L'homme social et naturel. L'homme à la suite d'une évolution biologique et socioculturelle

La tradition qui s'est développée dans notre littérature nous permet d'utiliser l'expression « problème biologique et social » dans un sens très large et, malheureusement, assez flou. Par conséquent, la clarification des aspects de la relation entre le biologique et le social est une tâche méthodologique et scientifique urgente. Sa solution est compliquée par l'absence de bases de classification suffisamment rigoureuses, la diversité qualitative de ce qu'il est convenu d'appeler des éléments biologiques ou sociaux de la réalité, et la complexité des connexions de ces éléments.

Conformément à la caractérisation de K. Marx de l'essence de l'homme comme un ensemble de relations sociales, il apparaît comme un être social. En même temps, l'homme fait partie de la nature. De ce point de vue, les gens appartiennent aux mammifères supérieurs, formant un type particulier d'Homo sapiens, et, par conséquent, une personne s'avère être un être biologique.

Comme toute espèce biologique, Homo sapiens se caractérise par un certain ensemble de caractéristiques spécifiques. Chacun de ces signes divers représentants les espèces peuvent varier dans des limites assez larges, ce qui est en soi normal. Les méthodes statistiques permettent d'identifier les valeurs les plus probables et les plus répandues de chaque trait d'espèce. Les processus sociaux peuvent également influencer la manifestation de nombreux paramètres biologiques d'une espèce. Par exemple, l'espérance de vie « normale » moyenne d'une personne, selon science moderne, est âgé de 80 à 90 ans, s'il ne souffre pas de maladies héréditaires et n'est pas victime de causes de décès extérieures à son organisme, telles que maladies infectieuses ou causées par un état anormal de l'environnement, accidents, etc. est la constante biologique de l'espèce, qui, cependant, change sous l'influence des modèles sociaux. En conséquence, l'espérance de vie moyenne réelle (par opposition à "normale") est passée de 20 à 22 ans dans l'Antiquité à environ 30 ans au XVIIIe siècle, 56 ans en Europe occidentale au début du XXe siècle et 75 à 77 ans. années dans les pays les plus développés à la fin du XXe siècle.

La durée de l'enfance, de l'âge adulte et de la vieillesse est biologiquement déterminée ; l'âge auquel les femmes peuvent donner naissance à des enfants est fixé (en moyenne, 15-49 ans) ; est déterminé le rapport des naissances d'un enfant, de jumeaux, de triplés, etc.. La séquence de processus tels que la capacité d'absorption dans le développement du corps humain différentes sortes nourriture, apprendre une langue à un âge précoce, l'apparition de caractères sexuels secondaires et bien plus encore. Selon certains rapports, il est héréditaire, c'est-à-dire biologiquement déterminé, et la douance personnes différentes v divers types activités (musique, mathématiques, etc.).

Comme les autres espèces biologiques, l'espèce Homo sapiens présente des variations stables (variétés), qui sont désignées, lorsqu'il s'agit d'une personne, le plus souvent par le concept de race. La différenciation raciale des personnes est due au fait que les groupes habitant différentes parties de la planète se sont adaptés aux caractéristiques spécifiques de leur environnement, ce qui a entraîné l'apparition de caractéristiques anatomiques, physiologiques et biologiques spécifiques. Mais, appartenant à une seule espèce biologique Homo sapiens, un représentant de toute race possède de tels paramètres biologiques caractéristiques de cette espèce qui lui permettent de participer avec succès à l'une des sphères de la vie de la société humaine.

Si l'on parle de préhistoire humaine, alors l'espèce Homo sapiens est la dernière des étapes de développement du genre Homo connues aujourd'hui. Dans le passé, nos prédécesseurs étaient d'autres espèces de ce genre (comme Homo habilis - une personne capable; Homo erectus - un homme droit, etc.), la science ne donne pas encore une généalogie sans ambiguïté de notre espèce.

Biologiquement, chacun des individus humains vivants ou vivants est unique, le seul, car l'ensemble de gènes qu'ils reçoivent de leurs parents est unique (à l'exception des jumeaux identiques qui héritent d'un génotype identique). Cette unicité est renforcée par l'interaction des relations sociales et facteurs biologiques dans le processus de développement individuel d'une personne, car chaque individu a une expérience de vie unique (même des jumeaux identiques deviennent quelque peu différents les uns des autres en vieillissant).

L'unicité de chaque personne est un fait d'une importance philosophique et idéologique primordiale. La reconnaissance de l'infinie diversité de la race humaine, et, par conséquent, de l'infinie variété de capacités et de talents que les gens peuvent posséder, est l'un des principes fondamentaux de l'humanisme. À l'époque du culte de la personnalité de Staline dans notre pays, comme vous le savez, la déclaration était en vogue : "Il n'y a pas de peuple irremplaçable". Il a été utilisé pour justifier l'attitude d'un individu en tant que "roue dentée" d'une énorme machine, pour justifier la violation des droits et de la dignité d'une personne. La reconnaissance du caractère unique et de la valeur intrinsèque de chaque être humain est directement opposée à une telle compréhension de l'homme et à une telle pratique inhumaine.

Les exemples ci-dessus parlent de la difficulté, voire de l'impossibilité de déchiffrer sans ambiguïté l'expression "corrélation entre biologique et social". Évidemment, seulement sujet spécifique et le but de l'étude peut fixer les limites de ses valeurs exactes. Pour éviter toute confusion sémantique, il faut d'abord distinguer entre les aspects scientifiques et philosophiques concrets du problème du biologique et du social.

Les exemples les plus clairs de l'aspect scientifique concret sont fournis par les disciplines qui traitent des problèmes limites qui se situent à l'intersection des sciences sociales et naturelles, et en particulier celles dont le sujet est formé par le chevauchement et l'interaction des sphères sociales et naturelles. . Ce sont de nombreuses branches de la géographie, de la médecine, des sciences agricoles, etc. On peut dire d'un certain nombre de branches du savoir qu'un certain pan du rapport entre le biologique et le social est leur objet spécifique. Aux sciences traditionnelles de ce type - psychologie, génétique humaine, anthropologie - s'ajoutent aujourd'hui l'ergonomie et l'écologie humaine, ou l'écologie médicale.

Les formes biologiques et sociales du mouvement de la matière "coexistent" dans l'image évolutive du monde: au cours du développement progressif de la matière, un phénomène qualitativement nouveau apparaît sur la base de sa forme biologique - la société. Dès lors, l'interaction des lois de ces niveaux de réalité crée une problématique complexe concernant le rôle et la place de chacun d'eux dans diverses sphères du social. En conséquence, le sol épistémologique le plus riche est formé pour les erreurs métaphysiques et idéalistes, qui sont renforcées et consolidées par l'intérêt de classe et incluses dans la conversion idéologique. La plus courante de ces erreurs est associée à une telle réduction (réduction) du social au biologique, qui conduit à la substitution du premier au second. C'est précisément cela qui est souvent à la base de l'approche non historique de l'homme et de la réalité sociale dans son ensemble, caractéristique de la philosophie bourgeoise.

Aujourd'hui, quiconque avance la thèse de la supériorité biologique d'une race sur une autre sera évalué par l'opinion publique comme au moins réactionnaire, et nous considérons le rejet catégorique de cette thèse comme naturel pour toute personne saine d'esprit. Et pourtant une telle vision des choses est une conquête historique de l'humanité, et, de surcroît, une conquête relativement récente. Même au siècle dernier, la croyance en la supériorité de la «race blanche» sur toutes les autres était répandue, et les idées que nous évaluons aujourd'hui comme racistes étaient exprimées sous une forme ou une autre non pas par des réactionnaires purs et simples, mais par des personnes aux opinions complètement progressistes. . Ainsi, le biologiste allemand E. Haeckel, ardent propagandiste des enseignements de Charles Darwin, écrit en 1904 : valeur de la vie généralement mal compris. Ce qui élève les gens si haut au-dessus des animaux... c'est la culture et un développement supérieur de l'esprit, qui rend les gens capables de culture. Pour la plupart, cependant, cela ne caractérise que les races supérieures, tandis que les capacités des races inférieures sont peu développées ou complètement absentes ... Par conséquent, leur importance vitale individuelle doit être évaluée de manière complètement différente. Notons que de nombreuses personnes pourraient coexister assez pacifiquement avec de telles vues avec des sentiments de compassion et de pitié envers les personnes «inférieures», c'est-à-dire les races privées de la nature elle-même, même avec un intérêt pour leurs coutumes et coutumes exotiques.

Un autre exemple de la façon dont la perception des différences biologiquement déterminées entre les personnes peut parfois changer rapidement et radicalement dans l'histoire est la relation sociale entre les hommes et les femmes. La différence entre les deux sexes, qui est l'une des différences biologiques les plus fondamentales entre les personnes, se reflète sous diverses formes dans relations sociales et dans la culture de la société. Pendant de nombreux siècles, cette différence a été appréhendée par les hommes à travers le prisme des catégories du "supérieur" (qui comprenait le principe masculin) et du "inférieur" (féminin). La lutte pour l'égalité des femmes a commencé tout récemment selon des normes historiques - il y a seulement 100 à 150 ans. Et bien qu'il existe encore aujourd'hui de nombreux problèmes non résolus dans ce domaine, et que le mouvement des femmes pour leurs droits prend parfois des formes exotiques et même extrémistes dans les pays occidentaux, on ne peut s'empêcher de constater à quel point la participation des femmes à la vie est devenue beaucoup plus active et multiforme. la société moderne. En tout cas, maintenant dans l'opinion publique, la compréhension est de plus en plus affirmée que la différence entre les sexes doit être comprise non pas en termes de leur opposition comme soi-disant "supérieur" et "inférieur", mais en termes de leur complémentarité et l'une des sources importantes de la diversité de la nature humaine - cette diversité qui fait sa richesse.

