La deuxième personne de la sainte trinité. A propos de la Sainte Trinité

Le dogme chrétien de la Sainte Trinité est complètement incompréhensible pour l'esprit humain. Ce n'est pas une coïncidence si les dogmes peuvent généralement être appelés une croix pour l'esprit humain. L'homme ne peut pas pleinement comprendre l'essence de la divinité, puisque Dieu est incompréhensible par nature. L'Ecriture Sainte dit que le Seigneur vit dans la lumière inaccessible (1 Timothée 6-16). Saint Jean Chrysostome interprète cela de telle manière que même le domaine de l'existence de Dieu est inaccessible à l'esprit humain, d'autant plus qu'il est impossible de parler de compréhension de l'essence de Dieu. Le Seigneur, selon les enseignements de saint Grégoire Palamas, peut être connu à travers son énergie (grâce).

De nombreux théologiens éminents ont voulu pénétrer dans le mystère de la Sainte Trinité. Par exemple, le bienheureux Augustin a erré le long du bord de la mer en pensant d'une manière ou d'une autre à cela. Un ange lui apparut et lui conseilla de creuser d'abord un trou sur le rivage, puis de verser la mer dans le trou avec cette cuillère. Ce n'est qu'après qu'il sera possible au moins d'essayer de comprendre l'essence du mystère de la Sainte Trinité. C'est-à-dire qu'il est complètement impossible de le faire.

Un chrétien doit accepter sur la foi le dogme que Dieu est un, mais triple en Personnes : Père, Fils et Saint-Esprit - Trinité consubstantielle et indivisible. Dieu n'est pas seulement numériquement un, mais essentiellement un. Les trois Personnes de la Sainte Trinité sont d'égale dignité divine. Les personnes ne diffèrent les unes des autres que par l'image de leur être personnel. Ainsi, le Père n'est né de personne et ne vient de personne, le Fils est éternellement né du Père, le Saint-Esprit procède éternellement de Dieu le Père. Dans la Trinité, il y a trois hypostases, trois personnes, trois personnalités, mais une (une) nature, une (une) nature, une (une) essence. Bien sûr, il n'est pas clair comment en un seul Dieu il peut y avoir trois Personnes, trois hypostases, trois personnes. Mais dans la théologie chrétienne, il existe un terme pour la trinité de la divinité. La Trinité est vue à travers une personne, une personnalité et une hypostase, et l'unité est déterminée par une seule essence, la nature et la nature. Il faut comprendre qu'en Dieu les trois Personnes ne sont pas divisées en trois dieux différents et ne se confondent pas en une seule divinité.

Quelques exemples peuvent être donnés. Lorsqu'une personne voit le soleil, en ressent la lumière et ressent de la chaleur, elle imagine très clairement le corps du soleil comme un objet, séparé des rayons et de la chaleur. Mais en même temps, une personne ne divise pas tous ces trois composants en quelque chose de séparé et d'indépendant les uns des autres. Au sens figuré, il en est de même dans la Sainte Trinité. Cependant, cette comparaison ne peut pas pleinement refléter l'essence de la trinité de la divinité dans la mesure où notre monde entier n'a tout simplement pas de tels concepts qui peuvent faire la lumière sur la divulgation de l'essence de Dieu. La pensée de l'homme elle-même est limitée...

Il y en a d'autres du monde créé, qui reflètent au minimum la trinité. Par exemple, une personne et sa trinité. Dans le christianisme, il existe un enseignement selon lequel une personne est constituée d'un corps, d'une âme et d'un esprit.

La Sainte Trinité- Dieu, un en essence et triple en Personnes (); Père, Fils et Saint-Esprit.

Trois Personnes ont :
- une volonté (désir et expression de volonté),
- une force,
- une action : toute action de Dieu est une : du Père en passant par le Fils dans l'Esprit Saint. L'unité d'action par rapport à Dieu doit être comprise non pas comme une certaine somme de trois actions solidaires des Personnes, mais comme une unité littérale et stricte. Cette action est toujours juste, miséricordieuse, sainte...

Le Père est la source de l'existence du Fils et du Saint-Esprit

Le Père (étant sans commencement) est un principe unique, une source dans la Sainte Trinité : Il enfante éternellement le Fils et expulse éternellement le Saint-Esprit. Le Fils et le Saint-Esprit montent simultanément vers le Père comme une seule cause, tandis que l'origine du Fils et de l'Esprit ne dépend pas de la volonté du Père. Le Verbe et l'Esprit, dans l'expression figurée du saint, sont les « deux mains » du Père. Dieu est un non seulement parce que sa nature est une, mais aussi parce que ces personnes s'élèvent vers une seule personne qui viennent de lui.
Le Père n'a pas plus d'autorité et d'honneur que le Fils et le Saint-Esprit.

