fait, chacune des formes de mouvement a ses propres lois spécifiques et son propre porteur. En d'autres termes, l'unicité qualitative d'une forme, un niveau de mouvement diffère des caractéristiques qualitatives d'un autre.

Sur cette base, le principe méthodologique d'irréductibilité a été formulé : formes supérieures La matière ne peut, en principe, s'expliquer à l'aide des lois des formes inférieures (biologique - à l'aide du chimique, sociale - au moyen du biologique, etc.). Cette réduction du plus haut au plus bas dans la littérature philosophique peut être qualifiée de réductionnisme. (Il ne faut pas le confondre avec la réduction, c'est-à-dire une technique méthodologique associée à des actions ou des processus qui simplifient mentalement la structure d'un objet, par exemple, lors de l'étude du comportement humain réflexe basé sur le fonctionnement des réflexes chez des animaux très développés).

Il est tout à fait possible que d'autres formes fondamentales de déplacement soient identifiées à l'avenir. Une hypothèse a déjà été émise sur l'existence de ses formes géologiques, informationnelles et cosmiques. Cependant, elle n'a pas encore reçu de confirmation convaincante ni sur le plan théorique ni sur le plan empirique des connaissances.

Le développement est un tel changement quantitatif et qualitatif des objets matériels et idéaux, caractérisé par la directionnalité, les régularités et l'irréversibilité.

De cette définition il est clair que les concepts « développement » et « mouvement » ne sont pas synonymes, ils ne sont pas identiques. Si le développement est toujours un mouvement, alors tout mouvement n'est pas un développement. Le simple mouvement mécanique des objets dans l'espace est bien sûr un mouvement, mais ce n'est pas un développement. Les réactions chimiques telles que l'oxydation ne sont pas non plus développementales.

Mais les changements qui se produisent au fil du temps avec un nouveau-né sont sans aucun doute un développement. De la même manière, le développement est aussi les changements qui se produisent dans la société à une période historique particulière.

L'évolution dans sa direction peut être progressive (passage de l'inférieur au supérieur, du simple au complexe) ou régressive (passage du supérieur au inférieur, dégradation).

Il existe d'autres critères de progrès et de régression : le passage du moins diversifié au plus diversifié (N. Mikhailovsky) ; des systèmes avec moins d'informations aux systèmes avec plus d'informations (A. Ursul) et autres. Naturellement, par rapport à la régression, ces processus vont procéder en sens inverse.

Progrès et régression ne sont pas isolés l'un de l'autre. Tout changement progressif s'accompagne de changements régressifs et vice versa. Dans ce cas, la direction du développement est déterminée par laquelle de ces deux tendances prévaudra dans une situation particulière. Avec tous les coûts du développement culturel, par exemple, une tendance progressiste y prévaut. Dans l'évolution de la situation écologique dans le monde, il existe une tendance régressive qui, selon de nombreux scientifiques célèbres, a atteint un point critique et peut devenir dominante dans l'interaction entre la société et la nature.

L'émergence d'opportunités qualitativement nouvelles dans le système matériel qui n'existaient pas auparavant, témoigne généralement de l'irréversibilité du développement. En d'autres termes, des relations qualitativement différentes, des connexions structurelles et des fonctions apparues à un stade ou à un autre du développement du système garantissent en principe que le système ne reviendra pas spontanément à son niveau d'origine.

Le développement est également caractérisé par les propriétés de nouveauté et de continuité. La nouveauté se manifeste dans le fait qu'un objet matériel, en passant d'un état qualitatif à un autre, acquiert des propriétés qu'il ne possédait pas auparavant. La continuité consiste en ce que cet objet dans son nouvel état qualitatif conserve certains éléments de l'ancien système, certains aspects de son organisation structurale. La capacité de conserver dans un état nouveau, à un degré ou à un autre, l'état initial d'un système donné détermine la possibilité même de développement.

Ainsi, on peut affirmer que ces signes essentiels de développement dans leur ensemble permettent de distinguer ce type de changement de tout autre type de changement, qu'il s'agisse d'un mouvement mécanique, d'un cycle fermé ou de changements multidirectionnels désordonnés dans l'environnement social.

