Jésus christ dieu ou fils. Que signifie le Fils de Dieu ?

Les natures divine et humaine sont unies dans l'hypostase de Jésus-Christ, non fusionnées, immuables, inséparables et inséparables. Cela signifie que ni la nature divine ni la nature humaine, à la suite de l'union, n'ont subi le moindre changement ; ils ne se sont pas fusionnés et n'ont pas formé une nouvelle nature ; ne se séparera jamais. Puisque le Fils de Dieu n'est pas seulement Dieu, mais aussi un homme, il a aussi deux volontés : divine et humaine. En même temps, Sa volonté humaine en tout s'accorde avec le Divin.

2) Selon sa nature humaine, Jésus-Christ est le Fils Sainte Mère de Dieu, descendant du roi et prophète David. Sa conception a eu lieu sans la participation de la semence du mari et sans violer la virginité de Marie, qu'elle a conservée à la naissance et après la naissance du Fils.

Pourquoi le Christ est-il apparu ?

Comme vous le savez, le Bon Dieu "a créé l'homme pour l'incorruptibilité et en a fait l'image de son être éternel" (Sagesse 23:2). Mais l'homme a résisté à la volonté du Créateur, et "le péché est entré dans le monde, et la mort par le péché" (). À la suite de la chute, la corruption a touché non seulement la conscience humaine, mais aussi l'essence humaine elle-même. L'homme ne pouvait plus donner naissance à des descendants saints et sans péché, il est devenu enclin au mal, enclin à l'influence des esprits déchus : « Oh, qu'as-tu fait, Adam ? Quand tu as péché, alors non seulement tu es tombé, mais aussi nous, qui venons de toi »(). La Chute « a perverti toutes les puissances de l'âme, affaiblissant ses inclinations naturelles vers la vertu » (St.).

L'homme ne pouvait se débarrasser de la puissance du péché que par l'intervention spéciale de Dieu Tout-Puissant. Et ainsi, montrant son amour sans bornes pour l'humanité, Dieu envoie son Fils dans le monde ().

Comment Christ a-t-il délivré l'homme du pouvoir du péché, de la corruption de la mort et du diable ?

Sorti pour prêcher à l'âge de trente ans, le Christ a enseigné par la parole et l'exemple. Confirmant sa mission divine et sa dignité, il a plus d'une fois accompli des miracles et des signes, y compris la guérison de maladies et la résurrection. L'apogée du service était l'offrande de lui-même en sacrifice sur la croix pour l'expiation des péchés : « Il a porté lui-même nos péchés avec son corps sur le bois, afin que, ayant été délivrés des péchés, nous vivions pour la justice : par ses meurtrissures tu as été guérie. ()

Ayant volontairement accepté la Souffrance et la mort sur la Croix, le Fils de Dieu est descendu en âme en enfer, a lié Satan, a fait sortir les âmes des justes et, après avoir corrigé la mort, est ressuscité. Puis Il est apparu à plusieurs reprises à Ses disciples et le quarantième jour Il est monté au Ciel, ouvrant la voie au Royaume de Dieu pour tous ceux qui Le suivent. Le jour de la Pentecôte, l'Esprit Saint est descendu sur les apôtres, qui est depuis lors continuellement présent dans l'Église. En rejoignant l'Église du Christ et en vivant une vie d'église active, une personne se rapproche de Dieu, est sanctifiée, déifiée et en vertu de laquelle elle est honorée d'une vie éternellement bénie au Ciel.

Comment le Christ a affirmé qu'il est à la fois Dieu et homme

En tant que Dieu, Jésus-Christ déclare ouvertement sa nature divine. Il dit : « Celui qui m'a vu a vu le Père » (), « Moi et le Père sommes un » (), « nul ne connaît le Fils que le Père ; et nul ne connaît le Père que le Fils, et à qui le Fils veut se révéler "(). A la question des Juifs : « Qui êtes-vous ? Il répond : « Celui qui est dès le commencement, comme je te le dis » (). En leur parlant d'Abraham, Il leur dit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, avant qu'Abraham fût, je suis » ().

Livre 6. Enseignement 44

je. Tour. Amphilochius, dont la mémoire est maintenant, a vécu au 4ème siècle et était un contemporain et ami de Basile le Grand et de Grégoire le Théologien. Au départ, il a occupé un poste d'avocat dans la ville cappadocienne de Deokesaria. En 373, il quitta le monde et se retira dans le désert. Mais il ne resta pas longtemps dans l'isolement ; un an plus tard, les chrétiens iconiens désiraient l'avoir comme évêque. Amphilochius refusa d'abord, se sentant indigne des ordres sacrés ; mais comme ses amis insistaient pour être élus, et surtout que Basile le Grand lui conseillait d'accepter l'évêché, Amphilochius céda au désir général. L'activité d'Amphilochius au profit de l'Église était vraiment inlassable. En 381, il assiste au deuxième concile œcuménique pour affirmer la vraie foi contre la Macédoine, qui enseignait méchamment l'Esprit Saint, en 383, il entreprit un voyage à Constantinople et demanda à l'empereur Théodose de bannir les ariens (qui rejetaient la dignité divine de le Fils de Dieu) des réunions publiques. L'empereur trouva cette mesure trop stricte et refusa d'accéder à la demande du saint. Alors Amphilochius a agi avec beaucoup d'audace. Arrivé au palais, il salua Théodose comme il se doit et tapota négligemment la joue de son fils Arkady en disant: bonjour, mon enfant. Théodose était très mécontent et ordonna à Amphilochius de saluer Arcadius comme un fils royal, mais Amphilochius répondit que l'honneur qui lui était rendu était suffisant. L'empereur enragé ordonna à Amphilochius de quitter le palais immédiatement. Vous voyez, monsieur, - dit le saint, - combien cela vous offense que je n'aie pas rendu l'honneur dû à votre fils; crois que Dieu ne tolérera pas ceux qui humilient son Fils unique. Théodose a compris la leçon, s'est excusé auprès d'Amphilochius et a ensuite publié le décret qu'il souhaitait.

