Charte du diocèse de Sourozh. Diocèse de Sugdei
Avec un certain retard, j'ai décidé de répondre à un événement sans doute peu remarqué en Russie, mais néanmoins très typique de l'état actuel du Patriarcat de Moscou. Fin juillet, l'assemblée diocésaine du diocèse de Sourozh a adopté des projets de nouveaux statuts diocésains et paroissiaux. Les deux documents doivent encore être approuvés par le Synode de l’Église orthodoxe russe et par le Patriarche.
Ce qui rend cet événement inhabituel est le fait que la charte précédente, toujours en vigueur, a été élaborée sous le régime métropolitain. Antoine de Sourozh. Lui, comme l'a noté l'un des observateurs (voir ici : d-st75.livejournal.com/), reflète Et La création de l’Église par le métropolite Antoine et, grâce à lui, l’héritage du Concile de 1917-18 continue de vivre dans le Patriarcat de Moscou. Cette charte est un document inhabituel pour un député. Elle est individuelle : écrite pour un diocèse spécifique dans des circonstances spécifiques et est donc très différente de la charte diocésaine standard de l'Église orthodoxe russe. Contrairement à la charte standard formelle et totalement illisible, dont le projet nouvellement adopté est une variante, la charte encore en vigueur du diocèse de Sourozh n'a pas été écrite tant pour être que pour vivre selon elle. Elle pourrait devenir la base de la charte diocésaine de l’Église orthodoxe russe, lorsque celle-ci se rendra compte du préjudice que lui causent une centralisation et une bureaucratisation excessives de la gestion.
Dans le projet de nouvelle charte du diocèse de Sourozh, il convient de noter l'article 5 : « Le diocèse est sous la direction spirituelle du patriarche de Moscou et de toute la Russie et lui est responsable de ses activités religieuses et administratives ». Jusqu'à présent, dans l'Orthodoxie, le ministère patriarcal était considéré comme une forme de ministère épiscopal, et l'égalité charismatique de tous les évêques, malgré toutes les réelles différences pratiques entre eux, ne semble avoir été contestée par personne. Cette clause du projet de charte signifie-t-elle une polémique entre le diocèse de Sourozh et la tradition ? Ou bien l’évêque de Sourozh est-il une sorte d’« exception charismatique » et le diocèse lui-même craint-il l’insuffisance de son don pour diriger spirituellement son diocèse de manière indépendante ?
L'impression d'une sorte de désir panique de soumission est donnée par le paragraphe 19 de la nouvelle charte, qui énumère les instances dirigeantes du diocèse. Il s'agit notamment du Conseil local, du Conseil des évêques, du Secrétariat du Parlement pour les institutions étrangères, du DECR, du Synode de l'Église orthodoxe russe, du patriarche et de l'évêque diocésain. Exactement sept nounous. Avez-vous oublié quelqu'un ? Qui dirigera le diocèse ? Qui a écrit tout ce poème en prose ? Et qui a voté pour ce gâchis ? Il semble que le diocèse de Sourozh soit entré dans l'ère de « l'approbation ».
Tout cela nous ramène à la question qui s'est déjà posée sur mon blog, quel héritage est cher aux dirigeants de l'Église orthodoxe russe et quelle tradition veulent-ils suivre.
La signification du DIOCÈSE DE SOUROZH dans l'arbre de l'encyclopédie orthodoxe
DIOCÈSE DE SOUROJ
Ouvrir Encyclopédie orthodoxe"ARBRE".
Diocèse de Sourozh russe église orthodoxe
Adresse : Église orthodoxe russe, 67 Ennismore Gardens, Londres SW 7 1 NH, Angleterre.
Téléphone : (44-171) 584-98-64 ;
Site officiel : http://www.sourozh.org
Le diocèse de Sourozh fait partie de l’Église orthodoxe russe de Grande-Bretagne et d’Irlande. Il tire son nom du diocèse qui existait auparavant sur le territoire de la Crimée. (L'ancienne ville de Surozh porte actuellement le nom de Sudak). Patron céleste Le diocèse est Saint Etienne de Sourozh, archevêque du VIIIe siècle, confesseur de la foi à l'époque de l'iconoclasme.
Le diocèse a été créé en 1962. Son premier chef fut le métropolite Antoine.
Le diocèse se compose de paroisses réparties dans cinq doyennés à travers le Royaume-Uni et est ouvert aux personnes de toutes nationalités.
La base du diocèse de Sourozh était la paroisse de l'Assomption à Londres, qui existait comme église-ambassade depuis 1716. Au cours de son existence, elle a changé plusieurs adresses et est actuellement située dans le bâtiment de l'ancienne église anglicane de All Saints.
Après 1917, la paroisse était sous la juridiction de la Haute Administration des Églises étrangères. En 1926, la paroisse fut divisée entre les partisans du synode de Karlovac et le diocèse d'Europe occidentale. Les services étaient exécutés en alternance.
En 1931, la paroisse fut admise au Patriarcat de Constantinople.
En 1945, avec l'ensemble de l'exarchat d'Europe occidentale, il fut réuni au Patriarcat de Moscou et resta sous sa juridiction après le départ de la plupart des paroisses de l'exarchat vers la juridiction du patriarche de Constantinople en 1946. Le recteur de la paroisse de l'Assomption à cette époque était l'archiprêtre Vladimir Feokritov (+ 1950).
En 1948, le hiéromoine Anthony (Bloom) arrive à Londres, nommé confesseur du martyr du Commonwealth orthodoxe-anglican. Albanie et le Rév. Serge de Radonezh. Le 1er septembre 1950, le hiéromoine Antoine devient recteur de la paroisse russe de Londres.
À cette époque, la paroisse de l'Assomption n'était plus la seule en Grande-Bretagne. Ainsi, à Oxford, à l'initiative de N. Zernov, un centre orthodoxe russe a été créé - « La Maison des Saints Grégoire et Macrina ». Oxford est devenue le centre du Commonwealth des Martyrs. Albanie et le Rév. Serge de Radonezh. D'autres paroisses créées par des communautés orthodoxes russes sont également apparues.
En 1957, le Vicariat Serge de l'Exarchat d'Europe occidentale du Patriarcat de Moscou a été créé en Grande-Bretagne. Anthony (Bloom) devint évêque de Sergievsky.
Le 10 octobre 1962, un diocèse indépendant de Sourozh fut formé, dirigé par l'archevêque Anthony (Bloom) avec le titre de Sourozh.
Évêques
Statistiques
Le plus petit diocèse de l'Église russe, en 2003 : il y a 1 122 personnes sur la liste électorale diocésaine, dont 333 à Londres ; environ 25 paroisses et petites communautés (seules Londres et Oxford comptent plus d'une centaine de paroissiens) ; le clergé (23 prêtres et 9 diacres, dont 5 d'origine russe et quelques-uns ont une formation théologique) ; Il n'y a pas de monastères dans le diocèse.
Au 1er janvier 2006, le clergé du diocèse de Sourozh était composé de 2 évêques, 24 prêtres et 13 diacres. Le diocèse comprenait 9 paroisses et 25 communautés eucharistiques (communautés constituées d'un petit nombre de familles dans lesquelles les offices ont lieu 1 à 2 fois par mois) : le nombre total est de 34. 7 églises sont la propriété des paroisses, 7 sont des propriétés privées, le reste des églises appartenait à d'autres confessions.
Diocèses vicaires
Kertch
Serguievskaïa
Matériaux utilisés
http://www.sourozh.org/web/russia_welcome &useskin=russian
http://ortho-rus.ru/cgi-bin/or_file.cgi?3_2807
http://hierarchy.religare.ru/h-orthod-russian-surkor.html
ARBRE - encyclopédie orthodoxe ouverte : http://drevo.pravbeseda.ru
À propos du projet | Chronologie | Calendrier | Client
Arbre encyclopédique orthodoxe. 2012
Voir aussi les interprétations, les synonymes, les significations du mot et ce qu'est le DIOCÈSE DE SOUROZH en russe dans les dictionnaires, encyclopédies et ouvrages de référence :
- DIOCÈSE dans le Dictionnaire des termes de l'Église :
(région grecque) - unité administrative ecclésiale, gouvernée par un évêque. Les diocèses sont divisés en doyennés composés de plusieurs paroisses. Les limites des diocèses, en règle générale, ... - DIOCÈSE
Encyclopédie orthodoxe ouverte "ARBRE". Le diocèse (région grecque) est une unité administrative ecclésiastique. Les diocèses sont divisés en doyennés composés de plusieurs paroisses... - DIOCÈSE dans le Grand Dictionnaire Encyclopédique :
(éparchie grecque) dans les églises orthodoxes, unité territoriale administrative ecclésiastique dirigée par un évêque... - DIOCÈSE dans la Grande Encyclopédie soviétique, TSB :
(éparchie grecque), unité territoriale ecclésiale-administrative des églises orthodoxe, catholique et anglicane, dirigée par un évêque. DANS Russie kiévienne la division par E. a été effectuée... - DIOCÈSE dans le Dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Euphron :
le nom d'une unité de division civile-administrative de l'Empire gréco-romain. Constantin le Grand divisa l'empire en quatre préfectures, chacune étant divisée en plusieurs... - DIOCÈSE dans le Dictionnaire encyclopédique :
et, f. Dans l'Église orthodoxe : district gouverné par un évêque. Diocésain - relatif à un diocèse, des diocèses. Ce n'est pas mon diocèse (familier) - ... - DIOCÈSE dans le Dictionnaire encyclopédique :
, -je, w. Unité territoriale administrative et ecclésiale gouvernée par un évêque. * C'est déjà dans un autre diocèse (familier) - chez quelqu'un. juridiction différente.... - DIOCÈSE dans le grand dictionnaire encyclopédique russe :
DIOCÈSE (grec éparchie - règle, commandement), en orthodoxe. églises église-admin. terr. une unité dirigée par un évêque (évêque, archevêque, ... - DIOCÈSE
? le nom d'une unité de division civile-administrative de l'Empire gréco-romain. Constantin le Grand divisa l'empire en quatre préfectures, chacune étant divisée en... - DIOCÈSE dans le paradigme complet accentué selon Zaliznyak :
epa"rkhiya, epa"rhii, epa"rkhii, epa"rhii, epa"rhii, epa"rkhiyam, epa"rkhiya, epa"rhii, epa"rhii, epa"rkhii, epa"rhii, epa"rhii, .. . - DIOCÈSE dans le Dictionnaire encyclopédique explicatif populaire de la langue russe :
-si. Dans l'Église orthodoxe : district dirigé par un évêque (évêque). [Le pape] Adrien II, cherchant à garder les terres moraves sous son contrôle, créa... - DIOCÈSE dans le Nouveau Dictionnaire des mots étrangers :
(gr. éparchia) église-administrative territoriale ... - DIOCÈSE dans le Dictionnaire des expressions étrangères :
[gr. éparchie] église-administrative territoriale ... - DIOCÈSE dans le Nouveau Dictionnaire explicatif de la langue russe d'Efremova :
et. 1) Unité territoriale ecclésiale-administrative ; district gouverné par un évêque. 2) transfert décomposition Un domaine d'activité situé à qn. ... - DIOCÈSE dans le Dictionnaire de la langue russe de Lopatin :
évêché,... - DIOCÈSE dans le Dictionnaire orthographique complet de la langue russe :
diocèse... - DIOCÈSE dans le dictionnaire orthographique :
évêché,... - DIOCÈSE dans le Dictionnaire de la langue russe d'Ojegov :
unité territoriale ecclésiale-administrative gouvernée par un évêque Ce n'est plus mon e. (traduit : pas ma région, pas sous ma juridiction ; familier... - DIOCÈSE dans le dictionnaire Dahl :
épouses , Grec en général, la région est sous le contrôle de l'époux éparche. règle; maintenant une région, une région, gouvernée, pour les questions spirituelles, par un évêque ; son département. ... - DIOCÈSE dans le Dictionnaire explicatif moderne, TSB :
(éparchie grecque), dans les églises orthodoxes, unité territoriale administrative ecclésiastique dirigée par un évêque... - DIOCÈSE dans le Dictionnaire explicatif de la langue russe d’Ouchakov :
diocèse, w. (grec éparchie) (fonctionnaire de l'église). Unité administrative ecclésiastique ; district régi par... - DIOCÈSE dans le dictionnaire explicatif d'Éphraïm :
diocèse 1) Unité territoriale ecclésiale-administrative ; district gouverné par un évêque. 2) transfert décomposition Un domaine d'activité situé à qn. ... - DIOCÈSE dans le Nouveau Dictionnaire de la langue russe d'Efremova :
et. 1. Unité territoriale ecclésiale-administrative ; district gouverné par un évêque. 2. transfert décomposition Un domaine d'activité au sein de quelqu'un... - DIOCÈSE dans le Grand Dictionnaire explicatif moderne de la langue russe :
je Unité territoriale ecclésiale-administrative gouvernée par un évêque ; district (dans l'Église orthodoxe). II décomposition Sphère ou lieu... - DIOCÈSE DE TUROV dans l'arbre de l'encyclopédie orthodoxe :
Encyclopédie orthodoxe ouverte "ARBRE". Diocèse de Turov et Mozyr de l'Exarchat biélorusse de l'Église orthodoxe russe. Adresse de l'administration diocésaine : Biélorussie, 247760, ... - DIOCÈSE DE TOBOLSK dans l'arbre de l'encyclopédie orthodoxe :
Encyclopédie orthodoxe ouverte "ARBRE". Diocèse de Tobolsk et Tioumen de l'Église orthodoxe russe Administration diocésaine : Russie, 626100, Tobolsk, Tioumen ... - DIOCÈSE D'ODESSA dans l'arbre de l'encyclopédie orthodoxe :
Encyclopédie orthodoxe ouverte "ARBRE". Diocèse d'Odessa et d'Izmail de l'Église orthodoxe ukrainienne. Administration diocésaine : Ukraine, 65023, Odessa, ... - DIOCÈSE DE LOUTSK dans l'arbre de l'encyclopédie orthodoxe :
Encyclopédie orthodoxe ouverte "ARBRE". Diocèse de Loutsk et Volyn de l'Église orthodoxe ukrainienne Administration diocésaine : Ukraine, 43016, région de Volyn, Loutsk ... - DIOCÈSE DE Kyiv dans l'arbre de l'encyclopédie orthodoxe :
Encyclopédie orthodoxe ouverte "ARBRE". Diocèse de Kiev de l'Église orthodoxe ukrainienne Administration diocésaine : Ukraine, 01015, Kiev, st. Insurrection de janvier, 25, ... - DIOCÈSE DE BELGOROD dans l'arbre de l'encyclopédie orthodoxe :
Encyclopédie orthodoxe ouverte "ARBRE". Diocèse de Belgorod et Stary Oskol de l'Église orthodoxe russe. Adresse : Russie, 308000, Belgorod, st. ... - DIOCÈSE D'ALASKA dans l'arbre de l'encyclopédie orthodoxe :
Encyclopédie orthodoxe ouverte "ARBRE". Diocèse de Sitka, Anchorage et Alaska de l'Église orthodoxe d'Amérique. Bureau diocésain : PO Box 210569, Anchorage… - STEFAN SUROZSKI dans l'arbre de l'encyclopédie orthodoxe :
Encyclopédie orthodoxe ouverte "ARBRE". Étienne le Confesseur (8e siècle), archevêque de Sourozh, saint. Commémoration 15 décembre Le saint est né... - DIOCÈSE DE SIMFEROPOL dans l'arbre de l'encyclopédie orthodoxe :
Encyclopédie orthodoxe ouverte "ARBRE". Diocèse de Simferopol et de Crimée de l'Église orthodoxe ukrainienne. Administration diocésaine : Ukraine, 95001, Crimée, ... - DIOCÈSE DE SERGIE dans l'arbre de l'encyclopédie orthodoxe :
Encyclopédie orthodoxe ouverte "ARBRE". Vicariat Saint-Serge du diocèse de Sourozh de l'Église orthodoxe russe (inactif). Il a été créé au début des années 1920 sous le nom... - ÉGLISE ORTHODOXE SERBE dans l'arbre de l'encyclopédie orthodoxe :
Encyclopédie orthodoxe ouverte "ARBRE". Attention, cet article n'est pas encore terminé et ne contient qu'une partie des informations nécessaires. Église orthodoxe serbe - ... - EXARCHAT D'EUROPE OCCIDENTALE DU PATRIARCHAT DE MOSCOU dans l'arbre de l'encyclopédie orthodoxe :
Encyclopédie orthodoxe ouverte "ARBRE". Exarchat d'Europe occidentale de l'Église orthodoxe russe (inactif). Histoire L'Exarchat d'Europe occidentale trouve ses origines dans des paroisses formées par des réfugiés... - Diocèses de l'ÉGLISE ORTHODOXE RUSSE dans l'arbre de l'encyclopédie orthodoxe :
Encyclopédie orthodoxe ouverte "ARBRE". Liste des diocèses de l'Église orthodoxe russe par état actuel Russie Moscou Abakan Anadyr Arkhangelsk Astrakhan Barnaul Belgorod ... - SUGDEISKAÏA dans l'Encyclopédie Brockhaus et Efron :
ou le diocèse de Sourozh (moins souvent) ? ainsi nommé d'après l'ancienne ville de Sugdei (plus tard Soldai et Sudak, en Crimée), fondée peut-être ...
ou Sourozh (moins fréquemment), diocèse - ainsi nommé d'après ville antique Sugdeyu (plus tard Soldai et Sudak, en Crimée), fonda peut-être ...
L'histoire de l'Église orthodoxe russe en Grande-Bretagne remonte à 1716, lorsque l'ambassade de Russie en Grande-Bretagne loua à Londres des locaux pour une église de maison avec des chambres pour le recteur. Des marins et marchands russes et grecs ont visité l'église, ainsi que des cadets envoyés par Pierre Ier pour étudier les sciences marines en Angleterre.
Actuellement en Grande-Bretagne, l'Église orthodoxe russe est représentée par le diocèse de Sourozh du Patriarcat de Moscou.