La vraie connaissance de Dieu la Trinité est impossible sans la transformation intérieure de l'homme

La connaissance expérientielle de la Trinité de Dieu n'est possible que dans le mystique dans l'action du Divin, chez une personne dont le cœur est purifié. Les saints pères ont expérimenté la contemplation Une Trinité, parmi eux les Grands Cappadociens (,), St. , prp. , prp. , prp. , prp. ...

Chacune des Personnes de la Trinité ne vit pas pour elle-même, mais se livre aux autres Hypostases sans réserve, tout en restant complètement ouverte à leur action réciproque, de sorte que toutes les trois s'aiment. La vie des Personnes divines est interpénétration, de sorte que la vie de l'une devient la vie de l'autre. Ainsi, l'être de Dieu la Trinité est réalisé comme amour, dans lequel la propre existence de l'individu est identifiée avec le don de soi.

La doctrine de la Sainte Trinité est la base du christianisme

Chaque fois qu'un chrétien orthodoxe confesse la vérité sur la Très Sainte Trinité, s'éclipsant lui-même signe de la croix de l'autre côté .

Plus précisément, cette connaissance est nécessaire :

1. Pour une compréhension correcte et significative du Saint Evangile et des Épîtres apostoliques.

Sans connaître les fondements de la doctrine de la Trinité, il est impossible non seulement de comprendre la prédication du Christ - il est même impossible de comprendre qui est en réalité cet évangéliste et prédicateur, qui est le Christ, dont il est le fils, qui est son Père.

2. Comprendre correctement le contenu des livres de l'Ancien Testament. En effet, malgré le fait que l'Écriture de l'Ancien Testament parle principalement de Dieu en tant que Souverain Unique, elle contient néanmoins des passages qui ne peuvent être interprétés de manière exhaustive qu'à la lumière de l'enseignement sur Lui comme Trinitaire en Personnes.

Ces lieux comprennent, par exemple :

a) une histoire sur l'apparition de Dieu à Abraham sous la forme de trois pèlerins ();

b) le verset du psalmiste : « Par la Parole du Seigneur les cieux ont été affermis, et par l'Esprit de sa bouche toute leur force » ().

En fait, les livres saints de l'Ancien Testament contiennent non pas deux ou trois, mais beaucoup de ces passages.

(Il est à noter que le concept d'"Esprit" ne signifie pas toujours la troisième Personne de la Sainte Trinité. Parfois, cette désignation signifie une seule action divine).

3. Pour comprendre le sens et le sens. Sans connaissance de l'enseignement sur le Père et le Fils et le Saint-Esprit, il est impossible de comprendre par qui et à qui ce Sacrifice a été apporté, quelle est la dignité de ce Sacrifice, quel est notre prix).

Si la connaissance d'un chrétien se limitait à la connaissance de Dieu en tant que Maître unique, il serait confronté à une question insoluble : pourquoi Dieu lui-même s'est-il sacrifié ?

4. Sans la connaissance de la Divine Trinité, il est impossible de comprendre pleinement de nombreuses autres positions du christianisme ; par exemple, la vérité que « Dieu est amour » ().

Si nous, par ignorance de la doctrine de la Trinité, ne connaissions Dieu que comme Un, alors nous ne saurions pas à qui, en dehors de la relation avec le monde, s'étend son infini, à qui il a été versé avant la création du monde , dans l'éternité.

Si nous croyions que l'Amour de Dieu ne s'étend qu'à Sa création, en particulier à l'homme, il serait facile de glisser dans l'idée qu'Il est un Aimant, et non un Amour (lui-même infini).

La doctrine de la Trinité dit que Dieu a toujours été et est dans l'Amour inter-Trinité. Le Père aime éternellement le Fils et l'Esprit ; Le Fils - le Père et l'Esprit ; L'Esprit est le Père et le Fils. En même temps, chaque Hypostase divine s'aime. Par conséquent, Dieu n'est pas seulement Celui qui déverse l'Amour Divin, mais aussi Celui sur qui l'Amour Divin est déversé.

5. L'ignorance de la doctrine de la Trinité est un terrain fertile pour l'illusion. Une connaissance faible et superficielle de l'enseignement sur le Père et le Fils et le Saint-Esprit n'est pas non plus une garantie contre tout écart. L'histoire de l'Église en contient de nombreux témoignages.

