La théorie des instincts de comportement social. La théorie des instincts de comportement social par W. McDougall

La théorie des instincts de comportement social.

Originaire des États-Unis. Le premier ouvrage sérieux central est considéré comme le livre du travail psychologique anglais aux États-Unis McDougall "Introduction to Social Psychology" (1920). Au fil de nombreux mensonges, ce livre a servi de manuel dans les universités américaines. Selon sa théorie, la psychologie de la personnalité joue un rôle décisif dans la formation de la psychologie sociale.

La principale raison du comportement social des individus est l'instinct inné, .ᴇ. une prédisposition innée à la perceptibilité de l'environnement et une volonté de réagir d'une manière ou d'une autre. Il croyait qu'une certaine émotion correspond à chaque instinct. Il attache une importance particulière à l'instinct social, qui génère un sentiment d'appartenance à un groupe.

Cette théorie était dominante aux États-Unis. Au fil du temps, le concept d'instinct a été remplacé par le concept de prédisposition, mais les principales forces motrices du comportement humain, la base de la vie sociale étaient toujours considérées comme le besoin de nourriture, de sommeil, de sexe, de soins parentaux, d'affirmation de soi, etc. Les travaux de Freud, en particulier la structure de la personnalité et les forces motrices du développement, ont acquis une grande importance pour le développement de cette théorie, et les mécanismes de soulagement du stress étaient également importants. La théorie de la défense psychologique créée par lui a été développée plus avant en psychologie sociale ; actuellement, il existe 8 méthodes de défense psychologique :

1) Le déni se manifeste par le rejet inconscient d'informations négatives pour l'estime de soi. Une personne semble écouter, mais n'entend pas, ne perçoit pas ce qui menace son bien-être...

2) La répression - un moyen actif de prévenir les conflits internes͵ implique non seulement d'exclure les informations négatives de la conscience, mais aussi des actions spéciales pour préserver l'image de soi positive, ᴛ.ᴇ. une personne peut non seulement oublier des faits qui ne sont pas acceptables pour elle, mais aussi proposer des explications fausses mais acceptables pour ses actions. 3) Projection - l'attribution inconsciente à une autre personne de ses propres désirs et aspirations de qualités personnelles, le plus souvent de toutes les propriétés négatives.

4) Substitution - suppression des contraintes internes en transférant, en redirigeant une action dirigée sur un objet inaccessible vers une situation accessible.

5) Identification - l'établissement d'une connexion émotionnelle avec un autre objet d'identification avec lui. Il aide souvent à surmonter les sentiments d'insuffisance.

6) Isolement - protection contre les faits traumatisants en rompant les liens émotionnels avec les autres. Perte d'empathie. Et les plus efficaces sont :

7) La rationalisation se manifeste sous la forme d'une diminution de la valeur de l'inatteignable. 8) Sublimation - ϶ᴛᴏ transfert des désirs (sexuels) inassouvis dans un canal socialement acceptable.

9) Régression - ϶ᴛᴏ retour aux formes de comportement passées (enfance). Les idées de Freud concernant l'agressivité humaine et les méthodes de défense psychologique ont trouvé un nouveau développement dans les travaux du psychologue américain Eric Fromm (1900-1980) ("S'échapper de la liberté").

La théorie des instincts de comportement social. - concept et types. Classification et caractéristiques de la catégorie "Théorie des instincts de comportement social". 2017, 2018.

Question numéro 41. Le problème de la périodisation du développement mental.

Contrairement à l'âge chronologique, qui exprime la durée d'existence d'un individu à partir du moment de sa naissance, le concept d'âge psychologique désigne un stade qualitativement unique du développement ontogénétique, conditionné par les lois de la formation d'un organisme, les conditions de vie, l'éducation et l'éducation et ayant une origine historique spécifique (c'est-à-dire, à des moments différents, l'âge avait un contenu psychologique différent, par exemple, l'âge de l'école primaire s'est distingué avec l'introduction de l'enseignement primaire universel).

L'âge en psychologie est une étape spécifique, relativement limitée dans le temps, du développement mental d'un individu et de son développement en tant que personne, caractérisée par un ensemble de changements physiologiques et psychologiques naturels qui ne sont pas associés à des différences de caractéristiques individuelles.

La première tentative d'analyse systématique de la catégorie d'âge psychologique appartient à L.S. Vygotski. Il considérait l'âge comme un cycle fermé avec sa propre structure et sa propre dynamique.

Pyramide des ages comprend (éléments de la structure de développement):

1.situation de développement social- le système de relations dans lequel l'enfant entre dans la société, il détermine dans quels domaines de la vie sociale il entre. Elle détermine ces formes et le chemin par lequel l'enfant acquiert des traits de personnalité nouveaux et nouveaux, les tirant de la réalité sociale comme de la source principale de développement, le chemin par lequel le social devient individuel. La situation sociale de développement détermine comment l'enfant est orienté dans le système de relations sociales, dans quels domaines de la vie sociale il entre. Selon Elkonin, il s'agit d'une forme particulière de relation entre un enfant et un adulte au cours d'une période donnée.

2.type d'activité dominant- une activité dans laquelle d'autres types d'activités naissent et se différencient, les principaux processus mentaux sont reconstruits et la personnalité change (Leont'ev). Le contenu et les formes de l'activité principale dépendent des conditions historiques concrètes dans lesquelles l'enfant se développe. Leont'ev a également décrit le mécanisme de changement du type d'activité principal, qui se manifeste par le fait qu'au cours du développement, la place précédente de l'enfant dans le monde des relations humaines autour de lui commence à être perçue par lui comme inappropriée à son capacités, et il cherche à le changer. En conséquence, ses activités sont en cours de restructuration.

3.tumeurs centrales de l'âge- à chaque stade d'âge, il y a une néoformation centrale, comme si elle conduisait à tout le processus de développement et caractérisait la restructuration de toute la personnalité de l'enfant sur de nouvelles bases. Celles. il s'agit d'un nouveau type de structure de la personnalité et de son activité, celles psychiques. et les changements sociaux qui surviennent d'abord à un âge donné et qui déterminent la conscience de l'enfant, sa vie intérieure et extérieure, tout le cours de son développement. Tous les autres néoplasmes privés et processus de développement associés aux néoplasmes d'âges antérieurs sont localisés et regroupés autour de ce néoplasme. Ces processus de développement qui sont plus ou moins étroitement liés à la nouvelle formation principale, Vygotsky a appelé les lignes centrales de développement. La loi de Vygotsky sur le développement inégal de l'enfant est étroitement liée au concept des principales nouvelles formations d'âge: chaque côté de la psyché de l'enfant a sa propre période optimale de développement - une période sensible. À son tour, le concept de périodes sensibles est étroitement lié à l'hypothèse de Vygotsky sur la structure systémique de la conscience : aucune fonction cognitive ne se développe isolément, le développement de chaque fonction dépend de la structure dans laquelle elle entre et de la place qu'elle y occupe.

4.crises d'âge- des points de basculement sur la courbe de développement, séparant un âge d'un autre. Les psychologues étrangers, contemporains de Vygotsky, considéraient les crises liées à l'âge soit comme des douleurs de croissance, soit comme le résultat d'une violation des relations parent-enfant. Ils croyaient qu'il pourrait y avoir un développement lytique et sans crise. Vygotsky considérait la crise comme un phénomène normatif de la psyché, nécessaire au développement progressif de l'individu. L'essence de la crise, selon Vygotsky, réside dans la résolution de la contradiction entre la situation sociale antérieure de développement, d'une part, et les nouvelles possibilités et besoins de l'enfant, d'autre part. En conséquence, une explosion de la situation sociale de développement précédente a lieu, et sur ses fragments une nouvelle situation sociale de développement se forme. Cela signifie que la transition vers la prochaine étape du développement de l'âge a eu lieu. Vygotsky a décrit les crises suivantes liées à l'âge : crise d'un nouveau-né, crise d'un an, crise de trois ans, crise de sept ans, crise de treize ans. Bien entendu, les frontières chronologiques des crises sont assez arbitraires, ce qui s'explique par la différence significative des paramètres individuels, socioculturels et autres. La forme, la durée et la gravité du déroulement des crises peuvent différer sensiblement selon les caractéristiques individuelles et typologiques de l'enfant, les conditions sociales, les caractéristiques de l'éducation dans la famille et le système pédagogique dans son ensemble. Ainsi, pour Vygotsky, les crises d'âge sont le mécanisme central de la dynamique des âges. Il en a déduit la loi de la dynamique des âges, selon laquelle les forces motrices du développement d'un enfant à un âge donné conduisent inévitablement à la négation et à la destruction de la base même du développement de son âge, avec une nécessité interne déterminant l'annulation de la situation sociale du développement, la fin d'une époque de développement donnée et la transition vers les prochaines étapes de l'âge.

En répondant à la deuxième partie de la question, nous notons qu'il existe de nombreuses périodisations différentes du développement mental, à la fois des auteurs étrangers et nationaux. Presque toutes ces périodisations se terminent à l'âge du lycée, très peu d'auteurs ont décrit l'ensemble du cycle de vie (tout d'abord - E. Erickson).

Nous allons considérer la périodisation de L.S. Vygotsky, en tant que créateur de la doctrine de l'âge, D.B. Elkonin, en tant que concept généralement accepté dans notre pays, D.I. Feldstein, Z. Freud, comme le fondateur de la psychanalyse, une direction très populaire dans le monde, E. Erickson, puisque c'est lui qui le premier a décrit l'ensemble du cycle de vie.

Âge - c'est une étape spécifique, relativement limitée dans le temps, du développement mental d'un individu et de son développement en tant que personnalité. L'âge n'est pas associé au type de NS, au tempérament et au caractère. Les conditions socio-historiques spécifiques, ainsi que l'éducation, les activités et la communication, jouent un rôle important dans la détermination de l'âge. Chaque âge a ses propres situations de développement spécifiques.

Vygotsky pensait que lors de la création d'une périodisation du développement mental, il était nécessaire de prendre en compte la dynamique de la transition d'un âge à un autre, lorsque les périodes "évolutives" en douceur sont remplacées par des "sauts". Dans les périodes lytiques, l'accumulation des qualités se produit, et dans les périodes critiques, sa réalisation. Le problème de la périodisation du psycho-développement est le problème des lois et des schémas du remplacement d'une période d'âge par une autre.

Le concept d'Elkonin est généralement accepté dans notre pays, basé sur l'idée de changer le type d'activité principal. Considérant la structure de l'activité, Elkonin a noté que l'activité humaine est à double face, elle contient une signification humaine, c'est-à-dire le côté motivationnel-besoin et le côté opérationnel-technique.

Dans le processus de développement d'un enfant, le côté motivationnel-besoin de l'activité est d'abord assimilé, sinon les actions liées à l'objet n'auraient pas de sens, puis le côté opérationnel-technique est maîtrisé. Puis ils alternent. De plus, le côté motivationnel-besoin se développe dans le système « enfant-adulte », et le développement du côté opérationnel-technique a lieu dans le système « enfant-objet ».

Le concept d'Elkonin a surmonté un inconvénient important de la psychologie étrangère : l'opposition du monde des objets et du monde des personnes.

Elkonin a révisé le problème: l'enfant et la société "et l'a renommé" enfant dans la société ". Cela a changé la vision de la relation "enfant - objet" et "enfant - adulte". Ellkoônin a commencé à considérer ces systèmes comme « un enfant est un objet social » (puisque les actions socialement développées avec lui sont mises en avant pour un enfant dans un sujet) et « un enfant est un adulte social » (puisque pour un enfant un adulte est , d'abord porteur de certains types d'activités sociales).

L'activité de l'enfant dans les systèmes "enfant - objet social" et "enfant - adulte social" est un processus unique dans lequel se forme la personnalité de l'enfant.

Selon Elkonin, les crises de 3 et 11 ans sont des crises de relations, suivies d'une orientation dans les relations humaines. Et les crises de la 1ère année et de la 7ème années sont des crises de la vision du monde qui ouvrent l'orientation dans le monde des choses.

David Iosifovich Feldstein a développé les idées de Vygotsky et Elkonin et a créé sur leur base le concept de la régularité du niveau de développement de la personnalité dans l'ontogenèse. Son concept repose sur l'idée de faire évoluer les activités phares.

Feldstein considérait le problème du développement de la personnalité comme un processus de socialisation, et il considérait la socialisation non seulement comme un processus d'appropriation de l'expérience sociale et historique, mais aussi comme la formation de traits de personnalité socialement significatifs.