Le développement ne se limite pas à la sphère des seuls phénomènes matériels. Il n'y a pas que la matière qui se développe. Avec le processus de développement progressif de l'humanité, la conscience humaine se développe, la science, la conscience sociale dans son ensemble se développe. De plus, le développement de la réalité spirituelle peut se produire relativement indépendamment de son support matériel. Le développement de la sphère spirituelle de l'individu peut dépasser le développement physique d'une personne ou, au contraire, être à la traîne. Une situation similaire est typique de la société dans son ensemble : la conscience publique peut « diriger » la production matérielle, contribuer à son développement progressif, ou elle peut ralentir et freiner son développement.

Ainsi, nous pouvons dire que le développement se produit dans tous les domaines de la réalité à la fois objective et subjective, il est inhérent à la nature, à la société et à la conscience.

Un développement profond de l'essence du développement et de ses divers problèmes trouve son expression dans la doctrine, qui s'appelle la dialectique. Traduit du grec, ce terme signifie « l'art d'avoir une conversation » ou « l'art d'argumenter ». La dialectique comme capacité de dialoguer, de polémiquer, de trouver un point de vue commun à la suite d'un choc d'opinions opposées était très appréciée dans La Grèce ancienne.

Par la suite, le terme « dialectique » a commencé à être utilisé en relation avec la doctrine des lois les plus générales du développement. En ce sens, il est utilisé à l'heure actuelle.

La dialectique dans sa compréhension actuelle peut être représentée comme un certain système de catégories associées aux lois fondamentales du développement. Ce système peut être considéré soit comme le reflet des relations objectives de la réalité, comme une définition de l'être et de ses formes universelles, soit, à l'inverse, comme le fondement, le commencement du monde matériel.

La dialectique est une théorie et une méthode de connaissance de la réalité, utilisée pour expliquer et comprendre les lois de la nature et de la société.

Toutes les théories philosophiques des débuts de la vie dans la Grèce antique ont été initialement construites dialogiquement. L'eau de Thales, malgré son irréductibilité à l'eau ordinaire, tire néanmoins la diversité de l'existence vers quelque chose de définitivement spécial. Le disciple de Thalès Anaximandre parle d'apeiron - infini et indéfinissable à travers tout particulier. Il y avait au commencement quelque chose qui détermine tout, mais lui-même n'est déterminé par rien - tel est le sens de son antithèse à la thèse de Thalès. Anaximène essaie dans l'air comme esprit qui anime, nourrit tout ce qui existe (et ainsi le forme), de trouver comme synthèse quelque chose de tiers, primordial, tout aussi solide, mais pas aussi vague que l'apeiron, et pas aussi défini que l'eau de Thalès. Pythagore utilise des catégories et des nombres jumelés, qui, par l'unité de leur opposé les uns aux autres, forment l'harmonie du Cosmos. Héraclite est convaincu que le chemin de contre-mouvement des différents états et formes de feu comme base des fondements du monde physique est prédéterminé par le Logos - le mot créateur, c'est-à-dire par le sens même de l'être. Chez les Éléates, le discontinu et le continu, la partie et le tout, le divisible et l'indivisible, prétendent aussi être le commencement de leur interdétermination, leur indissolubilité dans un même fondement.

L'une des caractéristiques de la culture antique peut être considérée comme le culte de la controverse, qui s'est retrouvé dans la créativité théâtrale et politique. Les sophistes ont affiné dans le dialogue avec les étudiants leur capacité à prouver la vérité de chacun des contraires. Cette période a vu l'épanouissement de la culture du dialogue significatif lors de la résolution de problèmes purement théoriques et, surtout, philosophiques.

La dialectique - la capacité de la pensée cognitive à discuter avec soi-même dans le dialogue des penseurs - a été réalisée précisément comme une méthode de recherche d'un début générique commun pour les significations opposées particulières d'un concept. Socrate considérait la dialectique comme l'art de découvrir la vérité à travers la collision d'opinions opposées, une façon de mener une conversation académique menant à de vraies définitions de concepts. Cependant, la dialectique n'est pas encore apparue comme une forme naturelle et nécessaire de la pensée théorique en général, permettant d'exprimer clairement et de résoudre les contradictions dans le contenu du pensable en recherchant leur racine commune (leur identité), leur espèce commune. Bien que les philosophes de l'Antiquité aient divisé le monde imaginaire, perçu par l'homme, et le monde réel, cette division ne posait pas encore le problème du vrai chemin vers la vérité - le problème de la méthode (forme) universelle de la pensée théorique. L'illusion d'opinions sur le monde, pour les premiers dialecticiens, était principalement associée aux capacités perceptives limitées des sens, à la faiblesse de l'esprit face aux préjugés séculaires, à la tendance des gens aux vœux pieux, etc., que plus tard F. Bacon appellera les fantômes de la grotte, du genre, du marché et du théâtre. Les contradictions dans les jugements n'étaient pas associées à la formation et au développement objectivement contradictoires des processus de tout dans la réalité.