II. Oui, frères, Rév. Amphilochius a fermement professé le dogme que notre Sauveur Jésus-Christ est le vrai Fils de Dieu. À ce sujet sera notre mot.

a) Jésus-Christ est le Fils de Dieu. Lorsque l'archange a proclamé à la Vierge Marie la conception pré-naturelle, il lui a alors annoncé que le Fils Jésus né d'elle serait appelé le Fils du Très-Haut ou le Fils de Dieu. Ce sera grand, dit-il, et le Fils du Très-Haut sera appelé (). Le Père céleste, de sa voix divine, a témoigné deux fois, d'abord dans le Jourdain, puis dans le Thabor : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, mais je suis bien content de lui (). Jésus-Christ lui-même dit clairement de lui-même dans l'Évangile qu'il est le Fils de Dieu et que Dieu est son Père. Ainsi, Il se déclare Fils de Dieu aux aveugles (guéris par Lui) (), dans de longues conversations avec les Juifs et lors du procès dans la maison du souverain sacrificateur (), et partout appelle Dieu Son Père. Les saints apôtres ont également confessé Jésus-Christ comme le Fils de Dieu. Pierre dit au Christ : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant (), Nathanaël : Tu es le Fils de Dieu (), et tous les disciples ensemble : vraiment le fils de Dieu esi(). Ainsi, elle a enseigné le Christ et a cru dès l'époque même des apôtres, et maintenant toute l'Église orthodoxe croit invariablement. Église chrétienne confessant qu'il est le vrai Fils de Dieu.

b) Jésus-Christ est le Fils unique de Dieu. Le saint évangéliste Jean le Théologien dit : ainsi Dieu aime le monde, comme il a donné à manger son Fils unique (); Le Verbe s'est fait chair et a habité en nous, et nous avons vu sa gloire, la gloire du Fils unique issu du Père (). Et l'apôtre Paul écrit : quand vint la fin de l'été, Dieu envoya son Fils unique, né d'une femme (). Et bien que tous ceux qui croient en Dieu et au Seigneur Jésus-Christ reçoivent le droit d'être appelés fils de Dieu, comme le dit l'évangéliste Jean : mais l'ayant reçu, je leur ai donné la région des enfants de Dieu pour être croyants en sa Nom (); bien-aimé, maintenant nous sommes l'enfant de Dieu (); pourtant ils ne le sont pas par nature, mais par grâce. Vous tous fils La nature de Dieu la foi en Jésus-Christ (), dit l'apôtre. Paul. Par nature, le seul vrai et unique Fils engendré de Dieu le Père est Jésus-Christ.

c) Jésus-Christ est le Fils de Dieu, né avant l'âge du Père. Dieu le Père lui-même parle à son Fils au psalmiste : dès le sein avant le jour, ta parenté (). Aussi St. L'Église confesse le Fils de Dieu, Jésus-Christ, lorsqu'elle chante : avant l'âge du Père, au Verbe engendré de Dieu, incarné de la Vierge Marie, venez, adorons. Le Fils de Dieu n'est pas venu du Créateur en tant que créature, mais en tant que Dieu de Dieu, et n'est pas né dans le temps, mais sans fuite, comme la lumière de la lumière, a brillé du Père. Donc, Jésus-Christ, selon Sa Divinité, est le Fils sans commencement du Père, de l'Éternel, l'Éternel, de Dieu Dieu. À propos de l'éternité du Fils de Dieu Jésus-Christ, St. l'évangéliste Jean le Théologien : au commencement était la Parole, et la Parole était à Dieu, et Dieu était la Parole (); et Jésus-Christ lui-même montre son être éternel avec Dieu le Père, quand dans une conversation de prière avec son Père, il dit : et maintenant glorifie-moi, Père, avec ta propre gloire, que j'ai avec toi, avant que le monde n'était pas ().

d) Jésus-Christ est le Fils de Dieu consubstantiel au Père. Né sans fuir de Dieu le Père, le Fils de Dieu Jésus-Christ a un seul être avec Dieu le Père, et, par l'unité de l'être divin, Lui et Dieu le Père sont un seul Dieu indivisible. Jésus-Christ lui-même a témoigné de l'unité de son être avec Dieu le Père. Az et le Père, - dit-il, - sont un (). Ainsi, Jésus-Christ est le vrai Fils de Dieu, le Fils unique, né avant l'âge du Père et consubstantiel à Dieu le Père.

III. Frères! Croyez que notre Sauveur Jésus-Christ est le vrai Fils de Dieu. Confessez Sa Divinité, sagesse incompréhensible, puissance et force infinies. Envoie-lui, avec Dieu le Père, gloire, honneur et adoration. Connaissez le vrai Dieu, le Père céleste, et demeurez en son vrai Fils Jésus-Christ. C'est le vrai Dieu et la vie éternelle. (). Amen.

1. Pourquoi Jésus est appelé "le Christ"

"Jésus"(Héb. Yehoshua) - signifie littéralement "Dieu est mon salut", "Sauveur".

Ce nom a été donné au Seigneur à sa naissance par l'intermédiaire de l'archange Gabriel (Matthieu 1:21), "parce qu'il est né pour sauver les hommes".

"Christ"- signifie "Oint", en hébreu l'oint est "Mashiach", en transcription grecque - "Messie (messies)".

Dans l'Ancien Testament, les oints étaient appelés prophètes, rois et grands prêtres, dont le ministère représentait le ministère du Seigneur Jésus-Christ.
V Saintes Écritures il est parlé de l'onction : des rois Saül (1 Sam. 10 :1) et David (1 Sam. 16 :10) ; le grand prêtre Aaron et ses fils (Lévitique 8 :12-30 ; Esaïe 29 :7) ; Prophète Elisée (1 Rois 19:16-19).
Le "Grand Catéchisme" explique le nom "Christ" en relation avec le Sauveur par le fait que « Tous les dons du Saint-Esprit sont communiqués à son humanité incommensurablement, et donc à lui en le degré le plus élevé appartiennent la connaissance du Prophète, la sainteté du Souverain Sacrificateur et le pouvoir du Roi..
De cette façon, le nom "Jésus-Christ" contient une indication de la nature humaine du Sauveur.

2. Jésus-Christ est le vrai Fils de Dieu

Le nom de Jésus-Christ le Fils de Dieu l'identité personnelle de Jésus-Christ avec la deuxième Personne de la Sainte Trinité est établie.« Le Fils de Dieu est appelé la seconde Personne de la Sainte Trinité selon sa Divinité. Ce même Fils de Dieu s'appelait Jésus lorsqu'il est né sur la terre en tant qu'homme.

Dans l'Ecriture Sainte, le nom "fils de Dieu" est utilisé non seulement par rapport à Jésus-Christ. Par exemple, ceux qui croient au vrai Dieu sont appelés ainsi (Genèse 6 :2-4 ; Jean 1 :12).
Cependant, l'Ecriture Sainte ne laisse aucun doute sur le fait que le titre "Fils de Dieu" en relation avec Jésus-Christ est utilisé dans un sens tout à fait particulier. Ainsi, Jésus-Christ lui-même utilise le nom " mon père"(Jean 8, 19), tandis que par rapport à tous les autres -" ton père"(Mat. 6, 32):
« Je monte vers mon Père et votre Père » (Jean 20 :17).
Tandis que le Sauveur n'utilise jamais l'expression "Notre Père" sans s'unir dans sa filiation divine avec d'autres personnes. La différence dans l'utilisation des mots indique une attitude différente envers le Père : "Votre Père" est utilisé dans le sens de l'adoption de personnes par Dieu, et "Mon Père" - dans le sens propre.