6. Sans connaître la doctrine de la Sainte Trinité, il est impossible de s'engager dans une œuvre missionnaire en accomplissement du commandement du Christ : « allez enseigner toutes les nations… » ().

Comment expliquer la doctrine de la Sainte Trinité à un non-chrétien ?

C'est remarquable : même les païens et les athées peuvent être d'accord avec l'affirmation selon laquelle la rationalité est vue dans la structure du monde. A cet égard
cette analogie peut être un bon outil d'excuse.

L'essence de l'analogie est la suivante. L'esprit humain s'exprime par la pensée.

Habituellement, la pensée humaine est formulée dans une expression verbale. En gardant cela à l'esprit, nous pouvons dire : une pensée-parole humaine naît de l'esprit (de l'esprit) à l'image de la façon dont la Parole divine (Dieu-Parole, le Fils de Dieu) est née du Père, Père.

Lorsque nous voulons exprimer notre pensée (la faire entendre, la dire), nous utilisons notre voix. Dans ce cas, la voix peut être appelée l'exposant de la pensée. En cela, on peut voir la similitude avec le Saint-Esprit, qui est l'expression de la Parole du Père (l'expression de Dieu le Verbe, le Fils de Dieu).

Gardant à l'esprit que la question de la hiérarchie des célestes n'est pas salutaire, regardons les textes bibliques sur la Sainte Trinité.

La Sainte Trinité n'est pas mentionnée dans la Bible elle-même. Ce concept a été introduit par l'église afin d'unir les trois personnes divines mentionnées dans les Saintes Écritures avec un seul nom : Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit. La signification du mot "saint" a été discutée en détail dans le chapitre "" de mon livre. Rappelons, en bref, que tout ce qui est séparé de l'ordinaire et proche de Dieu, ainsi que l'impeccabilité, sont appelés saints dans la Bible. Le Seigneur dans les Saintes Ecritures est appelé un saint : "Saint Père"(Jean 17 :11, voir aussi Os 1 : 9), "Jésus... Saint"(Marc 1:24, voir aussi Actes 4:27), "Esprit Saint"(Actes 13 : 2, voir aussi Luc 12 :12). Par conséquent, le mot Trinité a acquis un adjectif presque continu «Saint».

La Sainte Trinité est déjà mentionnée dans l'Ancien Testament. Cela vaut la peine d'être juste et de dire que nous ne voyons que trois visages dans un seul texte des Écritures de l'Ancien Testament :

Est. 48:12 Écoute-moi... Israël... : Je suis le même, je suis le premier et je suis le dernier... … 13 Ma main a fondé la terre, et ma main droite a étendu les cieux… 16 Venez à moi, écoutez ceci: Je n'ai pas parlé en secret d'abord; à partir du moment où ça arrive JE SUISétait là; et maintenant envoyé Moi(1 personne) Dieu(2 personnes) et Son Esprit(3 personnalité).

Le fait qu'il s'agisse de Christ est clair à la fois du contexte et du Nouveau Testament. Le livre de l'Apocalypse nous appelle directement Jésus "Premier et dernier":

Ouvert 1:17 Et quand je L'ai vu, je suis tombé à Ses pieds comme mort. Et il posa sa main droite sur moi et me dit : N'aie pas peur ; Je suis Premier et dernier, 18 ans et vivant; Et il était mort, et voici, il est vivant pour toujours et à jamais.

Le Nouveau Testament nous dit que Jésus a été directement impliqué dans la création de la terre et du ciel :

Qté. 1:16 car par Lui a été créé tout ce qui est dans le ciel et tout sur la terre, visible et invisible : qu'il s'agisse de trônes, de dominations, de dirigeants ou de pouvoirs - tout a été créé par Lui et pour Lui(voir aussi Jean 1 : 3).

Et dans l'Évangile de Matthieu, il est confirmé que, comme le montre le livre du prophète Isaïe, l'Esprit pouvait envoyer le Fils. L'Esprit de Jésus envoyé dans le désert pour être testé avant le ministère responsable :

Mat. 4: 1 Alors Jésus a été érigé (dans l'original - apporter, envoyer) était l'Esprit dans le désert, pour être tenté par le diable.