Selon ce concept, la considération délibérée en tant qu'objet d'étude des caractéristiques du développement social des enfants, des conditions de formation de leur maturité sociale et de l'analyse de sa formation à différents stades de l'enfance moderne a permis à l'auteur de distinguer deux grands types de positions réalistes de l'enfant par rapport à la société : « Je suis dans la société ». et « moi et la société ».

La première position reflète le désir de l'enfant de comprendre son je - que suis-je ? Que puis-je faire?; la seconde concerne la conscience de soi en tant que sujet de relations sociales.

La formation de la position "Moi et société" est associée à l'actualisation d'activités visant à assimiler les normes des relations humaines, assurant la mise en œuvre du processus d'individualisation. L'enfant cherche à s'exprimer, à mettre en valeur son je, à s'opposer aux autres, à exprimer sa propre position par rapport aux autres, ayant reçu d'eux la reconnaissance de son indépendance, prenant une place active dans diverses relations sociales, où son je agit sur un pied d'égalité avec les autres, ce qui lui assure le développement d'un nouveau niveau de conscience de soi dans la société, l'autodétermination socialement responsable.

Le côté sujet-pratique de l'activité, au cours duquel se déroule la socialisation de l'enfant, est lié à l'affirmation de la position de « je suis dans la société ».

En d'autres termes, le déploiement d'une certaine position de l'enfant par rapport aux personnes et aux choses le conduit à la possibilité et à la nécessité de mettre en œuvre l'expérience sociale accumulée dans une telle activité qui correspond le plus adéquatement au niveau général de développement mental et personnel. Ainsi, la position de « je suis dans la société » est particulièrement développée pendant les périodes de la petite enfance (de 1 an à 3 ans), de l'âge de l'école primaire (de 6 à 9 ans) et de l'âge du lycée (de 15 à 17 ans). ans), lorsque la matière-côté pratique de l'activité. La position « moi et la société », enracinée dans l'orientation de l'enfant vers les contacts sociaux, se forme le plus activement à l'âge préscolaire (de 3 à 6 ans) et adolescent (de 10 à 15 ans), lorsque les normes des relations humaines sont appris de manière particulièrement intensive.

Révéler et dévoiler les particularités des différentes positions de l'enfant par rapport à la société a permis de distinguer deux types de frontières régulièrement manifestées du développement social de l'individu, indiquées par l'auteur comme intermédiaires et nodales.

La ligne intermédiaire de développement - le résultat de l'accumulation d'éléments de socialisation - l'individualisation - désigne le passage d'un enfant d'une période d'ontogenèse à une autre (à 1 an, 6 et 15 ans). Le tournant nodal représente des changements qualitatifs dans le développement social, réalisés à travers le développement de la personnalité, il est associé à une nouvelle étape de l'ontogenèse (à 3 ans, 10 et 17 ans).

Dans la position sociale, qui prend forme à un stade intermédiaire de développement (« je suis dans la société »), le besoin de la personnalité en développement de s'intégrer dans la société se réalise. Au point nodal, tournant, où se forme la position sociale "Moi et société", se réalise le besoin de l'enfant de déterminer sa place dans la société.

Z. Freud, conformément à sa théorie sexuelle de la psyché, réduit toutes les étapes du développement mental humain aux étapes de transformation et de mouvement à travers différentes zones érogènes d'énergie libidinale. Les zones érogènes sont des zones du corps sensibles à un stimulus ; lorsqu'ils sont stimulés, ils provoquent la satisfaction des sentiments libidinaux. Chaque étape a sa propre zone libidinale, dont l'excitation crée le plaisir libidinal. Le mouvement de ces zones crée une séquence d'étapes de développement mental.

1. Les stades buccaux (0 - 1 an) se caractérisent par le fait que la principale source de plaisir, et donc de frustration potentielle, se concentre sur la zone d'activité associée à l'alimentation. A ce stade, on distingue deux phases : précoce et tardive, occupant les première et deuxième années de la vie. Il se caractérise par deux actions libidinales séquentielles - la succion et la morsure. La principale zone érogène est la bouche. À la deuxième étape, le « je » commence à se démarquer du « ça ».

2.l'étape anale (1 - 3 ans) se compose également de deux phases. La libido se concentre autour de l'anus, qui devient le centre d'attention de l'enfant entraîné à être soigné. "Super-I" commence à se former.

Le stade 3.phallique (3 - 5 ans) caractérise le stade le plus élevé de la sexualité infantile. Les organes génitaux deviennent la principale zone érogène. La sexualité des enfants devient objective, les enfants commencent à ressentir de l'affection pour les parents du sexe opposé (complexe d'Odipe). "Super - I" est formé.

4. Le stade latent (5-12 ans) se caractérise par une diminution de l'intérêt sexuel, l'énergie de la libido est transférée au développement d'une expérience humaine universelle, à l'établissement de relations amicales avec les pairs et les adultes.

5.le stade génital (12 - 18 ans) est caractérisé par le retour des aspirations sexuelles des enfants, maintenant toutes les anciennes zones érogènes sont unies et l'adolescent aspire à un seul objectif - des rapports sexuels normaux

E. Erickson a considéré les étapes du développement de la personnalité du point de vue des tâches que la société pose à une personne et qu'une personne doit résoudre. Il considère chaque étape séparément les unes des autres. Chaque étape de l'agitation. quelle que soit la précédente, elle ne définit pas la force motrice du psycho-social. développement et mécanismes spécifiques, cat. relier le développement de l'individu et de la société. Le lien social de la situation sociale sort de la périodisation d'Erickson. Chaque étape du développement est inhérente aux attentes de la société. L'individu peut les justifier ou non, il est soit inclus dans la société, soit rejeté. Il y a 2 concepts dans le concept : l'identité de groupe (axée sur l'inclusion dans la communauté) et l'ego-identité (l'intégrité de la personnalité, un sentiment de stabilité et d'identité personnelle). Elle survient tout au long de la vie et passe par plusieurs étapes. Pour chaque étape, la société met en avant sa propre tâche, et le développement de l'individu dépend de la spiritualité de la société.

1.infancy (0-1) - construire une confiance de base dans le monde / méfiance

2. jeune âge (1-3) - autonomie / honte, doute pour sa propre indépendance, indépendance

3. Âge de jeu préscolaire (3-6) - initiative / sentiment de culpabilité et responsabilité morale de leurs désirs

4. âge scolaire ou pré-adolescent (6-12) - réussite (formation de l'assiduité et capacité à manier les outils) / infériorité (comme conscience de sa propre ineptie)

5. adolescence ou adolescence (13-18) - identité (première conscience intégrale de soi, de sa place dans le monde) / diffusion de l'identité (incertitude dans la compréhension de soi)

6. jeunesse ou début de l'âge adulte (20-25) - intimité (trouver un partenaire de vie et établir des amitiés étroites) / isolement

7.maturité ou âge moyen (25-65) - créativité / stagnation

8. vieillesse ou maturité tardive (après 65 ans) - intégration (la formation de l'idée finale intégrale de soi et de son chemin de vie) / déception dans la vie

Question numéro 42. L'histoire de la formation des idées socio-psychologiques.

La période en question remonte au milieu du XIXe siècle. À cette époque, on pouvait observer des progrès significatifs dans le développement d'un certain nombre de sciences, y compris celles directement liées aux divers processus de la vie sociale. Grand développement linguistique reçue. Sa nécessité était dictée par les processus qui se déroulaient à cette époque en Europe : c'était une époque de développement rapide du capitalisme, de multiplication des liens économiques entre les pays, ce qui entraînait une migration active de la population. Le problème de la communication linguistique et de l'influence mutuelle des peuples et, par conséquent, le problème de la connexion du langage avec diverses composantes de la psychologie des peuples est devenu aigu. La linguistique n'a pas été en mesure de résoudre ces problèmes par ses propres moyens. De même, à cette époque, des faits significatifs s'étaient accumulés dans le domaine de la anthropologie, ethnographie et archéologie, qui avait besoin des services de la psychologie sociale pour interpréter les faits accumulés. L'anthropologue anglais E. Taylor achève ses travaux sur la culture primitive, l'ethnographe et archéologue américain L. Morgan étudie la vie des Indiens, le sociologue et ethnographe français Lévy-Bruhl étudie les particularités de la pensée de l'homme primitif. Dans toutes ces études, il a été demandé de prendre en compte les caractéristiques psychologiques de certaines ethnies, la relation des produits culturels avec les traditions et les rituels, etc. Des succès, et en même temps des difficultés caractérisent l'État criminologie: le développement des rapports sociaux capitalistes a donné naissance à de nouvelles formes de comportements illégaux, et l'explication des raisons qui les déterminent a dû être recherchée non seulement dans le domaine des rapports sociaux, mais aussi en tenant compte des caractéristiques psychologiques du comportement.

Cette image a permis au psychologue social américain T. Shibutani de conclure que la psychologie sociale est devenue indépendante en partie parce que les spécialistes dans divers domaines de la connaissance étaient incapables de résoudre certains de leurs problèmes (Shibutani, 1961).

Intérêt pour les connaissances socio-psychologiques dans le domaine de sociologie. La sociologie elle-même n'est apparue comme une science indépendante qu'au milieu du XIXe siècle. (son fondateur est considéré comme le philosophe positiviste français Auguste Comte). Presque dès le début de son existence, la sociologie a commencé à construire des tentatives d'explication d'un certain nombre de faits sociaux au moyen de lois glanées dans d'autres domaines de la connaissance (Essais sur l'histoire de la sociologie théorique au XIXe - début du XXe siècle, 1994). Historiquement, la première forme d'un tel réductionnisme pour la sociologie s'est avérée être biologique réductionnisme, particulièrement manifeste dans l'école organique (G. Spencer et autres). Cependant, des erreurs de calcul de la réduction biologique nous ont obligés à nous tourner vers les lois de la psychologie comme modèle explicatif des processus sociaux. Les racines des phénomènes sociaux commençaient à se trouver en psychologie, et extérieurement cette position semblait plus avantageuse : il semblait que, contrairement au réductionnisme biologique, les spécificités de la vie sociale y étaient réellement prises en compte. Le fait de la présence d'un côté psychologique dans tout phénomène social s'identifiait au fait de la détermination par le côté psychologique d'un phénomène social. Au début, il s'agissait d'une réduction à individuel psyché, dont un exemple est le concept du sociologue français G. Tarde. De son point de vue, un fait social élémentaire est contenu non dans un cerveau, qui fait l'objet de la psychologie intracérébrale, mais dans le contact de plusieurs esprits, qui devraient être étudiés par la psychologie intermentale. Le modèle général du social a été dépeint comme une relation entre deux individus dont l'un imite l'autre.

Lorsque des modèles explicatifs de ce genre se sont avérés clairement intenables, les sociologues ont proposé des formes plus sophistiquées de réductionnisme psychologique. Les lois du social se réduisent désormais à des lois collectif psyché. Une direction spéciale dans le système de la connaissance sociologique est finalement formée - la direction psychologique en sociologie. Son fondateur aux États-Unis est L. Ward, mais, peut-être, les idées de cette direction ont été formulées particulièrement clairement dans les travaux de F. Giddings. De son point de vue, le fait social primordial n'est pas la conscience de l'individu, ni « l'esprit du peuple », mais la soi-disant « conscience de la race ». Le fait social n'est donc rien de plus que la raison sociale. Ses recherches devraient être engagées dans la « psychologie de la société », ou, ce qui revient au même, la sociologie. Ici l'idée de "mixer" est amenée à sa fin logique.

Ainsi, dans le développement des deux sciences de la psychologie et de la sociologie, une sorte de contre-mouvement a émergé, censé aboutir à la formulation de problèmes qui sont devenus l'objet d'une nouvelle science. Ces aspirations mutuelles se sont réalisées au milieu du XIXe siècle et ont donné naissance aux premières formes de connaissances sociales et psychologiques proprement dites. Vers le milieu du 19e siècle. il y a trois théories les plus significatives : la psychologie des peuples, la psychologie des masses, la théorie des instincts sociaux. Comportement.

Psychologie des peuples (M. Lazarus, G. Steinthal, V. Wundt).

Psychologie des peuples comme l'une des premières formes de théories socio-psychologiques développées au milieu du 19ème siècle. en Allemagne. Du point de vue du critère que nous avons retenu, la psychologie des peuples offrait une solution « collectiviste » à la question du rapport entre personnalité et société : elle permettait l'existence substantielle d'une « âme sur-individuelle » subordonnée à « une l'intégrité individuelle », qui est un peuple (une nation). Le processus de formation des nations, qui s'effectuait à cette époque en Europe, a acquis une forme spécifique en Allemagne en rapport avec la nécessité d'unir les terres féodales morcelées. Cette spécificité s'est reflétée dans un certain nombre de constructions théoriques des sciences sociales allemandes de cette époque. Elle a aussi eu une certaine influence sur la psychologie des peuples. Ses sources théoriques étaient : la doctrine philosophique de Hegel sur « l'esprit du peuple » et la psychologie idéaliste de Herbart, qui, selon les mots de M.G. Yaroshevsky, était « un hybride de la monadologie de Leibniz et de l'associationnisme anglais ». La psychologie des peuples a tenté de combiner ces deux approches.