3. La naissance éternelle du Fils de Dieu

Le caractère particulier de la filiation de Jésus-Christ est indiqué par les paroles du Symbole : "Le seul engendré, qui est engendré du Père... engendré, non créé".

Tout d'abord, cela signifie que Le Fils n'est pas un être créé.
Le terme " naissance" veux dire travailler à partir de sa propre essence, tandis que " création«- produit de rien ou d'une autre entité.

À la naissance hérité propriétés essentielles, c'est-à-dire l'essence, donc tu ne peux donner naissance qu'à quelqu'un comme toi, tandis que la création crée quelque chose de nouveau, essentiellement différent du créateur.

Vous ne pouvez donner naissance qu'à une créature égale en dignité, alors que le créateur est toujours supérieur à sa création. De plus, celui qui naît est toujours personnellement différent de celui qui a donné naissance, car
"au sens propre du mot "naissance" est l'addition d'une hypostase."

De la doctrine de la descendance du Fils du Père au moyen de la génération, il s'ensuit que le Fils
1. pas une création de Dieu;
2. vient de l'essence du Père et est donc consubstantiel au Père;
3. a une dignité divine égale à celle du Père ;
4. personnellement différent du Père.
La naissance du Père est un attribut personnel (hypostatique) du Fils de Dieu, « par lequel il diffère des autres personnes de la Sainte Trinité ».

« Dieu… existe dans un être éternel et intemporel sans commencement ni fin… Pour Dieu, tout est maintenant. Dans cet éternel présent de Dieu, avant la création du monde, Dieu le Père enfante son Fils unique éternel, toujours naissance existante... né du Père et ayant son origine en Lui, le Fils unique de Dieu a toujours existé, ou plutôt "existe" - incréé, éternel et divin.

Les mots « nés avant tous les âges » indiquent le caractère pré-éternel de la naissance, disent-ils sur l'éternité du Père et du Fils. Ces mots du Symbole sont dirigés contre l'hérétique Arius, qui croyait que le Fils de Dieu avait un commencement de son être.

Ainsi le "Fils de Dieu" est prénom la deuxième Personne de la Très Sainte Trinité et dans le sens est en fait équivalent au nom "Dieu".

C'est ainsi que les Juifs de son époque comprenaient le Seigneur Jésus-Christ, qui "a cherché à le faire mourir... parce qu'il a non seulement violé le sabbat, mais aussi appelé Dieu son Père, se faisant égal à Dieu" (Jean 5:18).

Par conséquent, dans le Symbole, la foi en Jésus-Christ est confessée comme dans "Dieu est vrai de Dieu est vrai". Cela signifie que "le Fils de Dieu est appelé Dieu dans le même vrai sens comme Dieu le Père."

Les mots "Lumière de Lumière" sont appelés à expliquer au moins partiellement le secret de la naissance éternelle Fils de Dieu.
« En regardant le soleil, nous voyons la lumière : de cette lumière naît la lumière, visible dans tout le tournesol ; mais les deux sont une seule lumière, inséparables, d'une seule nature.

4. Jésus-Christ est Seigneur

La dignité divine de Jésus-Christ est également indiquée par le titre de Lui Seigneur.

Dans la Septante par son nom Kyrios. (Seigneur) reçoit le nom "Jéhovah", l'un des principaux noms de Dieu dans l'Ancien Testament. Par conséquent, pour les Juifs et les Traditions chrétiennes"Le nom du Seigneur (Kyrios) est l'un des noms de Dieu." De cette façon, Jésus-Christ est "appelé le Seigneur ... dans la compréhension qu'il est le vrai Dieu".

La foi "en l'unique Seigneur Jésus-Christ" était la principale confession pour laquelle les premiers chrétiens étaient prêts à mourir, car elle affirme l'identité de Jésus-Christ avec le Dieu Très-Haut.

5. L'image de l'apparition de la Sainte Trinité dans le monde

Les mots du Symbole "Imzhe all bysha" sont empruntés à Jn. 1, 3 : "Tout ce qui était, et sans Lui ce n'était rien, un hérisson était."
L'Ecriture parle du Fils de Dieu comme une sorte d'instrument par lequel Dieu le Père crée le monde et le gouverne.« Par lui toutes choses ont été créées, dans les cieux et sur la terre, visibles et invisibles, soit trônes, ou dominations, ou principautés, ou autorités – toutes choses ont été créées par lui et pour lui » (Col. 1:16).

Puisque les Personnes de la Très Sainte Trinité sont consubstantielles, Elles ont une seule action, mais l'attitude de chacune des Personnes de la Trinité à une seule action est différente. St. Grégoire de Nysse explique comment les Personnes de la Sainte Trinité se rapportent aux actions divines :
"Toute action qui s'étend de Dieu à la créature, procède du Père, s'étend par le Fils et s'accomplit par le Saint-Esprit"

Des déclarations similaires peuvent être trouvées chez de nombreux Pères de l'Église. Habituellement, pour clarifier cette idée, Sts. les pères se tournent vers Rom. 11:36: "Car de cela et par cela et en lui toutes choses" (glor.). Sur la base de ces mots, Paul, l'expression patristique est née : « du Père par le Fils dans le Saint-Esprit ».

Ainsi, dans les actions divines, la trinité des hypostases et leur ordre inexprimable sont affichés. De plus, l'image de la vie intradivine est différente de l'image de la révélation de la Sainte Trinité dans le monde. Dans l'existence éternelle de la Trinité, naissance et procession ont lieu "indépendamment" l'une de l'autre, tandis que dans le plan de l'économie divine, il y a sa propre séquence intemporelle : le Père agit comme Source d'action (propriété), le Fils - en tant qu'Apparition ou Interprète, agissant par l'intermédiaire du Saint-Esprit, et le Saint-Esprit apparaît comme l'action finale, manifestant et assimilant l'action divine de la Force.

Ainsi, "Dieu est amour" (1 Jean 4:8). En même temps, le Père est la Source de l'amour : « Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique » (Jean 3, 16).
Le Fils est la Manifestation de l'Amour, sa Révélation : « L'amour de Dieu pour nous s'est manifesté par le fait que Dieu a envoyé Son Fils dans le monde » (1 Jean 4, 9).
Le Saint-Esprit assimile l'amour de Dieu aux hommes : « L'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit » (Rom. 5 :5).