C'est-à-dire, Isa. 48:12, nous voyons la mention de la Sainte Trinité - ensemble en même temps trois personnes des habitants divins du ciel. Aussi, plusieurs personnes de Dieu avec Son unité (comme nous percevons aujourd'hui la Sainte Trinité) sont toujours mentionnées lorsqu'il s'agit du Créateur. Dès la première page de la Bible, le mot Dieu dans l'original est utilisé partout dans pluriel, et le verbe qui décrit ses actions est dans singulier... Les théologiens juifs ne trouvent toujours pas une unité complète pour expliquer ce fait, en supposant que Dieu parle ici de Lui-même avec les Anges. Bien qu'alors il semble nécessaire de reconnaître que les anges et Dieu ont la même nature, après tout, les Écritures disent que Dieu a créé l'homme "A notre ressemblance"…

Genèse 1:26 Et Dieu dit (pluriel) : Créons l'homme (singulier) à notre image à notre ressemblance

Ainsi, en voyant dans l'Ancien Testament la claire « pluralité » de Dieu avec Son unité, et en approfondissant le message du Nouveau Testament, il n'est pas difficile de conclure que la Bible enseigne la Divine Sainte Trinité.

Dans le texte du Nouveau Testament lui-même, la Sainte Trinité est également mentionnée à plusieurs reprises ensemble. Regardez, Jésus demande de baptiser les croyants au nom du Père, du Fils et de l'Esprit :

Mat. 28:19 Allez donc enseigner toutes les nations, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit

L'apôtre Paul souligne également spécifiquement la division des fonctions dans la Sainte Trinité, bien que dans ses épîtres, il ne s'attarde pas sur le concept de la Trinité :

2 Cor. 13:13 La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, et l'amour de Dieu le Père, et la communion du Saint-Esprit avec vous tous. Amen.

Les Témoins de Jéhovah ne reconnaissent pas la Sainte Trinité. Ils ne considèrent pas le Saint-Esprit comme une personne, mais le perçoivent simplement comme une énergie divine, ce qui exclut naturellement le concept de la Trinité. J'écrirai sur le Saint-Esprit plus tard, mais nous allons d'abord spéculer sur Jésus...

Valéry Tatarkin

Pasteur Miron VOVK

Salut!
J'ai une question pour vous sur la Trinité de Dieu. Dans différentes dénominations, cette question est expliquée de différentes manières ou contournée. Le Dieu Trine est trois Personnes Qui sont une entre elles en actes, pensées, etc. ? Ou sont-ils trois Personnes en un seul Dieu ?

Certains prétendent que Dieu le Père a donné naissance à Jésus-Christ, qu'il ne l'a pas toujours été. Pensez-vous que cela est correct?

D'autres disent que Dieu le Père a Son Esprit - Dieu (l'Esprit du Père). Jésus-Christ a l'Esprit du Christ. Ou Dieu le Père, Jésus-Christ et le Saint-Esprit ont-ils un seul Esprit ? Si une personne se trompe sur ces questions ou est si ouverte à elle, ne périra-t-elle pas dans son incompréhension sincère du Dieu Trine ? J'aimerais recevoir des informations complètes sur ces questions, car il est très important de savoir ce que la Bible dit à ce sujet. Merci en avance.

Avec égards, Nadejda

Il est très agréable de savoir que les gens lisent et étudient la Parole de Dieu et la méditent. Nous devons très bien connaître Celui en qui nous avons cru, bien que même avec tous nos efforts, nous ne puissions pas connaître pleinement Dieu, nous aurons toujours des questions auxquelles il est difficile de trouver une réponse. Mais souvenons-nous d'une vérité importante : « Le caché appartient au Seigneur notre Dieu, et le révélé appartient à nous et à nos fils à l'éternité… » (Deut. 29:29). Et connaître Dieu, c'est étudier ce que Dieu dit de lui-même.

Contrairement aux Gentils qui entouraient les Israélites, le peuple de Dieu croyait en un seul Dieu. Voici quelques témoignages sur Dieu consignés dans les pages de l'Écriture Sainte : « Écoute, Israël : le Seigneur notre Dieu, le Seigneur est un… » (Deut. 6 :4). « Je suis le Seigneur, et il n'y en a pas d'autre ; il n'y a pas de Dieu en dehors de moi ... » (Is. 45 : 5). Le concept de monothéisme est également souligné dans le Nouveau Testament. Par exemple, dans l'Évangile de Marc, les paroles de Jésus-Christ du livre de Deutéronome cité ci-dessus sont littéralement enregistrées. Ou les paroles de l'Apôtre Paul : "... Nous avons un seul Dieu le Père, de qui sont tous, et nous sommes pour lui, et un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui sont tous, et nous sommes par lui" (1 Cor. 8 : 6). Mais cette croyance en un seul Dieu ne contredit pas Notion chrétienne sur le Dieu trinitaire - Père, Fils et Saint-Esprit. Qu'est-ce que ça veut dire?