Le diocèse de Sourozh a été créé administrativement en 1962 ; son créateur et dirigeant jusqu'en 2003 était le métropolite Antoine (Bloom), un prédicateur et théologien qui jouissait d'une autorité non seulement parmi les orthodoxes, mais aussi parmi les représentants d'autres confessions.
Actuellement, le diocèse compte 48 paroisses et communautés. En outre, les paroisses de Manchester et de Dublin (Irlande) sont directement subordonnées au patriarche de Moscou et de toute la Russie.
Parallèlement au diocèse de Sourozh, le diocèse britannique et irlandais de l'Église russe à l'étranger, partie autonome de l'Église orthodoxe russe, qui compte 5 paroisses dans le pays, dont la cathédrale de l'Assomption, consacrée en 2005, est représenté en Grande-Bretagne et en Irlande. Sainte Mère de Dieu et les Saints Martyrs Royaux dans le quartier londonien de Chiswick - la seule église de la ville d'architecture russe traditionnelle, construite grâce à des dons, ainsi que trois missions et le monastère du grand martyr et guérisseur Panteleimon.
Site officiel de l'Église orthodoxe russe à l'étranger :
http://www.synod.com
Diocèse de Grande-Bretagne et d'Irlande ROCOR.
http://www.rocor.org.uk
Site officiel du diocèse de Sourozh du Patriarcat de Moscou :
http://www.sourozh.org/
Cathédrale de la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie et des Saints Martyrs Royaux à Londres , paroisse de l'Église orthodoxe russe à l'étranger.
Dans l'église, les services ont généralement lieu en slave de l'Église et, partiellement, en anglais. Les sermons de la Divine Liturgie du dimanche sont lus en russe avec traduction simultanée en anglais, ou en anglais avec traduction en russe.
http://www.russianchurchlondon.org/
Cathédrale de l'Assomption Mère de Dieu et Toussaint à Londres, paroisse du diocèse de Sourozh du Patriarcat de Moscou de l'Église orthodoxe russe, située au 67 Ennismore Gardens, Londres, SW7 1NH
http://www.sourozh.org/
Paroisse au nom de St. Kentigern à Glasgow est l'une des plus grandes paroisses du diocèse de Sourozh. Les services divins sont célébrés en slave de l'Église avec l'inclusion de lectures et de chants en anglais. La paroisse adhère à l'ancien Julien calendrier de l'église, accepté partout dans les églises du Patriarcat de Moscou.
http://kentigern.squarespace.com
Communauté orthodoxe russe du Gloucestershire et des Cotswolds Église orthodoxe russe à l'étranger.
E-mail: [email protégé]
Téléphone : 07957 345 188 (anglais) ou 0778 3278457 (russe)
http://www.russianchurchcheltenham.org.uk
Paroisse de l'Église orthodoxe russe à l'étranger à Cardiff. Le prêtre est l'archiprêtre de la cathédrale de l'Assomption de Londres, le père Vladimir Wilgert. La Divine Liturgie est célébrée une fois par mois le samedi à 9h30
http://www.russianorthodoxchurchcardiff.co.uk/
Église orthodoxe russe du nord de l'Angleterre Diocèse de Sourozh de l'Église orthodoxe russe :
Paroisse en l'honneur de St. Égaux aux apôtres Constantin et Hélène à York
Paroisse en l'honneur de St. L’égal des apôtres Constantin et Hélène à York a été créé en octobre 2011. Par décision du Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe du 6 octobre 2011, la paroisse nouvellement formée a été incluse dans le diocèse de Sourozh de l'Église orthodoxe russe de Grande-Bretagne et d'Irlande.
Le recteur de la paroisse est le prêtre de l'Église orthodoxe russe, l'archiprêtre Gennady Andreev.
Paroisse en l'honneur de la bienheureuse Xénia de Pétersbourg à Leeds
Paroisse en l'honneur de la Nativité du Christ à Kingston upon Hull
La Divine Liturgie à la paroisse en l'honneur de la Nativité du Christ à Kingston upon Hull est célébrée le troisième samedi de chaque mois à 10h00.
Derrière Informations Complémentaires contacter l'ancien de la paroisse par téléphone : 07833646089, 01482348984
Paroisse en l'honneur de Saint Georges le Victorieux à Newcastle upon Tyne
La Divine Liturgie dans la paroisse en l'honneur de Saint Georges le Victorieux à Newcastle upon Tyne est célébrée le troisième samedi de chaque mois à 9h00.
Pour plus d'informations, contactez l'ancien de la paroisse par téléphone : 07769219442, 01912525869
Paroisse de la Présentation du Seigneur à Bradford
Les services religieux à la paroisse orthodoxe russe de la Présentation du Seigneur à Bradford sont dirigés par le père Gennady le quatrième samedi de chaque mois à 10h00. Pendant le service divin, vous pouvez vous confesser et communier. Vous pouvez acheter des bougies, donner des notes et accomplir d'autres sacrements orthodoxes.
http://russianorthodoxchurch.co.uk
Paroisse orthodoxe de tous les saints britanniques et irlandais de Birmingham
La paroisse fait partie du diocèse de Sourozh de l'Église orthodoxe russe de Grande-Bretagne et d'Irlande (Patriarcat de Moscou). L'évêque dirigeant du diocèse est l'archevêque Élisée de Sourozh. L'évêque suffragant du diocèse est l'archevêque Anatoly de Kertch.
La paroisse accueille des orthodoxes de différentes nationalités. Les services divins ont lieu principalement en slave de l'Église.
http://www.birmingham-sourozh.org.uk
Paroisse orthodoxe de la Holy Life-Giving Trinity à Bristol
Église orthodoxe russe de Grande-Bretagne et d'Irlande
La paroisse fait partie du diocèse de Sourozh de l'Église orthodoxe russe de Grande-Bretagne et d'Irlande du Nord (Patriarcat de Moscou). Le diocèse de Sourozh est dirigé par l'archevêque Elisha de Sourozh. La paroisse est liée par la prière au couvent de la Conception à Moscou. Curé Père Mikhaïl Gogolef.
Des chrétiens orthodoxes de différentes nationalités prient dans la paroisse. Les services ont lieu en anglais et en russe (slave de l'Église). Les services ont lieu à église catholique St John Fisher dans le quartier Frenchay de Bristol.
http://www.bristol-sourozh.org.uk
Paroisse Stavropégique de l'Intercession de la Bienheureuse Vierge Marie Église orthodoxe russe, Patriarcat de Moscou à Manchester
Depuis plus de 60 ans, ce temple est un lieu où se révèle la vie spirituelle, le chemin par lequel l'âme humaine peut s'approcher de Dieu.
La patronne du temple est la Très Sainte Mère de Dieu, nous appelant sous l'abri de sa miséricorde, voulant nous sauver des ennemis visibles et invisibles.
http://www.pokrovchurch.co.uk/
Paroisse des Nouveaux Martyrs Elizabeth et Barbara. Église orthodoxe russe, diocèse de Sourozh
Les services ont lieu à l'église St Mary the Virgin, Abbotsbury, Newton Abbot, Devon.
http://www.sourozhdevon.org/
Paroisse de l'Église orthodoxe russe du district ecclésial du sud-est du diocèse de Sourozh de Saint-Nicolas le Wonderworker à Oxford
http://www.stnicholas-oxford.org/
Église orthodoxe russe Sainte-Anne, Northampton
https://sites.google.com/site/orthodoxnorthampton/
Communauté orthodoxe de Saint-Antoine
Communauté orthodoxe Saint-Antoine du diocèse de Sourozh du Patriarcat de Moscou.
La Divine Liturgie a lieu chaque mois, généralement le troisième dimanche du mois, à l'église St Mary, Welsh Newton, entre Hereford et Monmouth.
http://www.communigate.co.uk/here/orthodox/index.phtml
Église orthodoxe russe du diocèse de Sourozh du Patriarcat de Moscou dans les East Midlands . Les services ont lieu à Nottingham, Derby et Newark.
http://www.orthodoxeastmidlands.co.uk/
Église orthodoxe russe du diocèse de Sourozh du Patriarcat de Moscou dans le Dorset . Les services religieux ont lieu une fois par mois, généralement le troisième samedi du mois, à l'église Saint-Barthélemy de Shapwick, près de Wimborne. Après le service, les paroissiens ont la possibilité de prendre le thé et de discuter avec le prêtre, le père Maxim Nikolsky.
DIOCÈSE DE SOUROJ
ÉGLISE ORTHODOXE RUSSE
CATHÉDRALE CATHÉDRALE DE L'ASSOMPTION DE LA MÈRE DE DIEU
ET TOUS LES SAINTS
67 JARDINS ENNISMORE, LONDRES SW7 1NH
FEUILLE DE COLLECTE
OCTOBRE 2015
FÊTE DE LA PROTECTION DE LA SAINTE VIERGE
(14/1 OCTOBRE) Tropaire de l'Intercession de la Très Sainte Théotokos Aujourd'hui, gens de bonne foi, nous célébrons avec éclat, / éclipsés par Ta, ô Mère de Dieu, venant, / et regardant vers Ton image la plus pure, nous disons avec tendresse : / Couvre-nous de ton honorable intercession / et délivre-nous de tout mal ,/ en priant ton Fils, le Christ notre Dieu, // de sauver nos âmes.Kondakion de la Protection de la Très Sainte Théotokos La Vierge se tient aujourd'hui dans l'église/ et sur les visages des saints prie Dieu de manière invisible pour nous,/ Les anges et les évêques se prosternent,/ tandis que les apôtres et les prophètes se réjouissent // pour nous le La Mère de Dieu prie l'Éternel Dieu.
COUVERTURE DE LA MÈRE DE DIEU
Sermon du métropolite Antoine de Sourozh Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit.C'est la deuxième fois que j'ai l'opportunité de servir dans ce temple ; et avec une joie renouvelée, je suis venu vers vous aujourd'hui - pas seulement avec ma joie que vous et moi nous tenions ensemble devant Dieu, comme un seul corps, une seule âme, oubliant tout ce qui nous sépare, au moins pour ce court laps de temps où le Christ est parmi nous lorsque nous regardons tous uniquement vers Dieu et lorsque nos cœurs s'ouvrent sous l'influence de sa grâce ; mais aujourd'hui, deux autres joies peuvent remplir nos cœurs.
La première est la fête même de l'Intercession de la Très Sainte Théotokos, à la veille de laquelle nous sommes entrés. L’histoire de l’Intercession est l’une des histoires les plus merveilleuses qui nous révèle dès le début la sensibilité de l’âme russe. L'histoire raconte que les Slaves, nos ancêtres, voulaient prendre Constantinople, Constantinople des jours plus tard, et que la Mère de Dieu étendit sa couverture sur la ville chrétienne, sur la ville qui servait et adorait le Dieu incarné, son Fils et le la tempête emporta les bateaux russes. Les Grecs ont longtemps oublié cette fête, mais les Russes ne l'ont jamais oubliée. Ils n’ont pas été blessés par le fait qu’ils étaient l’objet de la colère de la Mère de Dieu ; ils étaient étonnés de l'amour, de la protection que la Mère de Dieu accordait à ceux qui aimaient son Fils unique. Et nous aujourd'hui, comme nos ancêtres, après de nombreux siècles, nous réjouissons de cette fête, car ce jour-là, la Mère de Dieu a étendu sa couverture non seulement sur la ville de Constantinople, mais sur tous les chrétiens qui ont besoin de la miséricorde et de la protection de Dieu.
Et si vous pensez à la Mère de Dieu, qu'elle est une fille fragile : elle n'a pas défendu son peuple par la force, elle a défendu son peuple, sa ville avec sa prière, debout, suppliante devant Dieu : ayez pitié, car mon cœur maternel Je ne peux pas supporter l'idée que ceux qui ont donné leur vie pour Toi puissent être abandonnés par Toi...
L'amour est infiniment fragile, l'amour est infiniment faible en apparence, et en même temps il n'y a rien de plus fort et de plus fort. plus fort que l'amour. L'Ancien Testament nous dit que l'amour, comme la mort, est fort. Elle peut résister à la mort.
Les personnes qui nous sont les plus proches et les plus chères peuvent mourir, mais notre amour pour elles ne fait que s'enflammer davantage, devenir plus profond, devenir plus pur et devient maintenant non seulement une expérience temporaire, mais un sentiment éternel d'unité en Dieu. C’est le genre d’amour avec lequel la Mère de Dieu nous aime.
Et la Russie avec premières annéesétait dédié à la Mère de Dieu, la Très Sainte Théotokos.
Kiev avait déjà un temple qui porte son nom. Et la Mère de Dieu est pour ainsi dire la patronne de la Russie, non seulement des chrétiens, mais de tous ceux pour qui son Fils est venu sur terre, le fils de Dieu pour qui il a vécu, enseigné et pour qui il est mort, pour qu'ils croient en son amour, pour qui il est mort pour qu'ils aient le droit, lorsqu'il a été crucifié sur la croix, de prier Dieu et le Père, en disant : Père, pardonne-leur, ils ne savaient pas ce qu'ils faisaient... Et Il nous a laissé cette parole comme un testament, comme un testament.
Chaque fois que nous sommes victimes de quoi que ce soit - qu'il s'agisse d'un conflit domestique ou d'une lutte d'État, d'une guerre ou d'une cruauté - nous devons apprendre non seulement avec des mots, mais avec toute notre âme, avec tout notre corps, si nécessaire, à dire : « Pardonnez-leur, Père. , ils ne savent pas ce qu'ils font ; Je ne me tiendrai pas devant Toi au Jugement dernier comme accusateur de ces personnes perdues, je me tiendrai devant Toi en disant : pardonne-moi, pardonne-moi, ils étaient fous, ils étaient aveugles ! C'est ce que nous enseigne la Mère de Dieu, ce que nous enseigne notre foi chrétienne.
Et une autre raison de nous réjouir aujourd'hui est la canonisation de deux patriarches russes, de deux patriarches de Moscou : le premier patriarche de la terre russe, Job, et le premier patriarche, Tikhon, qui monta sur le trône des saints antiques après plus de deux ans. pause centenaire. Le patriarche Tikhon est notre contemporain. Comme il est rare que nous puissions canoniser une personne dont certains – peut-être beaucoup – se souviennent encore. Je me souviens comment dans les églises nous avons prié pour le patriarche Tikhon, comment nous avons pleuré sa mort, comment nous avons offert nos prières avec espoir pour le suppléant Pierre. Pour nous à l’étranger, le patriarche Tikhon était un lien avec une patrie perdue dans une terre étrangère introuvable.
Tous les Rus baptisés ont prié pour lui comme pour leur Haut Hiérarque, car il se tenait devant Dieu, le suppliant, le suppliant, lui demandant miséricorde sur la terre russe déchirée par la guerre, les troubles civils et la haine. Et nous, au loin, comme jetés hors des frontières de notre Patrie, qui était notre seul amour terrestre, savions qu'à travers lui, en lui, nous ne faisons qu'un avec la terre russe, avec notre Patrie perdue.
C'est un homme des temps anciens, et il est entré dans des temps nouveaux ; instantanément, dans les plus brefs délais, il a dû scruter ce qui se passait, et du fond de la sagesse que le Seigneur lui a donnée, il a scruté les événements et les nouvelles circonstances sans précédent, à la recherche des voies de Dieu ; et il les a trouvés, et il a conduit l'Église sur le chemin correct et fidèle de la confession et de la loyauté envers son peuple et sa terre. Comme c'est merveilleux ! Quel exploit de l'âme humaine que de pouvoir rompre avec tout ce qui était son passé et entrer, déjà en tant que personne mûre et vieillissante, dans nouvelle vie, une vie si terrible de séparation, de sang, de peur, de douleur. Quelle joie pour nous de penser qu'il prie pour nous !.. Mais il ne prie pas pour nous parce que nous l'avons canonisé : il a prié pour nous dès le premier jour de son patriarcat, il a prié pour nous toute sa vie. , il a prié pour nous du plus profond de sa souffrance, un homme triste sur la terre russe, un primat devant Dieu ; et lui, depuis qu'il a quitté la terre et est apparu devant Dieu, prie pour nous.
Mais ce n'est pas notre élection qui a fait de lui un saint : ce qui est merveilleux maintenant, c'est que le moment est venu où la terre russe dans son ensemble, l'Église russe peut proclamer ouvertement, avec jubilation et triomphalement comme saint l'un des nouveaux martyrs russes, qui a été suivi par des millions de personnes qui ont fini leur vie en martyrs pour leur foi, par amour de Dieu et par amour inébranlable pour les hommes. Face à lui, nous avons reconnu et proclamé la gloire de tous ceux qui sont morts au cours des soixante-dix dernières années, en disant : Pardonne-leur, Père, ils ne savent pas ce qu'ils font !.. Et maintenant nous le savons, comprenons la profondeur de cela, à la fois sa tragédie et sa gloire, et maintenant nous pouvons non seulement espérer - non : non seulement avoir confiance dans nos cœurs qu'il prie pour nous - nous le savons, l'Église l'a proclamé notre connaissance, c'est notre confiance. Et nous allons maintenant prier non seulement les saints que nous avons commémorés plus tôt, mais nous y ajouterons Job, notre premier patriarche et le premier patriarche d'une époque nouvelle, terrible et merveilleuse - le patriarche Tikhon. Il se tient à la frontière de deux mondes, il est comme un gardien de but qui a ouvert la tragédie russe à la grâce de Dieu. Gloire à lui, grâce à lui ; gloire à Dieu et gloire à la Mère de Dieu. Amen!
L’heure des questions ! Conversation sur des sujets brûlants avec le Père Joseph Skinner
Le jeudi 29 septembre, une rencontre avec l'archiprêtre Joseph Skinner a eu lieu dans la bibliothèque de notre cathédrale. Au cours de la conversation, des questions d'actualité et très actuelles pour la société moderne ont été abordées : la différence entre des concepts tels que « foi » et « superstition », l'attitude envers les horoscopes, les tentatives d'interprétation des rêves, vivre ensemble hors mariage et contraception.
Être superstitieux, croire que notre vie est prédéterminée par des constellations, ou des signes, signifie sous-estimer la liberté de choix qui nous est donnée par le Seigneur, dit le P.