Le philosophe M. Lazare (1824-1903) et le linguiste G. Steinthal (1823-1893) ont été les fondateurs directs de la théorie de la psychologie des peuples. En 1859, la revue "Peoples' Psychology and Linguistics" a été fondée, où leur article "Introductory Discourses on the Psychology of Peoples" a été publié. Il formule l'idée que la force principale de l'histoire est le peuple, ou "l'esprit du tout" (Allgeist), qui s'exprime dans l'art, la religion, la langue, les mythes, les coutumes, etc. La conscience individuelle n'est que son produit, un lien dans une connexion psychique. La tâche de la psychologie sociale est de « connaître psychologiquement l'essence de l'esprit du peuple, de découvrir les lois par lesquelles procède l'activité spirituelle du peuple ».

Par la suite, les idées de la psychologie des peuples ont été développées dans les vues de W. Wundt (1832-1920). Pour la première fois, Wundt formule ses idées à ce sujet en 1863 dans Lectures on the Soul of Man and Animals. Le principal développement de l'idée a été reçu en 1900 dans le premier volume des dix volumes "Psychologie des nations". Déjà dans "Lectures" sur la base du cours lu à Heidelberg, Wundt exposait l'idée que la psychologie devrait comprendre deux parties : la psychologie physiologique et la psychologie des peuples. Correspondant à chaque partie, Wundt a écrit des ouvrages fondamentaux, et c'est précisément la deuxième partie qui a été présentée dans "La psychologie des nations". Du point de vue de Wundt, la psychologie physiologique est une discipline expérimentale, mais l'expérience ne convient pas à l'étude des processus mentaux supérieurs - la parole et la pensée. C'est donc à partir de ce « point » que commence la psychologie des peuples. Elle devrait utiliser d'autres méthodes, à savoir l'analyse des produits de la culture : la langue (la langue présente des concepts à l'aide desquels la pensée se fait et la conscience se détermine) ; mythes (on y trouve le contenu initial des concepts et l'attitude émotionnelle envers certains phénomènes); coutumes, traditions (on comprend plus facilement le comportement

Ce concept posait la question fondamentale qu'il y a autre chose que la conscience individuelle qui caractérise la psychologie du groupe, et la conscience individuelle est dans une certaine mesure fixée par elle.

Psychologie des masses (G. Tarde, G. Le Bon, S. Siegele).

Psychologie des masses représente une autre forme des premières théories socio-psychologiques, car, selon le critère proposé ci-dessus, elle apporte une solution à la question du rapport entre l'individu et la société à partir d'une position « individualiste ». Cette théorie est née en France dans la seconde moitié du XIXe siècle. Ses origines remontent au concept d'imitation de G. Tarde. Du point de vue de Tarde, le comportement social n'a d'autre explication que par l'idée d'imitation. La psychologie académique officielle, à orientation intellectuelle, essaie de l'expliquer, négligeant les éléments affectifs, et échoue donc. L'idée d'imitation prend en compte les moments irrationnels du comportement social, et s'avère donc plus productive. Ce sont ces deux idées de Tarde - le rôle des moments irrationnels dans le comportement social et le rôle de l'imitation - qui ont été assimilées par les créateurs immédiats de la psychologie de masse. Il s'agit de l'avocat italien S. Siegele (1868-1913) et du sociologue français G. Le Bon (1841-1931). Siegele s'est principalement appuyé sur l'étude des affaires pénales, dans lesquelles il a été attiré par le rôle des moments affectifs. Le Bon, en tant que sociologue, a accordé une attention primordiale au problème de l'opposition des masses et des élites de la société. En 1895, son ouvrage principal, "La psychologie des peuples et des masses", parut, dans lequel l'essence du concept était esquissée.

Du point de vue de Le Bon, chaque rassemblement de personnes est une "masse", dont la principale caractéristique est la perte de la capacité d'observation. Les caractéristiques typiques du comportement humain dans la masse sont : la dépersonnalisation (qui conduit à la domination des réactions impulsives, instinctives), une nette prédominance du rôle des sentiments sur l'intellect (qui conduit à l'exposition à diverses influences), une perte générale de l'intelligence ( qui conduit au rejet de la logique), la perte de responsabilité personnelle (qui conduit à un manque de contrôle sur les passions). La conclusion qui découle de la description de cette image du comportement humain dans la masse est que la masse est toujours par nature désordonnée, chaotique, elle a donc besoin d'un "leader", dont le rôle peut être joué par "l'élite". Ces conclusions ont été faites sur la base de l'examen de cas isolés de manifestation de masse, à savoir sa manifestation en situation de panique. Aucune autre preuve empirique n'a été fournie, à la suite de laquelle la panique s'est avérée être la seule forme d'action de masse, bien que les observations ultérieures de cette forme unique aient été extrapolées à toute autre action de masse.

Une certaine coloration sociale se manifeste clairement dans la psychologie des masses. La fin du XIXe siècle, marquée par de nombreuses manifestations de masse, a contraint l'idéologie officielle à rechercher des moyens de justifier diverses actions dirigées contre ces manifestations de masse. L'affirmation selon laquelle la fin du XIXe - début du XXe siècle est largement répandue. - c'est "l'ère de la foule", lorsqu'une personne perd son individualité, obéit à des impulsions, des instincts primitifs, et succombe donc facilement à diverses actions irrationnelles. La psychologie des masses était conforme à ces idées, ce qui a permis à Le Bon de s'opposer au mouvement révolutionnaire, l'interprétant comme un mouvement irrationnel des masses.

Quant à la signification purement théorique de la psychologie des masses, elle s'est avérée ambiguë : d'une part, la question du rapport entre l'individu et la société était posée, mais, d'autre part, sa solution n'était nullement manière justifiée. Formellement, dans ce cas, la primauté bien connue de l'individu sur la société était reconnue, mais la société elle-même était arbitrairement réduite à la foule, et même sur ce « matériel », elle paraissait très unilatérale, puisque la « foule » ou la "masse" elle-même n'était décrite que dans une seule situation de son comportement, les situations de panique. Bien que la psychologie des masses n'ait pas eu de signification sérieuse pour les destinées futures de la psychologie sociale, les problèmes développés dans le cadre de ce concept sont néanmoins d'un grand intérêt, y compris pour le présent.

3. La théorie des instincts de comportement social c. McDougall.

Le troisième concept, qui figure parmi les premières constructions socio-psychologiques indépendantes, est la théorie instincts sociaux psychologue anglais W. McDougall(1871 - 1938), qui a déménagé aux États-Unis en 1920 et y a travaillé plus tard. L'ouvrage de McDougall « An Introduction to Social Psychology » a été publié en 1908, et cette année est considérée comme l'année de l'établissement définitif de la psychologie sociale dans une existence indépendante (la même année, le livre du sociologue E. Ross"Psychologie sociale", et il est donc tout à fait symbolique que le psychologue et le sociologue aient publié la même année le premier cours systématique dans la même discipline). Cette année, cependant, ne peut être considérée que conditionnellement comme le début d'une nouvelle ère en psychologie sociale, puisque dès 1897 J. Baldwin a publié "Studies in Social Psychology", qui pourrait également revendiquer le premier leadership systématique.

La thèse principale de la théorie de McDougall est que les instincts innés sont reconnus comme la cause du comportement social. Cette idée est la mise en œuvre d'un principe plus général adopté par McDougall, à savoir la poursuite d'un but, qui est caractéristique à la fois des animaux et des humains. C'est ce principe qui est particulièrement significatif dans le concept de McDougall ; contrairement au béhaviorisme (qui interprète le comportement comme une simple réaction à un stimulus externe), il a appelé la psychologie qu'il a créée "cible" ou "hormonale" (du mot grec "gorme" - aspiration, désir, impulsion). Goreme agit également comme une force motrice de nature intuitive, expliquant le comportement social. Dans la terminologie de McDougall, horme est "réalisé comme des instincts" (ou plus tard des "inclinations").

Le répertoire des instincts de chaque personne résulte d'une certaine prédisposition psychophysique - la présence de canaux héréditairement fixes pour la décharge de l'énergie nerveuse.

Les instincts comprennent les parties affectives (réceptives), centrales (émotionnelles) et afférentes (motrices). Ainsi, tout ce qui se passe dans le champ de la conscience dépend directement du commencement inconscient. L'expression interne des instincts est principalement constituée d'émotions. Le lien entre les instincts et les émotions est systématique et défini. McDougall a énuméré sept paires d'instincts et d'émotions liés : l'instinct de lutte et la colère correspondante, la peur ; l'instinct de fuite et le sens de l'auto-conservation ; l'instinct de reproduction et de jalousie, la timidité féminine ; instinct d'acquisition et sentiment de propriété; l'instinct de construction et le sens de la création ; instinct grégaire et sentiment d'appartenance. Toutes les institutions sociales dérivent des instincts : la famille, le commerce, divers processus sociaux, principalement la guerre. En partie à cause de cette mention dans la théorie de McDougall, les gens étaient enclins à voir la mise en œuvre de l'approche darwinienne, même si, comme vous le savez, étant transférée mécaniquement aux phénomènes sociaux, cette approche a perdu toute signification scientifique.

Malgré l'immense popularité des idées de McDougall, leur rôle dans l'histoire des sciences s'est avéré très négatif : l'interprétation du comportement social en termes d'une sorte d'effort spontané vers un but a légitimé l'importance des pulsions irrationnelles et inconscientes comme force motrice. non seulement de l'individu, mais aussi de l'humanité. Par conséquent, comme en psychologie générale, le dépassement des idées de la théorie des instincts a servi plus tard de jalon important dans la formation de la psychologie sociale scientifique.

Résultat: Ainsi, on peut résumer avec quel bagage théorique la psychologie sociale est restée après la construction de ces premiers concepts. Tout d'abord, évidemment, leur signification positive réside dans le fait que des questions vraiment importantes ont été identifiées et clairement posées pour être résolues : sur la relation entre la conscience de l'individu et la conscience du groupe, sur les forces motrices du comportement social, etc. Il est également intéressant de noter que dans les premières théories socio-psychologiques, dès le début, ils ont essayé de trouver des approches pour résoudre les problèmes posés de deux côtés: du côté de la psychologie et du côté de la sociologie. Dans le premier cas, il s'est avéré inévitablement que toutes les solutions étaient proposées du point de vue de l'individu, de son psychisme, le passage à la psychologie de groupe n'a pas été élaboré avec précision. Dans le second cas, ils ont formellement tenté de sortir « de la société », mais ensuite la « société » elle-même s'est dissoute dans la psychologie, ce qui a conduit à la psychologisation des relations sociales. Cela signifiait que, par elles-mêmes, ni les approches « psychologiques » ni les approches « sociologiques » ne pourraient apporter de solutions correctes si elles n'étaient pas liées. Enfin, les premiers concepts socio-psychologiques se sont révélés faibles aussi parce qu'ils ne reposaient sur aucune pratique de recherche, ils ne reposaient pas du tout sur la recherche, mais dans l'esprit des vieilles constructions philosophiques ils ne faisaient que « raisonner » sur la sociologie. problèmes psychologiques. Cependant, un travail important a été accompli et la psychologie sociale a été «déclarée» comme une discipline indépendante qui a le droit d'exister. Il lui fallait maintenant une base expérimentale, car la psychologie avait déjà accumulé suffisamment d'expérience dans l'utilisation de la méthode expérimentale à cette époque. L'étape suivante de la formation de la discipline ne pouvait devenir qu'une étape expérimentale de son développement.

Question numéro 43. Psychologie des grands groupes et phénomènes de masse.

La structure des grands groupes sociaux.

Grandes en termes quantitatifs, les éducations de personnes sont divisées en deux types : des communautés aléatoires, spontanées, existantes assez brièvement, qui incluent la foule, le public, le public, et dans le sens exact du mot groupes sociaux, c'est-à-dire. groupes qui se sont développés au cours du développement historique de la société, occupant une certaine place dans le système de relations sociales de chaque type spécifique de société et donc à long terme, stables dans leur existence. Ce deuxième type devrait inclure principalement les classes sociales, les divers groupes ethniques (comme leur principale variété - les nations), les groupes professionnels, les groupes d'âge et de sexe (de ce point de vue, un groupe peut être considéré, par exemple, les jeunes, les femmes, les personnes âgées , etc.) etc.).