Envoyer votre bon travail dans la base de connaissances est simple. Utilisez le formulaire ci-dessous

Bon travail au site">

Les étudiants, les étudiants diplômés, les jeunes scientifiques qui utilisent la base de connaissances dans leurs études et leur travail vous en seront très reconnaissants.

Hébergé sur http://www.allbest.ru/

INTRODUCTION

1. L'HUMAIN COMME RÉSULTAT DE L'ÉVOLUTION BIOLOGIQUE ET SOCIO-CULTURELLE

2. LA NATURE COMME BASE DE L'ÊTRE SOCIAL

3. LE PROBLÈME DE L'HOMME EN PHILOSOPHIE. SON ESSENCE

4. DOCTRINE MARXISTE SUR LA CORRÉLATION DU NATUREL ET DU SOCIAL CHEZ L'HOMME

CONCLUSION

LISTE DE LA LITTÉRATURE UTILISÉE

INTRODUCTION

Le problème de l'homme est l'un des principaux en philosophie. D'une grande importance pour comprendre l'essence de l'homme, les voies de son développement est la clarification de la question de son origine. L'homme est inclus dans deux mondes à la fois : le monde de la nature et le monde de la société. Aristote a qualifié l'homme d'animal politique, reconnaissant en lui la combinaison de deux principes : biologique et politique, c'est-à-dire social.

Il est important de comprendre lequel de ces principes est dominant, déterminant dans la formation des capacités, des sentiments, du comportement, des actions d'une personne et comment s'effectue la relation entre le biologique et le social chez une personne.

Nous reconnaissons que chaque personne est unique, particulière et inimitable, mais, néanmoins, nous regroupons constamment les personnes selon divers critères, dont certains sont déterminés biologiquement, d'autres socialement, et certains - l'interaction biologique et sociale.

La question se pose, quelle est la signification dans la vie de la société des différences biologiquement et socialement déterminées entre les personnes et les groupes de personnes ?

Pour y répondre, il est nécessaire d'étudier chacune des faces, tant naturelles que sociales, en s'appuyant sur la richesse des connaissances philosophiques sur l'homme, sur la société et sur la nature dans son ensemble.

Pour l'essentiel, ce sujet est universel et couvre tout ce qui existe autour de nous, permettant de mettre en lumière les spécificités de la société et de ses lois de manière plus volumineuse et multiforme. Dans ce travail, je vais essayer de considérer le sujet proposé d'un point de vue philosophique. La philosophie a tenté pendant des siècles de percer le mystère de l'existence humaine. Nommé diverses théories, des systèmes entiers d'idées sur le monde et l'homme ont été construits. Mais même aujourd'hui, personne ne peut dire qu'il sait tout sur la nature humaine.

De nombreuses années doivent encore s'écouler pour percer de nombreux mystères, dont nous n'avons pas encore les réponses.

Mais nous avons le plus riche réservoir de connaissances accumulées grâce aux plus grands esprits de l'humanité, de sorte que nous pouvons dire : "Nous ne savons pas tout sur une personne, mais beaucoup !"

1. L'HUMAIN COMME RÉSULTAT DE L'ÉVOLUTION BIOLOGIQUE ET SOCIO-CULTURELLE

L'homme est essentiellement un être biosocial. Il fait partie de la nature et est en même temps inextricablement lié à la société. Le biologique et le social chez l'homme sont fusionnés en un seul, et c'est seulement dans une telle unité qu'il existe. La nature biologique de l'homme est sa condition préalable naturelle, la condition d'existence, et la sociabilité est l'essence de l'homme. Grâce à cette essence, une personne se sépare de la nature, sépare le corps et l'esprit, par conséquent, un système culturel est caractéristique de l'humanité: rituels, enseignements, normes de comportement, etc.

La nature biologique d'une personne se manifeste dans son anatomie, sa physiologie: elle possède un système circulatoire, musculaire, nerveux et autres. Ses propriétés biologiques ne sont pas programmées de manière rigide, ce qui permet de s'adapter aux conditions différentes existence. Cependant, il est inextricablement lié à la société. Une personne ne devient une personne qu'en entrant dans des relations sociales, en communiquant avec les autres. L'essence sociale d'une personne se manifeste à travers des propriétés telles que la capacité et la préparation au travail socialement utile, la conscience et la raison, la liberté et la responsabilité, etc.

Les gens ont compris depuis longtemps qu'une personne est intrinsèquement unique, mais d'où vient-elle ? A cette occasion, il y a toujours eu des disputes acharnées qui ne s'apaisent pas à ce jour. « Il existe plusieurs approches pour résoudre la question de l'origine de l'homme :

Théorie religieuse (divine, théologique). Il implique l'origine divine de l'homme. L'âme est la source de l'humain dans l'homme.

La théorie de la paléovisite. L'essence de la théorie est qu'une personne est un être extraterrestre, des extraterrestres de l'espace extra-atmosphérique, ayant visité la Terre, y ont laissé des êtres humains.

Théorie de l'évolution de Charles Darwin (matérialiste). L'homme est une espèce biologique, son origine est naturelle, naturelle. Génétiquement apparenté aux mammifères supérieurs. Cette théorie appartient aux théories matérialistes (sciences naturelles).

Théorie des sciences naturelles de F. Engels (matérialiste). Friedrich Engels déclare que raison principale l'émergence de l'homme (plus précisément, son évolution) est le travail. Sous l'influence du travail, une personne a formé une conscience, ainsi que des capacités linguistiques et créatives.

Ainsi, on ne peut que faire des hypothèses sur les raisons qui ont déterminé la formation de la personne elle-même.

Comme mentionné précédemment, l'homme n'est pas seulement un être biologique, mais aussi un être social. Alors qu'est-ce qui le différencie d'un animal ? "Premièrement, une personne a une pensée et un discours articulé. Seule une personne peut penser à son passé, l'évaluer de manière critique, et penser à l'avenir, faire des plans. Certaines espèces de singes ont également des capacités de communication, mais seule une personne est capable de transmettre des informations objectives sur le monde à d'autres personnes. D'autres façons de refléter la réalité environnante peuvent être ajoutées à la parole, par exemple, la musique, la peinture, la sculpture, etc. Une personne est capable d'une activité créative délibérée et consciente :

Modélise son comportement et peut choisir différents rôles sociaux;

Possède une capacité prédictive, c'est-à-dire la capacité de prévoir les conséquences de ses actions, la nature et la direction du développement des processus naturels;

Exprime une attitude de valeur face à la réalité.

L'animal dans son comportement est soumis à l'instinct, ses actions sont initialement programmées. Il ne se sépare pas de la nature.

Deuxièmement, une personne dans le processus de son activité transforme la réalité environnante, crée les avantages et valeurs matériels et spirituels nécessaires. En menant une activité pratiquement transformatrice, une personne crée une "seconde nature" - la culture. Les animaux s'adaptent environnement qui définit leur mode de vie. Ils ne peuvent pas produire de changements fondamentaux dans les conditions de leur existence.

Troisièmement, une personne est capable de fabriquer des outils et de les utiliser comme moyen de produire des biens matériels. En d'autres termes, une personne peut fabriquer des outils à l'aide de moyens de travail préalablement fabriqués.

Quatrièmement, une personne reproduit non seulement son biologique, mais aussi entité sociale et doit donc satisfaire non seulement ses besoins matériels, mais aussi ses besoins spirituels. La satisfaction des besoins spirituels est liée à la formation du monde intérieur (spirituel) d'une personne.

Ainsi, l'homme est un être unique : ouvert sur le monde, unique, spirituellement incomplet ; être universel : capable de tout type d'activité ; un être holistique : il intègre les principes physiques, mentaux et spirituels.

2. LA NATURE COMME BASE DE L'ÊTRE SOCIAL

l'homme étant l'évolution de la nature

Les problèmes de l'homme dans la société et de la société dans la nature sont explorés par la philosophie de la société. En général, la nature est un concept de base. Il y a trois compréhensions de celui-ci : large, moyen et étroit.

Une compréhension large est le cosmos, l'ensemble du monde environnant et la nature humaine.

La compréhension du milieu est la nature de notre planète.

Une compréhension étroite est ce qui nous entoure au niveau de la pensée philistine.

La nature et la société sont deux opposés, mais la société fait partie de la nature. Il est sorti du contexte de la nature. La société est une nature humanisée. Il continue d'être la nature, mais vit selon ses propres lois. Si une personne traite la nature de manière spontanée et consommatrice, alors le processus d'auto-liquidation de la société commence, car c'est un produit de l'activité humaine. Dans la société, une personne réalise les principes naturels de son existence. La société humaine a trois composantes.

L'anthroposphère est la sphère de la vie humaine, où une personne peut survivre.

La sociosphère est le domaine des relations sociales entre les personnes.

Biotechnosphère - la zone de distribution de l'influence technique humaine.