Joseph : « Notre vie se présente devant Dieu comme une image complète. Dieu est intemporel et notre présence lui est équivalente alors que nous nous développons dans le sein maternel, tout au long de notre vie et sur notre lit de mort. Notre vie n’est pas prédéterminée, mais Dieu voit et connaît notre choix. Dans une certaine mesure, il en va de même pour l’interprétation des rêves : « Il est évident que de nombreux rêves sont le reflet de ce qui se passe dans notre esprit. En général, à de rares exceptions près, l’Église appelle à ne pas prendre les rêves trop au sérieux. »
Le père Joseph a souligné que vivre ensemble hors mariage introduit une incertitude importante dans la relation du couple. Il a noté que, selon les statistiques, les couples qui ont vécu ensemble avant le mariage divorcent plus souvent que ceux dont la vie commune a commencé après le mariage.
La question de l’importance des valeurs partagées dans la vie conjugale a également été évoquée. Il a été noté que, malheureusement, les mariages entre paroissiens de notre église n'ont pas lieu si souvent.
L'archiprêtre Joseph Skinner est ecclésiastique du diocèse de Sourozh et chef du département d'information et de publication. Le Père Joseph est également recteur de la paroisse orthodoxe St. Silouan d'Athos à Southampton et la paroisse de St. ap. André le Premier Appelé à Romford.
Elena Kuzina.
Tout le monde est invité aux rencontres avec le Père Joseph Skinner en anglais. Si vous ne parlez pas anglais, des membres bilingues vous aideront à comprendre le sujet abordé. Le Père Joseph parle russe et pourra répondre à vos questions.
UNE JOURNÉE PLEINE DE PRIÈRE OU UN PÈLERINAGE À
À SAINT SILUAN D'ATHONS
Tôt le matin pluvieux du 24 septembre, notre petit groupe de pèlerins s'est rassemblé près de la cathédrale de l'Assomption.Le bus nous a emmenés dans l'Essex, au monastère Saint-Jean-Baptiste pour un service le jour de la mémoire de Saint-Jean-Baptiste.
Silouan d'Athos, vénéré par de nombreux saints, père spirituel et mentor du fondateur du monastère, le schéma-archimandrite Sophrony Sakharov.
Deux heures de trajet sont passées inaperçues, principalement grâce aux prières incessantes et à la lecture de l'akathiste de saint. Silouan et la Théotokos chantent. Auparavant, nous marchions jusqu'aux lieux saints et priions continuellement. Aujourd'hui, les transports nous aident à surmonter les distances, mais notre propre travail de prière nous permet de maintenir une attitude de prière.
Au monastère, nous avons été accueillis par des moines qui savaient d'avance que ce jour-là il y aurait plus de pèlerins et d'invités que d'habitude, et le Père. Joseph Skinner, arrivé sur place un peu plus tôt. Pour beaucoup, la rencontre avec les moines et les moniales du monastère a été très joyeuse, comme celle qui se produit entre amis proches ou parents. Nous les remercions sincèrement pour leur hospitalité. Notre groupe, avec le clergé, les moines et de nombreux autres croyants, a glorifié Dieu lors de la Divine Liturgie, a prié pour le repos de l'âme du Père. Sophronia Sakharov, et a également offert des prières lors du service de prière dans l'église Saint-Pétersbourg. Silouan d'Athos. Après la Divine Liturgie, le temps a changé de façon étonnante et notre séjour au monastère a été réchauffé non seulement par la chaleur du cœur des habitants, mais aussi par le soleil de septembre. Cette journée peut vraiment être qualifiée de journée de prière, pleine de grâce de la rencontre avec Saint Silouan et les moines du monastère, qui ont si gentiment reçu les invités dans leur maison.
Ioulia Plyaukshta
LES COMMANDEMENTS DE DIEU
– – –
La loi de Dieu est une lumière qui éclaire l’esprit et réchauffe le cœur.
C'est ainsi que les gens le regardaient, désireux de trouver le sens le plus élevé à leur vie :
« Ta loi est ma consolation... Comme j'aime ta loi ! Je pense à lui toute la journée. Par ton commandement tu m'as rendu plus sage que mes ennemis... Grand monde ceux qui aiment ta loi n'ont aucune raison de trébucher », ont écrit les anciens poètes justes - le roi David et d'autres (Ps. 119 : 1, 77, 97-98, 165).
La violation consciente des commandements de Dieu conduit à la dégénérescence spirituelle et physique, à l'esclavage, à la souffrance et, finalement, au désastre.
Le livre de l'Exode raconte les circonstances de la réception des Dix Commandements dans les chapitres 19-20 et 24. Mille et demi ans avant la naissance du Christ, après les grands miracles accomplis par le prophète Moïse en Égypte, Pharaon fut contraint de libérer le peuple juif et, traversant miraculeusement la mer Rouge, traversa le désert de la péninsule du Sinaï. au sud, en direction de la terre promise (Promise). Le cinquantième jour après la sortie d’Égypte, le peuple juif s’approcha du pied du mont Sinaï et campa ici. (Le Sinaï et l'Horeb sont deux sommets d'une même montagne).
Ici, le prophète Moïse monta sur la montagne et le Seigneur lui annonça : « Dis...
aux enfants d'Israël :... si vous obéissez à ma voix et si vous gardez mon alliance, vous serez mon peuple » (Ex. 19 : 3, 5). Lorsque Moïse a transmis la volonté de Dieu aux Juifs, ils ont répondu : « Faisons tout ce que l'Éternel a dit et obéissons » (Ex. 19 : 8). Alors le Seigneur ordonna à Moïse de préparer le peuple à l'adoption de la Loi le troisième jour, et les Juifs commencèrent à s'y préparer par le jeûne et la prière. Le troisième jour, un épais nuage recouvrit le sommet du mont Sinaï. Des éclairs éclatèrent, le tonnerre gronda et un fort son de trompette se fit entendre. De la fumée s’élevait de la montagne et l’ensemble tremblait violemment. Les gens se tenaient au loin et regardaient avec admiration ce qui se passait. Sur la montagne, le Seigneur a exposé à Moïse sa loi sous la forme des dix commandements, que le prophète a ensuite racontés au peuple.
Après avoir accepté les commandements, le peuple juif a promis de les observer, puis une alliance (alliance) a été conclue entre Dieu et les Juifs, consistant dans le fait que le Seigneur a promis sa miséricorde et sa protection au peuple juif, et les Juifs ont promis de vivre dans la droiture. Après cela, Moïse gravit de nouveau la montagne et y resta dans le jeûne et la prière pendant quarante jours. Ici, le Seigneur a donné à Moïse d'autres lois ecclésiastiques et civiles, a ordonné la construction du Tabernacle (une tente-temple portable) et a donné des règles concernant le service des prêtres et l'accomplissement des sacrifices. Au bout de quarante jours, Dieu écrivit Ses Dix Commandements, préalablement donnés oralement, sur deux dalles de pierre (tablettes) et ordonna de les conserver dans « l'Arche d'Alliance » (une boîte dorée avec des images de chérubins au sommet de le couvercle) comme un rappel éternel de l'Alliance conclue entre Lui et Israël par le peuple.
(L'emplacement des tablettes de pierre avec les Dix Commandements est inconnu. Au chapitre 2 du deuxième livre des Macchabées, il est rapporté que lors de la destruction de Jérusalem par Nabuchodonosor au 6ème siècle avant JC, le prophète Jérémie a caché les tablettes de pierre et quelques-unes. autres accessoires du temple dans une grotte du mont Nébo.
Cette montagne est située à vingt kilomètres à l’est de l’endroit où le Jourdain se jette dans la mer Morte. Juste avant l’entrée des Israélites en Terre Promise (1400 avant JC). Le prophète Moïse a été enterré sur la même montagne.
Les tentatives répétées pour trouver les tablettes contenant les dix commandements ont échoué).
Nous présentons ces commandements ici :
1. Je suis l'Éternel ton Dieu, et non 5. Honore ton père et ta mère aura d'autres dieux que le tien, afin que ce soit bon pour toi et moi. Puissiez-vous vivre longtemps sur terre.
2. Ne faites pas de vous une idole ou 6. Ne tuez pas.
quelle image de ce qui est sur 7. Tu ne commettras pas d'adultère.
le ciel en haut, ce qui est sur la terre en bas et 8. Tu ne voleras pas.
ce qu'il y a dans les eaux sous la terre ; non 9. Ne prononcez pas de faux cultes et ne les servez pas. témoignage contre votre prochain.
3. Tu ne prononceras pas le nom du Seigneur. 10. Tu ne convoiteras pas en vain la femme de ton prochain. la vôtre et ne convoitez pas la maison de votre voisin
4. Souviens-toi du jour de repos, afin que le tien, ni son champ ni son serviteur, ne le sanctifient ; six jours de son serviteur... et tout ce que vous y travaillez et faites n'appartient pas à votre prochain.
travaux, et le septième jour, jour de repos, sera consacré à l'Éternel, ton Dieu.
Les lois que le prophète Moïse a données au peuple juif étaient destinées à réglementer non seulement sa vie religieuse, mais aussi sa vie civile. À l'époque du Nouveau Testament, la plupart des lois rituelles et civiles de l'Ancien Testament ont perdu leur sens et ont été abolies par les apôtres (voir la résolution du Concile apostolique dans le livre des Actes des Saints Apôtres, chapitre 15). Cependant, les Dix Commandements et les autres commandements qui déterminent le comportement moral humain, ainsi que les enseignements du Nouveau Testament, constituent une seule loi morale. Il faut dire des Dix Commandements qu'ils contiennent les fondements mêmes de la morale, posent ces principes fondamentaux sans lesquels aucune existence n'est possible. Société humaine. Ils constituent donc pour ainsi dire la « constitution » ou la « Magna Carta » de l’humanité. Probablement en raison de leur importance extrême et de leur inviolabilité, les Dix Commandements, contrairement à d’autres commandements, n’ont pas été écrits sur du papier ou sur toute autre substance périssable, mais sur de la pierre.
Comme nous le verrons, il existe une certaine séquence dans les Dix Commandements. Ainsi, les quatre premiers commandements parlent des devoirs de l’homme envers Dieu, les cinq suivants définissent les relations entre les personnes, le dernier appelle à la pureté des pensées et des désirs.
Les Dix Commandements sont exprimés très brièvement et se limitent aux plus exigences minimales. C'est leur grand avantage : ils offrent à une personne un maximum de liberté dans l'organisation de ses affaires quotidiennes, en définissant clairement uniquement les frontières qui ne peuvent être franchies sans ébranler les fondements de la vie sociale.
Le Seigneur Jésus-Christ, dans ses conversations, faisait souvent référence aux dix commandements de l’Ancien Testament et leur donnait une compréhension plus profonde et plus parfaite. Nous en parlerons en présentant les commandements eux-mêmes.
Mgr Alexander (Mileant), le matériel est publié sous forme abrégée. Version complète les articles peuvent être consultés sur le site Internet « ABC de la foi » www.azbuka.ru Dans les prochains numéros du dépliant du Concile, nous poursuivrons la conversation sur les Dix Commandements. Si vous avez des questions, veuillez les envoyer à l'adresse e-mail indiquée à la fin de la feuille.
ANTONY MÉTROPOLITAINE DE SOUROZH
À PROPOS DES COMMANDEMENTS DU CHRIST
On dit souvent : pour être chrétien, il faut accomplir les commandements du Christ. Certainement; cependant, les commandements du Christ ne sont pas des ordres qu'Il nous donne : ils disent : nous devons vivre de cette façon, nous devons vivre de cette façon, et si vous ne vivez pas de cette façon, vous en serez puni... Non, les commandements du Christ sont sa tentative de nous montrer de manière figurée comment nous pourrions être si nous devenons et sommes une personne réelle et digne. Par conséquent, le commandement du Christ n'est pas un commandement, mais une révélation sous nos yeux sur ce que nous sommes appelés à être et pouvons être ; ce que nous devrions donc être.FEUILLE DE COLLECTION IL Y A 30 ANS OCTOBRE 1985. FEUILLE DE COLLECTE N° 179.
MAGAZINE JEUNESSE, NUMÉRO 1-2 L'un des aspects insatisfaisants de la vie de notre paroisse est que pour beaucoup de nos jeunes, hommes et femmes, l'Église ne présente pas un intérêt particulier, comme une chose incompréhensible dont on grandit quand vient le temps de contourner l’autorité parentale sans crainte. Un dimanche ordinaire, la majorité de notre jeune génération n'est pas présente à la Divine Liturgie, et la présence de l'un d'entre eux à la prochaine veillée nocturne est un événement rare. Bien sûr, lorsque leur jeunesse rebelle passera, lorsqu’ils se retrouveront, beaucoup retourneront à l’Église ; mais beaucoup ne reviendront pas. Ce phénomène, comme je l’ai déjà dit, est désagréable, mais c’est un fait.
Dans ce contexte, nous devons saluer le début de la publication par les jeunes de notre diocèse de la Revue de la Jeunesse Orthodoxe, comme outil de ceux qui prônent la dévotion à l'Église et sa connaissance.
Le magazine est né d'un désir exprimé lors d'un congrès à Bristol en décembre dernier, en réponse à un double besoin : le besoin d'éducation orthodoxe et le besoin de soutien mutuel à travers des contacts et des échanges de nouvelles.
Les deux premiers numéros sont savamment composés ; ils contiennent plusieurs articles dignes d’un public extérieur au cercle des jeunes (le magazine ne devrait-il pas être vendu à l’entrée de nos églises ? On ne peut l’obtenir désormais que par abonnement).
En particulier, l'entretien réalisé par Irina Sokolova avec le P. Kirilla Argenti révèle des questions qui nous concernent tous : l'œcuménisme, les divisions de l'Église russe à l'étranger, la théorie et la pratique de la panorthodoxie. Et les impressions de Marguerite Crocket sur la Convention d'Effingham sont remarquablement sensibles et dynamiques (et sans être « jeune », vous conviendrez avec elle que certaines réunions de la Convention semblent un peu « contrôlées »).
Un point soulevé par Marguerite mérite d'être développé : elle écrit que parmi les plus jeunes, on a le sentiment que leur domaine d'intérêt n'a pas été suffisamment écouté à Effingham. À mon avis, c'est aussi l'erreur du Magazine Jeunesse.
Nous vivons dans une paroisse dans laquelle les jeunes sont incapables de nommer les moments majeurs de la vie de l'Église ou les degrés du sacerdoce, ni de donner un récit cohérent de qui était et est Jésus-Christ. Dans cette situation, lorsque Peter Skorer leur dit qu’ils vivent dans une communauté « épique », ou que la théologie orthodoxe n’est jamais « désincarnée », il imagine que les jeunes lecteurs ont un niveau cognitif théologique dont ils sont par essence infiniment éloignés. En général, il faut dire que le magazine est une publication bien préparée, composée pour eux-mêmes par des élèves de huitième année instruits. Bien entendu, le développement futur nécessite une approche plus globale.
Cela dit, n'oublions pas que le magazine est encore jeune et que son existence même témoigne d'un enthousiasme parmi les jeunes qui mérite d'être soutenu et encouragé.
Patrick Palmer
CHAQUE CHRÉTIEN EST APPELÉ À TÉMOIN DU CHRIST
« Mais vous recevrez une puissance lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous ; et vous serez mes témoins à Jérusalem et dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre » (Actes 1 : 8).Chacun de nous reçoit le don du Saint-Esprit dans le sacrement de confirmation, et tout chrétien orthodoxe est appelé à témoigner du Christ non seulement à Jérusalem, dans toute la Judée et la Samarie, mais jusqu'aux extrémités de la terre. Que signifie témoigner ? Témoigner, c'est partager les richesses de notre foi avec ceux qui ne la connaissent pas. Témoin – parlez du Christ comme de votre Sauveur. Témoin - incarner propre vie Commandements de l'Évangile.
Comme on l'a dit un jour :
« Prêchez toujours, utilisez des mots lorsque cela est nécessaire. »
Et ici, nous sommes confrontés à de nombreux problèmes. Savons-nous comment parler de l’expérience de notre foi ? Est-ce que nos paroles montrent la force et la beauté Foi orthodoxe, plutôt que des conceptions intelligentes ? Avons-nous soif de partager la richesse de l’Orthodoxie ?
Hélas pour nous, nous ne savons pas comment partager avec ceux qui nous entourent comment le Christ agit en nous et dans nos vies. Dire que tout va mal, que rien ne marche, que la vie ne marche pas, c'est simple ; aucun talent particulier n'est requis pour de tels discours. Les mots sur les mauvaises choses de notre vie se trouvent d’eux-mêmes et semblent convaincants.
Dès qu'il s'agit de expérience personnelle notre foi, sur qui est Dieu dans nos vies, sur pourquoi nous sommes dans l'Église du Christ - ici notre pouvoir de persuasion s'arrête avant même de commencer.
Mais Dieu agit réellement en nous, notamment à travers le sacrement de communion : il change nos vies, il corrige les situations les plus incorrigibles. Et notre tâche est de devenir ses collaborateurs, ceux qui non seulement n’interféreront pas avec Lui, mais ceux qui l’aideront ici sur terre. L'Église entière, tous ses enfants sont appelés à la même chose : dans le Christ nous ne sommes pas divisés en VIP et en petits gens, dans le Christ nous avons tous la même valeur et la même signification. Pour Christ, chaque personne a un statut VIP. Tous les chrétiens orthodoxes, quels que soient leur lieu de résidence, leur sexe, leur nationalité, leur classe sociale et leurs capacités intellectuelles, sont appelés à être témoins que le Christ est notre Vrai Dieu.
Pour prendre le chemin d'un étudiant, d'un témoin et d'un collaborateur de Dieu, il n'est pas nécessaire d'avoir un diplôme spécial, mais seulement la Foi, cette petite chose qui peut déplacer des montagnes. Dieu fera le reste Lui-même.
– – –
Au début, saint Paulin était appelé « évêque des Northumbriens ». Une opportunité tant attendue s'ouvrait pour la mission de saint Augustin de se déplacer du sud de l'Angleterre vers le nord, pour laquelle les missionnaires ne cessaient de prier sincèrement. Il est clair que l'intention de saint Paulin n'était pas seulement « d'empêcher, avec l'aide de Dieu, la chute de la foi de ceux qui l'accompagnaient, mais aussi de se convertir, autant qu'il le pouvait, à travers son la prédication, les païens à la foi », « pour apporter au peuple la connaissance de la vérité chrétienne » (Saint Bède). Et pour cela, il a travaillé sans cesse.