Tous les grands groupes sociaux ainsi identifiés se caractérisent par des traits communs qui les distinguent des petits groupes. Dans les grands groupes, il existe des régulateurs spécifiques du comportement social qui ne sont pas dans les petits groupes. Ce - morale, coutumes et traditions. Leur existence est due à la présence d'une pratique sociale spécifique à laquelle ce groupe est associé, la relative stabilité avec laquelle se reproduisent les formes historiques de cette pratique. Considérés dans leur unité, les caractéristiques de la position de vie de ces groupes, ainsi que les régulateurs spécifiques du comportement, donnent une caractéristique si importante que Mode de vie groupes. Ses recherches portent sur l'étude de formes particulières de communication, un type particulier de contacts qui se développent entre les personnes. Dans le cadre d'un certain mode de vie, ils prennent une signification particulière intérêts, valeurs, besoins. Un rôle important dans les caractéristiques psychologiques de ces grands groupes est souvent joué par la présence d'un Langue. Pour les groupes ethniques, c'est une caractéristique évidente, pour d'autres groupes, la "langue" peut servir de jargon, par exemple, caractéristique de groupes professionnels, comme les jeunes.

Cependant, les caractéristiques communes inhérentes aux grands groupes ne peuvent pas être absolutisées. Chaque type de ces groupes a sa particularité : on ne peut pas aligner une classe, une nation, une profession et des jeunes. L'importance de chaque type de grand groupe dans le processus historique est différente, tout comme nombre de leurs caractéristiques. Ainsi, toutes les caractéristiques « transversales » des grands groupes doivent être remplies de contenus spécifiques.

La structure de la psychologie d'un grand groupe social comprend un certain nombre d'éléments. Au sens large, il s'agit de diverses propriétés mentales, processus mentaux et états mentaux, tout comme le psychisme d'un individu possède les mêmes éléments. En psychologie sociale russe, plusieurs tentatives ont été faites pour définir plus précisément les éléments de cette structure. Presque tous les chercheurs (G.G.Diligensky, A.I. Goryacheva, Yu.V. Bromley, etc.) distinguent deux composantes dans son contenu : le caractère, la morale, les coutumes, les traditions, les goûts, etc.) et 2) la sphère émotionnelle comme dynamique plus mobile l'éducation (qui comprend les besoins, les intérêts, les humeurs). Chacun de ces éléments doit faire l'objet d'une analyse socio-psychologique particulière.

Caractéristiques et types de groupes spontanés.

Dans la classification générale des grands groupes sociaux, il a déjà été dit qu'il en existe une variété particulière qui, au sens strict du terme, ne peut être qualifiée de « groupe ». Il s'agit d'associations à court terme d'un grand nombre de personnes, souvent aux intérêts très différents, mais néanmoins rassemblées pour une raison précise et démontrant une sorte d'action commune. Les membres d'une telle association temporaire sont des représentants de divers grands groupes organisés : classes, nations, professions, âges, etc. Un tel "groupe" peut être organisé dans une certaine mesure par quelqu'un, mais le plus souvent il surgit spontanément, ne réalise pas forcément clairement ses objectifs, mais néanmoins il peut être très actif. Une telle éducation ne peut en aucun cas être considérée comme un "sujet d'activité commune", mais son importance ne doit pas non plus être sous-estimée. Dans les sociétés modernes, les décisions politiques et sociales dépendent souvent des actions de ces groupes. Parmi les groupes spontanés de la littérature socio-psychologique, on distingue le plus souvent foule, masse, public. Comme on l'a noté plus haut, l'histoire de la psychologie sociale a en quelque sorte « commencé » avec l'analyse de tels groupes (Le Bon, Tarde, etc.).

Foule est formé dans la rue à propos de divers événements: un accident de la circulation, la capture d'un délinquant, l'insatisfaction face aux actions d'un représentant du gouvernement ou simplement d'une personne de passage. La durée de son existence est déterminée par l'importance de l'incident : une foule de spectateurs peut se disperser dès que l'élément de divertissement est éliminé. Dans un autre cas, surtout lorsqu'il est associé à une expression d'insatisfaction face à un phénomène social (ils n'ont pas apporté de nourriture au magasin, ont refusé d'accepter ou de donner de l'argent à la caisse d'épargne), la foule peut devenir de plus en plus excitée et passer aux actions, par exemple, pour aller dans le sens de quoi -ou des institutions. Dans le même temps, son intensité émotionnelle peut augmenter, donnant lieu à des comportements agressifs des participants, des éléments de l'organisation peuvent surgir dans la foule, s'il y a une personne capable de la diriger. Mais même si de tels éléments sont apparus, ils sont très instables : la foule peut facilement balayer l'organisation qui en résulte. L'élément reste l'arrière-plan principal du comportement de la foule, conduisant souvent à ses formes agressives.

Brown a défini la foule comme « agissant ensemble, au coude à coude, des communautés anonymes, occasionnelles, temporaires et non organisées ». Les types de foule se distinguent selon leur degré d'activité : une foule active (la foule elle-même) et une foule passive (public et public). Une foule active est également classée selon le comportement dominant des participants : agressif (foules rebelles, qui se caractérisent par une agression envers des personnes ou des objets) ; fuite (forme de comportement - panique); acquisition (participation à la compétition pour un certain objet rare) ; expressif (spectateurs).

Foule Har-ki : 1. Unité spirituelle ou « homogénéité mentale » ; 2. émotivité - fur-m émotion. L'infection fonctionne autant que possible; 3. irrationalité. Le Bon (écrivain français) a été le premier à étudier les mécanismes de l'émergence et du comportement de la foule. Il a créé une théorie du comportement des foules - la théorie du "mépris des masses". A mis en évidence le sentier. principale traits : 1. la conscience disparaît. Personnalités et agitation « âme collective » ; 2. origine l'unité spirituelle de la foule ; 3. inconscient. caractère du comportement, susceptible d'influence logique. Il existe 3 niveaux de comportement : instinctif, impulsif et rationnel (volontaire, conscient).

Poids généralement décrite comme une entité plus stable avec des frontières plutôt floues. La masse n'agit pas nécessairement comme une formation momentanée, comme une foule ; elle peut s'avérer beaucoup plus organisée lorsque certaines couches de la population se rassemblent en toute conscience pour toute action : manifestation, manifestation, réunion. Dans ce cas, le rôle des organisateurs est plus élevé : ils ne sont généralement pas nommés directement au moment du démarrage des actions, mais sont connus à l'avance comme les dirigeants des groupes organisés dont les représentants ont participé à cette action de masse. Par conséquent, dans les actions des masses, les objectifs ultimes et les tactiques de comportement sont plus clairs et plus réfléchis. En même temps, comme une foule, une masse est assez hétérogène, elle peut aussi coexister ou se heurter à des intérêts différents, donc son existence peut être instable.

Publique représente une autre forme de groupe spontané, bien que l'élément de spontanéité soit moins prononcé ici que, par exemple, dans une foule. Le public est également un rassemblement à court terme de personnes pour un passe-temps commun en rapport avec une sorte de spectacle - sur les gradins du stade, dans le grand auditorium, sur la place devant l'orateur tout en écoutant un message important. Dans les espaces plus confinés, comme les amphithéâtres, le public est souvent appelé public. Le public se rassemble toujours pour un objectif commun et défini, il est donc plus contrôlable, en particulier, il respecte davantage les normes adoptées dans le type d'organisation de spectacles choisi. Mais le public reste également un rassemblement de masse de personnes, et les lois de la masse y opèrent. Il suffit ici d'un incident pour que le public devienne incontrôlable.

Groening a suggéré une piste. classe-tion de l'auditoire (ou public) : 1. non public (personnes, minimalement incluses dans la situation) ; 2. latent (personnes qui remarquent leur connexion ou interaction avec d'autres personnes, ainsi qu'avec des organisations dans la situation existante) ; 3. conscient (les personnes qui comprennent qu'elles dépendent de l'attitude des autres dans la situation actuelle, mais ne l'expriment pas) ; 4.actif (les gens, le chat sont inclus dans les pages de communication et d'organisation pour corriger la situation).

Caractéristiques psychologiques des masses.

Les masses en tant que porteurs de la conscience de masse, selon la définition de BA Grushin, ce sont des « communautés sociales émergentes (existantes), de nature probabiliste, hétérogènes dans leur composition et statistiques dans leurs formes d'expression (fonctionnement) » (Grushin, 1987).

Les principaux types de masses se démarquer par un certain nombre de fonctionnalités de premier plan. En conséquence, les masses sont divisées en : 1) grandes et petites ; 2) stable (fonctionnement constant) et instable (impulsion); 3) groupés et non groupés, ordonnés ou désordonnés dans l'espace ; 4) contact et sans contact (dispersé) ; 5) spontané, surgissant spontanément et spécialement organisé; 6) socialement homogène et hétérogène. Cependant, il ne s'agit que d'une division théorique.

Parmi qualités de la masse les plus importants sont les suivants. Premièrement, il est statique - c'est-à-dire l'amorphisme de la masse, son irréductibilité à une formation (groupe) holistique indépendante, systémique, structurée, différente des éléments qui composent la masse. Deuxièmement, c'est sa nature stochastique, probabiliste ; il y a ouverture, brouillage des frontières, incertitude de la composition de la masse en termes quantitatifs et qualitatifs. Troisièmement, il est situationnel, temporalité de son existence. Enfin, quatrièmement, l'hétérogénéité prononcée de la composition de la masse.

La conscience de masse est une sorte d'« archipel » non structurel dans la structure de groupe social de la conscience sociale, l'éducation n'est pas stable, mais, pour ainsi dire, « flottant » dans le cadre d'un tout plus large. Aujourd'hui, cet archipel peut inclure quelques îles, mais demain - complètement différent. C'est une sorte spéciale, pour ainsi dire, de conscience "surgroupe".

1. La principale différence entre les masses et les groupes sociaux, les couches, les classes et les couches de la société classiquement distingués réside dans la présence d'une conscience de masse spéciale, autogénérée, désorganisée et mal structurée. Il s'agit d'un type ordinaire de conscience sociale qui unit les représentants de différents groupes classiques par des expériences communes. De telles expériences surviennent dans des circonstances spéciales qui unissent les membres de différents groupes et sont également significatives pour eux, et si significatives que ces expériences acquièrent un caractère supra-groupe.

2. Contrairement aux groupes classiques, stables et structurés, les masses agissent comme des communautés temporaires, fonctionnelles, hétérogènes dans leur composition, mais unies par la signification des expériences mentales des personnes qu'elles composent. La communauté d'expériences parmi les masses devient plus importante que tous les paramètres de familiarisation avec les groupes sociaux classiques. Les masses sont subdivisées en fonction de leurs caractéristiques principales. Les principales caractéristiques qui distinguent les masses les unes des autres incluent leur taille, la stabilité de leur existence dans le temps, le degré de compacité de leur présence dans l'espace social, le niveau de cohésion ou de distraction, la prédominance de facteurs d'organisation ou de spontanéité. dans l'émergence des masses.

3. La masse est toujours changeante et situationnelle. Sa psychologie est déterminée par l'ampleur des événements qui provoquent des expériences mentales générales. La conscience de masse peut se propager, capturant de plus en plus de personnes de différents groupes classiques, ou elle peut se rétrécir, réduisant la taille de la masse. Un tel dynamisme de taille et de variabilité des limites de la masse rend difficile la création d'une typologie de la conscience de masse. La seule issue productive est la construction de modèles complexes, multidimensionnels et sphériques de la conscience de masse. Ce n'est qu'à l'intersection de différentes coordonnées que nous pouvons distinguer différents types de conscience de masse réellement existants.

4. Les principales propriétés psychologiques de la conscience de masse comprennent l'émotivité, l'infectiosité, le mosaïcisme, la mobilité et la variabilité. L'opinion publique et les sentiments de masse sont désignés comme les principales macro-formes de la conscience de masse.

Opinion publique, propagande.

L'opinion publique doit être considérée comme une sorte de produit collectif, mais en tant que telle, ce n'est pas une opinion unanime avec laquelle chaque individu constituant le public est d'accord, et pas nécessairement l'opinion de la majorité. L'opinion publique s'oriente toujours vers une décision, même si elle n'est parfois pas unanime.

L'universalité de la parole. La formation de l'opinion publique passe par l'ouverture et l'acceptation du débat. Arguments et contre-arguments deviennent les moyens par lesquels il est formalisé. Pour que ce processus de discussion se développe, il est essentiel que le public ait ce qu'on a appelé l'universalité de la parole, c'est-à-dire l'universalité de la parole. posséder un langage commun ou la capacité de se mettre d'accord sur le sens de certains termes de base.