V hébreu le mot « Dieu » est souvent utilisé au pluriel. Qu'est-ce que ça veut dire? Une telle comparaison peut être faite. En russe, nous utilisons le mot "conseil", par exemple, conseil de village, conseil municipal. Et quand on entend cette expression, on comprend que le conseil se compose toujours de plusieurs individus. De même, concernant le mot « Dieu » - très souvent les rédacteurs de la Bible, lorsqu'ils transmettent le discours direct du Créateur, utilisent les expressions plurielles appropriées : « ... Créons l'homme à Notre image, à Notre ressemblance... " (Gen. 1:26), "Voici, Adam est devenu comme l'un des nôtres..." (Gen. 3:22). "... Descendons et confondons leur langage là..." (Gen. 11, 7) et d'autres. Par conséquent, lorsque nous utilisons le mot " Dieu ", nous entendons à la fois trois Personnes du Divin.

Mais les auteurs de la Sainte Écriture attirent souvent l'attention sur une Personne particulière de la Divinité, en soulignant ses actions spéciales, puis l'Esprit de Dieu, Dieu le Père ou Jésus-Christ sont évoqués comme des personnalités différentes, par exemple : « Et maintenant il envoya Moi (le Fils de Dieu. - Ed. .) Le Seigneur Dieu (Père. - Auth.) Et Son Esprit (Saint-Esprit. - Auth.) "(Is. 48:16).

La première venue du Christ sur notre terre nous révèle encore plus clairement la vérité sur le Dieu trinitaire. L'Évangile nous apprend que la Divinité est l'unité de trois Personnes éternelles : Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit. Il existe des relations uniques et pas toujours entièrement compréhensibles entre ces personnalités.

Il n'y a pas de séparation entre les Personnalités du Dieu Trine, mais chaque Personne a Ses pouvoirs et propriétés divins.

V Société humaine le pouvoir suprême est concentré entre les mains d'une personne - le président, le roi ou un autre dirigeant. Avec Dieu, l'autorité suprême appartient aux trois personnes de la Divinité. Bien que Dieu n'existe pas en une seule personne, Il est un dans le but, la pensée et le caractère. Cette unité n'élimine pas les caractéristiques des Personnalités du Père, du Fils et du Saint-Esprit. On peut voir qu'il y a une répartition des fonctions entre les personnalités du Divin. L'ordre est la première loi du ciel, et les actions de Dieu sont ordonnées. Et on peut supposer que Dieu le Père agit comme la Source, que Dieu le Fils - comme le Médiateur, et Dieu le Saint-Esprit - mène à l'accomplissement.

L'Incarnation de Jésus-Christ reflète parfaitement la relation des trois Personnes de la Divinité, basée sur un ministère commun. Le Père a accepté de donner son Fils, Christ s'est donné lui-même et le Saint-Esprit a rendu possible la naissance de Jésus. Dans les paroles de l'ange Marie, la participation des trois Personnes de la Divinité à l'incarnation de Jésus-Christ est clairement montrée : « Le Saint-Esprit viendra sur vous, et la puissance du Très-Haut vous couvrira de son ombre ; par conséquent, le Saint qui naîtra sera aussi appelé le Fils de Dieu » (Luc 1:35). Les trois Personnes de la Divinité étaient présentes au baptême du Christ : le Père soutenant le Fils (Mt 3:17), le Christ, qui a été baptisé comme un exemple pour nous (Mt 3: 13-15), et le Saint Esprit, qui fortifie le Christ (Mt 3 : 16 ; Luc 3 : 21-22).

L'église primitive baptisait les gens au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit (Matthieu 28:19). La bénédiction apostolique mentionne les trois Personnes de la Divinité : « La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, et l'amour de Dieu le Père, et la communion du Saint-Esprit avec vous tous » (2 Cor. 13:13).

Dans l'œuvre de sauver les gens, chaque Personne de la Divinité accomplit sa propre tâche spéciale. Le ministère du Saint-Esprit ne complète pas du tout le sacrifice que Jésus-Christ a fait sur la croix du Calvaire. La réconciliation accomplie sur la croix devient la propriété de l'homme lorsque, par l'Esprit Saint, le Christ entre dans le cœur du croyant.

Les gens comprennent souvent mal la vérité sur Dieu le Père. Beaucoup connaissent ce que le Christ a accompli sur terre pour l'humanité et ce que le Saint-Esprit fait dans le cœur humain. Mais ils imaginent Dieu le Père comme le « Dieu de l'Ancien Testament », et, comme certains le pensent, il est le Dieu de vengeance, agissant selon le principe : œil pour œil et dent pour dent (Ex 21 :24). Et en même temps, ils ne prêtent pas attention aux paroles qui parlent du caractère de Dieu: "... Le Seigneur, Dieu est aimant et miséricordieux, patient et miséricordieux et vrai, conservant sa miséricorde dans des milliers de générations , pardonnant la culpabilité, le crime et le péché..." (Ex. 34 : 6-7).