L'année suivante, la reine Æthelburga donna naissance à une fille, nommée Enfleda et baptisée le jour de la Pentecôte avec douze autres Northumbriens. Cet événement était si important que même le pape Boniface envoya un message au roi Edwin, l'obligeant à accepter saint baptême. Et Edwin a été baptisé en 627 le jour de Pâques, le 12 avril, qui a également été marqué par la destruction du principal temple païen et des idoles par leur propre grand prêtre en Northumbrie, dans une ville appelée Goodmanham dans le Yorkshire. De nombreux membres de la noblesse et des gens ordinaires ont été baptisés avec lui. On peut supposer que les gens ont été baptisés ailleurs, dans la rivière Derven. À ce jour, une partie de cette rivière près de la ville de Malton est appelée « Jordan » en mémoire de ces événements historiquement importants.
Pendant les six années suivantes, saint Paulin prêcha dans tout le nord. Durant ces années, il baptisa les quatre fils du roi Edwin, ainsi que sa deuxième fille, petit-fils et petite-nièce, la future sainte Hilda.
Dans le domaine royal d'Ivering, près de Glendale, saint Paulin instruisait la foi, annonçait et baptisait les gens de la rivière Glen, aujourd'hui appelée Bowent, pendant 36 jours consécutifs. À Holystone, la région de Coquetdale du royaume de Northumbrie, le saint baptisa en 627 trois mille personnes à la fois dans la « source de la Mère de Dieu », qui jaillissait autrefois de terre ici et où, au fil du temps, un bain public fut construit. construit à proximité. Saint Paulin a également baptisé dans la rivière Swale près de Catterick, où il était assisté du dévoué diacre James, qui fut plus tard canonisé (17 août). Le saint a également prêché à Cumberland et a construit une église en pierre à un endroit appelé "Campodun", qui peut être identifié avec la ville actuelle de Tanfield dans le Yorkshire.
Depuis la Northumbrie, la foi chrétienne devait se propager davantage.
La foi et le zèle du roi Edwin étaient si forts qu'il persuada personnellement le roi Erpwald des Angles Est, ainsi que tout son peuple, d'accepter le christianisme. Saint Paulin prêchait au sud de la rivière Humber, dans la région de Lindsey. À Lincoln, le saint a baptisé un chef de village local, nommé Blakka, et toute sa famille. Ici, le saint a érigé une église en pierre " beau travail"(selon saint Bède), il y consacra Honorius, futur archevêque de Cantorbéry, au rang d'évêque en 628. Il a également baptisé dans la rivière Trent dans la région de Littleborough et près de Southwell, dans le Nottinghamshire, et ici aussi, il a été assisté par le fidèle diacre James.
Le 12 octobre 633, le roi Edwin fut tué dans une bataille contre le roi païen Penda de Mercie et son allié Cadwallon, qui n'était chrétien que de nom, mais barbare dans ses actes. Après le massacre sanglant, la tête d'Edwin fut transférée à l'église de la ville de York, où elle pendant longtemps et fut conservé, et Edwin lui-même commença à être honoré comme un saint martyr de la foi chrétienne.
L'évêque Peacock, accompagné de la reine Ethelburga et d'Enfleda, la première fille du roi Edwin, retourna par mer dans le Kent. À cette époque, l'évêque Roman de Rochester mourut et son siège était vide. Saint Paulin, alors âgé de près de 60 ans, assuma le ministère dans le diocèse de Rochester, Kent, et resta à ce poste pendant les 11 années suivantes de sa vie. Mais ce n'est qu'en 634 qu'il reçut le pallium de Rome comme évêque d'York (à cette époque, à Rome, on n'était pas encore au courant de la mort du roi Edwin).
Nous savons peu de choses sur les activités de St. Paulinus à Rochester. Selon la légende, il s'est rendu un jour à Glastonbury, où il a reconstruit l'ancienne église au nom de Sainte-Marie et a recouvert son toit de plomb Mentip. Dans le Kent, on peut le supposer, saint Paulin a aidé la reine douairière Ethelburga à établir un monastère à Lyminge. Ethelburga travaillait dans ce monastère, elle en était l'abbesse ; Ici, le 8 septembre 647, en la fête de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, elle reposa. Sa fille Enfleda, devenue veuve, devint religieuse au monastère de Whitby en 670, pendant les années de l'abbesse de sa parente, sainte Hilda, après la mort de laquelle (680) Enfleda devint abbesse de ce monastère. Enfleda décède le 10 février vers l'an 704. Ethelburga et Enfleda sont des saintes vénérées.
L'évêque Paulin lui-même reposa dans le Seigneur le 10 octobre 644, après avoir travaillé en Angleterre pendant 43 ans. On se souvenait de lui et on le vénérait dans le Nord. À Glendale, dans le Northumberland, l'église de Branxton a été consacrée en l'honneur de Saint-Paulin, bien qu'elle soit appelée « Église Saint-Paul » - le nom « Paon » était souvent abrégé en « Paul » : Paulinus - Paul. La source voisine s'appelle "Pallinsbourne" - ici, sans aucun doute, saint Paulin baptisait. À Dewsbury, dans le Yorkshire, il y a une croix en pierre avec l'inscription : « Ici, Peacock prêchait et exerçait son ministère. » Des croix similaires se trouvaient à Easingwold et plus à l'ouest à Whalley dans le Lancashire. À Lincoln, l'église Saint-Paul (également appelée église Saint-Paulin) se dresse sur la colline de l'église, à l'endroit même où le saint a construit l'église en pierre. L'église Saint-Paul de Stamford rappelle peut-être le voyage missionnaire de saint Paulin dans le Lincolnshire. La cathédrale de Southwell Minster se trouve très probablement également sur le site de l'une des églises fondées par le saint. Dans le Kent, près de Rochester, deux églises ont été consacrées en l'honneur de saint Paulin, rappelant son saint ministère dans ce domaine. L'un d'eux se trouve à Crayford et l'autre dans le village de St. Paul's Cray, qui tire son nom du nom du saint et de l'église qui lui est dédiée. Les reliques de saint Paulin étaient particulièrement vénérées à Rochester et à York. C'est ainsi que la mémoire de saint Paulin, évêque d'York et de Rochester, est préservée.
Une des communautés du diocèse de Sourozh dans la ville.
Newark doit son nom à St. Paon (Paulinus) de York. Le recteur de la paroisse est le Rév. Gennady Andreev, prêtre - P.
Grégory Butler.
Église de St. Pavlina Yorski, qui a donné le nom au village de St. Paul's Cray dans le Kent (aujourd'hui Grand Londres).
Basé sur des matériaux tirés des livres « La vie des saints qui ont brillé dans les terres britanniques et irlandaises » (auteurs A. Temerko, D. Lama et V. Derzhavina, 2012) et Le christianisme orthodoxe et la tradition anglaise (auteur Fr.
Andrew Phillips, 1995)
VOYAGE DANS LA PLACE OU AUTRE ORTHODOXIE :
ENTRE LONDRES ET IAKOUTSK
Invité de la conférence diocésaine « La mission de l'Église dans la société moderne », tenue en juin 2015 à High Lee, dans la banlieue londonienne, Rédacteur en chef« Logos » - un magazine pour ceux qui cherchent la foi et ceux qui l'ont trouvée, est l'auteur du livre « Vers le Nord à travers les siècles. Histoire de l'Orthodoxie en Yakoutie" et plusieurs recueils de poésie, a écrit Irina Dmitrieva à propos de notre événement. Le texte a été publié sur le site Internet du diocèse de Yakoute, puis mis en ligne sur le portail Orthodoxie et Paix. Pour Soborny Leaf, Irina Dmitrieva a préparé une version abrégée des articles mentionnés.Le jour du début de la conférence, il y a eu un effondrement sur les routes d'Angleterre : de nombreux accidents, des embouteillages incroyables... Le bus avec les membres de la délégation a voyagé au lieu de cinquante minutes pendant près de cinq heures et tout le monde s'inquiétait de la façon dont ce que faisait le pauvre archevêque Anatoly (un vieil homme d'environ 90 ans).
Lidia Nikolaevna Grigorieva a noté :
« Qu'importe : il vit dans un demi sous-sol sans gardien de cellule, il ne se laisse servir par personne, il se déplace à pied, il ne mange pas, il ne boit pas, il ne Je ne vais pas aux toilettes... Saint ! Mais qu’en est-il des autres ?… »
Au dîner, nous nous retrouvâmes à la même table. Petit, sec, avec une sorte de regard étonné et en même temps ironique et compréhensif de yeux bleu clair, transparents - pas comme un vieil homme, mais en quelque sorte célestes -, il nous a regardés et a souri, à peine complaisant, à quelque chose. La soirée était consacrée à des connaissances informelles. Et la matinée m'a offert une nouvelle expérience. Lors du service de prière avant le travail, j'ai prié pour la reine d'Angleterre !
La conférence a été ouverte par l'archevêque Elisée. Et les discours ont commencé par l'archiprêtre Sergius Ovsyannikov d'Amsterdam. Il est difficile de résumer en un mot son rapport, ou plutôt un récit-raisonnement rempli de citations tirées des discours du métropolite Antoine de Sourozh. Si je me souviens bien, ils ne baptisent que ceux qui peuvent répondre à trois questions : que signifie le mot « Christ » ? Que signifie l’appel « prions le Seigneur en paix » ? Qu'est-ce que la Trinité ? (Je n’essaie même pas de répondre à la dernière, même pas à moi-même). Il a dit que ce n'est pas la religiosité qui est importante, mais Dieu, la rencontre avec Lui. Les gens entrent dans l’Église, mais passent par le Christ. L'évêque Antoine de Sourozh a soutenu que le plus important est de devenir un être humain, puis un chrétien, et ensuite la nationalité compte.
J'ai beaucoup aimé l'archiprêtre italo-américain charismatique et joyeux (tous les orateurs ont cependant fait preuve d'un sens de l'humour brillant) Eric Tosi. Le secrétaire de l'Église orthodoxe aux États-Unis a expliqué comment ils créent des communautés : ils s'installent parmi des gens qui ne connaissent rien du tout à l'orthodoxie et commencent à témoigner du Christ, avant tout, par leur vie. Les paroisses sont multinationales et les services sont dispensés dans différentes langues... Comme beaucoup d'autres délégués à la conférence, il estime qu'il est très important de poursuivre la communication après la liturgie. Les repas, les conversations et l'entraide unissent les croyants et les rassemblent autour du Christ. La vie communautaire attire les autres.
L'archiprêtre Dmitri Karpenko a parlé des problèmes liés à la possibilité d'apporter des changements à la Divine Liturgie - dans la langue, le sermon, l'explication du service, l'ouverture des prières « secrètes »... Tout le monde a été impressionné par le métropolite du Patriarcat de Constantinople Callistus (Ware). Le jeune homme demanda : comment comprendre les paroles des prières avant la communion : « Nous ne dirons pas le secret à vos ennemis »... Qui sont ces ennemis ? Le métropolite Kallistos a expliqué : « C’est d’abord nous-mêmes qui le trahissons constamment.
Alors comprenez : l’ennemi de Dieu, c’est moi-même. Pas quelqu'un d'autre." Ce n'est pas textuel, mais proche du texte. Il a parlé du rôle central de l'Eucharistie : nous sommes des animaux eucharistiques. Il y a deux aspects : la vie à l'intérieur de l'Église, lorsque nous apportons à Dieu du monde extérieur tout ce que nous avons, l'aspiration et l'union avec le Christ, et une force centrifuge qui apporte l'amour et la paix eucharistique en dehors de la communauté – dans le monde entier. Ce dernier est également très important. Nous avons la responsabilité d’être missionnaires. Et le succès de toute entreprise est déterminé par la souffrance et la COMPASSION qui y sont mises.
Le lendemain, dans la salle de conférence avec l'autel ouvert, Son Éminence Élisée, concélébrant avec l'archevêque Anatoly de Kertch et une vingtaine de prêtres de différentes régions d'Angleterre, d'Écosse, d'Irlande, des États-Unis, de Hollande, d'Espagne et de Russie, a célébré la Divine Liturgie. Le métropolite Kallistos a prié avec les paroissiens.
La veille, nous nous sommes couchés tard, torturant Mgr Anatoly avec des conversations, et je ne pouvais pas me tenir debout, j'avais la tête qui tournait, et lui - un petit géant - s'est tenu avec une bougie pendant tout le service, nous couvrant de sa prière . La grâce était extraordinaire. Évêques, membres du clergé, paroissiens de différents pays- et une telle unité les uns avec les autres et avec le Christ !.. Ensemble, nous avons prié Dieu pour le monde entier et pour la Reine de Grande-Bretagne ! Mais cette fois, je l'ai fait avec un sentiment complètement différent - plus consciemment, ou quelque chose comme ça... Puis la conférence a continué. Et lorsque le Père Stephen Platt m'a donné la parole, j'ai parlé un peu des spécificités de la mission moderne dans la région nord. Les pasteurs, qui se plaignaient de devoir parcourir en voiture pendant la semaine les trois églises qui leur avaient été confiées, étaient curieux d'entendre comment les évêques et les prêtres de Yakoute parcouraient des distances gigantesques dans les gelées les plus sévères en avions et en hélicoptères ; sur la façon dont leurs croyants attendent, parfois une année entière, pour communier... Et sur le fait que l'évêque de Iakoutsk et de Lensk Roman, qui prend l'avion plus souvent que certains n'en utilisent transport public, qui a parcouru toute la république, sert la liturgie avec des explications, et chaque dimanche dans plusieurs églises du diocèse, la Divine Liturgie est célébrée à Yakut...
J'ai été baigné d'amour, et c'est l'essentiel que la Paroisse de l'Assomption a pu préserver, après avoir traversé des épreuves si difficiles grâce à la Providence de Dieu.
Irina Dmitrieva
SOLEIL - JÉRUSALEM
En 2005, le père Dimitry Karpenko, aujourd'hui clerc de la cathédrale de l'Assomption de Londres, s'est rendu en Terre Sainte. Chaque année, un groupe de pèlerins de notre cathédrale part en voyage vers les sanctuaires de ces lieux. A la veille d'un nouveau pèlerinage, nous publions un récit sur. Dimitri à propos de ses impressions et observations après le voyage.
Chaque personne a sa propre patrie.
Tout d’abord, c’est l’endroit où vous êtes né et avez grandi. Ensuite, c’est l’endroit où Dieu vous a donné l’opportunité de réussir en tant que personne dans cette vie. Il arrive que le premier coïncide avec le second, mais pas toujours. Mais chaque chrétien orthodoxe, en plus de sa petite patrie, a une patrie céleste et son nom est la Terre Sainte avec la Ville Sainte de Jérusalem. La Terre Sainte est située à l’endroit du globe où se trouve actuellement l’État d’Israël, mais ce n’est pas pour cela qu’elle est appelée sainte. Cette terre est sainte parce qu'elle est passée ici la vie terrestre Notre Seigneur Jésus-Christ. Et chaque chemin, chaque caillou nous rappelle ces jours saints et grands.
Visiter Jérusalem est le rêve de tout chrétien orthodoxe normal. Et lorsque cette opportunité se présente, vous priez Dieu pour que ce ne soit pas la dernière fois. En hébreu, il n'y a pas de concept de « venir » ou de « venir » à Jérusalem, ils disent toujours « monter », et c'est important. Le plus lieu saintà Jérusalem se trouve l'église du Saint-Sépulcre. Il n'est pas accessible en voiture. Il faut absolument se promener dans les rues étroites à travers les galeries marchandes, pour la plupart arabes, qui vendent toutes sortes de choses et invitent constamment dans leurs magasins sans attrait tous ceux qui ont au moins d'une manière ou d'une autre manifesté de l'intérêt pour les produits périmés.
– – –
Nous sommes souvent irrités par certaines « distractions » pendant le culte :
quelqu'un a fait quelque chose de mal, s'est incliné au mauvais endroit, a dit quelque chose à voix haute, a bruissé un sac, et cela suffit pour qu'il ne reste aucune trace de notre « prière ». La Terre Sainte enseigne la patience et l'attention à l'essentiel.
Il n'est pas rare que, lors d'un service, cela commence soudainement prière musulmane, qui est entendu via des amplificateurs dans toute la vieille ville. Et c’est une réalité avec laquelle tout le monde, même le patriarche de Jérusalem, est obligé d’accepter, et grâce à cela, vous commencez à comprendre qu’il faut pouvoir prier en tout lieu, et pas seulement dans des conditions « confortables ».
La principale différence entre la population de Jérusalem, et en fait celle de l’ensemble de l’Israël et de la Palestine modernes, et la nôtre est qu’elle est presque entièrement religieuse. Il est clair que cette religiosité a un vecteur complètement opposé, mais chacun a du respect pour les sentiments religieux. Lorsqu'un groupe de nos pèlerins suit le Chemin de Croix Le Sauveur, qui passe principalement par les mêmes innombrables galeries marchandes, ne devient alors pas un « objet de ridicule » pour les habitants totalement non orthodoxes de Jérusalem. Par conséquent, l’expérience de Terre Sainte nous dit que nous n’avons sans doute pas le droit de mélanger notre foi avec n’importe quoi, mais cela ne signifie pas que notre attitude envers les personnes d’autres confessions et nationalités doit être méprisante.
Jérusalem pour le peuple russe, c'est aussi la Mission spirituelle russe avec la majestueuse cathédrale de la Trinité, c'est l'église Sainte-Marie-Madeleine égale aux Apôtres avec les reliques des saintes nouvelles martyres Élisabeth et Barbara, c'est le monastère de l'Ascension sur le Mont des Oliviers, avec le tombeau de l'archimandrite toujours mémorable Antonin (Kapustin), grâce à l'œuvre duquel l'Église russe s'est établie en Terre Sainte. Le Mont des Oliviers offre une étonnante vue « carte postale » sur la vieille ville. La Porte Dorée, par laquelle le Sauveur est entré à Jérusalem, où il a souffert et est mort, a été scellée. Au centre, à l'emplacement du Temple détruit, la mosquée Omar scintille d'un dôme doré. En regardant cette vue, vous comprenez que l’histoire du monde terrestre se terminera dans cette ville.