Groupes intéressés. Le public se compose généralement de groupes d'intérêt et de corps plus détachés et désintéressés d'individus similaires au public. Le problème qui crée le public est généralement posé par des groupes d'intérêts concurrents. Ces groupes d'intérêt ont des préoccupations personnelles immédiates quant à la manière de résoudre ce problème et, par conséquent, ils essaient de gagner le soutien et la loyauté d'un groupe extérieur désintéressé. Cela place le groupe désintéressé, comme l'a noté Lipman, dans la position d'un juge ou d'un arbitre. C'est sa position qui détermine généralement lequel des plans concurrents est le plus probable et le plus largement pris en compte dans l'action qui en résulte.

Le rôle du débat public. Il est clair que la qualité de l'opinion publique dépend dans une large mesure de l'efficacité du débat public. À son tour, cette efficacité dépend de la disponibilité et de la flexibilité des mécanismes de communication de masse, tels que la presse, la radio, les réunions publiques. La base de leur utilisation efficace est la possibilité d'une discussion libre.

Le plaidoyer peut être compris comme une campagne délibérément provoquée et dirigée pour amener les gens à accepter un point de vue, une humeur ou une valeur donnée. Sa particularité est que, en s'efforçant d'atteindre cet objectif, il ne fournit pas une discussion impartiale des points de vue opposés. La fin domine et les moyens sont subordonnés à cette fin.

Ainsi, nous voyons que la caractéristique première de la propagande est une tentative d'obtenir l'acceptation d'un point de vue non pas sur la base de ses mérites, mais en faisant appel à d'autres motifs. C'est ce trait qui rend la propagande suspecte. Dans le champ du débat public et du débat public, la propagande fonctionne dans le but de former des opinions et des jugements non pas basés sur les mérites d'un sujet donné, mais principalement en jouant sur les attitudes et les sentiments émotionnels. Son but est d'imposer une attitude ou une valeur que les gens commencent à percevoir comme quelque chose de naturel, vrai et authentique et, par conséquent, comme quelque chose qui s'exprime spontanément et sans coercition.

Procédures de propagande de base. En règle générale, la propagande atteint son objectif de trois manières principales. 1. La première consiste simplement à manipuler les faits et à fournir de fausses informations. Les jugements et opinions des gens sont évidemment façonnés par les données dont ils disposent. En manipulant les faits, en cachant certains et en déformant d'autres, le propagandiste peut contribuer au maximum à la formation d'une certaine attitude. 2. Le propagandiste doit s'efforcer d'amener les gens à identifier ses opinions avec leurs sentiments intragroupe, et les opinions opposées avec leurs attitudes en dehors du groupe. C'est la présence de cet entourage intragroupe/non-groupe qui explique l'efficacité exceptionnelle de la propagande pendant la guerre. 3. Utiliser des attitudes émotionnelles et des préjugés que les gens ont déjà. Sa tâche dans ce cas est de construire une association entre eux et sa mission de propagande. Ainsi, s'il parvient à relier ses opinions à certaines attitudes favorables que les gens possèdent déjà, ces opinions seront reconnues.

Potins- ce sont des fonctionnements particuliers de l'information peu fiable ou déformée de toute information, lui conférant des spécificités, transmises exclusivement oralement, comme de manière informelle et « en secret ». D'un point de vue socio-psychologique, il s'agit d'un phénomène massif d'échange interpersonnel d'informations déformées émotionnellement colorées. Habituellement, les rumeurs surgissent en l'absence d'informations complètes et fiables sur un sujet d'actualité pour les gens. Il s'agit d'un type particulier de communication interpersonnelle, au cours de laquelle l'intrigue, reflétant dans une certaine mesure des événements réels ou fictifs, devient la propriété d'un vaste public diffus, les masses.

Potins- informations fausses ou vraies, vérifiées ou invérifiables, mais toujours incomplètes, biaisées, bien que plausibles sur des choses et des circonstances qui peuvent être considérées comme personnelles, mais qui ont une large résonance sociale car elles se rapportent aux côtés fermés de la vie de groupes sociaux fermés et élitistes . Gossip remplit six fonctions socio-psychologiques principales : information-cognitive, affiliation-intégration, divertissement-jeu, projection-compensation, la fonction de contrôle social sur l'élite et une fonction tactique dans la lutte sociale.

Mouvements sociaux, le problème du leader et des dirigeants.

Les mouvements sociaux sont une classe particulière de phénomènes sociaux. Un mouvement social est une unité assez organisée de personnes qui se fixent un objectif spécifique, généralement associé à un changement dans la réalité sociale. Les mouvements sociaux ont différents niveaux. Les mécanismes socio-psychologiques de l'émergence des mouvements de masse sont associés à des situations dans lesquelles certaines personnes ne peuvent satisfaire leurs besoins. Dans le même temps, les besoins (économiques, politiques, culturels, etc.) et les raisons de leur insatisfaction peuvent être différents. Les besoins non satisfaits provoquent l'insatisfaction, la frustration, le basculement de l'énergie mobilisée pour répondre au besoin vers de nouvelles tâches - la lutte contre les obstacles réels ou virtuels. Il en résulte un état de tension émotionnelle, d'anxiété, qui, en se propageant, peut acquérir un caractère social. L'anxiété sociale généralisée se manifeste par des discussions, des discussions informelles liées à la recherche de moyens de résoudre une situation inquiétante. C'est la base de l'émergence des mouvements de masse.

Quel que soit le niveau du mouvement social, il présente plusieurs caractéristiques communes. Tout d'abord, elle s'appuie toujours sur une certaine opinion publique, qui, pour ainsi dire, prépare le mouvement social, bien que plus tard elle se forme elle-même et se renforce au fur et à mesure que le mouvement se développe. Deuxièmement, tout mouvement social vise à changer la donne selon son niveau : soit dans la société dans son ensemble, soit dans une région, soit dans un groupe. Troisièmement, au cours de l'organisation du mouvement, son programme est formulé, avec un ou un autre degré d'élaboration et de clarté. Quatrièmement, le mouvement est conscient des moyens qui peuvent être utilisés pour atteindre ses objectifs, en particulier, si la violence est autorisée comme l'un des moyens. Enfin, cinquièmement, tout mouvement social se réalise à un degré ou à un autre dans diverses manifestations de comportement de masse, y compris des manifestations, des manifestations, des réunions, des congrès, etc.

Du point de vue de la psychologie sociale, les trois questions suivantes sont extrêmement importantes : les mécanismes d'adhésion au mouvement, le rapport des opinions de la majorité et de la minorité, et les caractéristiques des dirigeants.

Dans la littérature moderne, principalement sociologique, deux théories ont été proposées pour expliquer les raisons de l'adhésion de l'individu au mouvement social. Théorie de la privation relative affirme qu'une personne ressent le besoin d'atteindre un but non pas dans le cas où elle est absolument privée de quelque bien, droit, valeur, mais dans le cas où elle en est relativement privée. En d'autres termes, ce besoin se forme en comparant sa propre position (ou la position de son groupe) avec la position des autres. La critique note à juste titre la simplification du problème dans cette théorie ou, du moins, l'absolutisation d'un facteur qui peut effectivement avoir lieu. Une autre théorie est Mobilisation des ressources - se concentre sur des raisons plus « psychologiques » de rejoindre le mouvement. Il est avancé ici qu'une personne est guidée par le besoin de s'identifier davantage au groupe, de se sentir en faire partie, de ressentir ainsi sa force, de mobiliser des ressources. Dans ce cas, on peut aussi reprocher l'unilatéralité et la surestimation d'un seul des facteurs.

Le deuxième problème concerne ratio des positions majoritaires et minoritaires dans tout mouvement de masse, y compris le mouvement social. Ce problème est l'un des principaux dans le concept de S. Moscovy.

Le concept de S. Moscovy offre des caractéristiques des conditions dans lesquelles la minorité peut compter sur une influence dans le mouvement. Le principal est un style de comportement cohérent. Il s'agit d'assurer une cohérence en deux « parties » : en synchronicité (unanimité des participants à un moment donné) et en diachronie (stabilité de la position et du comportement des membres de la minorité dans le temps). Ce n'est que si ces conditions sont réunies que les négociations entre la minorité et la majorité (et c'est inévitable dans tout mouvement) peuvent aboutir. Il est également nécessaire d'élaborer le très style négociations : la capacité de parvenir à un compromis, de supprimer les catégorisations excessives, la volonté d'avancer sur la voie de la recherche d'une solution productive.

Le troisième problème qui se pose dans le mouvement social est le problème du ou des leaders. Il est clair que le leader de ce type spécifique de comportement de masse doit avoir des traits particuliers. Outre le fait qu'il doit exprimer et défendre le plus pleinement les objectifs adoptés par les participants, il doit également faire appel à une assez grande masse de personnes à l'extérieur. L'image du leader d'un mouvement social doit faire l'objet de son attention quotidienne. En règle générale, la force de la position et l'autorité du leader assurent en grande partie le succès du mouvement. Les mêmes qualités de leader contribuent également à maintenir le mouvement dans le cadre du comportement accepté, ce qui ne permet pas de changer facilement la tactique et la stratégie d'action choisies (Yanitskiy, 1991).

ORIENTATION PSYCHOLOGIQUE EN SOCIOLOGIE.

La base du comportement social est la réalité mentale. Vers la fin du XIXe siècle. en sociologie, une direction psychologique émerge, qui a eu une forte influence sur le développement de celle-ci en tant que science. L'émergence d'une nouvelle direction a été associée au succès de la psychologie, en particulier expérimentale. En même temps, la psychologie, qui au début du 19e siècle. elle n'étudiait que l'individu, à la fin du siècle, elle explorait les processus sociaux et le comportement des groupes (communautés) de personnes. Une sorte de réductionnisme biologique, la réduction de la diversité des phénomènes sociaux à des phénomènes biologiques, ne convenait plus à la sociologie. En réaction à l'insatisfaction face à ce réductionnisme, d'une part, et à l'émergence d'un intérêt pour les problèmes de motivation du comportement humain par ses mécanismes psychologiques, d'autre part, un courant psychologique en sociologie émerge. a été formé au tournant du siècle, avait une structure complexe. Citons l'évolutionnisme psychologique, la psychologie des groupes, la psychologie de l'imitation, la psychologie des peuples, l'instinctisme, l'interactionnisme (direction qui étudie l'interaction interpersonnelle). Un point important pour les chercheurs de la recherche scientifique était le fait que les représentants de la sociologie psychologique ont attiré l'attention sur le problème de la relation entre la conscience sociale et individuelle comme le plus important. En général, il faut dire que pour les partisans de cette direction, les principales catégories sont la conscience et la conscience de soi.

Associé au béhaviorisme (comportement). La base du comportement à propos de-va et ch-ka est l'instinct: une réaction innée aux influences extérieures, une prédisposition psychophysique. Tout instinct est accompagné de l'émotion correspondante, qui n'est pas réalisée, mais détermine un comportement ultérieur.

Instinct de combat - colère, peur;

I. évasion - auto-conservation;

I. acquisitions - possessivité ;

I. construction - un sens de la création;

I. l'élevage est un sentiment d'appartenance : l'instinct le plus social et principal, car grâce à lui les gens se regroupent, l'activité acquiert un caractère collectif, la conséquence en est la croissance des villes, des rassemblements de masse, etc.

M. Daugall distingue l'esprit de groupe, résultat de l'évolution.

Au cours de l'évolution, la vérité a été entourée par l'intellect. En raison de la différence entre l'homme et l'animal sur la base de l'intellect, il met en évidence l'esprit de raison, qui a 3 formes d'interconnexion spirituelle :

1) Sympathie 2) Suggestion 3) Imitation

41. "PSYCHOLOGIE DES PEUPLES".