Y a-t-il eu un temps où Christ n'existait pas ? Si vous pensez humainement, alors si Christ est né, alors il y avait d'abord Celui qui L'a mis au monde. Mais la Bible ne nous parle pas d'une telle époque. Au contraire, l'Écriture parle de l'éternité et de l'immutabilité du Christ. Sacré Noms de l'Ancien Testament Dieu - Jéhovah, ou Yahweh - est également utilisé pour désigner Jésus. Et la prophétie sur la naissance du Christ à Bethléem dit qu'il a commencé depuis les jours d'éternité : « Et toi, Bethléem-Ephrath, es-tu petite parmi des milliers de Judas ? De toi viendra à Moi Celui qui doit être le Souverain en Israël et dont l'origine est depuis le commencement, depuis les jours éternels » (Michée 5 : 2). Et qu'est-ce que l'éternité et l'infini, pour les gens - habitants temporaires sur terre, c'est difficile à comprendre. J'insiste à nouveau sur le fait que la Bible ne nous parle pas d'une telle époque où le Père était, et le Fils n'existait pas. Dès le début, nous ne voyons que Leurs actions conjointes.

Souvent en tête différentes comparaisons pour expliquer la Trinité de Dieu. J'aime la comparaison des pommes. Quand on dit le mot "pomme", qu'entend-on par là ? Peler, pulpe ou noyaux dans une pomme ? Probablement tous ensemble. Mais quand on veut planter un pommier, on parle de graines ; quand on veut manger une pomme, on parle de pulpe ; quand on veut éplucher une pomme, on parle d'écorce. En d'autres termes, nous dessinons Attention particulière de la part de la pomme dont nous avons besoin en ce moment. Ainsi, lorsque nous distinguons l'une des Personnalités du Divin, nous prêtons une attention particulière à l'action de cette Personne.

La Bible nous révèle également que le Saint-Esprit est une Personne, pas une puissance sans visage. En lisant les Saintes Écritures, nous apprenons que le Saint-Esprit a des qualités qui n'appartiennent qu'à une personne. Par exemple, l'expression: "Cela plaît au Saint-Esprit et à nous" (Actes 15:28) - les premiers chrétiens le percevaient comme une personne. Le Saint-Esprit enseigne (Luc 12 :12), convainc (Jean 16 : 8), dirige les affaires de l’église (Actes 13 : 2), aide et intercède (Romains 8 :26), a des sentiments et peut être offensé ( Ephèse 4:30), est négligée par les gens (Genèse 6:3). Ces actions du Saint-Esprit le caractérisent comme une personne, et non comme une puissance sans visage émanant de Dieu.

Dès le début, le Saint-Esprit a coexisté de manière inséparable avec Dieu le Père et Dieu le Fils. Il réalise le plan de Dieu pour l'homme dans ce monde. Selon la Bible, le Saint-Esprit a participé à la création de la terre. La vie vient de Lui, et elle est soutenue par Lui. Le ministère spécial de l'Esprit se reflète dans le fait qu'il crée un cœur nouveau chez une personne ouverte à Dieu. Le Seigneur transforme et édifie l'homme par la puissance du Saint-Esprit.

La vérité sur le Saint-Esprit est également révélée par Jésus-Christ. Lorsque le Saint-Esprit descend sur les croyants, il agit comme l'Esprit du Christ, et son activité principale est centrée sur la mission salvatrice du Christ. La mission de Jésus-Christ et la mission du Saint-Esprit sont complètement interconnectées.

La question est souvent posée : qui a le droit d'envoyer le Saint-Esprit dans ce monde - Jésus-Christ ou Dieu le Père ? Quand le Christ parle de la mission du Saint-Esprit dans ce monde, il parle de deux sources dont il émane. Le Christ désigne Dieu le Père : "Et je prierai le Père, et il vous donnera un autre Consolateur, afin qu'il soit avec vous pour toujours...", et aussi à Lui-même : "... Je... enverrai Lui (le Saint-Esprit. - Auth.) A vous..." ((Jean 14:16; 16:7). Il est possible de citer d'autres déclarations similaires. Par conséquent, le Saint-Esprit procède à la fois du Père et du Fils J'insiste encore une fois sur le fait qu'il y a une telle unité entre eux que nous ne pouvons pas Les trois Personnes du Divin n'ont pas d'opinions différentes sur aucune question, parce que tout ce qu'elles font est parfait.