Vous voulez emporter de la Terre Sainte quelque chose de spécial qui vous le rappellera toujours. De nombreuses personnes collectent d'innombrables pierres et autres sanctuaires pour cela, mais l'essentiel est un état spirituel spécial qui ne peut être acheté pour aucun argent, ce qui est simple : soit c'est le cas, soit ce n'est pas le cas.
Et une autre chose importante. La Mère de toutes les Églises orthodoxes, la Sainte Église de Jérusalem, existe dans un environnement essentiellement étranger et hétérodoxe. Et cela ne lui donne pas de raison de se dissoudre dans le chaudron bouillant de la modernité. Cette « petite » église, par le nombre de ses paroissiens, constitue un exploit particulier de témoignage chrétien envers le monde extérieur. Ici, tout ce qui est secondaire, superficiel, inutile est rejeté afin de se concentrer sur la tâche principale de toute personne orthodoxe - le salut de sa propre âme.
La Terre Sainte donne à une personne un goût et une ambiance de vie particuliers. Il est important de préserver ces sentiments afin d'apprendre à déterminer l'essentiel de notre travail et de nos soucis quotidiens et à ne pas le confondre avec le secondaire. Si tel est le cas, tout n’est pas vain.
Archiprêtre Dimitri Karpenko. Le matériel a été publié pour la première fois dans les numéros 5 et 6 du magazine New Ark en 2005.
ÉVÈNEMENTS À VENIR
Le vendredi 16 octobre 2015 à 19h30, Sœur Vassa Larina, animatrice de l'émission populaire « Café avec Sœur Vassa », auteur de nombreux ouvrages sur la théologie et la liturgie byzantine, invite tout le monde à une conversation en soirée. Le thème de la conversation est « La Parole de Dieu dans la liturgie et dans la vie ».Nous vous rappelons que le dimanche 18 octobre, à 15h00, aura lieu la prochaine assemblée générale de la paroisse, au cours de laquelle seront examinées les questions de la vie paroissiale de la Cathédrale.
Mardi 27 octobre à 19h30. Joseph Skinner invite tout le monde à une conversation traditionnelle sur des sujets urgents de la vie spirituelle.
Jeudi 29 octobre, à 19h30. Georgy Zavershinsky, doyen du district missionnaire d'Écosse et d'Irlande du Nord, partagera ses réflexions sur le thème « Maladie ou passion.
Troubles mentaux, alcool, drogues" avec les paroissiens de la cathédrale et toutes les personnes intéressées par ce sujet.
LA FEUILLE DE COLLECTION EST IMPRIMÉE AVEC UNE BÉNÉDICTION
ARCHEVÊQUE DE SOUROGE ELISEY
La version en ligne du dépliant est disponible sur le site diocésain www.sourozh.org Nous serons heureux de recevoir vos commentaires, suggestions et coopération.Envoyez vos commentaires et histoires concernant la foi et le chemin dans l’Orthodoxie à : [email protégé] Nous vous rappelons également que des travaux de réfection sont en cours dans notre cathédrale, ce qui nécessite d'importants investissements matériels. Le temple est notre maison spirituelle commune, donc tout don, même petit, contribuera à décorer et à aménager notre cathédrale.
Les dons peuvent être effectués :
De l'argent aux cercles religieux
Via le site diocésain www.sourozh.org (le bouton « Faire un don »)
Actions de Mgr Vasily et de ses partisans pour me retirer du diocèse de Sourozh
A la veille de Pâques, les partisans de Mgr Vasily sont passés des paroles aux actes. L'archiprêtre John Lee a répandu une rumeur selon laquelle : a) qu'avant Pâques, le métropolite Antoine serait démis de ses fonctions, b) qu'après Pâques, j'irais à Moscou et recevrais une nomination au siège de Sourozh. Vladyka Anthony, malheureusement, a cru à cette fiction absurde et malveillante et l'a envoyée au nom Sa Sainteté le Patriarche un fax dans lequel il demandait à ne pas être démis de ses fonctions en raison des tensions apparues dans le diocèse à l'occasion de mon arrivée. Trois semaines plus tard, une réponse fut reçue du patriarche :
La joie des jours de Pâques est pour moi assombrie par votre message, dans lequel vous demandez de ne pas vous démettre du poste d'évêque dirigeant du diocèse de Sourozh. Comme vous l'a dit le métropolite Vladyka Kirill, venu spécialement en Grande-Bretagne pour vous rencontrer l'automne dernier, nous n'avons pas et n'avons pas la moindre intention de vous relever du poste d'évêque au pouvoir. Au contraire, nous vous avons demandé et continuons de vous demander de gérer le diocèse que vous avez créé exactement dans la mesure où vos forces corporelles vous le permettent.
C'est précisément pour vous maintenir à la tête du diocèse et vous assister dans ses soins que nous vous avons envoyé Mgr Hilarion comme votre vicaire. Cette décision a été prise par nos soins uniquement par respect et par amour pour vous, à votre triple demande fervente. De plus, conformément à vos souhaits et sur votre suggestion, l'archevêque Vladyka Anatoly a pris sa retraite. Ni sa démission ni la nomination de Mgr Hilarion comme votre vicaire n'ont été initiées par nous et n'étaient en dehors d'aucun de nos projets. Mgr Hilarion, comme vous le savez, était destiné par nous à un autre ministère non moins responsable. Son départ du ministère des Affaires extérieures connexions avec l'église a conduit à des difficultés importantes dans le domaine dont il avait la charge... Mais nous avons fait ce sacrifice pour vous et votre diocèse, afin de vous faciliter au maximum le travail de gestion.
Je voudrais particulièrement souligner que Mgr Hilarion a été nommé votre vicaire, ce qui signifie que l'ensemble de ses responsabilités est déterminé par vous. Sa Grâce Hilarion ne fait rien et ne fera rien dans le diocèse sans votre bénédiction. C'était notre instruction dès le début, qu'il a acceptée avec joie, car il vous traite avec un profond respect et un amour sincère, se considérant comme votre élève.
Vous nous avez demandé, chère Vladyka, de vous envoyer Mgr Hilarion afin qu'il puisse enseigner au Cambridge Orthodox Institute et travailler à la cathédrale de Londres, tout en visitant d'autres paroisses du diocèse.
En outre, nous sommes profondément attristés par les informations qui nous parviennent selon lesquelles Vladyka Hilarion est qualifiée d'« auditeur » envoyé de Russie, d'« agent de Moscou » ; ils le voient presque comme un ennemi envoyé pour détruire de l'intérieur le diocèse de Sourozh.
Nous avons également été très alarmés par une autre chose - l'information selon laquelle un petit groupe de membres du clergé et de laïcs de la cathédrale de Londres, secrètement de la majorité des paroissiens, contrairement aux souhaits de nombreux membres du clergé et d'une partie du conseil paroissial, réenregistrait le propriété de la cathédrale. Pourquoi cela se produit-il et pourquoi cela se produit-il maintenant ? Est-il vraiment possible que Moscou, comme l’a dit l’un des membres de ce groupe, ne « prenne » pas tout entre ses mains ? Alors que la diaspora russe s'efforce de s'unir autour du Patriarcat de Moscou, y compris ceux qui sont en schisme depuis de nombreuses années, ces déclarations et ces actions provoquent perplexité et douleur.
Je tiens à vous assurer que le patrimoine ecclésial de Grande-Bretagne, créé grâce à l'exploit de votre vie, servira toujours aux orthodoxes vivant dans ce pays...
La réponse de Sa Sainteté le Patriarche au métropolite Antoine a été, à la demande de Mgr Antoine, lue lors d'une réunion du clergé le 25 mai. Cependant, Mgr Vasily a considéré qu'il s'agissait d'une « ingérence dans les affaires intérieures du diocèse de Sourozh », car la lettre de Sa Sainteté mentionnait, entre autres, le réenregistrement des biens de l'Église effectué par les partisans de Mgr Vasily (ceci sera discuté ci-dessous). ). "Jamais auparavant le patriarche n'a fait preuve d'une telle conscience des affaires de notre diocèse", s'est indigné Mgr Vasily.
De retour d'Irlande, où j'ai servi à Pâques, j'ai rencontré Vladyka Anthony et j'ai eu une longue conversation avec lui sur les rumeurs qui avaient surgi. Nous avons convenu que dimanche prochain, le 12 mai, nous nous adresserions ensemble au peuple après la liturgie, réfuterions les rumeurs et appellerions le peuple au calme. Cependant, le 12 mai, Vladyka n'a pas servi. C'est pourquoi, après la liturgie, j'ai moi-même annoncé au peuple que les rumeurs répandues n'avaient aucun fondement réel, que personne n'allait licencier Vladyka Anthony et me nommer à sa place. « J'ai été nommé ici non pas comme successeur de Vladyka Anthony, mais comme son vicaire, pour l'aider à gérer le diocèse », ai-je déclaré. Par la suite, mes paroles, enregistrées sur un magnétophone, ont été traduites en anglais de telle manière qu’il s’est avéré que j’étais venu pour « gérer le diocèse ». C'est sous cette forme que l'affaire fut présentée par Mgr Vasily au métropolite Antoine.
Le 19 mai, alors que je partais pour Moscou pour affaires officielles, Vladyka Anthony a fait une annonce lors d'une réunion du conseil paroissial de Londres concernant mes activités dans le diocèse. Il a dit que ma nomination a coïncidé avec la démission de Mgr Anatoly, qui, selon lui, a été effectuée « très rapidement, sans avertissement, sans préparation, comme une décision du Patriarcat, qui a blessé beaucoup d'entre nous ». En outre, Vladyka Anthony a déclaré : « Une rumeur s'est répandue - et la rumeur n'est pas fausse, car j'en ai une confirmation officielle du Département des relations extérieures de l'Église, avec le consentement du Patriarche - selon laquelle Vladyka Hilarion deviendra mon successeur. quand je démissionnerai. Cette rumeur, selon Mgr Anthony, « a blessé et surpris beaucoup de gens ». Ensuite, Vladyka a parlé de la tension apparue dans le diocèse après mon arrivée. M'ayant appelé son « ami » et informé du « lien profond » qui existe entre lui et moi, Vladyka Anthony a en même temps souligné que je n'avais pas pénétré dans « le style et l'esprit » du diocèse de Sourozh, qui devraient être construit sur l’idée de « service », plutôt que sur l’idée de « contrôle ». Mgr Anthony m'a annoncé qu'il me donnait deux à trois mois, pendant lesquels je devrais m'habituer au style et à l'esprit du diocèse, et le diocèse devrait mieux me connaître. À la fin de son discours, Vladyka Anthony a déclaré :
Nous aurons bientôt une réunion du clergé diocésain au cours de laquelle nous discuterons du même problème, puis nous aurons une période d'attente et de travail ensemble, qui nous aidera à mieux le comprendre, et lui à mieux nous comprendre, et à former une équipe. que, comme je le crois, il sera créatif, car il a de nombreux dons que je n'ai jamais eu et que je n'aurai jamais. Il est jeune, il est fort, il est docteur en théologie, il a écrit plusieurs ouvrages théologiques très appréciés et il peut apporter une contribution très riche, mais seulement si nous créons une équipe et si nous sommes tous ensemble.
Le discours de Vladyka Anthony semblait de nature conciliante. Certaines déclarations du métropolite ont cependant semé la confusion. Premièrement, la manière dont ils ont présenté la démission de Vladyka Anatoly, qui s'est effectivement produite à son initiative et à sa demande écrite répétée (dans une lettre du 11 novembre 2000 adressée au patriarche : « Tôt ou tard, Vladyka Anatoly demandera à prendre sa retraite » ; dans une lettre du 18 décembre 2001, adressée à nouveau au Patriarche : « Jusqu'à présent, l'archevêque Vladyka Anatoly a travaillé avec diligence et succès avec les Russes. Mais, comme vous le savez par sa propre pétition, le moment de sa retraite approche. Je vous demanderais... de satisfaire sa demande"). Deuxièmement, beaucoup ont été surpris par la mention d'une « confirmation officielle » du DECR, « avec le consentement du patriarche », de la rumeur selon laquelle je devrais devenir le successeur de Vladyka Anthony. Lorsqu'on a ensuite demandé directement à Vladyka Anthony quelle était cette confirmation officielle, il a admis qu'il n'y avait aucune confirmation, mais que les informations à ce sujet provenaient de Vladyka Vasily. (Trois mois plus tard, dans une lettre qui m'était adressée lettre ouverte Mgr Anthony proposera une autre version de la propagation de cette rumeur : je lui en aurais parlé « en tant que confesseur »).
Le texte du discours de Mgr Anthony a été accroché au tableau d'affichage de la cathédrale de Londres, envoyé à Mgr Grégoire de Thyatire, chef du diocèse britannique du Patriarcat de Constantinople, envoyé aux paroisses du diocèse de Sourozh pour distribution aux paroissiens, imprimé dans le dépliant paroissial et diffusé via Internet. Le soir du 16 juillet, il a également été publié sur le site officiel du diocèse de Sourozh, mais dans la matinée le prochain jour en fut expulsé sur ordre personnel du métropolite Antoine.
Le 25 mai a eu lieu une réunion extraordinaire extraordinaire du clergé diocésain, convoquée par Mgr Vasily à l'initiative de l'archiprêtre Sergius Gakkel. Lors de la réunion, Mgr Vasily, l'archiprêtre Serge Gakkel et le prêtre Alexandre Fostiropoulos espéraient rassembler les voix du clergé en faveur de mon expulsion du diocèse. On s'attendait à ce que je sois absent. Cependant, certains prêtres du diocèse m'ont informé de l'action à venir et j'ai participé à la réunion. J'y ai tout d'abord réfuté les allégations selon lesquelles a) j'aurais été nommé au diocèse de Sourozh en tant qu'« agent de Moscou », b) que Moscou aurait initié la démission de l'évêque Anatoly, sans le consentement du métropolite Antoine, c) que Le métropolite Antoine m'a demandé d'aller à Londres comme prêtre et j'ai été envoyé comme évêque. Ensuite, j'ai parlé des deux premiers mois de mon séjour dans le diocèse, des visites des paroisses, des rencontres avec le clergé et les laïcs. J'ai également parlé des difficultés que j'ai rencontrées, de l'opposition d'un groupe de membres du clergé et de laïcs, et j'ai réfuté les rumeurs et les spéculations liées à mon arrivée et à mes activités dans le diocèse de Sourozh. J'ai ensuite exposé ma vision du présent et de l'avenir du diocèse. En conclusion, il a appelé le clergé à la coopération et à l'unanimité.
De plus, à la suggestion de Mgr Anthony, une discussion a commencé, au cours de laquelle il est devenu clair que la majorité du clergé avait une attitude positive à mon égard. Les prêtres, les uns après les autres, ont exprimé mon soutien, parlant de mes visites dans leurs paroisses, de l'impression positive que ces visites ont laissée sur les paroissiens.
Après plusieurs discours de ce genre, l'archiprêtre John Lee est intervenu de manière inattendue dans la discussion et a déclaré : « Nous sommes réunis ici non pas pour louer Mgr Hilarion, mais pour le critiquer. On pensait qu'il ne serait pas présent à cette réunion. J'exige sa suppression." Ensuite, le curé John Gillions de la paroisse de Cambridge a exigé que je reste. Une dispute éclata entre le clergé. Mgr Anthony met la question aux voix. Seulement huit personnes sur trente ont voté pour mon départ. Mgr Anthony a dit que je devais rester et la discussion s'est poursuivie en ma présence.
Trois personnes ont porté des accusations contre moi : l'archiprêtre John Lee, le prêtre Alexander Fostiropoulos et l'évêque Vasily de Sergievsky. Ce dernier a parlé avec beaucoup d'émotion de ma nomination au diocèse, affirmant qu'avant ma nomination, il vivait « comme au paradis », mais que maintenant tout a changé. Des paroles dures ont été prononcées devant le Saint-Synode, qui a décidé d'ordonner l'abbé de la Laure de la Trinité-Serge, l'archimandrite Théognost, comme évêque avec le titre « Sergiev Posad », qui fait double emploi avec le titre de l'évêque Vasily - « Sergievsky ». Mgr Vasily a également accusé le Patriarcat de Moscou d'avoir adopté une position erronée à l'égard de ses diocèses étrangers : Moscou ne s'intéresserait qu'aux Russes et ne se soucierait pas des étrangers. Mgr Vasily a interrompu son discours par des exclamations qui m'ont été adressées : « Ne me regarde pas comme ça ! Il a terminé par ces mots : « Je n’ai pas d’avenir au Patriarcat de Moscou et vous en conviendrez bien sûr. »
La réunion du clergé s’est terminée en vain : la tentative de Mgr Vasily de rassembler les voix du clergé contre moi a échoué. Ensuite, Mgr Vasily a fait tapis et a convoqué une réunion extraordinaire du Conseil diocésain, dont les membres sont les mêmes Vladyka Vasily, l'archiprêtre Sergius Gakkel, Irina Kirillova et plusieurs autres Anglaises (ni Vladyka Anatoly ni le prêtre Maxim Nikolsky, qui est membre du conseil, était à la réunion et étaient présents). Le conseil diocésain a exigé de Vladyka Anthony qu'il me contraigne à démissionner immédiatement, sans attendre la fin du mandat de deux trois mois qu'il m'avait fixé. Cela était motivé par le fait que chaque jour de mon séjour dans le diocèse augmente le nombre de mes partisans.
Le conseil diocésain a rédigé un communiqué qui a ensuite été diffusé dans les médias. Le texte de cette déclaration ne m'a pas été envoyé, je le cite donc de la version publiée sur Internet (l'orthographe et le style de l'original ont été conservés) :
Le Conseil diocésain reconnaît l'inquiétude profonde et généralisée qui a surgi dans tout le diocèse à la suite de la nomination par le Saint-Synode du Patriarcat de Moscou de Mgr Hilarion au poste de deuxième évêque suffragant du diocèse de Sourozh.