A la racine se trouve un concept purement philosophique.Le moteur principal de l'histoire est l'esprit de tout un peuple, il s'exprime dans l'art, la religion, la langue, les coutumes et les rituels. La chose la plus importante est la connaissance nationale, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ détermine la direction de l'activité.L'esprit de l'individu n'est pas un tout indépendant, il n'est qu'une partie du général. Tout se décide en faveur de la société, l'individu n'est qu'un maillon. À l'avenir, il a abandonné le concept de l'esprit d'ensemble et a donné un concept plus clair. Puis il proposa d'explorer la langue, les coutumes et la mythologie. La langue a de grandes significations, les différentes langues sont uniques (ordre des mots, sens lexical). Les nations pensent différemment. Wundt a créé le premier laboratoire psychologique au monde pour l'étude de la psychologie individuelle. Les couches de la conscience quotidienne y ont été étudiées : la culture, la formule du comportement quotidien.Toutes les études permettent de prédire la réaction des peuples à certaines influences extérieures. Wundt a opposé la psychologie individuelle à la psychologie des peuples. La pensée, la parole et les autres phénomènes psychologiques ne peuvent être compris en dehors de la psychologie des peuples. Elle doit saisir le général dans la psychologie des grandes masses. Langue, mythe, coutume - non pas des fragments de l'esprit national, mais l'esprit même donné du peuple dans sa forme individuelle relativement inchangée, qui détermine tous les autres processus. Le langage contient la forme générale des idées vivant dans l'esprit du peuple et les lois de leur connexion ; les mythes sont le contenu de ces idées ; coutumes - la direction générale de la volonté découlant de ces idées. Sous le mot « mythe », il est d'usage de comprendre toute la conception primitive du monde, sous le mot « coutume » - tous les rudiments d'un ordre juridique. La psychologie des peuples explore ces trois domaines et, non moins important, leur interaction : le langage - ϶ᴛᴏ une forme de mythe ; la coutume exprime le mythe et le développe. De plus, la psychologie des peuples utilise des méthodes exclusivement descriptives. Il ne prétend pas être la découverte de lois. Psychologie, tout, incl. et la psychologie des peuples, - pas la science des lois, du moins pas seulement à leur sujet. Il se concentre sur le problème du développement (une catégorie importante pour Wundt), dans le cas de la psychologie des peuples - le développement de «l'âme du peuple».