Et votre dernière question : si une personne se trompe sur la compréhension du Divin, ne périra-t-elle pas ? La question du salut ou de la mort d'une personne n'est décidée que par Dieu. Il ne nous est pas donné de juger de la destinée éternelle de l'homme. Le jugement du jugement de Dieu sera correct, juste et définitif. Les gens peuvent être trompés, mais Dieu ne peut pas être trompé. Il connaît non seulement nos actions, mais aussi toutes nos intentions, motifs, désirs. Si une personne ne savait pas comment servir Dieu correctement parce qu'elle n'avait pas l'opportunité de savoir, c'est une situation. Et si une personne avait l'opportunité et ne voulait pas apprendre toute la vérité, alors la situation est complètement différente. C'est encore pire si une personne sait servir Dieu, mais ne veut pas s'humilier devant Lui. Nous devons faire tous les efforts pour nous assurer que tout ce que nous apprenons sur la façon de servir Dieu est appliqué dans notre vie quotidienne. Et avec ta vie pour louer le Père et le Fils, et le Saint-Esprit. « … Que chacun honore le Fils comme il honore le Père. Celui qui n'honore pas le Fils n'honore pas le Père qui l'a envoyé » (Jean 5 :23).

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La Sainte Trinité est un terme théologique qui reflète l'enseignement chrétien sur la Trinité de Dieu. C'est l'un des concepts les plus importants de l'orthodoxie.

La Sainte Trinité

Des conférences sur la théologie dogmatique à l'Institut théologique orthodoxe Saint-Tikhon

La doctrine de la Sainte Trinité - le fondement de la religion chrétienne

Dieu est un en essence, mais triple en personnes : le Père, le Fils et le Saint-Esprit, la Trinité, consubstantielle et indivisible.

Le mot « Trinité » lui-même est d'origine non biblique, introduit dans le lexique chrétien dans la seconde moitié du IIe siècle par saint Théophile d'Antioche. La doctrine de la Très Sainte Trinité est donnée dans l'Apocalypse Chrétienne.

Le dogme de la Sainte Trinité est incompréhensible, c'est un dogme mystérieux, incompréhensible au niveau de la raison. Pour l'esprit humain, la doctrine de la Sainte Trinité est contradictoire, car c'est un mystère qui ne peut être exprimé rationnellement.

Ce n'est pas un hasard si le P. Pavel Florensky a appelé le dogme de la Sainte Trinité "une croix pour la pensée humaine". Pour accepter le dogme de la Très Sainte Trinité, la raison humaine pécheresse doit rejeter ses prétentions à la capacité de tout connaître et de tout expliquer rationnellement, c'est-à-dire pour comprendre le mystère de la Très Sainte Trinité, il est nécessaire de rejeter sa compréhension .

Le mystère de la Très Sainte Trinité est compris, et seulement en partie, dans l'expérience de la vie spirituelle. Cette compréhension est toujours associée à un acte ascétique. VN Lossky dit : « L'ascension apophatique est l'ascension au Golgotha, donc aucune philosophie spéculative ne pourrait jamais s'élever jusqu'au mystère de la Sainte Trinité ».

La croyance en la Trinité distingue le christianisme de toutes les autres religions monothéistes : judaïsme, islam. La doctrine de la Trinité est le fondement de toute doctrine et morale chrétienne, par exemple la doctrine de Dieu le Sauveur, le Dieu le Sanctificateur, etc. VN Lossky a dit que la Doctrine de la Trinité « n'est pas seulement la base, mais aussi le but suprême de la théologie, car… Connaître le mystère de la Sainte Trinité dans sa plénitude signifie entrer dans la vie divine, dans la vie même de la Très Sainte Trinité. »

La doctrine du Dieu trinitaire se réduit à trois dispositions :
1) Dieu est trinité et la trinité consiste dans le fait qu'en Dieu il y a Trois Personnes (hypostases) : Père, Fils, Saint-Esprit.

2) Chaque Personne de la Très Sainte Trinité est Dieu, mais Ce ne sont pas trois Dieux, mais un seul être Divin.

3) Les trois Personnes se distinguent par des propriétés personnelles ou hypostatiques.