Le métropolite Antoine a demandé à plusieurs reprises la nomination à Londres du père Hilarion Alfeev, qui était alors encore futur évêque, car il semblait particulièrement apte à travailler dans notre diocèse : il a passé deux ans à l'Université d'Oxford, complétant son doctorat. Beaucoup de nos membres du clergé diocésain l'ont connu. Et il semblait partager l'esprit et la vision de notre diocèse.
Le métropolite Cyrille de Smolensk, président du Département des relations ecclésiastiques extérieures du Patriarcat de Moscou, a informé le métropolite Antoine que le père Hilarion avait été nommé à Londres, non pas comme simple prêtre et théologien érudit, mais comme évêque. Le métropolite Kirill a également signalé qu'un diocèse de la taille de Sourozh ne peut pas avoir plus de deux évêques suffragants et que, par conséquent, Mgr Anatoly se verra proposer une nomination dans un autre diocèse ou sa retraite immédiate sera requise.
Ce retrait de Mgr Anatoly a été effectué personnellement par le métropolite Cyrille en novembre de l'année dernière, alors que le métropolite Cyrille était de passage à Londres, et son titre d'évêque diocésain de Kertch a été immédiatement transmis au nouvel évêque Hilarion. Vladyka Anthony n'a été prévenu de rien. Il reste avec nous, priant dans notre cathédrale et assurant le soin pastoral de notre paroisse de Manchester, pour lequel nous lui exprimons notre profonde gratitude.
Mgr Hilarion arrive en Angleterre début mars et commence très vite à parcourir les paroisses du diocèse. Cependant, il devint presque immédiatement évident qu'il établissait des contacts presque exclusivement avec des membres de la communauté russe, les encourageant à se sentir « leur » évêque, soutenant « leurs » intérêts dans un diocèse qui allait devenir un diocèse national, purement russe. diocèse. Il a été proposé de fermer les paroisses et les communautés eucharistiques existantes et d'ouvrir de nouvelles paroisses à leur place, sans discussion ni consultation préalable avec Mgr Anthony. La légalité de notre Charte diocésaine a été remise en question ; le clergé et les laïcs ont été critiqués à leur insu par des tiers.
Un style de culte très différent du style liturgique accepté dans notre diocèse est devenu de plus en plus évident, avec un accent croissant sur l'importance du rôle liturgique de l'évêque et, par conséquent, avec un affaiblissement de la signification de la vocation de l'évêque, appelée pour servir tout son troupeau. Pas une seule tentative pour comprendre l'esprit et la vie de notre diocèse ou sa contribution précieuse et unique à la vie de l'Église orthodoxe en Europe de l'Ouest ne pouvait pas être vu.
Derrière l'écart entre les principes et les formes ecclésiologiques (de l'Église), se dessine un écart encore plus profond entre la foi que nous professons et vivons dans l'Église orthodoxe de Grande-Bretagne et d'Europe, et l'expérience tragique de l'Église russe, gravement traumatisée par la violence et cruauté de plus de 70 ans de communisme, qui tente maintenant de retrouver son image nationale et qui a besoin, semble-t-il, d'une manifestation délibérée d'une autorité hiérarchique, par opposition à conciliaire.
Considérant l'absence, pour ainsi dire, de tout désir de comprendre ou de comprendre l'esprit dans lequel vit notre diocèse, ou de participer à la plénitude de cette vie de notre diocèse, que le métropolite Antoine et tout notre clergé ont créé pendant tant d'années et avec un tel amour, une vie ecclésiale que nous considérons comme de véritables enseignements de l'Église orthodoxe, le métropolite Antoine a jugé nécessaire de faire remarquer à Mgr Hilarion que son activité et la forme que prend cette activité sont incompatibles avec l'esprit et la vie du diocèse de Sourozh, et de demandez-lui de retourner à Moscou, où il pourra appliquer ses talents importants de manière plus créative que dans le diocèse de Sourozh.
Dans ce texte obscur, l'histoire de ma nomination est présentée de manière déformée : comme le montrent clairement les lettres ci-dessus du métropolite Antoine, en fait, c'est lui qui s'est adressé à plusieurs reprises au patriarche et au métropolite Cyrille pour lui demander de m'envoyer au diocèse de Sourozh. comme évêque suffragant ; c'est lui, et non le métropolite Cyrille, qui a exprimé l'idée de la démission de l'archevêque Anatoly ; C'est lui qui a informé Vladyka Anatoly de la décision proposée. La démission de Mgr Anatoly n'a pas eu lieu de manière inattendue et non pas lors de l'arrivée du métropolite Cyrille à Londres en novembre 2001, mais lors de la réunion du Saint-Synode du 27 décembre 2001 - non pas à la demande du métropolite Cyrille, mais de sa propre initiative. demande de Mgr Anatoly, soutenue par Mgr Anthony.
La gratitude tardive du Conseil diocésain envers Mgr Anatoly ressemble plus à une insulte et à une moquerie qu'à une expression sincère d'amour et de sympathie. Lorsque Vladyka Anatoly est arrivé en Angleterre, il a été reçu de la même manière que moi, sinon pire, et beaucoup dans le diocèse s'en souviennent. Au début, Vladyka Anatoly n'avait ni logement ni salaire. Ensuite, ils l'ont installé dans une cave froide et humide (où il vit encore aujourd'hui), lui donnant (et pas immédiatement, mais plusieurs mois après son arrivée) un salaire de 260 livres sterling par mois. Je pense que pas un seul évêque de l'Église russe ne vit dans de telles conditions, et pas un seul diocèse de l'Église russe ne traite ses évêques avec une telle négligence criminelle. Si le Conseil diocésain apprécie et respecte vraiment autant Vladyka Anatoly, pourquoi ni Vladyka Vasily, ni Irina Kirillova, ni ses autres membres n'ont-ils encore pris soin de changer cette situation honteuse d'une manière ou d'une autre ?
Les déclarations du Conseil diocésain selon lesquelles, en « voyageant » dans le diocèse, j'ai établi des contacts « presque exclusivement » avec des membres de la communauté russe et que, selon mes idées, le diocèse de Sourozh devrait « devenir un diocèse national, purement russe » ne correspondent pas à la réalité. J'ai exposé de manière suffisamment détaillée ma vision de l'avenir du diocèse dans un discours prononcé lors d'une réunion du clergé le 25 mai, en soulignant la nécessité de préserver le caractère international du diocèse. La déclaration du Conseil diocésain selon laquelle « il a été proposé de fermer les paroisses et les communautés eucharistiques existantes et d'ouvrir de nouvelles paroisses à leur place, sans discussion ni consultation préalable avec Mgr Anthony » est également fausse : premièrement, je n'ai jamais parlé de la fermeture d'aucune des paroisses. , mais j'ai seulement souligné la nécessité d'ouvrir de nouvelles paroisses en plus de celles existantes, et deuxièmement, j'ai d'abord exprimé toutes mes pensées au métropolite Antoine et seulement après son approbation, je les ai partagées avec d'autres. Pendant tout mon séjour dans le diocèse de Sourozh, je n'ai rien fait ni dit sans la bénédiction de Vladyka Anthony.
Le point le plus étonnant de la déclaration, cependant, est l’affirmation selon laquelle la foi professée par le Conseil diocésain diffère de l’expérience de l’Église russe, née après des décennies de persécution. Le diocèse de Sourozh présente en réalité de nombreuses différences avec l'Église orthodoxe russe : il a sa propre « Charte », qui s'écarte en de nombreux points de la Charte de l'Église russe, son propre « style » liturgique, très différent de celui généralement accepté, son ses propres ordres et traditions, sa propre « spiritualité ». Dans le diocèse, il existe une attitude largement méfiante à l’égard de l’Église « officielle », héritée de la guerre froide, et une méfiance à l’égard de son clergé. Mais jamais auparavant le diocèse n’avait déclaré – par la bouche de son organe officiel – la divergence doctrinale entre lui et l’Église russe.
Le texte de la « Déclaration du Conseil diocésain » a été présenté par Irina Kirillova à Mgr Antoine avant le début de la liturgie le 16 juin, avec la condition qu'il soit lu à la fin de la liturgie. Vladyka Anthony, n'ayant probablement pas pris connaissance du texte à l'avance, a commencé à le lire après « Soyez le nom du Seigneur... » Comme le texte contenait des accusations contre moi, je suis sorti en chaire et j'ai écouté en silence. À un moment donné, Vladyka Anthony a interrompu la lecture avec les mots « Je n'en peux plus » et s'est dirigée vers l'autel. Puis Irina Kirillova a sauté sur la chaire et a commencé à continuer sa lecture. Il y a eu un tumulte dans l'église : les gens ont exigé qu'elle soit retirée de la chaire. C'était difficile pour moi de voir tout cela, et je suis aussi allé à l'autel, Vladyka Anthony s'est effondrée sur une chaise. En criant sur les gens, Irina Kirillova a fini de lire le texte. Après cela, Vladyka Anthony s'est levée et a déclaré : « Je me sens mal. Pouvez-vous terminer la liturgie ? J'ai terminé la liturgie et Vladyka Anthony a été exposée et emmenée de l'autel.
Réaction des laïcs et du clergé
La réaction du troupeau à ce qui s'est passé dans la cathédrale de Londres peut être jugée par une lettre de l'une des paroissiennes de longue date de cette cathédrale, Mme Miriam Lambouras, reçue par le métropolite Anthony (une copie m'a été envoyée) :
Je suis profondément choqué que toute cette histoire ait été rendue publique d'une manière si extraordinaire - l'annonce [datée du 19 mai] a été lue lors d'une réunion paroissiale, publiée dans le dépliant paroissial et le journal paroissial, affichée sur le tableau d'affichage de la cathédrale, et également envoyé au diocèse de Thyatire. L’histoire n’aurait guère reçu beaucoup de publicité même si elle avait été publiée dans le Daily Mail.
Bien sûr, c'est le métropolite Antoine lui-même qui a dû prendre la décision sur la manière de procéder dans cette affaire, mais avec tout mon respect pour lui, je dois dire que, dans ma profonde conviction, rendre cette histoire publique a été une grave erreur... Premièrement, Je considère qu'il est inacceptable d'humilier publiquement qui que ce soit. Deuxièmement, je condamne la mode moderne consistant à laver le linge sale en public. La question concerne l'évêque, et je pense que de telles questions devraient être résolues en privé... Troisièmement, tout cela conduit au désastre et garantit presque la division et les préjugés...
Et puis le coup suivant est la lecture d’une longue « Déclaration » après la liturgie dominicale. J'étais complètement confus. Quoi qu’ait fait Mgr Hilarion (ou tout ce qu’on lui attribuait), cet événement n’avait pas la moindre justification. Je pense que c'était méchant et impitoyable, et cela ressemblait à une moquerie du service qui venait d'être rendu. Qu’est-il arrivé au « Aimons-nous les uns les autres » et à l’embrassement du monde ? Le métropolite Antoine a-t-il fait cela de sa propre initiative ou a-t-il été poussé à le faire ?
Il arrive rarement que des erreurs soient commises par un seul côté, mais nous n'avons pas eu l'occasion d'entendre l'explication de Mgr Hilarion, son point de vue, sa version des événements...
Le seul qui est sorti dignement de cette situation odieuse a été Mgr Hilarion, qui s'est tenu silencieusement, avec courage et dignité, face à un flot de déclarations désobligeantes. Cela m’a rappelé les « procès-spectacles » soviétiques, les procès simulés. Cela m’a également rappelé les paroles d’Isaïe : « De même que l’agneau qui le tond se tait, ainsi il n’ouvre pas la bouche. »
Après tout cela, il nous a donné une croix à embrasser. Il l'a fait avec une simplicité tranquille, même si Dieu sait ce qui se passait dans son cœur...
Quelqu'un a-t-il pensé à une autre personne à qui tout cela concerne également - la mère de Mgr Hilarion ? Elle a dû profondément souffrir pour lui. Je me souviens des souffrances de la Mère de Dieu à la croix.
J'ai essayé de comprendre de quoi il s'agissait, mais en vain. Il y avait beaucoup de rumeurs et de ragots, mais presque aucun fait – en fait, aucun fait. Comme je m’y attendais, j’ai vu de la discorde, de la confusion et de l’indignation.
Il y a ceux qui ont partagé avec moi le sentiment de choc et d’horreur face à ce dont ils ont été témoins. Ils sentaient qu'ils ne savaient presque rien, et surtout ils se plaignaient de l'injustice manifestée par le fait qu'un seul côté était entendu ; Ils ont également exprimé leur dégoût que la « Déclaration » ait été lue à un moment aussi inopportun, après la liturgie.
Il y avait ceux qui partaient tranquillement pour ne pas s'immiscer dans les disputes et les querelles.
Mais il y avait aussi ceux qui affirmaient « savoir » ce qui se passait : un groupe de commérages et de marchands de rumeurs. Je pourrais donner des exemples de « faits » qu’ils « connaissent », mais tous ces « faits » sont si absurdes et frivoles qu’il semble que personne ne puisse les croire. Dans chaque cas spécifique, quand j'ai insisté, il s'est avéré que ces « faits » étaient obtenus par une deuxième, une troisième ou une quatrième main : « quelqu'un a dit, ce que quelqu'un a dit »...
Quand, à la fin de la liturgie du 16 juin, j'ai donné la croix au peuple, toutes les personnes présentes se sont approchées de moi, certaines en larmes, et m'ont exprimé leur sympathie. Je n’ai pas pu répondre car je suis resté sans voix pendant plusieurs heures. Immédiatement après la liturgie, la collecte de signatures en faveur de moi a commencé. En une journée, une centaine de signatures ont été récoltées, puis plusieurs centaines d’autres la semaine suivante. Au total, environ 500 signatures ont été apposées sur diverses pétitions et appels adressés à Sa Sainteté le Patriarche et au métropolite Cyrille. Considérant qu'il n'y a qu'environ 1 000 membres dans le diocèse et que les signatures ont été recueillies dans seulement trois paroisses (Londres, Cambridge et Dublin), le nombre de signatures recueillies en mon soutien est une preuve assez éloquente de l'attitude des gens à mon égard.
Voici ce que les paroissiens de la cathédrale de Londres ont écrit au patriarche :
Avec l'arrivée de Vladyka, nous avons placé nos espoirs dans le fait que la vie du diocèse commencerait nouvelle étape. On espérait particulièrement que la diaspora russophone, en pleine croissance, puisse bénéficier d'une assistance pastorale appropriée. Connaissant la proximité spirituelle particulière du métropolite Antoine et de Mgr Hilarion, nous pensions que des conditions seraient créées pour Mgr Hilarion qui lui permettraient de travailler fructueusement pour le bien du diocèse. En effet, tant dans la cathédrale de Londres que dans d'autres paroisses du diocèse visitées par Vladyka, les gens l'ont accueilli avec joie et gratitude, sentant en lui un archipasteur dont le cœur était proche et compréhensible des expériences et des préoccupations des laïcs et du clergé, les deux Russes, les Britanniques aussi. Cependant, une petite partie du clergé et des laïcs, dont beaucoup sont hostiles au Patriarcat de Moscou, a créé une division au sein du diocèse. Les rumeurs et les spéculations ont créé une atmosphère d’hostilité et d’intolérance dans le but de rendre insupportable le séjour de Vladika Hilarion dans le diocèse de Sourozh. Dans le même temps, on commençait à préparer le terrain pour la séparation du Patriarcat de Moscou. Sans explication, Mgr Hilarion a été démis de ses fonctions d'évêque suffragant, dont le clergé du diocèse a été informé par Mgr Vasily de Sergius.
Nous voulons attirer l'attention de Votre Sainteté sur le fait que nous en sommes venus à aimer et à accepter Mgr Hilarion comme notre archipasteur. Nous également, en tant qu'enfants fidèles de l'Église orthodoxe russe, demandons à Votre Sainteté de ne pas quitter le diocèse de Sourozh dans vos prières, et également d'aider à surmonter les troubles qui y sont survenus.
Cette lettre a reçu environ 250 signatures. Et voici une autre lettre signée par une centaine de personnes, de l'Église des Saints Apôtres Pierre et Paul à Dublin (Irlande), adressée au président du DECR, le métropolite Cyrille de Smolensk et Kaliningrad :
Nous sommes très reconnaissants au Seigneur d'avoir rencontré Vladyka Hilarion lors de la célébration de Pâques en 2002. Dès les premières minutes de notre rencontre, nos cœurs l'ont immédiatement reconnu sans équivoque comme notre Seigneur et Archipasteur, un père aimant et un mentor sage et doux, dont nous sommes immédiatement tombés profondément et sincèrement amoureux...
Le premier service de Pâques dans notre église, dirigé par Vladyka Hilarion, a été pour nous un rayon de lumière. La joie de la Résurrection du Christ nous a tous touchés. Mgr Hilarion a célébré de merveilleux services divins en Irlande, dont nous avons été privés pendant de nombreuses années. Ils nous ont transportés d’un état de désunion et d’aliénation vers une unité étonnante et régénératrice…
Mgr Hilarion a le don inestimable de transmettre la parole de Dieu aux cœurs, tant en russe qu'en anglais. A ces services, il y avait non seulement des Russes, mais aussi des Irlandais, profondément touchés par le déroulement des services et par les sermons de Mgr Hilarion...
Votre Éminence, il nous est difficile d'imaginer ce qu'impliquera le retrait de Vladika Hilarion de nous. Après tout, il nous a donné une rencontre vivante avec Dieu à l’église, un renouveau de beaucoup de nos espoirs, il a insufflé l’espoir pour l’avenir de nos enfants en Irlande et nous a donné confiance dans la croissance et l’organisation de notre paroisse et de notre communauté. Nous avons un avenir !
Avec toute la profondeur de la dévotion filiale et de l'amour pour vous, pour l'Église orthodoxe russe, pour sa hiérarchie et pour Dieu, en espérant votre sollicitude et votre amour paternels, nous vous en supplions - bénissez Vladyka Hilarion pour que nous restions notre évêque ; ne nous prive pas du bon Pasteur ; ne laissez pas périr la joie et l’espérance qui ont fleuri dans nos âmes grâce au Seigneur ; ne nous laisse pas orphelins !