Les philosophes du Moyen Âge étaient confrontés à la tâche d'identifier les fondements initiaux dans des déclarations apparemment bien fondées, mais contradictoires sur les principes et les principes, sur l'expérience sensorielle et la raison, sur les passions de l'âme, sur la nature de la lumière, sur la vraie connaissance et l'illusion, sur le transcendantal et le transcendantal, sur la volonté et la représentation, sur l'être et le temps, sur les mots et les choses. La philosophie orientale révèle le contraire d'une sage contemplation du sens éternel de l'être à l'action vaine dans le monde transitoire.

Depuis l'antiquité, la plus grande difficulté pour penser était d'abord les contradictions sémantiques directes avec l'interdépendance initiale des catégories universelles « appariées » de la pensée. Au Moyen Âge, le dialogisme interne de la pensée était perçu non seulement comme une norme pour la pensée théorique, mais aussi comme son problème, nécessitant une forme mentale, une règle et un canon particuliers pour sa solution. Ce formulaire Longtemps le dialogue socratique est resté. Pendant cette période, la dialectique n'était pas appelée une manière productive universelle de philosopher, car elle s'est imposée dans la formation et les premiers pas du développement de l'activité théorique, mais une matière académique conçue pour apprendre aux jeunes scolastiques à conduire un dialogue selon toutes les règles de l'art de la pensée à double tranchant, qui excluent le désordre émotionnel de la dispute quotidienne. Les règles étaient que les déclarations opposées sur un sujet particulier (thèse et antithèse) ne devraient pas contenir de contradictions dans la définition et d'autres erreurs contre les règles de la logique d'Aristote. Cela renforçait la conviction, radicalement opposée à la formule initiale de la conscience théorique : penser vraiment signifie penser de manière cohérente, formellement infaillible, car dans le pensable (dans la nature, créé par le plan de Dieu) il n'y a pas d'erreurs ni de contradictions. L'esprit humain imparfait se trompe. La contradiction dans les déclarations est le premier et principal signe de son erreur. La "dialectique" du litige est conçue pour révéler des erreurs soit dans les déclarations de l'un des opposants, soit dans les déclarations des deux. Ainsi, la logique de la réflexion sur les contradictions dans les déclarations et les conséquences logiques de celles-ci et la logique de la réflexion théorique (principalement philosophique) sur les contradictions internes du pensable étaient clairement divorcées.

A l'époque moderne, la science, en tant que nouvelle forme d'activité théorique, s'est fixé comme objectif non pas une connaissance empirique ordinaire, mais en fait une connaissance théorique des invariants des processus naturels. L'objet immédiat de cette connaissance est les méthodes, moyens et formes de détermination de ces invariants : mécanique, astronomie, débuts de la chimie, médecine, etc. Dans les universités médiévales, un certain nombre d'hypothèses théoriques profondes ont été préparées sur les propriétés des substances et des forces. de la nature, se manifestant avec une constance convaincante en répétant régulièrement les interactions des phénomènes naturels. En même temps, des problèmes fondamentaux ont été formulés qui ne coïncidaient pas avec les problèmes de la connaissance scientifique. Par exemple, la discussion par les réalistes et les nominalistes du problème de l'existence des universaux (universels dans un nom et dans la vie réelle) s'est étendue aux XVIIe et XVIIIe siècles. dans le problème de la corrélation cognitive des vérités de la pensée théorique (raison) et de l'expérience sensorielle avec les substances et les forces de la nature. Empiristes et rationalistes ont poursuivi le dialogue entre réalistes et nominalistes avec un type radicalement différent de conscience sociale de la réalité historique de l'être. Avec les vérités immuables de l'Écriture Sainte et les textes des Pères de l'Église, des connaissances générales non moins immuables sur l'espace et le temps des processus naturels sont apparues.

L'essence dialectique originelle de la théorie en tant que « dialogue de penseurs » exigeait obstinément une recherche de véritables prérequis ontologiques pour la genèse de l'unité des contraires fondamentalement incompatibles. Cette recherche a trouvé son incarnation logique dans les antinomies de la raison pure I. Kant, dans le rejet de la pensée philosophique de l'extrême du spiritualisme pur à l'extrême du matérialisme vulgaire, dans l'exacerbation constante de la confrontation entre empirisme et rationalisme, rationalité et irrationalité. .