Jésus-Christ différents croyants perçoivent différemment. Les musulmans et les juifs qui, comme les chrétiens, croient au Dieu d'Israël, considèrent Jésus comme un prophète, c'est-à-dire un homme. Les chrétiens le perçoivent exclusivement comme un céleste. Cependant, il y a un différend parmi les chrétiens au sujet de son égalité avec Dieu le Père et de son origine - a-t-il été créé ou engendré ?

Examinons d'abord les textes de l'Ancien Testament de la Bible qui parlent de la divinité de Jésus. Initialement, dans l'Ancien Testament, dans la prophétie sur le Christ (Christ est la traduction du mot Messie), il est dit qu'Il ne sera pas un homme, mais un être céleste qui a la vie dès le commencement :

Est. 9:6 Car un enfant nous est né - un Fils nous est donné ; domination sur ses épaules, et ils l'appelleront Merveilleux Conseiller, Dieu puissant, Père éternel, Prince de la Paix.

Michée 5:2 Et toi, Bethléem-Ephratha, es-tu petite parmi les milliers de Judas ? de toi viendra à moi celui qui devrait être le chef d'Israël et Dont l'origine est depuis le commencement, depuis les jours de l'éternité.

D'après les textes ci-dessus, il est clair sans équivoque que le Christ prédit dans les Écritures est Dieu. Quant à son nom, je pense que vous comprenez que le nom dans les temps anciens avait une signification particulière - il reflétait le caractère d'une personne ou les espoirs placés par les parents sur son porteur. Ainsi, Jésus en traduction signifie Sauveur. Naturellement, le Christ pouvait légitimement porter d'autres noms qui lui étaient précédemment attribués : Conseiller, Merveilleux et Emmanuel, ce qui signifie « Dieu est avec nous » (voir Is. 7 :14, Mt 1 :23), etc.

Ce n'est pas un hasard si le Christ a été appelé Jésus le Sauveur. C'est Lui qui a "payé" par la mort de la Croix nos péchés et nous a sauvés pour vie éternelle. C'est donc en SON NOM que nous serons sauvés. Aujourd'hui, il n'est pas rare de trouver des interprétations pas tout à fait correctes des versets liés au salut et au nom du Seigneur. Par exemple, les Témoins de Jéhovah croient qu'il est nécessaire de connaître l'un des noms du Seigneur - Jéhovah - pour être sauvé. Nous ne parlerons pas beaucoup des noms de Dieu dans le cadre de ce matériel, j'essaierai de consacrer un matériel séparé à cette question à l'avenir. Mais au détriment du nom associé au salut, nous parlerons. Ainsi, dans l'Ancien Testament, il y a le texte suivant :

Joël. 2:28 Et il arrivera après que je répandrai mon Esprit sur toute chair, et vos fils et vos filles prophétiseront; vos vieillards rêveront, et vos jeunes gens auront des visions. 29 Et aussi sur les serviteurs et sur les servantes, en ces jours-là, je répandrai mon Esprit. … 31 Le soleil se changera en ténèbres et la lune en sang, avant que vienne le jour grand et redoutable de l'Éternel. … 32 Et il arrivera : quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé.

Si vous étudiez attentivement la Bible, vous pouvez voir que ce passage particulier est cité dans le Nouveau Testament en relation avec le Salut, l'effusion du Saint-Esprit sur les premiers chrétiens et une description des signes de l'approche de la seconde venue du Christ :

Actes. 2:17 Et sera dans derniers jours, dit Dieu, je répandrai mon Esprit sur toute chair, et vos fils et vos filles prophétiseront ; et vos jeunes auront des visions, et vos aînés seront éclairés par des songes. 18 Et sur mes serviteurs et sur mes servantes, en ces jours-là, je répandrai mon esprit... 19 Et je ferai des prodiges... 20 Le soleil se changera en ténèbres, et la lune en sang, avant le jour grand et glorieux. du Seigneur vient. 21 Et il arrivera que quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé.

C'est-à-dire que l'invocation du nom du Seigneur est présentée ici en connexion DIRECTE avec la première et la seconde venue de Jésus. Et un peu plus loin, l'apôtre Pierre dit directement par quel nom précisément nous devons être sauvés :

Actes. 4:12 Il n'y a pas d'autre nom sous le ciel (parlant de Jésus) donné aux gens par lequel nous devrions être sauvés.

Plus tard, l'apôtre Paul répète la même pensée :

Rome. 10:13 Car quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé.

Et dans quelques phrases ci-dessus, Paul montre clairement de quoi il parle à propos de Jésus :

Rome. 10:9 Car si tu confesses avec ta bouche Jésus Seigneur et crois dans ton coeur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé.

Je pense que vous comprenez que pour le Salut il ne suffit pas de connaître et d'invoquer le nom « Jésus-Christ », mais il faut vivre comme l'enseigne Celui qui porte ce nom. Passons maintenant à autre chose, trouvant la confirmation dans la Bible que Jésus-Christ est le Seigneur Dieu.

Pour exclure immédiatement certaines questions, notons que Jésus n'a jamais parlé de sa supériorité sur Dieu le Père. Au contraire, Jésus a toujours proclamé que le Père est plus grand que le Fils.

Jean. 14:28 Tu as entendu que je t'ai dit: Je viens d'auprès de toi et je viendrai à toi. Si vous M'aimiez, vous vous réjouiriez que Je dise : Je vais au Père ; pour Mon Père est plus grand que Moi.

C'est normal et naturel, comme dans toute famille juste où il y a un fils adulte. Le fils (la fille), selon le 5ème commandement du Décalogue (Ex. 20 ch.), doit honorer le père, quel que soit son âge.

Mais ce n'est pas parce que Jésus est le Fils qu'il n'est pas Dieu. Christ, comme la Bible le dit souvent, est Dieu pour les gens. C'est Lui qui a créé la terre :

Qté. 1:16 car par lui toutes choses ont été créées, dans les cieux et sur la terre, visibles et invisibles, soit trônes, ou dominations, ou principautés, ou autorités, Tout a été créé par lui et pour lui .

Les Témoins de Jéhovah citent le fait que le Christ lui-même a appelé le Père Dieu comme un argument « dépréciant » Jésus devant Dieu le Père :

Jésus lui dit : ne me touche pas, car je ne suis pas encore monté vers mon Père ; mais va vers mes frères et dis-leur : Je monte vers mon Père et votre Père, et à mon Dieu et ton Dieu"(Jean 20:17).

Cependant, ce fait ne fait pas de Jésus un Dieu. C'est juste que Jésus, étant Dieu, déclare le fait que Son Père est Dieu. Ici, nous pouvons donner une analogie du monde. Par exemple, les propriétaires de l'entreprise sont père et fils autochtones. Un fils juste qui respecte profondément son père, lorsqu'il parlera de son père aux employés de son organisation, l'appellera respectueusement "maître". Bien que de droit et de fait pour les salariés de l'entreprise, père et fils sont propriétaires de cette entreprise.