« La société, ses spécificités qualitatives agissent comme une sorte de barrière qui sépare le naturel du non-naturel. Dès que le naturel franchit le seuil de la société, entre dans le cercle de ses relations immanentes, il semble perdre sa qualité naturelle. Il est clair qu'avec une telle compréhension - et c'est très courant dans le cadre de la philosophie sociale - la question des caractéristiques naturelles de la société elle-même est soit étudiée très superficiellement, soit pas du tout envisagée.

Il est nécessaire de partir du fait que le naturel a lieu partout où il y a une manifestation de lois mécaniques, physiques, chimiques, biologiques et autres lois non sociales. L'essence de tout phenomene naturel et s'exprime précisément dans la subordination à l'action de ces lois. Nous croyons qu'avec une telle compréhension de la nature, des possibilités méthodologiques plus larges s'ouvrent pour considérer la société.

Malheureusement, dans les travaux de philosophie sociale, très peu de recherches sont menées sur l'activité vitale d'une personne précisément en tant que sujet naturel. Ce caractère naturel est censé être, pour ainsi dire, sorti des parenthèses de la vie sociale, quelque chose qui ne mérite pas une attention sérieuse de la part de la philosophie sociale.

Peut-être, en raison de ces attitudes, de nombreuses réalisations fondamentales de la connaissance scientifique sont-elles restées en dehors de la philosophie sociale. Ainsi, si la philosophie sociale du marxisme a réagi d'une manière ou d'une autre aux enseignements d'I. Pavlov sur les systèmes de signaux, alors le freudisme et le néo-freudianisme en ont été complètement ignorés. Mais dans cette doctrine, une augmentation importante des connaissances a été réalisée sur la façon dont certaines qualités naturelles déterminent la vie d'une personne, comment l'influence déterminante de ces qualités se réfracte dans la société, acquiert des formes de réflexion bizarres à plusieurs reprises dans la vie sociale d'une personne . Le freudisme a montré de manière convaincante que les qualités naturelles ne sont pas seulement un préalable, une condition, un arrière-plan extérieur de l'existence sociale humaine, mais un facteur immanent et puissant de cette existence. Mais si le freudisme l'a prouvé par l'exemple d'une institution naturelle, alors on ne peut que deviner combien de secrets plus profonds seront révélés à une personne concernant l'influence de ses autres qualités naturelles. Il semble que le développement de la génétique nous révèle également les mécanismes importants de la reproduction et de l'existence naturelle d'une personne, montre comment ils sont tissés dans la vie sociale d'une personne, l'influencent et, à leur tour, sont soumis à son influence. En un mot, tout le développement de la science de l'homme a prouvé de manière convaincante que la nature naturelle de l'homme, ses qualités naturelles ne sont pas seulement une condition préalable naturelle à l'être social d'une personne, mais sont des déterminants très importants de tout son comportement de vie, son être social. Il est possible de comprendre dans toute sa polyvalence et son intégrité l'activité vitale d'une personne en tant qu'être social, uniquement en tenant compte au maximum de son être naturel, des mécanismes complexes d'imbrication des qualités naturelles, des besoins, des propriétés d'une personne dans le tissu de sa vie sociale. Dans le cadre de ce qui a été dit, je voudrais exprimer mon attitude face à certaines discussions sur essence biosociale personne. Assez souvent, les participants à ces discussions se préoccupaient avant tout de mettre l'accent sur la priorité de l'essence sociale de l'homme. Et dans ce contexte, les caractéristiques naturelles et biologiques d'une personne, volontairement ou involontairement, ont agi comme quelque chose de peu d'importance. En conséquence, l'idée de la primauté des qualités sociales humaines et d'une certaine nature secondaire et de plaine de ses caractéristiques biologiques et naturelles a été introduite dans la conscience des cercles scientifiques et du grand public. Et de cet état d'esprit est née une attitude semi-indulgente envers certains besoins humains, le besoin de les satisfaire, et les activités pour les satisfaire.

Il reste à répéter encore une fois : une personne est entière, toutes les facettes de son être sont également nécessaires, l'infériorité de l'une d'entre elles est également destructrice pour lui. Il s'ensuit que la vie naturelle d'une personne n'est pas en dehors de son essence, mais en est sa composante inséparable.

3. LE PROBLÈME DE L'HOMME EN PHILOSOPHIE. SON ESSENCE

Comme mentionné ci-dessus, une personne s'évalue comme faisant partie de la société. En soi, c'est un en trois sens : une personne, un individu, une personne. Ces trois concepts sont depuis longtemps connus de tous. Une personne est un représentant unique de la race humaine, doté de traits caractéristiques de ce genre. Un individu est une sorte d'impersonnalité qui a des qualités spécifiques, distinctes caractéristiques biologiques qui distinguent chaque personne. Cependant, il existe une autre catégorie qui peut être associée à une personne - une personne. V monde moderne ce concept exprime les traits de personnalité nécessaires. Persona (selon C. G. Jung) - le rôle social qu'un individu joue conformément aux exigences qui lui sont adressées par d'autres; le visage public d'une personne perçu par la société. Il s'ensuit que l'individu le plus personnalisé est une personnalité. La valeur d'une personne s'exprime à travers activité sociale activité socialement utile. L'individu est responsable devant la société. Il est très important pour une personne d'avoir le respect de soi et la dignité.

« Aussi, une personne peut être considérée dans l'unité de deux acceptions : séparative et collective. Dans un sens diviseur, une personne est un individu, une personne, un être vivant. Au sens collectif, l'homme est l'humanité, la race humaine, Société humaine. Il y a une certaine distance entre l'un et l'autre "homme", qui dans la pratique de l'usage des mots est désigné comme l'opposé de "l'homme - la société". Le mot "homme" est le plus souvent utilisé dans un sens qui divise. Dans le collectif, le mot "société" est généralement utilisé.

L'homme naît de la nature et de la société, mais en tant que réalité particulière, et non en tant qu'être naturel ou social. En d'autres termes, une personne n'est pas un être social et biologique, mais ... un être humain.

Tolstoï oppose à tort l'homme à l'animal comme soi-disant vivant aujourd'hui. Les animaux, à leur manière, aspirent à l'immortalité, la « fabriquent ». S'ils ne vivaient qu'un jour, ils auraient disparu de la surface de la Terre depuis longtemps. En opposant l'homme aux animaux, dans son exaltation devant les animaux, je vois une certaine tendance idéaliste (non réaliste) dans les vues du grand écrivain. Tolstoï parlait aussi dans un sens péjoratif de la « personnalité animale » chez l'homme. En attendant, nous ne sommes pas si loin de nos petits frères. Des milliards d'années développées et améliorées la nature. L'homme avec sa spiritualité se développe quelques dizaines de milliers d'années. Ce serait une grande vanité de croire que tout ce qu'une personne possède, il l'a acquis en ces quelques dizaines de milliers d'années.

Bien sûr, l'homme n'est pas seulement un animal. Au cours des millions d'années de sa formation, il a construit une couche culturelle gigantesque. En ce sens, il peut être décrit comme un animal culturel. La culture est, d'une part, ce qui distingue l'homme des animaux, et, d'autre part, ce qui est une continuation-amélioration de l'animal vivant dans l'homme. Celles. l'homme part à la fois des animaux et les continue. C'est son essence. En d'autres termes, l'essence d'une personne est un entrelacement complexe du naturel-biologique et du socio-culturel.

4. DOCTRINE MARXISTE SUR LA CORRÉLATION DU NATUREL ET DU SOCIAL CHEZ L'HOMME

« La philosophie marxiste part du principe de l'unicité de l'existence humaine. L'unicité de la position de l'homme dans le monde est due à :

La combinaison de l'essence biologique et sociale de l'homme;

Activité humaine sujet-pratique en tant que forme déterminante de l'interaction humaine avec l'environnement.

L'homme se distingue du monde animal grâce à une activité de production active, grâce au travail. La spécificité de l'existence humaine est expliquée sur la base du concept de l'essence socio-pratique de l'activité de l'homme.

La production matérielle, l'organisation sociale de la vie des gens (genre, famille, état, normes morales et juridiques) assurent la survie et l'existence naturelles et biologiques de l'homme. Le travail devient la principale condition de l'existence humaine.

Un mode de vie humain spécifique n'est pas l'adaptation à la nature et la cueillette, mais la production matérielle, au cours de laquelle une personne, influençant la nature, crée le monde de la nature humanisée, le monde de la culture, crée des moyens pour satisfaire les besoins vitaux des deux personnes individuelles et la vie collective de toute la société des personnes. .

« Les gens peuvent être distingués des animaux par la conscience, par la religion, par n'importe quoi. Ils commencent eux-mêmes à se distinguer des animaux dès qu'ils commencent à produire les moyens de subsistance dont ils ont besoin, étape conditionnée par leur organisation corporelle. En produisant les moyens de subsistance dont ils ont besoin, les gens produisent indirectement leur vie matérielle elle-même.

"Dans l'acte même de reproduction, non seulement les conditions objectives changent - les producteurs eux-mêmes changent également, développant de nouvelles qualités en eux-mêmes, se développant et se transformant par la production, créant de nouvelles forces et de nouvelles idées, de nouveaux moyens de communication, de nouveaux besoins et un nouveau Langue."

"C'est précisément dans le remaniement du monde objectif que l'homme s'affirme pour la première fois réellement comme un être générique."