Dans la tradition philosophique, il existe trois lois fondamentales de la dialectique qui expliquent le développement du monde. Chacun d'eux caractérise son propre côté du développement.La première loi de la dialectique - la loi de l'unité et de la lutte des contraires révèle dans le développement sa cause, sa source (c'est pourquoi on l'appelle la principale). La base de tout développement, du point de vue de cette loi, est la lutte des côtés opposés, des tendances de tel ou tel processus, phénomène. Pour caractériser le fonctionnement de cette loi, il faut se référer aux catégories d'identité, de différence, d'opposition, de contradiction. L'identité est une catégorie qui exprime l'égalité d'un objet à lui-même ou de plusieurs objets entre eux. La différence est une catégorie qui exprime la relation d'inégalité d'un objet à lui-même ou des objets les uns aux autres. L'opposé est une catégorie qui reflète la relation de ces côtés d'un objet ou d'objets les uns avec les autres, qui sont fondamentalement différents les uns des autres. La contradiction est un processus de pénétration mutuelle et de négation mutuelle des contraires. La catégorie de la contradiction est centrale dans cette loi. La loi implique que les vrais opposés réels sont constamment dans un état d'interpénétration, qu'ils sont des tendances et des moments en mouvement, interconnectés et en interaction. L'interconnexion et l'interpénétration indissolubles des contraires s'expriment dans le fait que chacun d'eux, en tant que son contraire, n'a pas seulement un autre, mais son propre contraire et n'existe en tant que tel que dans la mesure où ce contraire existe. L'interpénétration des contraires peut être démontrée par l'exemple de phénomènes tels que le magnétisme et l'électricité. « Le pôle Nord dans un aimant ne peut pas exister sans le pôle Sud. Si nous coupons l'aimant en deux moitiés, nous n'aurons pas le pôle Nord en un seul morceau et le pôle Sud en l'autre. De même, en électricité, l'électricité positive et négative ne sont pas deux fluides différents existant séparément »(Hegel. Works. Vol. 1. P. 205). Un autre aspect inaliénable de la contradiction dialectique est la négation mutuelle des partis et des tendances. C'est pourquoi les côtés d'un même tout sont opposés, ils ne sont pas seulement dans un état d'interconnexion, d'interdépendance, mais aussi de négation mutuelle, d'exclusion mutuelle, de répulsion mutuelle. Les opposés, quelle que soit leur forme d'unité concrète, sont dans un état de mouvement continu et d'une telle interaction les uns avec les autres, ce qui conduit à leurs transitions mutuelles les uns dans les autres, au développement d'opposés interpénétrés, se présupposant mutuellement et en même temps se battant, se niant l'un l'autre. C'est ce genre de rapport d'opposés qu'on appelle contradictions en philosophie. Les contradictions sont la base intérieure du développement du monde.

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Le travail de l'étudiante de 2e année Anna Valentinovna Grishinina

Deux parties de la connaissance philosophique

Afin de faciliter le cours, il est généralement divisé en deux parties : 1) histoire de la philosophie 2) théorie de la philosophie.

Lors de l'étude de l'histoire de la philosophie, la méthode chronologique est utilisée, c'est-à-dire les écoles de pensée, les directions ont été étudiées dans l'ordre de leur apparition dans l'histoire de la connaissance philosophique.

L'ordre de présentation est déterminé par la séquence temporelle du T. o. Il est dominé par la méthode empirique, inductive et descriptive de présentation du matériel. L'unité centrale était le philosophe.

Lorsqu'on étudie la théorie de la connaissance philosophique, l'ordre est différent. Il n'a pas été déterminé par la chronologie, mais par la logique, c'est-à-dire le rôle décisif dans la présentation est joué par le contenu, leur signification, leur rôle dans le système de la philosophie moderne

Ici, la présentation se déroulera en partant du plus concepts générauxà simple, spécifique, privé. De l'être à ses formes générales. Une approche descendante spéculative, rationnelle et logique prévaut ici. Et l'unité centrale ici sera le concept. Tels que l'être, l'être social et spirituel, etc.

Cette. l'histoire de la philosophie - il y a la philosophie dans la dynamique, dans le processus. La théorie de la philosophie est la philosophie en statique, c'est-à-dire qu'il y a un résultat, les résultats de son développement. Il y a aussi des points communs entre ces parties. Les deux, d'une manière ou d'une autre, explorent également le travail de philosophes individuels et le contenu de ces concepts qu'ils ont développés.