Il y a au moins deux textes dans la Bible qui, dans l'Ancien et le Nouveau Testament, nous montrent directement la relation de deux personnes, toutes deux appelées Dieu. Et dans ces deux cas, l'une des personnes de la Divinité est le Christ.

Dans l'Évangile de Matthieu, Jésus demande aux Pharisiens d'interpréter le Psaume de David, qui parle du Christ. Voici le Psaume :

"Mentionné Seigneur au Seigneurà la mienne, assieds-toi à ma droite jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied.(Ps. 109:1).

Jésus demanda aux pharisiens :

"Qu'en pensez-vous Christ? de qui est-il le fils ? Ils lui disent : Davidov. Il leur dit : Comment David, par inspiration, appelle-t-il Son Seigneur en parlant: a dit Seigneur au Seigneurà la mienne, assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied? Donc, si David appelle Son Seigneur comment est-il son fils?» (Matthieu 22 :42-45).

On voit clairement ici que Jésus se rapporte à lui-même cette prophétie, disant que le Seigneur lui-même, à travers le psalmiste, appelle le Christ Seigneur.

Le Psaume 44 nous montre aussi la présence de deux personnalités de la Divinité :

"Trône A toi, Dieu, toujours; le sceptre de justice est le sceptre de ton royaume. Tu as aimé la justice et haï l'iniquité, c'est pourquoi tu as oint Vous dieu(Ps. 44:7,8).

Nous voyons ici que Dieu a oint Dieu. Le concept de l'oint dans la tradition juive fait référence au Messie, c'est-à-dire au Christ. C'est ce passage de l'Écriture de l'Ancien Testament que l'apôtre Paul cite dans le Nouveau Testament, se référant à Dieu le Fils - Jésus :

"UNE sur le Fils: trône A toi, Dieu, à l'âge du siècle; le sceptre de ton royaume est le sceptre de la droiture. Tu as aimé la justice et haï l'iniquité, c'est pourquoi tu as oint Vous dieu Votre Dieu est plus que vos partenaires avec l'huile de joie.(Héb. 1:8,9).

Par conséquent, le fait que Jésus appelle Dieu le Père ne peut en aucun cas servir de base pour ne pas reconnaître Jésus lui-même comme Dieu. Comme nous l'avons vu (et verrons plus), il y a de nombreuses preuves dans la Bible que Jésus est Dieu.

Aussi, Jésus Lui-même a parlé de Son Unité avec le Père et l'Essence Divine :

« Et maintenant, Père, glorifie-moi auprès de toi par la gloire que J'ai eu avec toi avant que le monde ne soit" (Jan. 17:5).

"Personne n'est monté au ciel aussitôt descendu du ciel Le fils de l'homme qui existe au paradis" (Jaon 3.13)

"Eh bien, si vous voyez le Fils de l'homme montant [à] là où il était auparavant ? » (Jean 6:62)

« Puissent-ils tous être un, comme Toi, Père, tu es en moi et moi en toi afin qu'eux aussi soient un en nous, afin que le monde croie que tu m'as envoyé."(Jean 17:21).

« Vous m'appelez Maître et Seigneur, et tu parles correctement, pour je suis exactement ça" (Jean 13:13).

"Me voir vu le Père" (Jean 14:9).

"Tout ce que le Père a est à moi"(Jean 16:15).

" Alors ils lui dirent : Qui es-tu ? Jésus leur dit : Depuis le début comme je te dis"(Jean 8:25).

« Moi et le Père un" (Jean 10:30).

« En vérité, en vérité, je vous dis : avant qu'Abraham fût, je suis" (Jean 8:58).

Pensez à la façon dont une personne adéquate et même un ange - un être céleste, pourrait faire de telles déclarations ?

C'est à Jésus-Christ que Dieu le Père a donné le droit de juger les gens et de ressusciter :

Jean. 5:21 Car, comme le Père ressuscite les morts et les fait revivre, de même Le fils fait revivre qui il veut .

Jean. 5:22 Car le Père ne juge personne, mais toute la cour donné au Fils.

Jean. 6h40 C'est la volonté de celui qui m'a envoyé, que quiconque voit le Fils et croit en lui ait la vie éternelle ; et je vais ressusciter son dernier jour.

ouvert 1:17 je suis le premier et Last, 18 ans et vivant; et était mort, et voici, vivant pour toujours et à jamais, amen; et j'ai les clés de l'enfer et de la mort.

La Parole de Dieu nous dit que Jésus n'a pas été créé, mais est né avant toute création :

Qté. 1:15 né avant toute création; 17 Il est principalement .

Jean. 1:3 Tout est venu à l'existence par Lui. et sans lui rien n'est venu à l'existence qui a vu le jour.

intéressant et Prophéties de l'Ancien Testament sur Jean-Baptiste et sa mission. Tous les commentateurs du Nouveau Testament nous disent que le prophète Jean est venu préparer le chemin pour le Seigneur Jésus-Christ. Les trois évangélistes attribuent les prédictions des prophètes Michée et Isaïe à Jean et à Jésus - voir Mar. 1:2,3 et aussi Matt. Luc 11:10 1:76, Luc. 3:4, Luc. 7h27.

Mar. 1:2. voici, j'envoie mon ange devant ta face, qui préparera ton chemin devant toi. 3 La voix de celui qui crie dans le désert : préparer le chemin du Seigneur tracez-lui des voies droites.

Cette interprétation des textes du Nouveau Testament est contestée par quelques-uns. Cependant, regardons maintenant les prophéties de l'Ancien Testament elles-mêmes, qui sont citées à plusieurs reprises dans le Nouveau Testament et se réfèrent à Jean et à Jésus.

Mal. 3:1 Ici, j'envoie mon ange et il préparera le chemin avant moi

Voyez comment cette prophétie résonne dans le Nouveau Testament lorsque Jésus est adressé en mars. 1:2 "ici, j'envoie mon ange devant toi, qui préparera Votre chemin est devant vous" . Autrement dit, nous voyons que dans Mal. 3:1 Dieu lui-même envoie un ange devant lui, mais en mars. 1:2, Dieu enverra un ange devant Jésus. Encore une fois, comme déjà discuté ci-dessus, nous voyons, pour ainsi dire, deux dieux. Et en même temps, Il est Un dans d'autres citations de cette prophétie.