De nombreuses lettres de soutien ont été envoyées à Sa Sainteté le Patriarche et au Métropolite Antoine par le clergé du diocèse. Je vais vous donner juste une chose :
Votre Sainteté! Je suis profondément choqué par les calomnies et les injustices dont a souffert Mgr Hilarion dans le diocèse de Sourozh. Bien que de nombreuses rumeurs et opinions aient circulé par courrier, e-mail et par téléphone, je suis très préoccupé par les déclarations officielles et les démarches qui ont été entreprises pour impliquer le clergé et les laïcs du diocèse... En ce qui concerne Mgr Hilarion, la procédure appropriée pour les procédures que mérite toute personne, en particulier une évêque, n’a pas été observé. Les normes du diocèse lui-même, telles qu’elles sont énoncées dans sa Charte, n’ont pas été respectées, sans parler des normes évangéliques.
Mgr Hilarion n'avait rien fait qui méritait un tel traitement, sauf qu'il était un homme perspicace, compatissant, actif et aux multiples talents, ce qui était perçu comme une menace pour le caractère unique du diocèse, construit sur cinquante ans. Je suis convaincu qu’avec de la patience et de la compréhension de la part des deux parties, tout cela pourra être surmonté.
Pendant tout ce temps, alors que Mgr Hilarion était soumis à des procès et à des humiliations publiques, il a donné l'exemple de courage, de noblesse et d'humilité.
Je donnerai aussi - traduit de En anglais- une lettre qui m'a été adressée par le recteur d'une des paroisses anglophones du diocèse de Sourozh et que j'ai reçue le 17 juin, au lendemain de l'annonce de la déclaration du Conseil diocésain :
Je suis profondément attristé par les événements actuels. J’espérais que les divisions au sein du diocèse pourraient être apaisées et que des progrès pourraient être réalisés vers l’avenir. Votre visite nous a inspiré, comme elle l’a fait pour de nombreuses personnes dans tout le diocèse. Tu as été un vecteur de grâce, nous avons été touchés par ta bonté et ta noblesse d'esprit ; Votre service de la Divine Liturgie a été inspirant, priant, sans hâte, majestueux. Nous avons vu combien notre avenir pouvait être positif : un jeune (mais pas trop jeune) évêque entouré de jeunes futurs prêtres. Il semblait que vous pouviez apporter de la fraîcheur, de la nouveauté, du renouveau et un esprit vivifiant.
Sachez que vous êtes aimé et respecté par beaucoup, et nous espérons prier pour que Dieu vous bénisse et vous fortifie pendant cette période difficile. J'espère sincèrement que nous nous reverrons et que vous ne regarderez pas d'un mauvais œil un diocèse qui vous a si mal traité et qui n'est visiblement pas prêt aux changements nécessaires pour l'avenir. J'espère que Dieu, dans sa grande miséricorde, pardonnera nos défauts et notre incapacité à profiter des opportunités qu'il nous a données, je crois. Le Patriarche nous a envoyé le meilleur qu'il avait, mais il a été rejeté par l'étroitesse d'esprit et l'incompréhension, qui, j'en suis sûr, pourraient être guéries par la patience et la prière...
Maintenant que vous êtes dans nos cœurs et dans nos prières, nous nous souviendrons de vous à chaque liturgie...
Et voici une lettre d'un autre ecclésiastique, également écrite en anglais et également reçue par moi le 17 juin :
Je suis profondément choqué par ce qui vous est arrivé et je ressens de la honte que vous ayez été traité de cette façon au Royaume-Uni. Je suis également profondément attristé que vous deviez peut-être partir pour un autre ministère au lieu de rester avec nous, et j'espère que même maintenant, l'opportunité vous reste de rester dans ce pays...
Avec votre arrivée, de nouvelles opportunités se sont ouvertes pour l'Église en Grande-Bretagne - tant à l'intérieur qu'à l'extérieur du diocèse de Sourozh... Votre lettre [discours au clergé lors de la réunion du 25 mai] démontre la vision de l'Orthodoxie en Grande-Bretagne que j'ai j'attendais depuis de nombreuses années et je sentais que c'était l'aube nouvelle ère s'illumine à votre arrivée. Je ne peux pas imaginer ce qui se passera si tu pars. Dieu seul sait si les opportunités incarnées dans votre vision s’ouvriront à nouveau dans cette génération en Grande-Bretagne. Je ne peux tout simplement pas imaginer s'il existe quelqu'un d'autre capable de donner vie à cette vision ou même simplement de l'exprimer !
Je ne peux pas citer les noms des auteurs de ces lettres, afin de ne pas les soumettre à la persécution de la part de ceux entre les mains desquels se trouve désormais le pouvoir dans le diocèse de Sourozh. Je voudrais cependant profiter de cette occasion pour remercier tous ceux qui, sous une forme ou une autre, écrite ou verbale, m'ont soutenu pendant ces jours difficiles. Jamais de ma vie je n'ai entendu autant de paroles chaleureuses qui m'ont été adressées, je n'ai pas ressenti un soutien aussi ardent de la part d'autant de personnes qu'à l'époque des « troubles de Sourozh ». C’est particulièrement étonnant si l’on considère que je n’ai passé qu’un peu plus de trois mois dans le diocèse de Sourozh.
Je voudrais noter que, selon l'une des versions les plus courantes du « conflit Sourozh », la cause de ce conflit était la confrontation entre les Britanniques et les Russes : ces derniers, disent-ils, m'ont soutenu, et les premiers s'y sont opposés. moi. Cette version est fausse. En réalité, tant parmi mes « partisans » que parmi mes « opposants », il y avait à la fois des Russes et des Britanniques. De nombreux Anglais faisaient partie de ceux qui envoyèrent des lettres à Sa Sainteté le Patriarche.
L'affirmation selon laquelle la moitié du clergé et des laïcs m'a soutenu et l'autre moitié non (c'est exactement ainsi que Mgr Vasily a présenté la question) est également erronée. En fait, j’étais soutenu par la majorité du clergé et plusieurs centaines de laïcs, alors que seul un petit nombre de membres du clergé, soutenus par un petit groupe de laïcs, s’opposaient à moi. Le conflit qui a éclaté dans le diocèse après mon arrivée n'a pas été spontané : il a été provoqué et artificiellement gonflé par ceux qui, avant même mon arrivée, se sont donné pour objectif de me faire sortir du diocèse à tout prix.
Mes détracteurs
Qu'est-ce qui a poussé Mgr Vasily et ses partisans à demander mon expulsion du diocèse ? Tout d’abord, tous les quatre craignaient que je poursuive une ligne de subordination à Moscou et de « russification » du diocèse, qui jusqu’à présent était principalement orientée vers les Britanniques. Ils ont même affirmé que j'avais reçu des instructions de Moscou à ce sujet et que je les exécuterais. Bien entendu, personne à Moscou n’envisageait de « russification » du diocèse de Sourozh, mais on parlait beaucoup de la nécessité d’élargir le travail pastoral auprès de la population russophone, non pas au détriment du travail avec le troupeau anglophone, mais en plus de cela. Pour beaucoup - non seulement à Moscou, mais aussi à Surozh - il était évident qu'en raison de l'afflux d'immigrants en provenance de Russie et d'autres pays ex-URSS il faut augmenter le nombre de prêtres russophones et ouvrir de nouvelles paroisses.
Le sujet du soin des paroissiens russophones est cependant étranger à Vladyka Vasily, qui parle mal le russe et n'a aucun contact avec le troupeau russophone. Elle est également étrangère à certains autres membres du diocèse. C’est pourquoi, chaque fois que je parlais des Russes, ces individus m’accusaient de vouloir russifier le diocèse. Dès que j'ai évoqué la nécessité d'attirer de nouveaux prêtres dans le diocèse, y compris ceux qui parlaient russe, ils ont immédiatement répandu le bruit que j'allais expulser tous les prêtres anglais et les remplacer par des Russes.
L'évêque Vasily et ses partisans ont beaucoup parlé du « despotisme » du Patriarcat de Moscou et du fait qu'en cas de contacts plus étroits entre Surozh et Moscou, des ordres autoritaires de Moscou seraient établis à Surozh. Cependant, jusqu'à présent, Moscou non seulement n'a montré aucune tendance autoritaire, mais a au contraire répondu à toutes les demandes du diocèse de Sourozh et de son chef, le métropolite Antoine. Lorsqu'il demanda à Vladyka Anatoly de lui succéder, ce dernier fut démis de ses fonctions de l'administration du diocèse d'Oufa et nomma son vicaire. Lorsque le métropolite Antoine changea alors d'avis et décida de faire de son successeur non pas Vladyka Anatoly, mais le P. Vasily Osborne, de Moscou, sur la recommandation de Mgr Anthony, a accepté la consécration du P. Vasily comme évêque. Lorsque le métropolite Antoine a demandé à être libéré de mon travail au DECR et envoyé au diocèse de Sourozh en tant qu'évêque vicaire, j'ai été libéré de mon travail au DECR et envoyé à la disposition de Mgr Anthony. Lorsqu’ils ont finalement décidé que je devais être rappelé du diocèse, j’ai été rappelé du diocèse. Toutes les décisions mentionnées ont été prises par le Saint-Synode sur proposition du métropolite Cyrille.
Il n’y a donc aucune raison d’accuser le Patriarcat de Moscou et le métropolite Cyrille personnellement de « despotisme », de vouloir établir un style autoritaire moscovite dans le diocèse de Sourozh. Le Dr Stephen Thomas, l'un des membres actifs de la paroisse de Portsmouth, et pendant longtemps le fils spirituel de Mgr Basil, écrit à ce sujet :
Mgr Vasily, lors de ma rencontre, a affirmé que, selon le 34e Canon apostolique, approuvé par le Conseil Trullo, dans la gouvernance d'un diocèse, un métropolitain ne doit pas s'immiscer dans les affaires d'un autre métropolitain, et que dans les affaires qui vous concernent, le patriarche n'est que le métropolite d'un autre diocèse. Pour autant que je me souvienne de cette discussion, Mgr Vasily parlait de la succession ultérieure du métropolite Antoine et de la préservation du « style » de gouvernement du diocèse, en le contrastant avec la situation en Russie, où, à son avis, la hiérarchie ecclésiale est absolument despotique et complètement corrompu. Concernant la question canonique, Mgr Vasily a cité, paraphrasant la traduction anglaise, le Helmsman's Book. J'ai été frappé par sa vision du côté canonique de la question et j'ai demandé si la communion eucharistique avec le Patriarche était nécessaire pour moi en tant que chrétien orthodoxe. Mgr Vasily a répondu que la communication avec l'évêque diocésain était suffisante...
Si Moscou avait réellement adopté une position dictatoriale et arrogante à l'égard de la gestion du diocèse de Sourozh, Vladyka Vasily aurait peut-être eu des raisons de le faire. Cependant, en réalité, Moscou ne montre pas la volonté de pousser le métropolite Antoine à la démission... L'Église orthodoxe russe, représentée par le Patriarche et le Saint-Synode, traite dans ce cas la métropole de Sourozh avec beaucoup de délicatesse, sans aucun signe de despotisme. dont il était accusé. Malheureusement, il semble que le despotisme se soit manifesté dans les actions de l'actuel métropolite Antoine, de son évêque suffragant Vasily et d'un groupe restreint mais déterminé de personnes de cathédrale aux jardins d'Ennismore.
En plus des préoccupations général, réunissant Mgr Vasily, le P. Sergius Gakkel, P. Alexandra Fostiropoulos et Irina Kirillova avaient chacune leurs propres raisons personnelles de ne pas m'aimer. Irina Kirillova, par exemple, a été mortellement offensée par le fait que je me suis opposée à son projet de vendre la Maison Pouchkine, pour laquelle elle et les autres administrateurs de la maison espéraient recevoir plusieurs millions de livres. Le père Alexander Fostiropoulos craignait que si je restais dans le diocèse, il ne perde le contrôle des finances et de l'immobilier de la cathédrale de Londres : actuellement c'est lui qui règle le budget de la cathédrale et détermine les salaires du clergé (c'est donc Il n'est pas surprenant qu'à charge de travail égale, il reçoive lui-même environ 1 500 livres sterling par mois, alors qu'il n'a crédité à Vladyka Anatoly que 260 livres). Quant à l'archiprêtre Sergius Gakkel, sa vive réaction à mon arrivée tenait à sa position extrêmement négative à l'égard du Patriarcat de Moscou. L'archiprêtre Gakkel travaille depuis de nombreuses années à la radio de la BBC et, dans ses émissions, jette systématiquement de la boue sur la hiérarchie de l'Église russe, reproduisant les calomnies et les mensonges diffusés par les médias occidentaux.
J'ai déjà parlé de manière suffisamment détaillée ci-dessus de l'attitude de Vladyka Vasily à mon égard. À ce qui a été dit, j'ajouterai qu'avant ma consécration épiscopale, nos relations personnelles avec lui étaient très bonnes : alors que j'étais prêtre, lui et Vladyka Anthony ont demandé ma nomination au diocèse de Sourozh. Tout a changé après que Vladyka Vasily ait vu en moi un rival, un prétendant au « trône » de Sourozh, qui, comme il le croyait, lui appartenait de droit. Des intrigues et des intrigues ont immédiatement commencé, l'envie a immédiatement commencé à apparaître, ce qui a non seulement empoisonné nos relations personnelles, mais a également provoqué une crise dans tout le diocèse. Une femme, qui a soigneusement observé comment Vladyka Vasily se comportait envers moi, a tiré la conclusion suivante :
Tout chez Vladika Hilarion irrite Vladyka Vasily. Celui-ci a trente-cinq ans, celui-là soixante-trois. Celui-ci a deux doctorats, celui-là n'en a aucun. Cet auteur d’une douzaine d’ouvrages, celui-là n’a pas écrit un seul ouvrage scientifique. Celui-ci parle plusieurs langues, celui-là ne parle que l'anglais. Celui-ci est toujours entouré de monde, il y a une file d'attente pour communier avec lui, celui-ci est toujours seul et n'est pas populaire. Celui-ci est actif et plein d’énergie, celui-là est passif et inactif. Vladyka Vasily comprend que si Vladyka Hilarion reste dans le diocèse, sa popularité augmentera chaque jour et il doit donc être démis de ses fonctions le plus rapidement possible.
Cette évaluation est peut-être plus ou moins juste, mais, en tout cas, sur la question de savoir si je dois rester dans le diocèse ou présenter ma démission, Vladyka Vasily a eu le dernier mot. Le 19 mai, le métropolite Antoine m'a donné, ainsi qu'au diocèse, trois mois pour une reconnaissance mutuelle et a exprimé l'espoir que pendant ce temps une « équipe » se formerait et que je pourrais contribuer à la vie du diocèse. Cependant, quelques jours seulement après cette annonce, Mgr Vasily a insisté pour que je démissionne immédiatement. Sans aucun doute, s'il y avait eu de la bonne volonté des deux côtés, le conflit se serait apaisé en deux ou trois mois, l'« équipe » aurait été constituée et j'aurais pu travailler sereinement pour le bien du diocèse avec ses autres membres. . Mais c'est exactement ce que Vladyka Vasily voulait le moins.
Il ne souhaitait pas non plus que la situation soit discutée sérieusement lors de l'Assemblée diocésaine du 29 juin. Il a même insisté sur le fait que d’ici le 29 juin, je devais non seulement rédiger ma démission, mais aussi quitter le Royaume-Uni. Je ne pouvais pas le faire, puisque l'évêque n'a pas le droit de quitter volontairement le ministère qui lui est confié. Par conséquent, Vladyka Vasily a dû accepter ma présence à l'assemblée. Cependant, ma question n’était pas inscrite à l’ordre du jour de l’assemblée. Lorsque cette question s'est posée, ma démission a été annoncée au public comme un fait accompli et toute discussion ultérieure a été supprimée.
Actions de Mgr Vasily et de ses partisans pour préparer le transfert du diocèse de Sourozh vers une autre juridiction
En plus des mesures visant à m'expulser du diocèse de Sourozh en tant qu'« agent de Moscou », Mgr Vasily et ses partisans ont pris diverses mesures pour préparer le transfert du diocèse de Sourozh, ou du moins d'une partie de celui-ci, vers une autre juridiction.
Tout d'abord, les biens de la paroisse de Londres, qui comprennent le bâtiment et le terrain de la cathédrale, ainsi que plusieurs maisons du centre de Londres, ont été réenregistrés. L'ensemble de ces biens était auparavant administré par un conseil d'administration composé de six membres relevant du conseil paroissial de la cathédrale de Londres. L'acte de propriété a été restructuré de manière à ce que le conseil d'administration ne soit plus responsable devant le conseil paroissial et soit en mesure de prendre toutes les décisions concernant l'utilisation et la vente des biens de l'église de manière indépendante. Ainsi le conseil d'administration, composé exclusivement d'Anglais et d'amis du P. Alexandre Fostiropoulos (l'un des principaux opposants au Patriarcat de Moscou) a préparé le terrain pour qu'en cas de transfert vers une autre juridiction, tous les biens immobiliers restent leur propriété.
Mgr Vasily a mené un travail actif parmi le clergé du diocèse, les incitant contre Moscou et contre Sa Sainteté le Patriarche. Par exemple, lorsque la question de ma démission s'est posée, plusieurs membres du clergé ont voulu adresser une protestation collective à Sa Sainteté le Patriarche. Cependant, Mgr Vasily, ayant pris connaissance de cette initiative, a commencé à appeler les prêtres et à les menacer que s'ils envoyaient une lettre au patriarche, ils violeraient le 34e Canon apostolique, ce qui entraînerait leur interdiction du sacerdoce. Le patriarche de Moscou, comme l'a déclaré Mgr Vasily, ne peut pas s'immiscer dans les affaires du diocèse de Sourozh, puisqu'il n'est rien de plus que l'évêque de la ville de Moscou. Pour le clergé du diocèse de Sourozh, non pas le patriarche, mais Métropolite de Sourozh est, selon Vasily, le dernier recours.