Ces deux parties se complètent. Ensemble, ils s'unissent, s'enrichissent. combiner les méthodes historiques et logiques d'approche de la connaissance philosophique, c'est-à-dire Aider à mieux comprendre le contenu de cette discipline.

2. Spécificité des catégories philosophiques

Échelle, c'est-à-dire concepts philosophiques, les catégories n'ont pas seulement caractère général, mais extrêmement général. Les catégories sont extrêmement larges. Ils reflètent cet universel, universel, qui est dans l'homme, et dans la nature, et dans la société.

Le concept le plus large est l'être. Il comprend la matière, la conscience, l'être humain.

Anthropologisme parce que de larges catégories existent et dans d'autres sciences, une caractéristique des catégories philosophiques est qu'elles étudient la nature non pas comme une fin en soi, mais en lien étroit avec une catégorie de l'homme, c'est-à-dire la servir. La philosophie est un savoir anthropologisé. Malgré le fait que tout soit réduit à la catégorie de l'homme, l'homme reste un mystère pour la philosophie.

Ouverture. Cela signifie que leur caractéristique est que les vérités philosophiques sont ouvertes, incomplètes. Toutes les vérités philosophiques sont relatives. Hegel a dit :

"La vérité est un processus, pas un nickel usé que vous pouvez mettre dans votre poche et oublier."

Démocrite : « La vérité philosophique se trouve au fond d'un puits profond.

N. Berdiaev : « L'homme est un être instable et indéfini, pas un médium ».

Pluralité, polarité du contenu.

Le concept d'être est interprété par Démocrite comme un phénomène matériel. Cependant, Platon l'interprète comme un phénomène idéal ; Thomas d'Aquin l'interprète comme un phénomène divin. V. Soloviev dit que l'être est un concept universel, tout-un.

Il ne résulte pas de ce qui a été dit que la philosophie n'est pas une science exacte, vague dans son contenu. Sa justesse s'exprime dans le fait qu'une fois qu'il a accepté quelque chose des philosophes, il le transporte strictement à travers le système de la position acceptée.

3. L'être, son essence et ses formes

Ses concepts sont synonymes : réalité, univers, quelque chose.

Le terme même d'ontos est d'origine grecque : l'ontologie est en général la partie originelle d'un système philosophique. L'être est une catégorie extrêmement large de toutes les autres catégories, et donc des difficultés surgissent dans sa définition, puisque nous définissons tout concept en le réduisant à un générique.

L'être n'a pas de concept générique. Et la définition habituelle est impossible. Accepter le classement de cette notion avec des tailles égales, ou la méthode pour s'y opposer est égale. Les caractéristiques distinctives ou similaires sont indiquées.

l'être s'oppose au non-être

l'être est structurel, discret, multi-qualité. Et le non-être est sans structure, de même qualité.

La philosophie identifie trois parties structurelles principales de l'être :

A) le matériel étant

B) être idéal

C) être humain

l'être est un, monolithique, réductible à toute unité. Le premier principe. Cette essence s'exprime dans diverses formes d'être.

Les principales formes d'être :

1) matériel - objectif, être naturel, être objectif La nature est tout ce qui existe moins ce qui est créé par l'homme et l'homme lui-même.

2) être idéal. C'est un être subjectif, venant d'une personne, créé par elle. C'est la science, l'art, la religion, la philosophie, toute la culture. Pensées, sentiments, images

3) être humain. Être existentiel. L'objet est être subjectif, il relie être matériel et être idéal. Il intègre l'être et le non-être. Être humain Est une sorte de copie de l'univers ou du microcosme.

Le but de l'étude de l'être en science et en philosophie est différent. Pour la philosophie, c'est un moyen d'atteindre ses objectifs les plus élevés. Pour les sciences naturelles, c'est une fin en soi.

4. La matière et les formes de son existence

L'homme est un être double (être corporel et être idéal).

Le sens originel est ancré dans le mot matière, de lat. "Matériel", "planches"

Le désir d'exprimer en quelque sorte l'idée de l'unité de l'être, du monde. Imaginez cette unité, en croyant que la base du monde est quelque chose de matériel, comme une forêt, un arbre. Le développement du terme a été rempli de significations de plus en plus nouvelles. Ce développement était basé sur le développement de la philosophie, naturellement - la pensée scientifique. Il y a plusieurs étapes dans ce processus de développement :

Depuis les temps anciens - jusqu'au 19ème siècle. La particularité du concept de matière est basée sur le fait que la compréhension philosophique et la compréhension naturelle étaient les mêmes. La matière était comprise comme une sorte de substance. Représentants : Thalès, Héraclite, Démocrite, Platon.