Encore plus intéressant. Dans le texte juif original (le texte massorétique qui a été minutieusement copié par les scribes juifs depuis les temps les plus reculés, et à partir duquel l'Ancien Testament est traduit dans toutes les autres langues), la phrase prophétique concernant Jean et Jésus est :

Est. 40:3 La voix de celui qui crie dans le désert : préparez-vous la voie du Seigneur tracez des chemins droits dans la steppe pour notre Dieu

Ici, les mots "la voie du Seigneur" sonnent "la voie de l'Existant", où l'Existant est le tétragramme - l'un des principaux noms de Dieu - Jéhovah (Yahweh). Ainsi, selon anciennes prophéties cité par les apôtres dans le Nouveau Testament, Jean a préparé le chemin non seulement pour Christ le Messie, mais pour Jéhovah Dieu, qui était Jésus.

Une page du texte massorétique du prophète Ésaïe 39-40 avec la phrase soulignée dans Ésaïe. 40:3 "la voie de Jéhovah"

Examinons maintenant quelques textes supplémentaires du Nouveau Testament où Jésus est indirectement et directement appelé Dieu :

Oignon. 2:11 car aujourd'hui un Sauveur vous est né dans la ville de David, qui est Christ Seigneur .

Jean. 1:1 Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et Le mot était Dieu. 14 je Le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous plein de grâce et de vérité; et nous avons vu sa gloire, gloire comme le Fils unique du Père. (La Parole est Jésus, qui est Jésus Dieu).

Jean. 1:18 Personne n'a jamais vu Dieu; Fils unique, qui est dans le sein du Père, Il a révélé(LE PÈRE EST DANS LE CORPS signifie littéralement « existant éternellement en Dieu », ce qui parle directement de l'appartenance de Jésus-Christ à la Divinité).

Col 2:9 habite en Lui tout la plénitude de la Divinité corporellement.

Philippe. 2:6 Lui, étant l'image de Dieu, ne considérait pas que le vol soit égal à Dieu; 7 mais s'est humilié, prenant la forme d'un serviteur, étant fait à la ressemblance des hommes, et devenant en apparence comme un homme.

Rom 9:5 Christ selon la chair Dieu sur tout, béni pour toujours, amen.

Héb. un: 1 Dieu... 2 dans ces derniers jours nous a parlé en fils, que j'ai mis héritier de tout (plus d'une fois il est mentionné que tout ce qui appartient au Père appartient aussi à Son Fils - Jésus), par qui (par Jésus) et créé les âges.(c'est-à-dire que l'univers a été créé par Jésus) 3 Ceci étant l'éclat de la gloire, et l'image de sa personne, et tenant tout par la parole de sa puissance (Jésus garde tout par la Parole, qui nous parle de la création de la terre par Sa Parole) ayant fait lui-même l'expiation de nos péchés, il s'est assis à la droite du trône de la majesté céleste, 4 étant autant de supérieur aux anges, combien plus glorieux avant eux ont hérité du nom. 5 Car auquel des anges [Dieu] a-t-il jamais dit : Tu es mon Fils, t'ai-je maintenant engendré ? (Dieu appelle Jésus le Fils comme aucun des anges) Et encore : je serai son Père, et il sera mon Fils ? 6 De même, lorsqu'il met au monde le Premier-né, il dit : Qu'ils l'adorent tout Anges de Dieu..

1 Tim 3:16 Et sans conteste - le grand mystère de la piété : Dieu est apparu dans la chair justifié dans l'Esprit, s'est montré aux anges, a prêché parmi les nations, a été accepté par la foi dans le monde, est monté dans la gloire.

D'ailleurs, dans ce texte, dans certaines traductions, ce n'est pas le mot « Dieu », mais « Lequel » ou « Il ». Il est lié à l'original grec. Mais même dans ce cas, cette phrase prouve que Jésus n'est pas une personne ordinaire, mais un Céleste. Après tout, pouvez-vous nommer grand secret le fait que l'homme est venu dans la chair humaine? Regardez une déclaration similaire de Paul à propos de Jésus :

Romains 8:3 Comme la loi, affaiblie par la chair, était impuissante, Dieu a envoyé Son Fils (Jésus) dans la ressemblance de la chair pécheresse [en sacrifice] pour le péché et a condamné le péché dans la chair.

Ici, nous parlons du Fils de Dieu Jésus-Christ, qui a été envoyé par Dieu le Père dans la chair humaine pour racheter l'humanité du péché.

Comme nous pouvons le voir, pas un ou deux textes bibliques ne nous disent que Jésus-Christ est le Seigneur Dieu. Si un verset parlait de cela, alors on pourrait chercher une déformation de la traduction ou regarder profondément dans le contexte. Mais le Seigneur a laissé suffisamment de preuves dans sa Parole pour ne laisser aucun doute aux étudiants de la Bible— Jésus-Christ est le Seigneur Dieu.

Valéry Tatarkine

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Nous appelons Christ le Fils de Dieu. À propos de la façon dont le concept de "Fils de Dieu" est révélé dans l'Ancien et le Nouveau Testament, et aussi - si la divinité du Christ a été révélée aux gens avant sa résurrection - l'archiprêtre Dimitry Yurevych, chef. Département d'études bibliques de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg.

Guérir les aveugles. Fragment de fresque. Monastère Sretensky

Fils de Dieu et Messie - quelle est la différence ?

L'une des idées théologiques les plus importantes de l'Église est la doctrine de la personne de Jésus. Les disputes au sujet de la personne du Christ ont commencé pendant la vie terrestre du Sauveur. Cependant, la christologie - la doctrine du Christ en tant que deuxième personne de la Sainte Trinité, Dieu le Verbe, le Fils, égal au Père et devenu Homme, exprimée à l'origine dans le Nouveau Testament, est révélée en détail et en détail seulement par le 4ème siècle. Mais dans l'Evangile, nous rencontrons souvent l'expression "Fils de Dieu", qui, à première vue, désigne la divinité du Christ. Est-ce vrai ?

Les premiers doutes sont apparus théologiens contemporains au début du 20ème siècle. Ils ont souligné à juste titre que la compréhension traditionnelle de l'église de l'expression "Fils de Dieu" comme Christ, la deuxième personne de la Sainte Trinité, égale au Père, ne rentre pas dans le contexte d'un certain nombre de récits du Nouveau Testament. Il est peu probable, par exemple, que l'idée de l'unité de Jésus, crucifié sur la Croix, avec Dieu puisse être exprimée non seulement par le centurion romain, mais aussi par "ceux qui gardaient Jésus avec lui", s'exclamant : " Vraiment, il était le Fils de Dieu » (Matt. 27 :54 ; Marc 15 :39), d’autant plus que l’évangéliste Luc transmet différemment le sens des paroles du centurion : « Vraiment cet homme était un juste » (Luc 23 :47) . Il est également incompréhensible qu'une idée aussi noble, combinant des éléments du monothéisme de l'Ancien Testament et de la trinité chrétienne, ait pu être immédiatement acceptée par un aveugle nouvellement né qui n'avait même pas entendu ses sermons et n'était pas son disciple (Jean 9:35-38) . Oui, il a fait preuve de fermeté dans la foi en Christ qui l'a guéri en tant que "prophète" (Jean 9:17) - mais cela indique seulement qu'il était ferme dans la foi juive, qui supposait le monothéisme exclusif et ne permettait pas la possibilité d'une autre personne de Dieu, à l'exception de l'Etre unique. En même temps, il confesse volontiers sa foi en Christ comme "le Fils de Dieu" (Jean 9:38).