Dans des conversations privées avec le clergé et les laïcs, Mgr Vasily poursuit l'idée de se séparer de Moscou et de rejoindre une autre juridiction bénéficiant des droits d'autonomie. Comme en témoigne Dr Stephen Thomas, Mgr Vasily ne cache pas ses projets d'obtention de l'autonomie du diocèse de Sourozh :
Je ne peux que supposer que Vladyka Vasily se trompe et qu'il cherche en vain une justification canonique pour sa position schismatique. Ma dernière remarque est malheureusement confirmée par sa déclaration selon laquelle s'il devient métropolitain, il obtiendra un « statut indépendant » pour le diocèse, soit avec le consentement de Moscou, soit en recherchant une autre communion ecclésiastique... J'ai été étonné qu'il soit c'est ainsi qu'il est allé loin dans ses pensées.
Témoignant de sa loyauté envers le Patriarcat de Moscou, Dr Thomasécrit :
Il est clair pour moi que les hiérarques de la métropole de Sourozh ont une mentalité schismatique ou schismatique. Les circonstances sont désormais si menaçantes que je vous demande de présenter mon opinion au patriarche de Moscou et au Saint-Synode. En raison de ce déclin de confiance dans le métropolitain, et aussi à cause de ce pour quoi Mgr Vasily s'efforce si énergiquement, je me tourne vers l'Église orthodoxe russe dans son ensemble pour obtenir de l'aide. Même si les hiérarques de la Métropole Sourozh se séparent du Patriarche, je n'ai aucun doute sur le fait que je ferai tous mes efforts pour lui rester fidèle.
Mgr Vasily ne s'est pas limité à promouvoir un schisme au sein du diocèse de Sourozh : il a également mené une série de négociations avec les hiérarques d'autres juridictions à ce sujet. départ possible diocèses du Patriarcat de Moscou et les rejoindre. Pour autant que l'on sache, les partenaires de négociation de Vladyka Vasily n'ont montré aucun intérêt particulier pour sa personnalité et ses projets, c'est pourquoi il a finalement été décidé d'abandonner l'idée de quitter le Patriarcat de Moscou.
Une campagne a été menée dans les médias occidentaux. Par exemple, l’archiprêtre Sergius Gakkel et l’ancien abbé Martyriy Bagin (ancien recteur d’une des églises de Moscou, aujourd’hui convertie au catholicisme) ont diffusé des émissions sur la radio BBC dans lesquelles ils ont présenté leur version extrêmement unilatérale et partiale des « événements de Sourozh ». " La même version a été publiée par le Service de presse orthodoxe de Paris dans un article intitulé « Tentative de prise du diocèse de Souroj par le Patriarcat de Moscou ».
Dans des publications, Mgr Vasily, l'archiprêtre Sergius Gakkel et d'autres expriment l'idée de séparer le diocèse de Sourozh du Patriarcat de Moscou. Le 14 juillet, le journal catholique anglais « The Universe » a publié un article qui évoque ouvertement la possibilité de « rompre les liens entre le diocèse et le Patriarcat de Moscou en signe de protestation contre son ingérence dans les affaires de l’Église britannique ». L'auteur de l'article a interviewé Mgr Vasily, l'archiprêtre Sergius Gakkel et une certaine « personne qui a souhaité rester anonyme » (peut-être le père Alexandre Fostiropoulos, ou le même évêque Vasily). Les trois personnes s’expriment très durement contre le Patriarcat de Moscou. « Nous enlevons nos gants et nous nous attendons à une réaction négative », déclare l'archiprêtre Gakkel. « Toute cette histoire montre que le Patriarcat de Moscou cherche à prendre le pouvoir entre ses propres mains. » L’article poursuit en disant que « l’Église britannique » devrait se séparer du Patriarcat de Moscou et devenir un « diocèse indépendant ». Parallèlement, selon « une personne qui a souhaité garder l'anonymat », la juridiction russe parisienne, située près de Constantinople, peut servir de modèle : « L'Église française peut être pour nous un partenaire naturel, puisque nous avons commencé à élire nos propres évêques.
Problèmes et perspectives du diocèse de Sourozh
Ma lettre de démission, envoyée à Sa Sainteté le Patriarche fin juin, a été reçue par le Patriarche début juillet. J'ai été invité par Sa Sainteté à une réunion et j'ai eu une conversation de deux heures avec lui et le métropolite Cyrille, au cours de laquelle j'ai exposé la situation en détail. Au cours de la conversation, j'ai encore une fois demandé à Sa Sainteté de me libérer du poste de vicaire du diocèse de Sourozh, car je ne voyais aucune possibilité ni aucun intérêt d'y rester. Le 17 juillet, la situation dans le diocèse de Sourozh a été discutée lors d'une réunion du Saint-Synode. Une décision fut prise, convenue au préalable avec Mgr Anthony, de séparer les paroisses de Dublin et de Manchester du diocèse et de leur donner le statut de stauropégia. J'ai été démis de mes fonctions de vicaire et nommé représentant de l'Église orthodoxe russe auprès des organisations internationales européennes avec un séjour à Bruxelles. La page Surozh de ma biographie était ainsi fermée. Cependant, de nombreux problèmes qui devaient être résolus grâce à ma nomination comme vicaire du diocèse de Sourozh demeurent et attendent toujours leur solution.
Le principal de ces problèmes est le manque de nourriture spirituelle pour le troupeau russophone, qui est devenu particulièrement évident aujourd'hui. Le diocèse de Sourozh a été créé à l'époque où il n'y avait presque pas de Russes en Grande-Bretagne, donc tout le travail était principalement axé sur les Britanniques. Cependant, au cours des années 1990, l'équilibre démographique du diocèse a changé : la majorité des paroissiens de la cathédrale de Londres sont désormais originaires de l'ancien diocèse. Union soviétique(Russes, Biélorusses, Ukrainiens, Moldaves, Géorgiens, etc.) ; Les Anglais sont une minorité. Les Britanniques continuent cependant d’occuper des postes de direction dans les instances dirigeantes diocésaines et paroissiales. Cela crée une situation dans laquelle la majorité russophone est marginalisée ; le mécontentement à l’égard des Britanniques grandit parmi les Russes ; Les Britanniques, quant à eux, sont mécontents de l’afflux de Russes.
Selon l'ambassade de Russie, 200 à 250 000 immigrants de l'ex-URSS vivent désormais au Royaume-Uni, soit à peu près le même nombre que les Grecs et les Chypriotes. Or, les Grecs comptent 20 paroisses à Londres et une centaine dans tout le pays, tandis que l’Église russe n’a qu’une seule paroisse à Londres et une vingtaine (sans compter les chapelles) dans tout le pays. La nécessité de créer de nouvelles paroisses à Londres se fait attendre depuis longtemps, mais jusqu'à présent, rien n'a été fait dans ce sens. Face à notre inactivité, l'Église à l'étranger devient plus active et a réussi à construire une belle église à Chiswick, sur la route reliant l'aéroport d'Heathrow au centre de Londres.
Il est nécessaire d'ouvrir de nouvelles paroisses dans d'autres grandes villes Grande Bretagne. Les activités du diocèse de Sourozh sont concentrées uniquement dans le centre et le sud de l'Angleterre ; il n'y a pas une seule paroisse à part entière dans le nord de l'Angleterre, pas une seule paroisse au Pays de Galles, seulement une petite paroisse en Écosse. Il n'y a pas de paroisses dans des grandes villes comme Birmingham, Liverpool, Reading, Brighton, Sheffield, Newcastle, Édimbourg, Glasgow. Là où nos paroisses n'existent pas, divers groupes non canoniques se développent activement, comme par exemple « l'Église autocéphale biélorusse ». Une communauté de « l’Église orthodoxe autonome russe » a été créée à Birmingham, dirigée par le « métropolitain » Valentin de Souzdal.
Je voudrais noter : nous ne parlons pas et n'avons jamais parlé de créer des paroisses exclusivement « russes ». Chaque nouvelle paroisse serait ouverte à tous ceux qui souhaiteraient devenir membres. Mais un prêtre dans une telle paroisse devrait parler également couramment les deux langues - le russe et l'anglais. Dans le cas contraire, il ne pourra travailler qu'avec l'un des groupes ethniques, comme c'est désormais le cas dans la plupart des paroisses de Sourozh.
Le problème du diocèse est la présence de sa « Charte », qui n'est pas reconnue par le Patriarcat de Moscou et contredit sur certains points la Charte de l'Église orthodoxe russe. Par exemple, selon la Charte de Sourozh, l'évêque diocésain est élu par l'Assemblée diocésaine et n'est approuvé que par le Saint-Synode, alors que dans l'Église russe, les évêques sont élus par le Synode. Selon la Charte de Sourozh, avant la consécration, un évêque doit être tonsuré uniquement en ryasophore, tandis que selon la Charte de l'Église russe, un futur évêque doit être tonsuré en manteau. Au sein même du diocèse, l'attitude à l'égard de la Charte est ambiguë : certains clercs la défendent, d'autres la critiquent. Quoi qu’il en soit, jusqu’à ce que la Charte soit approuvée par le Saint-Synode, elle est privée de légitimité, ce qui crée une tension supplémentaire et artificielle entre Surozh et Moscou.
Le clergé du diocèse a de nombreux problèmes. Les prêtres se plaignent que personne n'est impliqué dans leur éducation liturgique : un prêtre nouvellement ordonné dans le diocèse de Sourozh ne reçoit aucune formation, ne pratique pas la pie, mais immédiatement après son ordination, il se rend dans sa paroisse, où il sert deux ou trois fois par mois. De nombreux prêtres ne connaissent pas du tout le service et se sentent extrêmement mal à l'aise et confus devant l'autel.
Le diocèse ne dispose pas de séminaire théologique ni de tout autre centre de formation théologique du clergé. De ce fait, la majorité du clergé diocésain n’a aucune formation théologique. Cette lacune pourrait être comblée par l'Institut orthodoxe de Cambridge, créé il y a quelques années par le prêtre John Gillions, mais depuis un an et demi, Mgr Basil et le conseil d'administration qu'il dirige ont systématiquement détruit l'institut : d'abord, ils ont destitué le Père. . John d'agir comme recteur, puis, ne trouvant pas de remplaçant adéquat pour lui, ils l'ont licencié, ont provoqué la démission de Mgr Callistus du poste de président, ne m'ont pas permis d'enseigner, ont suspendu la collecte de fonds, ont licencié presque tous les employés. L'institut est actuellement dirigé par huit directeurs et plus de vingt administrateurs, mais ne compte que deux étudiants à temps plein ; l'avenir de ceci établissement d'enseignement très brumeux.
Un autre problème pour le clergé du diocèse est que presque tous sont obligés de travailler dans le monde (comme psychiatres dans les cliniques, vendeurs dans les librairies, etc.) pour gagner leur vie ; Ils accomplissent gratuitement le service paroissial pendant leur temps libre. En conséquence, les ecclésiastiques deviennent fatigués et déçus, ce qui entraîne souvent des dépressions nerveuses.
Le sujet des plaintes constantes du clergé concerne la manière dont les réunions diocésaines et les réunions du clergé sont organisées. Les prêtres viennent de kilomètres, passent leur temps fonds personnel sur la route, mais repartent extrêmement déçus, car leurs vrais problèmes ne sont pas discutés, mais certaines questions farfelues sont abordées. En conséquence, un nombre croissant de membres du clergé considèrent ces réunions comme un devoir qu’ils tentent d’éviter autant que possible. J'étais présent à l'une de ces réunions, présidée par Vladyka Vasily. Environ la moitié du clergé du diocèse n'a pas assisté à la réunion. Le sujet principal était l'ordination des femmes comme lectrices ou sous-diacres ; Ce sujet a été soulevé à l'occasion de la réalisation d'un groupe d'hommes et de femmes issus des cours de régence organisés par l'archiprêtre Michel Fortunato. Le Père Mikhaïl a soulevé la question de savoir si les diplômés masculins pourraient être ordonnés lecteurs à la fin du cours. Mgr Anthony, partisan de l'ordination des femmes au sacerdoce (il en a notamment parlé lors de la conférence diocésaine de mai 2002), a répondu que si les hommes sont ordonnés, alors les femmes doivent également l'être. Une discussion lente s'ensuivit, ils retirèrent l'ordre de tonsure en tant que lecteur et commencèrent à parler de la manière de l'appliquer aux femmes. Quelqu'un a noté qu'il n'est pas habituel dans l'Église russe d'ordonner des femmes, mais d'autres membres du clergé pensaient que le diocèse de Sourozh pouvait prendre sa propre décision. Vladyka Anthony m'a demandé ce que j'en pensais. J'ai dit que la question de l'ordination des femmes ne venait pas de l'intérieur de l'Église, mais de l'extérieur, de la société laïque dans laquelle l'Église existe en Occident, et que je ne voyais aucune raison dans la tradition de l'Église de changer la pratique existante. Ensuite, Vladyka Anthony a dit très clairement qu'en aucun cas il n'ordonnerait aucun des hommes qui avaient achevé le P. Michael Fortunato, car il faut soit ordonner tout le monde, soit n'ordonner personne. "Et laissez mes vicaires faire ce qu'ils veulent", a-t-il ajouté.
Il n'y a presque pas de jeunes parmi le clergé du diocèse de Sourozh. Aujourd'hui, l'âge moyen du clergé de Sourozh est d'environ 60 ans, beaucoup ont largement plus de 70 ans. Si rien n'est fait pour attirer les jeunes vers le sacerdoce, dans 5 à 10 ans, le diocèse de Sourozh sera confronté à une crise aiguë de personnel, semblable à celle de « crise des vocations » que connaissent de nombreuses communautés hétérodoxes en Occident. La réticence persistante de la direction du diocèse à accepter des prêtres extérieurs en l’absence de ses propres candidats conduit le diocèse dans une impasse.
Il n'y a actuellement aucun moine parmi le clergé du diocèse, ce qui, à mon avis, indique en soi une situation extrêmement défavorable. Il faudrait créer un centre monastique dans le diocèse de Sourozh ou au moins tonsurer deux ou trois personnes qui pourraient servir comme prêtres dans les paroisses. Le plus grand centre monastique de Grande-Bretagne est le monastère Saint-Jean-Baptiste dans l'Essex, fondé par l'archimandrite Sophrone (Sakharov). Cependant, à la suite du conflit entre Vladyka Anthony et le P. Sophrone, ce dernier, dans les années 60, a été contraint de quitter la juridiction de l'Église orthodoxe russe et de rejoindre le Patriarcat de Constantinople. Le père Sophrony est mort depuis longtemps, mais une attitude négative et préjugée envers le monastère qu'il a créé dans le diocèse de Sourozh demeure. Dans le même temps, le nombre de personnes qui, étant membres du diocèse, visitent régulièrement le monastère augmente inexorablement.
Beaucoup de gens me demandent pourquoi j’ai accepté d’écrire moi-même une lettre de démission au patriarche et pourquoi j’ai insisté sur cette démission, plutôt que de rechercher un « procès équitable » et une enquête détaillée sur la situation. J'ai fait cela parce que j'avais compris : aucun procès équitable ne pouvait avoir lieu dans les conditions de Sourozh. Lorsque j'ai évoqué la possibilité d'envoyer une commission du Saint-Synode pour enquêter sur mes activités dans le diocèse de Sourozh, le métropolite Antoine a dit très durement et sans équivoque : « Nous n'autoriserons aucune commission ici, car elle ne révélera rien ici ; Nous n’avons aucune accusation spécifique contre vous.
En soumettant au patriarche une demande de libération des fonctions de vicaire du diocèse de Sourozh, j'ai rappelé saint Grégoire le Théologien, qui au concile de Constantinople en 381, lorsque se posa la question de sa démission, prononça le discours suivant :
Des hommes que Dieu a rassemblés pour conférer sur des questions qui lui plaisent ! Considérez la question qui me concerne comme d'une importance secondaire : elle est insignifiante et ne mérite pas l'attention d'un tel Conseil, quelle que soit l'issue de mon affaire, bien que j'aie été condamné en vain. Vous dirigerez vos pensées vers des choses plus importantes. Unissez-vous, cimentez l’unité, à la fin ! Combien de temps resterons-nous un objet de ridicule en tant que personnes indomptables qui n'ont appris qu'une chose : respirer les querelles ? Donnez-vous mutuellement une main volontaire et fraternelle. Et je deviens le prophète Jonas : je me donne pour sauver le navire, même si je ne suis pas coupable de la tempête qui se produit.
Dans ce qui s'est passé dans le diocèse de Sourozh, ma question était secondaire. La question principale était et reste celle de l’avenir du diocèse et de l’avenir de l’orthodoxie russe dans les îles britanniques. C'est précisément l'essence du problème, et c'est pourquoi les accusations ont été portées non seulement et pas tant contre moi, mais contre la hiérarchie de l'Église russe, qui aurait choisi la mauvaise voie, qui se concentrerait prétendument sur le renforcement du pouvoir épiscopal. , qui russifierait prétendument les diocèses étrangers, qui chercherait de ses mains Le DECR à « prendre en main » le diocèse de Sourozh (comme si ce diocèse n'appartenait plus à l'Église russe), et avec lui toute la diaspora russe en Occident. Toutes ces accusations visaient à saper la confiance dans le Patriarche et le Synode.
Dans les jours difficiles des « Troubles de Sourozh », je n'ai prié ni pour moi ni pour mon avenir, car, ayant confié une fois pour toujours mon sort à Dieu, je n'avais aucun doute qu'Il continuerait à prendre soin de moi. J'ai prié pour le diocèse de Sourozh, que j'ai réussi à aimer, et pour les gens qui ont réussi à m'aimer, malgré le fait que mon séjour là-bas ait été si court. J'ai prié et je continue de prier pour que la paix soit rétablie dans le diocèse - non pas cette fausse paix obtenue par l'élimination des personnes répréhensibles, mais cette « paix profonde et inaliénable » qui est un don de Dieu, une récompense pour le courage des gens. , pour l'honnêteté et pour la fidélité à l'Église du Christ.
Articles Similaires:
Variétés de noix résistantes à l'hiver pour votre domaine Les variétés de noix les plus productives
Variétés de pêches résistantes au gel Description des variétés de pêches tardives
Technologie agricole pour cultiver les meilleures variétés de mûres de jardin
Nous cultivons des variétés Actinidia arguta dans notre chalet d'été
Caractéristiques des méthodes documentées