« L'homme lui-même s'oppose à la substance de la nature en tant que force de la nature. Afin de s'approprier la substance de la nature sous une forme qui lui convient propre vie, il met en mouvement les forces naturelles propres à son corps : bras, jambes, tête et doigts. Agissant par ce mouvement sur la nature extérieure et la changeant, il change en même temps sa propre nature. Il développe les forces dormantes en elle.

"L'homme est un être vivant, corporel, dont l'activité vitale est basée sur la production matérielle, réalisée dans le système des relations sociales, le processus d'impact conscient, délibéré et transformateur sur le monde et sur la personne elle-même pour assurer son existence, son fonctionnement , développement."

CONCLUSION

Le problème de l'homme est le principal problème de la philosophie. Une personne ne peut connaître le monde qui l'entoure qu'à travers la connaissance d'elle-même. Ceci est, dans son essence, une énigme, en résolvant laquelle nous démêlerons le monde. La question de savoir quel principe, biologique ou social, prévaut néanmoins chez l'homme reste, bien entendu, ouverte. Je crois que les deux composantes, naturelle et sociale, sont extrêmement importantes, l'une ne peut être imaginée sans l'autre, elles sont combinées comme un tout. Sans sa socialité, une personne, en effet, ne différerait en rien d'un animal. En général, l'homme est un être contradictoire et paradoxal, il n'est pas seulement un produit de monde naturel et processus naturels, mais en même temps il vit dans ce monde et participe à ses processus. Tout au long de son existence, l'humanité ne cesse de se dépasser, cela est dû au fait qu'elle est constamment insatisfaite d'elle-même, elle a besoin d'un développement qui élève l'humanité à de nouveaux niveaux d'existence. Pour qu'une personne reste une personne, il faut qu'elle existe dans la société. La société donne à une personne tout pour satisfaire ses besoins biologiques et sociaux. Il vit et se développe selon les lois de la nature, transformant tout ce qui l'entoure. Vivant parmi les gens, une personne, d'une part, veut être comme tout le monde, et, d'autre part, ne pas être comme les autres, se démarquer d'une certaine manière. C'est l'éternelle contradiction de la vie. Une personne n'est ni collectiviste ni individualiste, mais les deux ensemble. Il est étonnant de voir à quel point le rôle de l'homme dans ce monde est diversifié. D'une part, il peut commander à la nature et se dit son roi, d'autre part, il est complètement dépendant d'elle, soumis à elle. Il est omnipotent et faible, limité et omniprésent, mortel et immortel. Toute vie humaine est construite sur des contraires, la combinaison de l'incompatible, et c'est, à mon avis, la clé de l'existence humaine. Si un homme ne combinait pas deux principes en lui-même, il ne serait pas un homme.

LISTE DE LA LITTÉRATURE UTILISÉE

1. Barulin V.S. Philosophie sociale: manuel. I - Éd. 2ème. - M. : FAIR-PRESS, 2000.

2. Balachov L.E. Philosophie: Manuel. 2e édition - M., 2005.

3. Radugin A.A. Philosophie: un cours de conférences. - 2e éd., - M. : Biblionics, 2006.

4. Anthologie sur la philosophie : Didacticiel. représentant éd. et comp. A.A. Radugine. - Moscou : Centre, 2001.

Hébergé sur Allbest.ru

Documents similaires

L'évolution des idées philosophiques sur l'homme. L'unité du biologique et du social chez l'homme. Programme socioculturel de l'homme. Évaluation axiologique de l'existence humaine. Le problème du sens de la vie, de l'anthroposociogenèse, des idéaux et des valeurs en philosophie.

résumé, ajouté le 31/03/2012


L'essence du concept « d'homme » en philosophie, sa compréhension au cours de l'évolution de la civilisation. Images de l'homme comme incarnation de l'expérience spirituelle de l'humanité. Le développement du concept de la relation entre le biologique et le social chez l'homme à diverses époques historiques.

résumé, ajouté le 13/06/2012


Le phénomène de l'homme en philosophie. L'anthropologie comme science unifiée de l'homme. Le problème de l'anthroposociogenèse, les étapes de l'adaptation. théorie du contrat social - Hobbes et Rousseau. La relation entre le biologique et le social chez l'homme. L'espace et l'avenir de l'homme.

résumé, ajouté le 13/05/2009


L'origine de l'homme, l'unicité de son être, le sens de la vie et le but. Le rapport du biologique et du social chez l'homme; la possibilité d'améliorer une personne grâce à l'utilisation de méthodes génétiques. Le concept de l'individu, de l'individualité et de la personnalité.

résumé, ajouté le 11/06/2012


résumé, ajouté le 28/07/2010


Anthropologie philosophique en tant que branche de la philosophie et caractéristiques de sa formation. Problèmes de l'existence humaine. Social et biologique chez l'homme et leur relation. Un trait caractéristique de l'approche sociologique de la compréhension de la nature humaine.

résumé, ajouté le 23/07/2009


L'homme comme sujet d'étude de la philosophie. Développements de l'anthropologie philosophique. La domination de la théorie du travail de l'anthroposociogenèse dans la philosophie matérialiste dialectique. L'unité du naturel et du social dans l'homme. La spiritualité et le problème du sens de la vie.

résumé, ajouté le 15/02/2011


L'anthropologie philosophique est la doctrine de l'homme, sa relation avec l'ensemble des sciences humaines modernes et des disciplines philosophiques. Pensée philosophique occidentale. L'État comme instrument de mise en œuvre de la justice et de satisfaction des besoins humains.

présentation, ajouté le 13/05/2012


Anthropologie et XXe siècle. L'homme et la société. L'unité du biologique, du social et du spirituel chez l'homme. Spiritualité. être humain. Création. L'étude de l'homme dans l'unité des divers aspects de son essence.

résumé, ajouté le 02/03/2002


L'étude des principaux aspects du problème de l'homme en philosophie. Le problème de l'anthropogenèse est la doctrine de l'origine de l'homme. Essence et existence. Interrelation du biologique et du social chez la personne. Individu, individualité, personnalité. Le sens et le but de la vie.

Un sujet aussi complexe et intéressant que le naturel et le social chez l'homme fait souvent l'objet de recherches et de débats scientifiques. Après tout, chaque individu est une combinaison de principes biologiques et sociaux. Il est important de comprendre cela. Et pas seulement pour réussir sa préparation. Sans étudier la nature humaine, le processus de développement de la personnalité est considérablement inhibé. Abordons brièvement ce sujet.

De nombreux travaux scientifiques ont été écrits sur l'essence de l'homme. Il est généralement admis qu'il se situe au stade le plus élevé du développement des organismes vivants sur Terre. Toutes les personnes sont constituées de deux principes - biologique et social. Tout d'abord, c'est un organisme vivant qui a un certain dispositif. Chacun a ses propres caractéristiques génétiques, ses capacités innées et ses inclinations.

Mais une personne ne peut pas se développer correctement si sa partie socio-spirituelle ne fonctionne pas. Il doit certainement communiquer et interagir avec les autres, s'éduquer culturellement, travailler et occuper une certaine position dans la société.

La présentation du naturel et du social chez l'homme permet de tirer certaines conclusions. Bien qu'une personne soit un être biologique, elle diffère des animaux et des autres organismes à certains égards :

• il a la capacité de se tenir debout et de marcher droit;
• une personne a des organes de parole très développés, elle peut donc exprimer ses pensées;
• la racine des cheveux est moins dense que chez les animaux;
• le cerveau est de grande taille;
• une personne est capable de développer la motricité fine des mains, grâce aux mains mobiles.

De plus, seules les personnes peuvent s'engager dans la culture. Ils sont capables de créer des outils et de travailler. De plus, les gens ont la possibilité de se développer spirituellement. Ils pensent à leur âme, au mental supérieur. Beaucoup offrent leur vie pour servir Dieu et aider les autres.

Important! En sciences sociales, il existe certains concepts concernant une personne - un individu, une individualité et une personnalité.

Beaucoup les confondent, mais les différences sont très importantes.

Un individu est simplement un membre d'une société ou d'un genre. Ce concept est plus lié à refléter la nature biologique.

Individualité - propriétés et qualités particulières qu'une personne particulière possède. Ils peuvent apparaître dès la naissance ou se former au cours de la vie.

Personnalité - une personne le devient à la suite de son activité consciente, de son travail. Il ne vit pas que pour lui-même. Il joue un certain rôle dans la société.

De ce qui précède, nous pouvons conclure que chacun est un individu et possède des qualités individuelles. Mais vous ne pouvez devenir une personne qu'en travaillant sur vous-même, en développant vos capacités physiques et mentales et en interagissant avec les autres.

Le concept de personnalité peut également être décomposé en composantes. C'est la position d'une personne dans la société et un certain rôle social. Et aussi, le comportement humain, de par ses valeurs et ses principes.

Vidéo utile : naturel et social chez l'homme

L'essence sociale de l'homme

Examinons plus en détail le concept d'essence sociale. Il y a de nombreuses années, les principaux représentants de la pensée philosophique - Auguste Comte, Karl Marx, Georg Hegel - ont déclaré que tout le monde est le produit du traitement d'un être biologique naturel au moyen de la culture. Ce processus est en fait force motrice v. Par conséquent, une personne naît à la suite d'une évolution biologique et socioculturelle uniquement en raison de son propre développement.