Bien sûr, les chercheurs de la première moitié du 20ème siècle savaient que l'expression "Fils de Dieu" était utilisée dans un certain nombre de textes. L'Ancien Testament au sens figuré - comme une indication d'une personne juste ou d'une personne qui a un lien spécial avec Dieu par grâce et sert Dieu. Les « fils de Dieu » sont appelés dans les anges de l'Ancien Testament, comme étant à proximité de Lui et accomplissant Ses instructions (Job. 38:7 ; Ps. 88:7, etc.). Le Seigneur a appelé le peuple d'Israël son "fils" et son "premier-né" (Ex. 4:22 ; Osée 11:1 ; Jérémie 31:9). "Fils de Dieu" le psalmiste fait référence aux membres du peuple juif (Ps. 28:1). Le même terme est utilisé pour désigner les justes de la lignée de Seth (Gen. 6:2, 4).

Mais dans un certain nombre de cas dans l'Ancien Testament, le Messie à venir est aussi appelé le "Fils de Dieu". De plus, la manière dont Il est appelé le Fils permet de comprendre à la fois au sens figuré, en tant que "Fils de Dieu" - un prophète, compréhensible pour les contemporains des prophètes et de nombreuses générations de leurs descendants des Juifs, et au sens direct sens - comme le roi d'Israël, qui sauvera son peuple: "Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, et je susciterai à David une branche juste, et le roi régnera, et il agira avec sagesse, et il exécutera le jugement et la justice sur la terre » (Jér. 23:5-6 ; cf. Ps. 132:11). Ou : « J'ai oint mon Roi sur Sion, ma sainte montagne ; Je proclamerai le décret : Le Seigneur m'a dit : Tu es mon Fils ; Je t'ai maintenant engendré; demande-moi, et je te donnerai les nations pour héritage, et les extrémités de la terre pour possession. (Ps. 2, 6-8), ce qui ne pouvait devenir possible et compréhensible qu'à partir de la proclamation de l'Apocalypse du Nouveau Testament : « Moi, Jésus, j'ai envoyé mon ange pour vous en témoigner dans les églises. Je suis la racine et la progéniture de David, l'étoile brillante du matin. (Apoc. 22:16).

Cependant, dans la période précédant la venue du Sauveur, l'idée de la transcendance de la Divinité dans le peuple juif est tellement renforcée que l'expression «Fils de Dieu» ne commence à être comprise qu'au sens figuré. Par III-II siècles. avant JC le terme «Fils de Dieu» en tant que Messie ne se trouve presque jamais dans le vocabulaire théologique de ces sources connues des érudits au milieu du 20e siècle. Il n'est pas entré dans ce sens et dans la traduction de l'Ancien Testament de l'hébreu au grec par les soixante-dix interprètes. Cette traduction (connue sous le nom de Septante) a été réalisée parmi les Juifs d'Alexandrie vers la même période des IIIe-IIe siècles. avant JC Dans un certain nombre de cas, la référence figurative du texte original aux anges en tant que "fils de Dieu" est remplacée ici par une divulgation littérale du symbolisme du terme "anges" (par exemple, Job 38: 7, etc.). Ainsi, jusqu'au milieu du 20ème siècle, il n'y avait pas un seul texte juif de Palestine à la disposition des érudits du Nouveau Testament, relatif à la période à la veille de la venue du Sauveur dans le monde, dans laquelle l'expression "Fils de Dieu » apparaîtrait dans le sens du Messie.

Révélation de Qumrân

Tout cela a incité certains chercheurs qui demandent à « démythifier » le christianisme traditionnel (principalement R. Bultmann et ses partisans) à faire une déclaration choquante selon laquelle l'expression « Fils de Dieu » n'a été utilisée ni par le Seigneur Jésus-Christ ni par les apôtres, mais est entrée dans la théologie chrétienne après la diffusion du christianisme dans le monde gréco-romain - en empruntant l'idée de la divinité des empereurs romains. Un certain nombre d'empereurs romains (Jules César, Octave, etc.) ont en effet été proclamés "divins" par le Sénat après leur mort, puis les empereurs successeurs, qui, en règle générale, étaient leurs fils naturels ou adoptifs, ont reçu le titre de divi filius - "fils du divin" (comme Octave, Tibère et d'autres étaient appelés). Une telle explication déclarait l'histoire de l'évangile peu fiable et la théologie chrétienne - remontant au culte païen romain - et ne pouvait être acceptée par les chercheurs qui partagent l'enseignement de l'Église sur l'inspiration de l'Écriture Sainte.

Le tournant de la recherche se situe dans la seconde moitié du XXe siècle, alors en 1946-1952. Un certain nombre de manuscrits de Qumran ont été trouvés qui ont un caractère religieux et datent du 3ème siècle avant JC. avant JC ser. 1er siècle selon R. H. Les manuscrits n'ont été entièrement publiés qu'au début des années 1990, et à peu près au même moment, une vision alternative de leur origine a commencé à se développer par rapport à la vision originale et maintenant des manuels. Le contenu des manuscrits et des fouilles archéologiques à Qumrân au cours des 10 à 15 dernières années a conduit les chercheurs à l'idée qu'il n'y avait pas d'établissement religieux des Esséniens à Qumrân et que les manuscrits n'ont pas été écrits par des membres de ce mouvement religieux fermé, comme c'était le cas. croyait auparavant, mais par des représentants de différents courants du judaïsme dans différentes parties de la Palestine. Dans ce cas, les manuscrits peuvent être considérés comme les vestiges d'une bibliothèque inconnue (peut-être même le Temple de Jérusalem), qui contenait des textes religieux de divers cercles de la société juive de la fin de la période du Second Temple (IVe siècle avant J.-C. - Ier siècle après J.-C.). La bibliothèque a été cachée dans les grottes du désert de Judée lors du siège romain de Jérusalem en 68, apparemment pour la sauver de la destruction.

Si tout ce qui précède est vrai, alors les textes des manuscrits peuvent servir de source précieuse pour l'analyse. perspective religieuse Juifs du temps du Christ Sauveur. C'est la position de nombreux scientifiques aujourd'hui.