La nécessité de réviser la théorie des instincts La théorie des besoins fondamentaux, dont nous avons parlé dans les chapitres précédents, nécessite de toute urgence une révision de la théorie des instincts. Cela est nécessaire au moins pour pouvoir différencier les instincts en plus basiques et moins basiques, plus sains et moins sains, plus naturels et moins naturels. De plus, notre théorie des besoins fondamentaux, comme d'autres théories similaires (353, 160), soulève inévitablement un certain nombre de problèmes et de questions qui nécessitent une considération et une clarification immédiates. Parmi eux, par exemple, la nécessité d'abandonner le principe de relativité culturelle, la solution de la question de la conditionnalité constitutionnelle des valeurs, la nécessité de limiter la juridiction de l'apprentissage associatif-instrumental, etc. Il y a d'autres considérations, théoriques, cliniques et expérimentales, qui nous poussent à réévaluer certaines dispositions de la théorie des instincts, et peut-être même à sa révision complète. Ces idées fausses me rendent sceptique quant à l'opinion, particulièrement répandue ces dernières années chez les psychologues, les sociologues et les anthropologues. Je parle ici de l'appréciation indûment élevée des traits de personnalité tels que la plasticité, la flexibilité et l'adaptabilité, de l'attention exagérée à la capacité d'apprendre. Il me semble qu'une personne est beaucoup plus autonome, beaucoup plus autonome que ne le suggère la psychologie moderne, et mon opinion est basée sur les considérations théoriques et expérimentales suivantes : 1. Le concept d'homéostasie de Cannon (78), la mort de Freud instinct (138), etc.; 2. Expériences sur l'étude de l'appétit, des préférences alimentaires et des goûts gastronomiques (492, 491) ; 3. Les expériences de Levy sur les instincts (264-269), ainsi que son étude sur la sur-attention maternelle (263) et la faim affective ; 4. Découverte par des psychanalystes des effets néfastes d'un sevrage précoce et d'un apprentissage de la propreté persistant ; 5. Des constats qui ont conduit de nombreux éducateurs, éducateurs et pédopsychologues-praticiens à reconnaître la nécessité d'offrir à l'enfant une plus grande liberté de choix ; 6. Le concept derrière la thérapie de Rogers; 7. De nombreuses données neurologiques et biologiques citées par les partisans des théories du vitalisme (112) et de l'évolution émergente (46), des embryologistes modernes (435) et des holistes tels que Goldstein (160), des données sur des cas de récupération spontanée de l'organisme après une blessure. Ces études et un certain nombre d'autres, que je citerai plus loin, renforcent mon opinion selon laquelle le corps a une réserve de force beaucoup plus grande, une capacité d'autodéfense, d'autodéveloppement et d'autogestion beaucoup plus grande qu'il ne nous semblait jusqu'à maintenant. Par ailleurs, les résultats d'études récentes nous convainquent une fois de plus de la nécessité théorique de postuler une certaine tendance positive à la croissance ou à l'auto-actualisation inhérente au corps lui-même, tendance fondamentalement différente des processus d'équilibrage, de conservation de l'homéostasie et des réactions aux influences extérieures. De nombreux penseurs et philosophes, y compris aussi divers qu'Aristote et Bergson, sous une forme ou une autre, avec plus ou moins de franchise, ont déjà tenté de postuler cette tendance, une tendance à la croissance ou à la réalisation de soi. Des psychiatres, des psychanalystes et des psychologues ont parlé d'elle. Goldstein et Buhler, Jung et Horney, Fromm, Rogers et de nombreux autres scientifiques en ont discuté. Cependant, l'argument le plus important en faveur de la nécessité de faire appel à la théorie des pulsions est probablement l'expérience de la psychothérapie et surtout l'expérience de la psychanalyse. Les faits devant le psychanalyste sont implacables, quoique pas toujours évidents ; le psychanalyste est toujours confronté à la tâche de différencier les désirs (besoins, pulsions) du patient, le problème de les classer en plus basiques ou moins basiques. Il est constamment confronté à une évidence : la frustration de certains besoins conduit à la pathologie, tandis que la frustration des autres n'entraîne pas de conséquences pathologiques. Ou : la satisfaction de certains besoins augmente la santé de l'individu, mais la satisfaction des autres n'a pas un tel effet.Le psychanalyste sait qu'il existe des besoins terriblement tenaces et volontaires. Le décollage ne pourra pas faire face à la persuasion, aux cajoleries, aux punitions, aux restrictions; ils n'admettent pas d'alternative, chacun d'eux ne peut être satisfait que par un et un seul, lui correspondant intérieurement "satisfait". Ces besoins sont extrêmement exigeants, ils obligent l'individu à rechercher consciemment et inconsciemment des opportunités pour les satisfaire.Chacun de ces besoins apparaît devant une personne comme un fait têtu, insurmontable qui ne se prête pas à une explication logique ; un fait qui doit être tenu pour acquis, comme point de départ. Il est tout à fait indicatif que pratiquement toutes les tendances existantes en psychiatrie, psychanalyse, psychologie clinique, thérapie sociale et infantile, malgré des différences fondamentales sur de nombreuses questions, sont obligées de formuler l'un ou l'autre concept de besoins instinctifs. L'expérience de la psychothérapie nous oblige à nous tourner vers les caractéristiques spécifiques d'une personne, vers sa constitution et son hérédité, nous oblige à abandonner la branche de la considération de ses habitudes et compétences externes, superficielles, instrumentales. Chaque fois que le thérapeute est confronté à ce dilemme, il préfère l'analyse des réponses instinctives de l'individu plutôt que conditionnées, et c'est ce choix qui est la plate-forme de base de la psychothérapie. Un tel besoin urgent de choix est regrettable, car, et nous reviendrons sur la discussion de cette question, il existe d'autres alternatives, intermédiaires et plus importantes, qui nous offrent une plus grande liberté de choix - en un mot, le dilemme évoqué ici est pas le seul dilemme possible. Et pourtant, il est déjà évident aujourd'hui que la théorie des pulsions, surtout dans les formes techniques sous lesquelles elle est présentée par McDougall et Freud, a besoin d'être révisée en fonction des nouvelles exigences mises en avant par l'approche dynamique. La théorie des instincts, sans aucun doute, contient un certain nombre de dispositions importantes, jusqu'à ce qu'elles soient correctement appréciées, mais en même temps, l'erreur évidente de ses hypothèses de base éclipse les mérites des autres. La théorie des instincts voit dans une personne un système autonome, elle est basée sur le fait que le comportement humain est déterminé non seulement par des facteurs externes et environnementaux, mais aussi par la nature même d'une personne; elle soutient que dans la nature humaine, il existe un système tout fait d'objectifs et de valeurs ultimes et qu'en présence d'influences environnementales favorables, une personne cherche à éviter la maladie et veut donc exactement ce dont elle a vraiment besoin (ce qui est bon pour La théorie des instincts est basée sur le fait que tous les êtres humains constituent une seule espèce biologique et affirme que le comportement humain est déterminé par certains motifs et objectifs inhérents à l'espèce dans son ensemble ; elle attire notre attention sur le fait que dans des conditions extrêmes, lorsque le corps est entièrement livré à lui-même, ses réserves internes, il fait preuve d'une efficacité et d'une sagesse biologiques miraculeuses, et ces faits attendent toujours leurs chercheurs. Erreurs de la théorie des instincts Je considère qu'il est nécessaire de souligner immédiatement que de nombreuses erreurs de la théorie des instincts, même les plus scandaleuses et méritant une rebuffade brutale, ne sont en aucun cas inévitables ou inhérentes à cette théorie, en tant que telle, que ces erreurs ont été partagée non seulement par les adeptes de la théorie des instincts, mais aussi par ses détracteurs. 1. Les plus flagrantes dans la théorie des instincts sont les erreurs sémantiques et logiques. Les instinctifs sont accusés à juste titre d'inventer des instincts ad hoc, recourant au concept d'instinct chaque fois qu'ils ne peuvent expliquer un comportement particulier ou déterminer ses origines. Mais nous, connaissant cette erreur, étant prévenus, nous pourrons bien sûr éviter l'hypostatisation, c'est-à-dire la confusion des faits avec un terme, nous ne construirons pas de syllogismes chancelants. Nous sommes beaucoup plus sophistiqués en sémantique qu'en instinctif. 2. Aujourd'hui, nous avons de nouvelles données qui nous sont fournies par l'ethnologie, la sociologie et la génétique, et elles nous permettront d'éviter non seulement l'ethno-classocentrisme, mais aussi le darwinisme social simplifié, qui a péché et les premiers instinctifs et qui les a conduits à une impasse. On comprend maintenant que le rejet que la naïveté ethnologique des instinctifs rencontre dans les milieux scientifiques soit trop radical, trop chaud. En conséquence, nous avons obtenu l'autre extrême - la théorie du relativisme culturel. Cette théorie, répandue et influente au cours des deux dernières décennies, est aujourd'hui fortement critiquée (148). Le moment est sans doute venu de réorienter nos efforts vers la recherche de caractères transculturels, génériques, comme l'ont fait les instinctifs, et je pense que nous pourrons éviter à la fois l'ethnocentrisme et le relativisme culturel hypertrophié. Par exemple, il me semble évident que le comportement instrumental (moyens) est déterminé par des facteurs culturels beaucoup plus que les besoins de base (objectifs). 3. La plupart des anti-instinctifs des années 1920 et 1930, tels que Bernard, Watson, Kuo et d'autres, critiquant la théorie des instincts, disaient principalement que les instincts ne peuvent pas être décrits en termes de réactions individuelles provoquées par des stimuli spécifiques. En substance, ils accusaient les instinctivistes d'adhérer à l'approche comportementale, et dans l'ensemble ils avaient raison - les instincts ne rentrent pas vraiment dans le schéma simplifié du sous-behaviorisme. Cependant, aujourd'hui, une telle critique ne peut plus être considérée comme satisfaisante, car aujourd'hui la psychologie dynamique et la psychologie humaniste procèdent du fait qu'aucune caractéristique intégrale plus ou moins significative d'une personne, aucune forme intégrale d'activité ne peut être définie uniquement en termes de stimulus. réponse. Si nous soutenons que tout phénomène doit être analysé dans son intégralité, cela ne signifie pas que nous appelons à ignorer les propriétés de ses composants. Nous ne sommes pas opposés à considérer les réflexes, par exemple, dans le contexte des instincts animaux classiques. Mais en même temps, nous comprenons qu'un réflexe est un acte exclusivement moteur, tandis que l'instinct, en plus d'un acte moteur, comprend une impulsion biologiquement déterminée, un comportement expressif, un comportement fonctionnel, un but-objet et un affect. 4. Même du point de vue de la logique formelle, je ne puis expliquer pourquoi nous devons constamment choisir entre l'instinct absolu, l'instinct complet dans toutes ses composantes et le non-instinct. Pourquoi ne parlerions-nous pas d'instincts résiduels, d'aspects instinctifs de l'attraction, de l'impulsion, du comportement, du degré d'instinct instinctif, des instincts partiels ? De nombreux auteurs ont utilisé sans réfléchir le terme "instinct", l'utilisant pour décrire les besoins, les objectifs, les capacités, le comportement, la perception, les actes expressifs, les valeurs, les émotions en tant que telles et les complexes complexes de ces phénomènes. En conséquence, ce concept a pratiquement perdu son sens ; pratiquement aucune des réactions humaines que nous connaissons, comme le soulignent à juste titre Marmor (289) et Bernard (47), tel ou tel auteur peut qualifier d'instinctive. Notre hypothèse principale est que de toutes les composantes psychologiques du comportement humain, seuls les motifs ou les besoins fondamentaux peuvent être considérés comme innés ou biologiquement déterminés (sinon entièrement, du moins dans une certaine mesure). Les mêmes comportements, capacités, besoins cognitifs et affectifs, à notre avis, n'ont pas de conditionnement biologique, ces phénomènes sont soit un produit d'apprentissage, soit une manière d'exprimer des besoins fondamentaux. (Bien sûr, bon nombre des capacités humaines inhérentes, par exemple, la vision des couleurs, sont largement déterminées ou médiées par l'hérédité, mais maintenant nous n'en parlons pas). En d'autres termes, il y a une certaine composante héréditaire dans le besoin de base, que nous comprendrons comme une sorte de besoin conatif, sans rapport avec un comportement interne de fixation d'objectifs, ou comme une pulsion aveugle et non focalisée, comme les pulsions idéologiques de Freud. (Nous montrerons ci-dessous que les sources de satisfaction de ces besoins sont également biologiquement déterminées, innées.) Le comportement intentionnel (ou fonctionnel) résulte de l'apprentissage. Les tenants de la théorie des instincts et leurs adversaires pensent en termes de "tout ou rien", ils ne parlent que d'instincts et de non-instincts, au lieu de penser à tel ou tel degré d'instinct de tel ou tel phénomène psychologique, et c'est leur erreur principale. Et en fait, est-il raisonnable de supposer que l'ensemble complexe des réactions humaines est entièrement déterminé par l'hérédité seule ou pas du tout déterminé par elle ? Aucune des structures sous-jacentes à des réactions intégrales, même la structure la plus simple sous-jacente à une réaction intégrale, ne peut être déterminée uniquement génétiquement. Même les pois de couleur, dont les expériences ont permis à Mendel de formuler les fameuses lois de répartition des facteurs héréditaires, ont besoin d'oxygène, d'eau et de nourriture. D'ailleurs, les gènes isami n'existent pas dans un espace sans air, mais entourés d'autres gènes. D'autre part, il est bien évident qu'aucune des caractéristiques humaines ne peut être absolument exempte de l'influence de l'hérédité, car l'homme est un enfant de la nature. L'hérédité est une condition préalable à tout comportement humain, à tout acte humain et à toute capacité, c'est-à-dire que peu importe ce qu'une personne fait, elle ne peut le faire que parce qu'elle est un être humain, qu'elle appartient à l'espèce Homo, parce qu'elle est la fils de ses parents. Une telle dichotomie scientifiquement intenable a entraîné un certain nombre de conséquences désagréables. L'un d'eux était une tendance selon laquelle toute activité, si au moins une composante de l'apprentissage s'y trouvait, commençait à être considérée comme non instinctive, et vice versa, toute activité dans laquelle au moins une composante de l'hérédité était instinctive. . Mais comme nous le savons déjà, dans la plupart, sinon dans toutes les caractéristiques humaines, les deux déterminants sont facilement détectés, et donc le différend même entre les partisans de la théorie des instincts et les partisans de la théorie de l'apprentissage, plus loin, plus il commence ressembler à une dispute entre une partie de personnes pointues et pointues. L'instinct et l'anti-instinctisme sont les deux faces d'une même médaille, les deux faces, les deux extrémités opposées d'une dichotomie. Je suis sûr que, connaissant cette dichotomie, nous pourrons l'éviter. 5. Le paradigme scientifique des théoriciens de l'instinct était les instincts animaux, et c'était la cause de tant d'erreurs, y compris leur incapacité à discerner des instincts uniques et purement humains. Cependant, la plus grande illusion qui découle naturellement de l'étude des instincts animaux était peut-être l'axiome sur le pouvoir spécial, sur l'invariabilité, l'incontrôlabilité et l'incontrôlabilité des instincts. Mais cet axiome, valable uniquement pour les vers, les grenouilles et les lemmings, est clairement inapproprié pour expliquer le comportement humain. Même en reconnaissant que les besoins fondamentaux ont une certaine base héréditaire, nous pouvons commettre un tas d'erreurs si nous déterminons la mesure de l'instinct à l'œil nu, si nous considérons uniquement les actes comportementaux instinctifs, uniquement les caractéristiques et les besoins qui n'ont aucun lien évident avec des facteurs environnementaux ou se distinguent par une puissance particulière, dépassant nettement la force des déterminants externes. Pourquoi n'admettons-nous pas qu'il existe des besoins qui, malgré leur nature instinctive, sont facilement refoulés, qui peuvent être retenus, supprimés, modifiés, masqués par des habitudes, des normes culturelles, des sentiments de culpabilité, etc. (comment cela semble-t-il être le cas avec le besoin d'amour) ? Bref, pourquoi ne devrions-nous pas permettre la possibilité d'instincts faibles ? C'est cette erreur, cette identification même de l'instinct avec quelque chose de puissant et d'immuable, très probablement, qui est devenue la raison des attaques virulentes des culturalistes contre la théorie des instincts. Nous comprenons qu'aucun ethnologue ne peut même temporairement se distraire de l'idée de l'unicité unique de chaque nation, puis avec colère rejettera notre hypothèse et rejoindra l'opinion de nos adversaires. Mais si nous respections tous à la fois l'héritage culturel et biologique de l'homme (comme le fait l'auteur de ce livre), si nous considérions la culture simplement comme une force plus puissante par rapport aux besoins instinctoïdes (comme le fait l'auteur de ce livre) , alors nous n'aurions rien vu de paradoxal dans l'affirmation selon laquelle nos besoins instinctoïdes faibles et fragiles ont besoin d'être protégés d'influences culturelles plus stables et plus puissantes depuis longtemps. J'essaie d'être encore plus paradoxal - à mon avis , en un sens, les besoins instinctoïdes sont plus forts des mêmes influences culturelles, car ils se rappellent constamment d'eux-mêmes, nécessitent une satisfaction, et parce que leur frustration entraîne des conséquences pathologiques néfastes, c'est pourquoi je soutiens qu'ils ont besoin de protection et de patronage. Pour être tout à fait clair, j'avancerai une autre affirmation paradoxale : je pense que la psychothérapie révélatrice, la thérapie en profondeur et la thérapie par l'insight, qui combinent presque toutes les méthodes de thérapie connues, à l'exception de l'hypnose et de la thérapie comportementale, ont une chose en commun, elles exposent, restaurer et renforcer nos besoins et nos tendances instinctoïdes affaiblis et perdus, notre moi animal refoulé, repoussé dans un lointain animal, notre biologie subjective. Sous la forme la plus évidente, de la manière la plus concrète, cet objectif n'est fixé que par les organisateurs des soi-disant séminaires de croissance personnelle. Ces séminaires - psychothérapeutiques et éducatifs à la fois - demandent aux participants une dépense d'énergie personnelle extrêmement importante, un dévouement total, un effort incroyable, de la patience, du courage, ils sont très douloureux, ils peuvent durer toute une vie et échouer encore à atteindre leur objectif. . Faut-il apprendre à un chien, un chat ou un oiseau à être un chien, un chat ou un oiseau ? La réponse est évidente. Leurs impulsions animales se déclarent fort, distinctement et sont reconnues sans équivoque, alors à quel point les impulsions humaines sont extrêmement faibles, indistinctes, confuses, nous n'entendons pas ce qu'elles nous murmurent, et devons donc apprendre à les écouter et à les entendre, ce n'est pas surprenant que la spontanéité, comportement naturel inhérent aux représentants du monde animal, se remarque plus souvent chez les personnes auto-actualisées et moins souvent chez les névrosés et les personnes peu saines. Je suis prêt à déclarer que la maladie elle-même n'est rien de plus que la perte de la nature animale. Identification claire à sa propre biologie, « l'animalité » rapproche paradoxalement une personne d'une plus grande spiritualité, d'une plus grande santé, d'une plus grande prudence, d'une plus grande rationalité (organique). 