Une personne incarne son monde intérieur dans la réalité en créant des objets culturels. Dans le monde inanimé des objets et des choses, son essence est très clairement visible.

Que se passerait-il si un jour toutes les personnes disparaissaient de la planète, ne laissant que ce qu'elles avaient créé ? Les auteurs de science-fiction ont déjà envisagé une telle situation hypothétique. Par exemple, . Des extraterrestres sont arrivés sur Terre dans son œuvre "À la fin des temps" et ont découvert des objets de la civilisation humaine. Pourraient-ils restituer dans leur esprit l'apparence extérieure et intérieure des gens ? Très probablement, ils pourraient.

Après tout, même maintenant, les scientifiques, faisant des fouilles et divers découvertes archéologiques, peut en dire long sur la façon dont les gens vivaient il y a plusieurs siècles :

• Friedrich Engels a déclaré que l'outil principal du travail permet d'en apprendre beaucoup sur le système social auquel les gens appartiennent.
• Par articles ménagers, on peut juger de apparence et les proportions du corps humain. À en juger par ce que les gens mangent, ce qui pousse dans les fermes et les champs, les magasins remplis, vous pouvez comprendre comment fonctionne le corps.
• Après avoir étudié la structure des entreprises et des usines, on peut étudier les technologies sociales. Déterminer le degré de développement de la productivité du travail et quelles sont les principales institutions sociales dans une zone particulière.
• Les livres, les langues, les vidéos et les enregistrements sonores peuvent en dire long sur la civilisation humaine. Grâce à cela, on sait monde spirituel les gens, leur pensée et leur psychologie. Vous pouvez en apprendre davantage sur les objectifs, les échecs, les joies, les rêves et les peurs.

Les choses et les gens peuvent s'incarner les uns les autres. Après tout, une personne crée autour de lui un monde de choses selon ses normes, ses opinions et ses désirs. Bien sûr, sans les gens, les objets sont morts. Ce sont les gens qui leur donnent vie, les mettent en mouvement.

Les outils de communication sont également importants dans la société. C'est la conversation et le langage.

L'interaction avec les objets, avec les systèmes de signes, a une grande influence sur le psychisme humain. Les gens développent la capacité d'enregistrer et d'accumuler des informations, de réfléchir, de faire des prédictions. Alors ils deviennent une particule système public. L'individu devient une personne.

Étant loin de la civilisation, une personne en tant qu'être biosocial a peu de chances de pouvoir vivre pleinement. Et les exemples sont nombreux. Les enfants, par hasard, élevés parmi les loups, restent des « louveteaux ». Les scientifiques affirment que si les premiers mois et les premières années du développement d'une personne sont manqués, sa psyché sera irréversiblement endommagée.

Origine biologique

L'homme en tant qu'être biologique s'est formé sur une très longue période. Pendant environ deux milliards et demi d'années. Il était une fois il n'y avait personne sur Terre, mais la vie existait. Au cours d'un long processus d'évolution, les premiers humains sont apparus.

Au début du XXe siècle, les restes du plus ancien d'entre eux, l'australopithèque, ont été retrouvés. On suppose qu'il a vécu il y a plus de trois millions d'années. De lui est venu les gens modernes et des singes.

L'homme dans l'incarnation moderne est apparu il y a environ 20 000 ans. Fait intéressant, les humains n'ont pas évolué en même temps. Les plus développés vivaient parmi les moins développés. Les scientifiques disent que les Cro-Magnons considéraient les Néandertaliens comme leur proie. En fait, c'était du cannibalisme. Dans la civilisation moderne, ce phénomène n'est pas reconnu par la société.

Bien que l'homme soit considéré comme le stade le plus élevé de l'évolution, il perd face à la plupart des animaux en termes de force et de degré d'adaptation à la nature. Une personne ne peut vivre que dans un climat relativement chaud, elle n'a pas de laine, de griffes et de crocs solides. La démarche verticale des personnes est instable. De plus, ils tombent souvent malades en raison d'une faible immunité.

Fait! Les représentants de l'humanité ont une supériorité indéniable - le cortex cérébral.

Il contient 14 milliards de neurones. Et grâce à cela, l'individu a une conscience, est capable de vie publique et travail. Il a des capacités presque illimitées pour la croissance et le développement spirituels. Même si, en moyenne, nous n'utilisons que 7 % des neurones dans notre vie.

La santé et la longévité humaines sont également déterminées génétiquement. La nature biologique d'une personne comprend son tempérament. Il peut être sanguin, mélancolique, colérique et flegmatique. Au niveau génétique, des talents et des capacités sont également posés.

De plus, les humains contiennent de nombreuses molécules d'ADN. Il s'agit d'informations biologiques uniques - chacun a la sienne.

Vidéo utile : les bases de la relation entre biologique et social

Conclusion

Chaque individu combine des principes biologiques et sociaux. Vous n'avez pas besoin de l'oublier. Nous avons une certaine constitution génétique. Nous pouvons hériter des caractéristiques de santé de nos ancêtres. On peut en adopter une tendance au développement culturel ou à la force physique. Mais, seulement en interagissant avec la société, nous devenons des individus. Nous fixons des objectifs et formons des habitudes. Nous nous réjouissons de nos réalisations et les partageons avec les autres.

Le naturel et le social d'une personne peuvent se refléter dans une présentation, écrire à ce sujet dans un manuel ou dans un ouvrage scientifique. Mais il est également très intéressant d'explorer l'essence d'une personne dans la pratique, en s'observant et en observant les autres. Et après avoir lu notre article, vous pouvez facilement passer le test en études sociales.

· Théorie religieuse

· théorie de l'évolution

· théorie du travail

· théorie de l'espace

Personne

biosocial

Biologique et social chez l'homme

Les principales différences entre les humains et les animaux.

Animal

Personne

-Le comportement des animaux est opportun, c'est-à-dire soumis à l'instinct. -Ses actions sont initialement programmées -L'activité n'est inhérente qu'à une personne, et l'activité est inhérente à un animal. -Les animaux s'adaptent à l'environnement, qui détermine leur mode de vie. Ils ne peuvent pas apporter de changements fondamentaux dans leurs conditions d'existence - Les animaux hautement organisés peuvent utiliser des outils naturels (bâtons, pierres), mais ils ne sont pas capables de fabriquer des outils en utilisant des moyens de travail précédemment fabriqués.

- Une personne a un discours pensant et articulé. - Une personne est capable d'une activité créative délibérée et consciente (et une personne est capable de se fixer des objectifs - de se fixer des objectifs, et les animaux ont un comportement opportun - c'est-à-dire une soumission à l'instinct, lorsqu'il semble qu'il y a un certain objectif dans leur comportement - Une personne dans le processus de son activité transforme la réalité environnante.-L'homme crée une "seconde nature" - la culture.-L'homme est capable de fabriquer des outils et de les utiliser comme moyen de produire des richesses matérielles.-L'homme satisfait des besoins spirituels.

COURS 4. Groupes sociaux, stratification sociale,

la mobilité sociale; statut social;

rôle social.

Sphère sociale sociétés inclut les relations entre les différents communautés sociales et groupes.

La structure sociale de la société – ce organisation interne société, totalité

groupes sociaux.

L'élément clé de la structure sociale de la société est le groupe social.

groupe social- un ensemble d'individus (de deux à des millions), qui n'a que leurs caractéristiques inhérentes (sexe, âge, nationalité, profession, hobby,

style vestimentaire, lieu de résidence...).

Types de groupes sociaux :

1. Par numéro :

Petit (de 2 à 30 personnes qui se connaissent bien, sont engagées dans une entreprise commune et sont en relation directe les unes avec les autres (famille, classe, amis).

Grand (grande population de personnes; citadins, étudiants, Russes ..)

2. Mode d'organisation :

Formelle - associations de personnes qui sont construites sur la base de documents officiels

(classe scolaire, équipe sportive).

Informel - se pose sur la base d'intérêts communs, de valeurs, de sympathies personnelles

(fans d'équipes sportives, fans d'artistes).

Divers groupes sociaux occupent position différente en société.

Différenciation sociale (lat. "différence" - différence) est la division de la société en

Divers groupes sociaux qui occupent une certaine position.

(par exemple, différenciation professionnelle : enseignants, médecins ; genre

différenciation : hommes, femmes....).

L'étude de la structure sociale de la société du point de vue de l'inégalité sociale a été menée dès le début du développement de la sociologie. On peut citer ici le nom de Karl Marx avec sa théorie des classes inconciliables d'exploiteurs et d'exploités.

G Sorokin Pitirim Alexandrovich (1889-1968), après avoir émigré de Russie en 1922, est devenu le fondateur de l'école américaine de sociologie et l'auteur des théories de la stratification sociale et de la mobilité sociale.

stratification sociale - de même que la stratification sociale ; c'est hiérarchique

place des couches sociales dans la société.

concept "stratification" ("strate" - couche) est venu à la sociologie de la géologie, où il désigne l'arrangement vertical des couches de roches diverses. Chaque couche est constituée d'éléments homogènes.

Aussi strate – couche sociale de personnes ayant des traits similaires

le revenu , les autorités , éducation et prestige.

Cette critères de stratification.

Historiquement, quatre grands types de stratification sociale sont connus :

esclavage, castes, domaines et classes(K. Marx a proposé la possession de biens et le niveau de revenu comme critère de division de la société en classes; selon l'approche de classe, à chaque période historique spécifique, ses principales classes sont distinguées: «esclaves et propriétaires d'esclaves»; «féodal seigneurs et paysans dépendants » ; « bourgeoisie et prolétariat »).