Depuis le 19ème siècle, avec le développement de la physique. Il s'est avéré que les concepts de matière ne sont pas seulement matière, mais viennent également avec les mêmes signes que l'énergie, la charge.

20e - 21e siècle. A cette époque, le concept d'existence matérielle est devenu encore plus complexe, car la matière est aujourd'hui présentée comme quelque chose capable d'exister non seulement sous forme de liquide, de gaz et matière solide, il peut également exister sous forme de plasma, c'est-à-dire sans structure. L'idée du terrain est également en train de changer. Cela peut être non seulement gravitationnel, mais aussi électromagnétique et radiatif, il y a aussi un champ d'information.

À cet égard, la philosophie est passée à une définition plus abstraite, abstraite et généralisée de la matière.

Nouvelle définition :

La matière est une réalité objective qui existe indépendamment de la conscience humaine.

Il s'est avéré plus permanent que scientifique

5. La structure de la matière, ses propriétés fondamentales.

La matière, en tant que partie de l'être, est un phénomène structurel, c'est-à-dire qu'elle est discrète.

ses parties sont des objets séparés, des choses.

2) la matière se compose de certaines connexions, la relation de ces choses les unes aux autres.

Grâce à ces connexions, des propriétés particulières, des signes de choses individuelles sont révélés.

La compréhension moderne de la structure de la matière comprend un concept en trois parties. Le concept de matière se réduit à ce qui suit : 1) la matière se compose de choses, d'objets ; 2) les connexions, les relations entre elles ;

propriétés, qualités des choses.

Quelles sont ces qualités des choses ?

Le nombre de choses dans la matière est infini, infini et le nombre de connexions entre elles, les qualités de ces choses sont aussi infinies. La philosophie essaie de distinguer la plus importante des propriétés - les propriétés universelles. Il y en a trois plus importants :

Espacer

Trafic

Ces propriétés des choses matérielles expriment le plus profondément les liens d'interaction et l'unité des choses.

L'essentiel : dans la vie de tous les jours, ces concepts ne posent pas de difficultés. Mais la philosophie se heurte à quelques difficultés.

A. Bienheureux : "Je sais que je suis un tel moment jusqu'à ce qu'ils me demandent à ce sujet."

Temps :: 1) nous avons un sens biologique du temps; 2) peu d'entre nous ont un sens absolu du temps ; 3) le sens du temps est associé aux caractéristiques de l'organisme.

Dans cette reconnaissance du sens du temps avec certains types de matière. Pour la première fois Spinoza est arrivé à cette conclusion, et au 20ème siècle Albert Einstein avec sa théorie de la relativité.

La philosophie moderne valorise aussi l'espace. L'idée en est née de nos observations. Chaque chose a une extension, beaucoup de choses existent côte à côte.

L'espace est l'étendue, l'ordre d'existence des choses. A trois dimensions : hauteur, longueur et profondeur. Parfois, ils parlent du quatrième paramètre - le temps.

Le temps est la répétition des choses, c'est leur variabilité, leur durée, leur rythme, le rythme d'existence des choses. Le temps est une caractéristique des choses, comme le début et la fin, la naissance et la mort. Le temps exprime la propriété des choses d'alterner et de ne pas exister en même temps.

Pour le concept de temps, le concept est mis en évidence - les types de temps :

temps humain (100 ans) ;

temps historique (milliers d'années);

temps préhistorique (millions d'années)

temps biologique (5 milliards d'années)

temps géologique (6 milliards d'années)

Espace-temps (20 milliards d'années)

Les types de temps spécifiés sont incommensurables. C'est la relativité du temps.

On peut en dire autant de l'espace. L'espace du cosmos change de 10 km et l'espace du microcosme change de 10 cm.

Cette. l'espace et le temps sont interconnectés. L'expression de cette unité est le mouvement.

Le mouvement est l'unité de l'espace et du temps. C'est le mouvement des choses dans l'espace et leur changement dans le temps.

Types de mouvements : 1) mécaniques ; 2) chimique ; 3) biologique; 4) l'espace ; 5) nucléaire.

Toutes les formes de mouvement sont liées les unes aux autres. Bien qu'ils ne soient pas les mêmes.