Ce sont les manuscrits de Qumrân qui ont changé les premières conclusions des scientifiques selon lesquelles le terme même de "Fils de Dieu" a été presque complètement expulsé par les scribes de l'usage théologique. Le manuscrit 246 de la 4e grotte, qui s'appelle "Fils de Dieu", dit à propos de l'avènement d'"un roi inhabituel qui règne pour toujours": "Il sera appelé le Fils de Dieu, ils l'appelleront le Fils du Très-Haut ,<...>Son Royaume sera un Royaume éternel et Il sera juste dans toutes Ses voies. Il jugera la terre avec justice, et tout le monde sera en paix. Les guerres cesseront sur la terre et toutes les nations l'adoreront. Un certain "Fils premier-né de Dieu", sur qui Dieu a posé la "couronne des cieux et la gloire des nuages", est également mentionné dans le rouleau 369 de la 4e grotte ("Prière d'Enoch"). L'idée que « Dieu enfantera le Messie » est également contenue dans le manuscrit de Qumrân de la Règle de l'Assemblée (qui, cependant, a une origine essénienne).

Ces documents ont permis aux chercheurs de conclure que l'expression "Fils de Dieu" au temps du Sauveur était dans le judaïsme un titre spécial du Christ Messie, mais le Messie, qui n'a pas de nature divine. Alors les exclamations du centurion et de l'aveugle-né guéri deviennent tout à fait compréhensibles. Ceci est le plus clairement confirmé par les paroles évangéliques de Nathanaël, qui, n'ayant rencontré que Jésus, s'est exclamé : « Rabbi ! Tu es le Fils de Dieu, tu es le roi d'Israël » (Jean 1:49). L'expression «Fils de Dieu» dans le judaïsme était utilisée exclusivement comme titre de l'homme-messie, bien que doté, par grâce, de qualités particulières.

Messie ou Dieu ?

Cela signifie-t-il que dans les Evangiles l'expression "Fils de Dieu" ne signifie aussi que l'homme-messie, parfois compris dans un sens étroit comme le roi d'Israël (comme dans la bouche de Nathanaël) ? Proche de Dieu, rempli de sa grâce, et donc portant le nom de "Fils de Dieu", mais non consubstantiel à Dieu le Père ?

On ne peut pas être d'accord avec une telle position. Une lecture attentive du texte de l'évangile montre que le Christ a progressivement amené ses disciples à l'idée que l'expression messianique "Fils de Dieu" ne signifie pas seulement le Messie, mais aussi Dieu ! Parfois, le Christ conduisait ceux qui l'entendaient à comprendre sa divinité à travers ses œuvres, dont la plus haute était sa résurrection d'entre les morts, possible uniquement pour Dieu. Ayant été témoin de cet événement, ap. Thomas s'écria : « Mon Seigneur et mon Dieu ! (Jean 20:28). Mais cela signifie-t-il que la divinité de Christ n'a pas été révélée aux gens avant sa résurrection ? Mais même avant dimanche, Il en a clairement parlé Lui-même, comme, par exemple, dans une conversation avec Nicodème (Jean 3 :1-21) ou les Juifs : « Moi et le Père sommes un » (Jean 10 :30). Les évangélistes témoignent que les gens autour du Christ, en particulier ceux qui étaient instruits sur le plan religieux, comprenaient bien son message à leur sujet : ils voulaient le lapider pour blasphème, puisqu'il « se fait Dieu » (Jean 10 :33), et c'est par blasphème que était la principale accusation de Christ lors du procès (Matthieu 26:63-65). La célèbre confession de foi de S. application. Pierre, quand à la question du Christ aux apôtres : pour qui ils le vénèrent, Pierre répondit en leur nom : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant » (Matt. 16 :16), fait également référence au cas d'une compréhension directe de la filiation comme égalité avec Dieu - après tout, app. Pierre a une mise en garde importante au sujet du Dieu "vivant". C'est pourquoi le Christ accorde une si grande importance à cette confession, soulignant que la connaissance de cela lui a été révélée "non par la chair et le sang, mais par mon Père qui est dans les cieux" (Matthieu 16:17), et que sur le rocher de cette foi, Il bâtira Son Église.

Le quatrième évangile, où Jean le théologien témoigne directement de la divinité du Christ par ses paroles : « Moi et le Père sommes un » (Jean 10 :30), a été écrit par l'apôtre plusieurs décennies après les trois premiers, synoptiques, après la destruction du temple de Jérusalem, après le désengagement des chrétiens et des juifs qui n'ont pas accepté le Messie de Nazareth. Il semblerait que dans un environnement chrétien, le titre messianique juif aurait dû recevoir une compréhension plus univoque - ce qui s'est passé dans l'Église près de cinq cents ans plus tard, lorsque l'expression évangélique "Fils de Dieu" a commencé à n'être pensée qu'au sens dogmatique nous est familier. Mais puisque l'un des objectifs de Jean le Théologien était de combler les lacunes qui existent dans les trois premiers évangiles, le disciple bien-aimé du Seigneur a jugé approprié, afin de clarifier la doctrine du Christ en tant que Dieu, d'utiliser activement d'autres termes , parlant de Jésus comme la "Parole de Dieu" incarnée "unique engendré".

Ces deux termes - "Parole de Dieu" et "Engendré unique" - ne pouvaient plus être compris autrement que comme l'égalité du Fils au Père par nature. C'est chez nous, peuple, que la parole est limitée dans son sens et dans son existence dans le temps - du fait de nos propres limites. Mais Dieu le Père est absolu, et donc Sa Parole, afin d'exprimer adéquatement Son esprit absolu, doit être absolue. Le Père est éternel, alors sa Parole doit être éternelle pour l'exprimer sans cesse. Enfin, le Père est une Personne parfaite, et Sa Parole doit aussi être une Personne parfaite pour exprimer pleinement Son être.

Le terme "Parole" donne précisément ce sens de l'unité de la nature et de la différence entre les Deux Personnes, qui plus tard, au 4ème siècle, fut exprimé par les Pères Cappadociens dans la terminologie philosophique, ce qui permit de formuler les concepts de base de christologie patristique. L'évangile de Jean, où l'apôtre témoigne du Christ comme le divin Fils du Père, est devenu le principal fondement théologique pour surmonter la tentation de l'arianisme, qui a essayé d'interpréter le concept de "Fils de Dieu" exclusivement dans un sens figuré et a causé féroces conflits théologiques dans l'Église pendant presque tout le IVe siècle av. Cependant, ce sont précisément ces disputes qui ont finalement servi à clarifier l'enseignement biblique sur le Fils de Dieu et à affirmer la confession orthodoxe du Fils incarné comme égal en divinité au Père.