Êtes-vous d'accord avec les déclarations?

a) la mobilité sociale entraîne toujours un changement de statut.

Réponse : une sorte de mobilité horizontale est la mobilité géographique ; il n'implique pas de changement de statut ou de groupe, mais un déplacement d'un endroit à un autre tout en conservant son statut (par exemple, passer d'une entreprise à une autre).

b) le passage d'un statut à un autre implique le passage d'un groupe socialà un autre.

Réponse : par exemple, la transition d'écolier à étudiant ; des cadets aux officiers.

même la mobilité horizontale, pour ne pas dire verticale, implique le passage d'un groupe social à un autre, situé au même niveau (passage de Foi orthodoxe catholique, d'une famille à l'autre avec remariage)

CONFÉRENCE 5. Famille et mariage.

La famille en sociologie est considérée à la fois comme un petit groupe social et comme une institution sociale importante. En tant que petit groupe social, il satisfait les besoins personnels des personnes, en tant qu'institution - les besoins socialement significatifs de la société.

La famille est un élément important de la structure sociale de la société, dont les activités sont régies à la fois par la législation relative au mariage et à la famille et par les normes morales.

FAMILLE - une association de personnes basée sur le mariage et la consanguinité, liées par la vie commune et la responsabilité mutuelle.

La famille est généralement un système plus complexe que le mariage. Il unit non seulement les conjoints, mais aussi leurs enfants, ainsi que d'autres parents.

Fonctions familiales -

- reproductif(reproduction biologique)

-socialisation(formation de l'individu en tant que personnalité)

-économique(entretien ménager, soins aux enfants et aux membres âgés de la famille, budget familial)

- récréatif(soulagement du stress, soutien émotionnel)

- loisirs(organisation de loisirs rationnels)

- statut social(sous réserve de certaines statut social membres de la famille)

Il y a les suivants classement familial.

• par nombre d'enfants(grands enfants - 3 enfants, petits enfants - 1,2 enfant, sans enfant)

• selon la nature de la répartition des tâches ménagères

-traditionnel (famille patriarcale) ; le mari est le soutien de famille, le chef de famille, la femme

CONFÉRENCE 1. Naturel et social chez l'homme.

Le problème de l'homme est l'un des principaux en philosophie. La question de son origine est d'une grande importance pour comprendre l'essence de l'homme. Il existe plusieurs approches pour résoudre la question de l'origine de l'homme.

· Théorie religieuse(Origine divine de l'homme)

· théorie de l'évolution(Ch. Darwin a présenté l'homme comme un produit évolution biologique. Selon Darwin, l'évolution est basée sur la sélection naturelle. Dans le processus de la lutte pour l'existence, les animaux survivent en s'adaptant davantage aux conditions changeantes de l'existence)

· théorie du travail(F. Engels dans son ouvrage "Le rôle de là dans le processus de transformation d'un singe en homme" croyait que activité de travail inhérente uniquement aux personnes, et c'est elle qui a été la principale raison de la séparation de l'homme du monde naturel).

· théorie de l'espace l'origine de l'homme (l'homme est une créature surnaturelle)

Il n'y a toujours pas de réponses claires à de nombreuses questions liées à la formation de l'homme. Le problème de l'origine de l'homme est encore au stade de l'étude scientifique.

Personne- le stade le plus élevé de développement des organismes vivants sur Terre.

Biologiquement, l'homme appartient aux hominidés mammifères, grands singes apparus il y a environ 550 000 ans.

Le plus souvent, la nature d'une personne est appelée binaire (double) et la personne elle-même est définie comme biosocial créature. Il fait partie de la nature et est en même temps inextricablement lié à la société. Le biologique et le social y sont confondus, c'est seulement dans cette unité qu'il existe.

La nature duelle (binaire) de l'homme se manifeste dans le fait que tout ce qui est social en lui est construit sur une base biologique. La conscience, la parole, le comportement et d'autres facteurs importants de la vie ne se forment chez une personne que dans la société. Une fois née, une personne est déjà un individu, un représentant unique de la race humaine, possédant des caractéristiques individuellement uniques. Une personne devient une personne à la suite de la socialisation. L'essence sociale d'une personne se manifeste à travers des propriétés telles que la capacité de travail socialement utile, la conscience et la raison, la liberté, la responsabilité, etc.

1 Naturel et social chez l'homme (l'homme à la suite de l'évolution biologique et socio-culturelle)

Comme vous et moi savonsle problème de l'homme est l'un des principaux en philosophie . D'une grande importance pour comprendre l'essence de l'homme, les voies de son développement est la clarification de la question de son origine.

La théorie de l'origine humaine, dont l'essence est d'étudier le processus de son émergence et de son développement, s'appelait anthropogenèse (de Gr. anthropos - homme et genèse - origine).

Il existe plusieurs approches pour résoudre la question de l'origine de l'homme:
? Théorie religieuse (divin; théologique). Il implique l'origine divine de l'homme. L'âme est la source de l'humain dans l'homme.

? Théorie de la paléovisite . L'essence de la théorie est qu'une personne est un être extraterrestre, des extraterrestres de l'espace extra-atmosphérique, ayant visité la Terre, y ont laissé des êtres humains.

? La théorie de l'évolution de Charles Darwin (matérialiste). L'homme est une espèce biologique, son origine est naturelle, naturelle. Génétiquement apparenté aux mammifères supérieurs. Cette théorie appartient aux théories matérialistes (sciences naturelles).

? Théorie des sciences naturelles de F. Engels (matérialiste). Friedrich Engels affirme que la principale raison de l'apparition de l'homme (plus précisément, son évolution) est le travail. Sous l'influence du travail, une personne a formé une conscience, ainsi que des capacités linguistiques et créatives.

Ainsi, on ne peut que faire des hypothèses sur les raisons qui ont déterminé la formation de la personne elle-même.

L'impact sur son état psychophysique de l'énergie du cosmos, des ondes électromagnétiques, des radiations et d'autres influences est énorme.

L'homme est le stade le plus élevé du développement des organismes vivants sur Terre. Biologiquement, l'homme appartient aux hominidés mammifères, des créatures ressemblant à des humains apparues il y a environ 550 000 ans.

L'homme est essentiellement un être biosocial. Il fait partie de la nature et est en même temps inextricablement lié à la société. Le biologique et le social chez l'homme sont fusionnés en un seul, et c'est seulement dans une telle unité qu'il existe.

La nature biologique de l'homme - c'est son préalable naturel, une condition d'existence, et la socialité est l'essence de l'homme.

L'homme est un être biologique. L'homme appartient aux mammifères supérieurs, formant une espèce spéciale d'Homo sapiens. La nature biologique d'une personne se manifeste dans son anatomie, sa physiologie: elle possède un système circulatoire, musculaire, nerveux et autres. Ses propriétés biologiques ne sont pas programmées de manière rigide, ce qui permet de s'adapter à diverses conditions d'existence.

L'homme est un être social. Inextricablement lié à la société. Une personne ne devient une personne qu'en entrant dans des relations sociales, en communiquant avec les autres. L'essence sociale d'une personne se manifeste à travers des propriétés telles que la capacité et la préparation au travail socialement utile, la conscience et la raison, la liberté et la responsabilité, etc.

L'absolutisation d'un des aspects de l'essence humaine conduit à biologiser ou sociologiser.

Les principales différences entre les humains et les animaux :

L'homme possède la pensée et la parole articulée. Seule une personne peut penser à son passé, l'évaluer de manière critique, et penser à l'avenir, faire des plans. Certaines espèces de singes ont également des capacités de communication, mais seule une personne est capable de transmettre des informations objectives sur le monde à d'autres personnes. D'autres façons de refléter la réalité environnante peuvent être ajoutées à la parole, par exemple, la musique, la peinture, la sculpture, etc.

Une personne est capable d'une activité créative délibérée et consciente :

Modélise son comportement et peut choisir différents rôles sociaux;

Possède une capacité prédictive, c'est-à-dire la capacité de prévoir les conséquences de ses actions, la nature et la direction du développement des processus naturels;

Exprime une attitude de valeur face à la réalité.

L'animal dans son comportement est soumis à l'instinct, ses actions sont initialement programmées. Il ne se sépare pas de la nature.

Une personne dans le processus de son activité transforme la réalité environnante, crée les avantages et valeurs matériels et spirituels nécessaires. En menant une activité pratiquement transformatrice, une personne crée une "seconde nature" - la culture. Les animaux, quant à eux, s'adaptent à l'environnement qui détermine leur mode de vie. Ils ne peuvent pas produire de changements fondamentaux dans les conditions de leur existence.

L'homme est capable de fabriquer des outils et de les utiliser comme moyen de produire des biens matériels. En d'autres termes, une personne peut fabriquer des outils à l'aide de moyens de travail préalablement fabriqués.

Une personne reproduit non seulement son essence biologique, mais aussi son essence sociale, et doit donc satisfaire non seulement ses besoins matériels, mais aussi ses besoins spirituels. La satisfaction des besoins spirituels est associée à la formation du monde intérieur (spirituel) d'une personne.