6. La concentration sur l'étude des instincts animaux a conduit à une autre erreur, peut-être encore plus terrible. Pour des raisons incompréhensibles, mystérieuses pour moi, que, probablement, seuls les historiens pourraient expliquer, l'idée que le principe animal est un mauvais début, que nos pulsions primitives sont égoïstes, égoïstes, hostiles, de mauvaises pulsions a pris racine dans la civilisation occidentale.22 Les théologiens appellent cela le péché originel ou la voix du diable. Les freudiens l'appellent les impulsions de l'Id, les philosophes, les économistes, les enseignants inventent leurs propres noms. Darwin était tellement convaincu de la mauvaise nature des instincts qu'il considérait la lutte, la compétition comme le facteur principal de l'évolution du monde animal, et n'a absolument pas remarqué les manifestations de la coopération, de la coopération, que Kropotkine pouvait cependant facilement discerner. . C'est cette vision des choses qui nous fait identifier le début animal de l'homme avec des animaux prédateurs et vicieux tels que les loups, les tigres, les sangliers, les vautours et les serpents. Il semblerait, pourquoi ne pensons-nous pas à des animaux plus mignons, par exemple, des cerfs, des éléphants, des chiens, des chimpanzés ? De toute évidence, la tendance susmentionnée est directement liée au fait que le principe animal est compris comme mauvais, avide, prédateur. S'il fallait vraiment trouver une ressemblance avec une personne dans le monde animal, alors pourquoi ne pas choisir pour cela un animal qui ressemble vraiment à une personne, par exemple un grand singe ? Je soutiens que le singe en tant que tel est, en général, un animal beaucoup plus gentil et plus câlin qu'un loup, une hyène ou un ver, et en plus, il possède de nombreuses qualités que nous appelons traditionnellement des vertus. Du point de vue de la psychologie comparée, nous sommes, à juste titre, plus un singe qu'une sorte de bâtard, et donc je ne serais pas d'accord pour rien que la nature animale de l'homme soit mauvaise, prédatrice, mauvaise (306). 7. Concernant la question de l'immutabilité ou de la non-modifiable de la diablerie héréditaire, il faut dire ce qui suit. Même si nous supposons qu'il existe de tels traits humains qui ne sont déterminés que par l'hérédité, uniquement par les gènes, alors ils sont sujets à changement et, peut-être, même plus facilement que les autres. Une maladie comme le cancer est en grande partie due à des facteurs héréditaires, et pourtant les scientifiques tentent toujours de trouver des moyens de prévenir et de traiter cette terrible maladie. On peut en dire autant de l'intelligence ou du QI. Il ne fait aucun doute que dans une certaine mesure l'intelligence est déterminée par l'hérédité, mais personne ne s'engagera à contester le fait qu'elle peut être développée à l'aide de procédures éducatives et psychothérapeutiques. 8. Nous devons admettre la possibilité d'une plus grande variabilité dans le domaine des instincts que ne l'admettent les théoriciens théoriciens de l'instinct. Évidemment, le besoin de connaissance et de compréhension ne se retrouve pas chez tout le monde. Pour les personnes intelligentes, il apparaît comme un besoin urgent, tandis que pour les personnes faibles d'esprit, il ne se présente que sous une forme rudimentaire ou est totalement absent.Il en est de même de l'instinct maternel. Les recherches de Levy (263) ont trouvé une très grande variation dans l'expression de l'instinct maternel, si grande qu'on peut affirmer que certaines femmes n'ont pas du tout d'instinct maternel. Des talents ou des capacités spécifiques qui semblent être génétiquement déterminés, tels que les capacités musicales, mathématiques, artistiques (411), sont trouvés chez très peu de personnes. Contrairement aux instincts animaux, les pulsions instinctoïdes peuvent disparaître et s'atrophier. Ainsi, par exemple, un psychopathe n'a pas besoin de tomber amoureux, un besoin d'aimer et d'être aimé. La perte de ce besoin, comme nous le savons maintenant, est permanente, irremplaçable ; la psychopathie ne se prête en aucun cas à un traitement à l'aide des techniques psychothérapeutiques dont nous disposons actuellement. D'autres exemples peuvent également être cités. Une étude des effets du chômage dans un village autrichien (119), comme un certain nombre d'autres études similaires à celle-ci, a montré que le chômage de longue durée a non seulement un impact démoralisant, mais même destructeur sur une personne, car il déprime certains des Une fois opprimés, ces besoins peuvent disparaître à jamais, ils ne se réveilleront plus même si les conditions extérieures s'améliorent. Des données similaires ont été obtenues à partir des observations d'anciens prisonniers des camps de concentration nazis, ainsi que des observations de Bateson et Mead (34), qui ont étudié la culture des Balinais. Un balinais adulte ne peut pas être qualifié d'"amoureux" dans notre sens occidental du terme, et il n'a probablement pas du tout besoin d'amour. Les bébés et les enfants balinais réagissent au manque d'amour par des pleurs violents et inconsolables (ce cri a été capté par la caméra argentique des chercheurs), ce qui signifie que l'on peut supposer que le manque de « pulsions amoureuses » chez un balinais adulte est un acquis trait. 9. J'ai déjà dit qu'au fur et à mesure que nous gravissons l'échelle phylogénétique, nous constatons que les instincts et la capacité d'adaptation, la capacité de réagir avec souplesse aux changements de l'environnement commencent à apparaître comme des phénomènes mutuellement exclusifs. Plus la capacité d'adaptation est prononcée, moins les instincts sont distincts. C'est ce schéma qui est devenu la cause d'un délire très grave et même tragique (du point de vue des conséquences historiques) - délire dont les racines remontent à l'antiquité, et dont l'essence se réduit à opposer le principe impulsif à le rationnel. Peu de gens pensent que ces deux principes, ces deux tendances sont instinctifs par nature, qu'ils ne sont pas antagonistes, mais synergiques l'un avec l'autre, qu'ils dirigent le développement de l'organisme dans la même direction. Je suis convaincu que notre besoin de connaissance et de compréhension peut être aussi conatif que notre besoin d'amour et d'appartenance. La dichotomie traditionnelle instinct-esprit est basée sur une mauvaise définition de l'instinct et une mauvaise définition de la raison - des définitions dans lesquelles l'un est défini comme l'opposé de l'autre. Mais si nous redéfinissons ces concepts conformément à ce que nous savons aujourd'hui, alors nous constaterons que non seulement ils ne sont pas opposés les uns aux autres, mais aussi pas tellement différents les uns des autres. Un esprit sain et une impulsion saine sont dirigés vers le même but ; chez une personne saine, ils ne se contredisent en aucun cas (mais chez un patient ils peuvent être opposés, opposés l'un à l'autre). Les preuves scientifiques dont nous disposons indiquent qu'il est essentiel pour la santé mentale d'un enfant de se sentir protégé, accepté, aimé et respecté. Mais c'est exactement ce que l'enfant désire (instinctivement). C'est en ce sens, raisonnablement et scientifiquement prouvable, que nous déclarons que les besoins pulsionnels et la rationalité, la raison, sont synergiques et non antagonistes. Leur antagonisme apparent n'est rien de plus qu'un artefact, et la raison en est que le sujet de notre étude est, en règle générale, les personnes malades. Si notre hypothèse est confirmée, nous pourrons enfin résoudre l'éternel problème de l'humanité. , et des questions comme : instinct ou raison ? " ou : "Qui est responsable de la famille - mari ou femme ?" disparaîtront d'eux-mêmes, perdront leur pertinence en raison du ridicule évident. 10. Pastor (372) nous a démontré de manière convaincante, surtout avec son analyse approfondie des théories de McDougall et Thorndike (j'ajouterais ici la théorie de Jung et, peut-être, la théorie de Freud), que la théorie des instincts a donné lieu à de nombreux conservateurs et même conséquences sociales, économiques et politiques de nature antidémocratique dues à l'identification de l'hérédité avec le destin, un destin impitoyable et impitoyable. Mais cette identification est fausse. Un instinct faible ne peut se révéler, s'exprimer et se satisfaire que si les conditions prédéterminées par la culture lui sont favorables ; les mauvaises conditions suppriment, détruisent l'instinct. Par exemple, dans notre société, il est encore impossible de satisfaire des besoins héréditaires faibles, d'où l'on peut conclure que ces conditions nécessitent une amélioration significative. Cependant, la relation découverte par le Pasteur (372) ne peut en aucun cas être considérée comme naturelle ou inévitable ; Sur la base de cette corrélation, on ne peut qu'affirmer encore une fois que pour évaluer les phénomènes sociaux, il faut prêter attention non pas à un, mais à au moins deux continuums de phénomènes. L'opposition exprimée par le continuum « libéralisme-conservatisme » est cédant déjà la place à des couples d'antagonismes continus tels que « socialisme-capitalisme » et « démocratie-autoritarisme », et nous pouvons retracer cette tendance même sur l'exemple de la science. Par exemple, aujourd'hui, nous pouvons dire la mise en œuvre de telles approches à l'étude de la société et de l'homme comme exogène-autoritaire-socialiste, ou exogène-social-démocrate, ou exogène-démocrate-capitaliste, etc. En tout cas, si l'on considère que l'antagonisme entre une personne et la société, entre les intérêts personnels et publics est naturel, inévitable et insurmontable, alors ce sera un retrait de la solution du problème, une tentative illégale d'ignorer son existence même. La seule justification raisonnable d'un tel point de vue peut être considérée comme le fait que dans une société malade et dans un organisme malade, cet antagonisme a réellement lieu. Mais même ainsi, ce n'est pas une fatalité, comme Ruth Benedict l'a brillamment prouvé (40, 291, 312). Et dans une bonne société, du moins dans les sociétés que Benoît a décrites, cet antagonisme est impossible. Dans des conditions sociales normales et saines, les intérêts personnels et publics ne se contredisent en aucun cas, au contraire, ils coïncident les uns avec les autres, sont synergiques les uns avec les autres. La raison de la persistance de cette idée fausse sur la dichotomie du personnel et du social réside uniquement dans le fait que le sujet de notre étude jusqu'à présent a été principalement les personnes malades et les personnes vivant dans des conditions sociales précaires. Naturellement, chez de telles personnes, chez des personnes vivant dans de telles conditions, nous trouvons inévitablement une contradiction entre les intérêts personnels et sociaux, et notre problème est que nous l'interprétons comme naturelle, comme biologiquement programmée. 11. L'un des défauts de la théorie des instincts, comme la plupart des autres théories de la motivation, était son incapacité à détecter l'interconnexion dynamique d'un système hiérarchique qui unit les instincts humains, ou pulsions instinctives. Tant que nous considérerons les impulsions comme des formations indépendantes et indépendantes, nous ne pourrons pas aborder la solution de nombreux problèmes urgents, nous tournerons constamment dans un cercle vicieux de pseudo-problèmes. En particulier, cette approche ne permet pas de traiter la vie motivationnelle d'une personne comme un phénomène holistique, unitaire, nous condamne à compiler toutes sortes de listes et de listes de motifs. Notre approche dote le chercheur du principe de choix de valeur, le seul principe fiable qui permet de considérer un besoin comme supérieur à un autre, ou comme plus important voire plus fondamental par rapport à un autre. L'approche atomiste de la vie motivationnelle, au contraire, nous incite inévitablement à spéculer sur la pulsion de mort, luttant pour le Nirvana, pour le repos éternel, pour l'homéostasie, pour l'équilibre, car la seule chose qui soit capable d'un besoin en soi, si elle est considérée isolé des autres besoins, * c'est exiger votre propre satisfaction, c'est-à-dire votre propre destruction. Mais pour nous il est bien évident que, ayant satisfait le besoin, une personne ne gagne pas la paix et, a fortiori, le bonheur, car la place du besoin satisfait est immédiatement prise par un autre besoin, qui n'a pas été ressenti pour l'époque. être, faible et oublié. Maintenant, elle peut enfin déclarer ses revendications de toute sa voix. Il n'y a pas de fin aux désirs humains. Il est inutile de rêver d'une satisfaction absolue et complète. 12. On n'est pas loin de la thèse sur la bassesse de l'instinct à l'hypothèse que les malades mentaux, les névrosés, les criminels, les faibles d'esprit et les désespérés vivent la vie instinctive la plus riche. Cette hypothèse découle naturellement de la doctrine, selon laquelle la conscience, la raison, la conscience et la moralité sont externes, externes, ostentatoires, non caractéristiques de la nature humaine, imposées à une personne en voie de "culture", nécessaire comme facteur de restriction de son nature profonde, nécessaire dans le même sens que les fers sont nécessaires pour un enraciné au criminel. En fin de compte, en pleine conformité avec ce faux concept, le rôle de la civilisation et de toutes ses institutions - écoles, églises, tribunaux et forces de l'ordre - est formulé, conçu pour limiter la nature basique et débridée des instincts. Cette erreur est si grave, si tragique que nous pouvons la mettre sur un pied d'égalité avec des illusions telles que la croyance en l'éligibilité du pouvoir suprême, la conviction aveugle de la justesse exclusive d'une religion ou d'une autre, la négation de l'évolution et de la sainteté. croyance que la terre est une crêpe reposant sur trois baleines. Toutes les guerres passées et présentes, toutes les manifestations d'antagonisme racial et d'intolérance religieuse, dont la presse nous informe, reposent sur telle ou telle doctrine, religieuse ou philosophique, qui inspire à une personne l'incrédulité en elle-même et en les autres, dégradant la nature de l'homme et de ses capacités. Curieusement, non seulement les instinctifs, mais aussi leurs adversaires, adhèrent à une telle vision erronée de la nature humaine. Tous les optimistes qui espèrent un avenir meilleur de l'homme - mentalistes de l'environnement, humanistes, unitariens, libéraux, radicaux - nient tous avec horreur la théorie des instincts, croyant à tort que c'est elle qui condamne l'humanité à l'irrationalité, aux guerres, à l'antagonisme et à la loi de la jungle. Les instinctifs, persistants dans leur illusion, ne veulent pas abandonner le principe de l'inévitabilité fatale. La plupart d'entre eux ont depuis longtemps perdu tout optimisme, bien que certains professent activement une vision pessimiste de l'avenir de l'humanité. Une analogie peut être établie ici avec l'alcoolisme. Certaines personnes glissent rapidement dans cet abîme, d'autres lentement et progressivement, mais le résultat est le même. Il n'est pas surprenant que Freud soit souvent mis sur un pied d'égalité avec Hitler, car leurs positions sont à bien des égards similaires, et il n'y a rien d'étrange dans le fait que des personnes aussi merveilleuses que Thorndike et McDougall, guidées par la logique du bas instinct, soient venues à des conclusions antidémocratiques de type hamiltonien. Mais en fait, il suffit juste d'arrêter de considérer les besoins instinctoïdes comme sciemment bas ou mauvais, il suffit de convenir au moins qu'ils sont neutres voire bons, et aussitôt des centaines de pseudo-problèmes, sur la solution desquels nous avons été se creuser la tête sans succès pendant de nombreuses années, disparaîtront d'eux-mêmes. Si nous acceptons ce concept, alors notre attitude envers l'apprentissage changera radicalement, il est même possible que nous abandonnions le concept même d'« apprentissage », qui rassemble de manière obscène les processus d'éducation et de formation. Chaque pas qui nous rapproche de l'accord avec notre hérédité, avec nos besoins instinctoïdes, signifiera la reconnaissance du besoin de satisfaire ces besoins, réduira les probabilités de frustration. L'enfant est modérément privé, c'est-à-dire pas encore complètement cultivé, qui n'a pas encore rompu avec sa nature animale saine, aspire inlassablement à l'admiration, à la sécurité, à l'autonomie et à l'amour, et le fait, bien sûr, à sa manière, dans un manière enfantine. Comment répondre à ses efforts ? En règle générale, un adulte sage réagit aux singeries des enfants par les mots: "Oui, il dessine! « ou : « Il veut juste attirer l'attention sur lui-même ! nous y répondons avec la même participation avec laquelle nous traitons ses plaintes de faim, de soif, de douleur ou de froid, alors nous cesserons de le vouer à la frustration, nous deviendrons pour lui une source de satisfaction de ces besoins. l'affection et l'amour. Ne pensez pas que je prône une permissivité totale et absolue. Inculturation pressante, c'est-à-dire éducation, discipline , la formation de compétences sociales, la préparation à la vie d'adulte future, la prise de conscience des besoins et des désirs des autres, dans une certaine mesure, bien sûr, est nécessaire, mais le processus d'éducation ne cessera de nous ennuyer, nous et l'enfant, seulement lorsqu'il sera entourés d'une atmosphère d'affection, d'amour et de respect mutuel. Et, bien sûr, il ne peut être question d'une quelconque indulgence pour les besoins névrotiques, les mauvaises habitudes, la toxicomanie, les fixations, le besoin d'un familier ou tout autre besoin non instinctoïde. Enfin, il ne faut pas oublier que les frustrations à court terme, les expériences de vie, voire les tragédies et les malheurs peuvent avoir des conséquences bénéfiques et curatives.