Ainsi, l'homme est un être unique (ouvert au monde, inimitable, spirituellement incomplet) ; être universel (capable de tout type d'activité); un être holistique (intègre (combine) en lui le principe physique, mental et spirituel)

2 Conscience publique et individuelle

1. Psyché humaine : sphères du conscient et de l'inconscient (subconscient) ;inconscient collectif (supraconscient ou superconscient ou super-moi).

2. Conscience .

Le conscient, le conscient est lié à la nature et à la structure de la conscience. Les représentants de diverses écoles philosophiques donnent des réponses différentes à la question sur la nature de la conscience et les caractéristiques de sa formation:

1) L'approche scientifique naturelle est que la conscience est une manifestation de la fonction du cerveau, secondaire par rapport à l'organisation corporelle d'une personne.

2) L'approche religieuse-idéaliste met l'accent sur le fait que la conscience est primordiale et que la personne « corporelle » en est le dérivé.

Ainsi, la conscience est la capacité d'une personne à refléter délibérément, généralisée et évaluative la réalité objective dans des images sensuelles et logiques. La conscience gouverne le plus formes complexes comportement (problèmes intellectuels, dépassement des résistances, prise de conscience du conflit et recherche d'une issue, actions en situation de menace).

Conscience –

propriété de la matière hautement organisée;

image subjective du monde objectif ;

idéal (réalité subjective en tant qu'être conscient)

3. Structure de la conscience :

perception par les organes sensoriels du monde environnant et de soi-même (obtention de connaissances primaires);

capacités et connaissances logico-conceptuelles obtenues sur leur base (la capacité d'aller au-delà de ce qui est immédiatement donné sensuellement, d'atteindre une compréhension essentielle des objets);

composantes émotionnelles (la sphère des expériences personnelles, des souvenirs, des prémonitions) ;

composants sémantiques de valeur (la sphère des motifs d'activité supérieurs, ses idéaux spirituels, la capacité de les former et de les comprendre).

4. propriétés de la conscience :

Activité (reflète le monde de manière ciblée et sélective ; développe des prévisions pour le développement de phénomènes et de processus naturels et sociaux ; construit des modèles théoriques des lois du monde environnant ; sert de base à l'activité de transformation humaine).

sélectivité (différences dans le contenu de la conscience tant au niveau personnel qu'au niveau social) ;

subjectivité;

début créatif.

L'émergence de la conscience est le résultat de l'évolution de la nature. Avec la complication de la vie sur Terre apparaît la faune, caractérisée par la présence de formes élémentaires de réflexion : irritabilité, excitabilité, sensibilité. D'autres processus évolutifs conduisent à la formation du cerveau, du système nerveux central, de la psyché animale, puis de la psyché humaine. Qualitativement nouvelle étape le développement de la psyché - l'émergence de la conscience humaine - était dû à des facteurs sociaux tels que l'invention d'outils, la création d'objets culturels et l'émergence de systèmes de signes à un certain niveau de développement humain.

Manifestations d'activité de conscience:

réflexion active (volontaire) et sélective du monde ;

construction de modèles théoriques qui expliquent les modèles du monde environnant;

la Fondation activités transformatrices personne;

prévoir les processus naturels et sociaux.

5. Le signe principal de la conscience :

Soit la connaissance n'est pas seulement ce qu'une personne sait, mais aussi ce à quoi elle ne pense pas, mais ce qui peut être facilement retenu ou compris (transformé en contenu de la conscience), ainsi qu'une connaissance implicite (prémisses et conséquences inconscientes),

Ou Orientation de la conscience vers un certain objet ou objet (vous ne le savez peut-être pas, mais après vous y être intéressé, il devient un objet de conscience)

6. Inconscient - ces phénomènes, processus, propriétés et états qui influencent le comportement humain, mais ne sont pas réalisés par lui. Elle se manifeste par des erreurs (lapsus, oublis), des oublis, des fantasmes, des rêves, des rêveries, des rêveries. Chercheur - Sigmund Freud, direction - psychanalyse.

7. Conscience publique (collective) (superconscient, superconscient) - la conscience d'un groupe de la société, l'opinion publique. (Théories de K. Jung). Conscience publique et conscience individuelle ne sont pas réductibles l'une à l'autre, ne se copient pas, mais interagissent étroitement. De manière relativement indépendante, distribué par éducation, médias, partis politiques et mouvements sociaux. Il existe sur la base de la succession.

3 Conscience de soi du comportement individuel et social

1. Conscience de soi ce:

la conscience d'une personne de ses actions, sentiments, pensées, motifs de comportement, intérêts, sa position dans la société.

la conscience qu'a l'homme de lui-même en tant que personne capable de prendre des décisions et d'en assumer la responsabilité.

2. connaissance de soi - l'étude par l'individu de ses propres caractéristiques mentales et physiques.

3. Types de connaissance de soi : indirect (par l'introspection), direct (auto-observation, y compris par le biais de journaux intimes, de questionnaires et de tests), autoconfession (un rapport interne complet à soi-même), réflexion (penser à ce qui se passe dans l'esprit), se connaître par le savoir d'autres, dans le processus de communication, de jeu, de travail, d'activité cognitive.

En fait, une personne a été engagée dans la connaissance de soi tout au long de sa vie consciente, mais elle n'est pas toujours consciente qu'elle mène ce type d'activité. La connaissance de soi commence dans la petite enfance et se termine avec la mort d'une personne. Il se forme au fur et à mesure qu'il reflète à la fois le monde extérieur et la connaissance de soi.

Se connaître en connaissant les autres. L'enfant au début ne se distingue pas du monde extérieur. Mais à l'âge de 3-8 mois, il commence progressivement à se distinguer, ses organes et le corps dans son ensemble parmi les objets qui l'entourent. Ce processus s'appelle l'auto-reconnaissance. C'est là que commence la connaissance de soi. Un adulte est la principale source de la connaissance qu'un enfant a de lui-même - il lui donne un nom, lui apprend à y répondre, etc.

Les mots bien connus de l'enfant: "Je moi-même ..." signifient son passage à une étape importante de la connaissance de soi - une personne apprend à utiliser des mots pour désigner les signes de son "je", pour se caractériser.

La connaissance des propriétés de sa propre personnalité procède du processus d'activité et de communication. Dans la communication, les gens apprennent à se connaître et à s'apprécier. Ces évaluations affectent l'estime de soi de l'individu.

4. Estime de soi - attitude émotionnelle envers sa propre image (toujours subjective). L'estime de soi peut être réaliste (chez les personnes axées sur le succès), irréaliste (surestimée ou sous-estimée chez les personnes soucieuses d'éviter l'échec).

5. Facteurs affectant l'estime de soi :

comparaison du "je" réel avec l'idéal,

évaluer les autres et se comparer à eux,

attitude de l'individu face à ses propres succès et échecs.

6. L'image du "je" (concept "je") - une représentation relativement stable, plus ou moins consciente ou verbale d'une personne sur elle-même.

La connaissance de soi est étroitement liée à un phénomène tel queréflexion , reflétant le processus de réflexion de l'individu sur ce qui se passe dans son esprit. La réflexion inclut non seulement la vision qu'une personne a d'elle-même, mais tient également compte de la façon dont les autres la voient, en particulier les individus et les groupes qui lui sont particulièrement importants.

7. Comportement - un ensemble d'actions d'une personne commises par elle dans une période relativement longue dans des conditions constantes ou changeantes. Si l'activité consiste en actions, alors le comportement consiste en actions.

8. acte - une action considérée du point de vue de l'unité du motif et des conséquences, des intentions et des actes, des buts et des moyens.

Pour désigner le comportement humain dans la société, le concept de comportement social est utilisé.

9. comportement social - le comportement d'une personne dans la société, destiné à exercer une certaine influence sur les personnes qui l'entourent et sur la société dans son ensemble.

10. Sortes comportement social :

masse (activité des masses qui n'a pas d'objectif et d'organisation spécifiques) - groupe (actions conjointes de personnes);

prosocial (le motif d'activité sera bon) - asocial;

aidant - compétitif ;

déviant (déviant) - illégal.

11. Types significatifs de comportement social :

associé à la manifestation du bien et du mal, de l'amitié et de l'inimitié;

associé au désir d'atteindre le succès et le pouvoir;

associée à la confiance et au doute de soi.

12. manières - réactions typiques répétées par de nombreuses personnes à certains événements ; sont transformés comme la conscience des gens. Basé sur les habitudes.

douane - la forme du comportement humain dans une certaine situation ; les coutumes sont suivies sans relâche sans penser à leur origine ni pourquoi elles existent.

Responsabilité sociale exprimé dans la tendance d'une personne à se comporter conformément aux intérêts des autres.

13. Comportement déviant (déviant) - un comportement contraire aux normes légales, morales, sociales et autres acceptées dans une société donnée et considéré par la plupart des membres de la société comme répréhensible et inacceptable. Les principaux types de comportements déviants sont : la délinquance, la toxicomanie, la prostitution, l'alcoolisme, etc.

14. Comportement délinquant (du latin delictum - délit, anglais - délinquance - infraction, faute) - comportement antisocial illégal d'un individu, incarné dans ses actions (actions ou inactions) qui nuisent à la fois aux citoyens individuels et à la société dans son ensemble.

Les comportements déviants peuvent avoir un caractère collectif et individuel. De plus, la déviation individuelle dans certains cas se transforme en une déviation collective. La diffusion de ce dernier est généralement associée à l'influence de la sous-culture criminelle, dont les porteurs sont les éléments déclassés de la société.

Types de comportements déviants :

Innovation (acceptation des objectifs, rejet des moyens légitimes pour les atteindre)

Ritualisme (déni des fins acceptées tout en s'accordant avec les moyens)

Retraite (rejette à la fois les objectifs et les moyens)

Rebellion \ Rebellion (pas seulement un rejet, mais aussi une tentative de remplacer ses propres valeurs)

N'importe quoi comportement déviant est un comportement déviant, mais tous les comportements déviants ne peuvent pas être attribués à un comportement délinquant. La reconnaissance d'un comportement déviant comme délinquant est toujours associée à l'action de l'État représenté par ses organes habilités à adopter des normes juridiques qui consacrent dans la législation tel ou tel acte comme délit.

4 Vision du monde, ses types et ses formes

1. Monde intérieur (spirituel) d'une personne – création, assimilation, préservation et diffusion des valeurs culturelles.

2.Structure monde intérieur :

la connaissance (intelligence) - le besoin de connaissance sur soi-même, sur le monde qui l'entoure, sur le sens et le but de sa vie - forme l'intellect d'une personne, c'est-à-dire la totalité des capacités mentales, principalement la capacité de recevoir de nouvelles informations basées sur celles qu'une personne possède déjà.

émotions - expériences subjectives sur des situations et des phénomènes de la réalité (surprise, joie, souffrance, colère, peur, honte, etc.)

les sentiments sont des états émotionnels plus longs que les émotions et ayant un caractère objectif clairement exprimé (moral, esthétique, intellectuel, etc.)

perspectives

orientation de la personnalité

3. Vision du monde - un système de visions d'une personne sur le monde qui l'entoure et sa place dans celui-ci :

La structure de la vision du monde : connaissances, principes, idées, croyances, idéaux, valeurs spirituelles

Voies de formation : spontanées, conscientes.

Classification par coloration émotionnelle : optimiste et pessimiste ;

Principaux types : ordinaire (quotidien), religieux, scientifique.

rôle dans la vie humaine. La vision du monde donne: des lignes directrices et des objectifs, des méthodes de cognition et d'activité, de vraies valeurs de vie et de culture.

Caractéristiques : toujours historiques (différentes selon étapes historiques formation de la société); étroitement lié aux croyances.

4. Croyances - une vision stable du monde, des idéaux, des principes, des aspirations.

Types de vision du monde :

Ordinaire (ou mondain) - est un produit de Vie courante personnes dont les besoins sont satisfaits

Religieux - associé à la reconnaissance du surnaturel, il soutient les personnes dans l'espoir qu'elles recevront ce dont elles sont privées au quotidien. La base est les mouvements religieux (bouddhisme, christianisme, islam)

Compréhension scientifique - théorique des résultats activité scientifique personnes, résultats généralisés de la connaissance humaine.

La vision du monde joue un rôle important dans la vie d'une personne : elle donne à une personne des lignes directrices et des objectifs pour ses activités pratiques et théoriques ; permet aux gens de comprendre comment atteindre au mieux les directives et les objectifs visés, les équipe avec des méthodes de cognition et d'activité; permet de déterminer les vraies valeurs de la vie et de la culture.

Une sorte d '«alliage» final, qui détermine le monde spirituel d'une personne dans son ensemble, son approche de certaines questions pratiques spécifiques, est la mentalité d'une personne.

5. Mentalité - la totalité de tous les résultats des connaissances, leur évaluation sur la base de la culture et des activités pratiques antérieures, de la conscience nationale, de l'expérience de vie personnelle.

5 types de connaissances

1. Connaissance sensuelle et rationnelle, intuition

cognition rationnelle - la connaissance par la pensée.

Intuition - la capacité de comprendre directement la vérité à la suite de "l'illumination", de "l'influence", de "l'illumination" sans s'appuyer sur une justification logique et des preuves.

Formes connaissances sensorielles :

1. sentiment - ceci est le reflet des propriétés individuelles d'un objet, d'un phénomène, d'un processus ;

2. la perception - une image sensuelle d'une image holistique du sujet;

3. performances - l'image de l'objet de connaissance, gravée dans la mémoire

Formes connaissance rationnelle :

1. concept - c'est une pensée qui affirme les propriétés générales et essentielles d'un objet, d'un phénomène, d'un processus ;

2. jugement - c'est une pensée qui affirme ou nie quelque chose à propos d'un objet, d'un phénomène, d'un processus ;

3. inférence (conclusion) - la connexion mentale de plusieurs jugements et la sélection d'un nouveau jugement parmi eux. Types d'inférence :

inductif (du particulier au général);

déductif (du général au particulier);

De la même manière.

Sortes intuitions :

mystique - associé aux expériences de la vie, aux émotions;

intellectuel - associé à l'activité mentale.

Caractéristiques de la cognition sensorielle :

immédiateté;

visibilité et objectivité ;

reproduction des propriétés extérieures et des côtés.

Caractéristiques de la connaissance rationnelle :

confiance dans les résultats de la cognition sensorielle;

abstraction et généralisation;

reproduction de connexions et de relations régulières internes.

Caractéristiques de l'intuition :

soudaineté;

conscience incomplète;

le caractère direct de l'émergence des connaissances.

La connaissance est l'unité de la connaissance sensorielle et rationnelle. Ils sont étroitement liés.

L'intuition est une forme particulière de conjugaison du sensuel et du rationnel dans la cognition

La question de la place de la cognition sensorielle et rationnelle est envisagée différemment. Il y a des points de vue directement opposés.

Empirisme (de Gr. emperies - expérience) - la seule source de toutes nos connaissances est l'expérience sensorielle.

Rationalisme (de lat. ratio - esprit, esprit) - notre connaissance ne peut être obtenue qu'avec l'aide de l'esprit, sans compter sur les sentiments.

Évidemment, il est impossible d'opposer le sensuel et le rationnel dans la cognition, les deux étapes de la cognition apparaissent comme un processus unique. La différence entre eux n'est pas temporaire, mais qualitative : le premier échelon est le plus bas, le second est le plus élevé. La connaissance est l'unité de la connaissance sensuelle et rationnelle de la réalité. En dehors de la représentation sensorielle, l'homme n'a pas de connaissance réelle. Par exemple, de nombreux concepts de la science moderne sont très abstraits, et pourtant ils ne sont pas exempts de contenu sensoriel. Non seulement parce que ces concepts doivent finalement leur origine à l'expérience des personnes, mais aussi parce que, dans leur forme, ils existent sous la forme d'un système de signes perçus sensuellement. D'autre part, la connaissance ne peut se passer des données rationnelles de l'expérience et de leur inclusion dans les résultats et le cours Développement intellectuel humanité.

2. Émotions (forme affective de manifestation des sentiments moraux) etles sens (émotions exprimées en concepts - amour, haine, etc.) - motivent la stabilité des intérêts et des objectifs du sujet de la connaissance

3. Délire - le contenu de la connaissance du sujet, qui ne correspond pas à la réalité de l'objet, mais est pris comme la vérité.Sources d'idées fausses : erreurs dans la transition des connaissances sensorielles aux connaissances rationnelles, transfert incorrect de l'expérience de quelqu'un d'autre.

4. Mensonges - distorsion délibérée de l'image de l'objet.

5. Connaissance - le résultat de la connaissance de la réalité, le contenu de la conscience obtenu par une personne au cours d'une réflexion active, reproduction idéale des connexions régulières objectives et des relations du monde réel. L'ambiguïté du terme « savoir » :

les connaissances en tant que capacités, compétences compétences basées sur la prise de conscience ;

les connaissances en tant qu'informations cognitivement significatives ;

la connaissance comme rapport de l'homme à la réalité.

6. Types de connaissances :

Mondain - est construit sur le bon sens (il est de nature empirique. Basé sur le bon sens et la conscience quotidienne. C'est la base indicative la plus importante pour le comportement quotidien des gens, leur relation les uns avec les autres et avec la nature. Cela revient à énoncer faits et les décrivant)

Pratique - basé sur des actions, maîtriser les choses, transformer le monde

Artistique - est construit sur l'image (Un affichage holistique du monde et de la personne qui s'y trouve. Il est construit sur l'image, et non sur le concept)

Scientifique - est basé sur des concepts (compréhension de la réalité dans son passé, présent et futur, généralisation fiable des faits. Fournit une prévision de divers phénomènes. La réalité est vêtue sous la forme de concepts et de catégories abstraits, de principes généraux et de lois, qui prennent souvent des formes abstraites)

Rationnel - un reflet de la réalité dans des concepts logiques, basé sur la pensée rationnelle

Irrationnel - un reflet de la réalité dans les émotions, les passions, les expériences, l'intuition, la volonté, les phénomènes anormaux et paradoxaux; n'obéit pas aux lois de la logique et de la science.

Personnel (implicite) - dépend des capacités du sujet et des caractéristiques de son activité intellectuelle

7. Formes de connaissance :

Scientifique - connaissances objectives, systématiquement organisées et justifiées

Non scientifique - connaissances disparates et non systématiques qui ne sont ni formalisées ni décrites par des lois

Pré-scientifique - prototype, pré-requis pour la connaissance scientifique

Parascientifique - incompatible avec les connaissances scientifiques existantes

Pseudo-scientifique - utilisant délibérément la spéculation et les préjugés

Anti-scientifique - utopique et déformant délibérément l'idée de réalité