Analogies de la Sainte Trinité dans le monde

Les Saints Pères, afin de rapprocher en quelque sorte la doctrine de la Sainte Trinité de la perception de l'homme, ont utilisé divers types d'analogies empruntées au monde créé.
Par exemple, le soleil et la lumière et la chaleur qui en émanent. La source d'eau, la source qui en sort et, en fait, le ruisseau ou la rivière. Certains voient une analogie dans la constitution de l'esprit humain (Saint Ignace Brianchaninov. Expériences ascétiques) : « Notre esprit, parole et esprit, par la simultanéité de leur commencement et par leurs relations mutuelles, servent d'image du Père, Fils et le Saint-Esprit."
Cependant, toutes ces analogies sont très imparfaites. Si nous prenons la première analogie - le soleil, les rayons sortants et la chaleur - alors cette analogie présuppose un certain processus temporel. Si nous prenons la deuxième analogie - une source d'eau, une clé et un ruisseau, alors ils ne diffèrent que par notre compréhension, mais en réalité, il s'agit d'un seul élément d'eau. Quant à l'analogie associée aux capacités de l'esprit humain, elle ne peut être qu'une analogie de l'image de la Révélation de la Très Sainte Trinité dans le monde, mais en aucun cas au sein de la Trinité de l'être. De plus, toutes ces analogies placent l'unité au-dessus de la trinité.
Saint Basile le Grand considérait l'arc-en-ciel comme l'analogie la plus parfaite empruntée au monde créé, car « une seule et même lumière est continue en elle-même et est multicolore ». "Et en multicolore, un seul visage est révélé - il n'y a pas de milieu ni de transition entre les couleurs. Il n'est pas visible là où les rayons sont délimités. On voit bien la différence, mais on ne peut pas mesurer les distances. Et collectivement, les rayons multicolores forment un seul blanc. Une essence se révèle dans un éclat multicolore ».
L'inconvénient de cette analogie est que les couleurs du spectre ne sont pas des individus indépendants. Dans l'ensemble, la théologie patristique se caractérise par une attitude très méfiante à l'égard des analogies.
Un exemple d'une telle attitude peut être trouvé dans la 31e Parole de saint Grégoire le Théologien : un plus pieux, s'attardant sur quelques dictons" ...
En d'autres termes, il n'y a pas d'images pour représenter ce dogme dans notre esprit ; toutes les images empruntées au monde créé sont très imparfaites.

Brève histoire du dogme de la Très Sainte Trinité

Les chrétiens ont toujours cru que Dieu est un en essence, mais triple en personnes, mais la doctrine très dogmatique de la Très Sainte Trinité a été créée progressivement, généralement en relation avec l'émergence de divers types d'illusions hérétiques. La doctrine de la Trinité dans le christianisme a toujours été associée à la doctrine du Christ, à la doctrine de l'Incarnation. Les hérésies trinitaires, les disputes trinitaires avaient une base christologique.

En effet, la doctrine de la Trinité a été rendue possible par l'Incarnation. Comme il est dit dans le tropaire de l'Épiphanie, dans le Christ « La Trinité est culte ». L'enseignement sur le Christ « est une tentation pour les Juifs, mais pour les Grecs, c'est une folie » (1 Cor. 1:23). De même, la doctrine de la Trinité est une pierre d'achoppement tant pour le monothéisme juif « strict » que pour le polythéisme hellénique. Par conséquent, toutes les tentatives pour comprendre rationnellement le mystère de la Très Sainte Trinité ont conduit à des illusions de nature juive ou hellénique. Les premiers ont dissous les Personnes de la Trinité en une seule nature, par exemple les Sabelliens, tandis que d'autres ont réduit la Trinité à trois êtres inégaux (Ariens).
La condamnation de l'arianisme eut lieu en 325 lors du premier concile œcuménique à Nicée. L'acte principal de ce Concile a été la compilation du Symbole de Nicée, dans lequel des termes non bibliques ont été introduits, parmi lesquels le terme "homousios" - "consubstantiel" a joué un rôle particulier dans les disputes trinitaires du 4ème siècle.
Il a fallu de grands efforts aux grands Cappadociens : Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Grégoire de Nysse pour révéler le vrai sens du terme "homousios".
Les grands Cappadociens, tout d'abord, Basile le Grand, distinguaient strictement les notions d'« essence » et d'« hypostase ». Basile le Grand a défini la différence entre « essence » et « hypostase » comme entre le général et le particulier.
Selon les enseignements des Cappadociens, l'essence du Divin et ses propriétés distinctives, c'est-à-dire l'originalité de l'être et la dignité divine, appartiennent également aux trois hypostases. Le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont l'essence de sa manifestation dans les Personnes, dont chacun possède toute la plénitude de l'essence divine et est en unité indissoluble avec elle. Les Hypostases ne diffèrent l'une de l'autre que par les propriétés personnelles (hypostatiques).
Par ailleurs, les Cappadociens ont effectivement identifié (d'abord deux Grégoires : Nazianzen et Nyssa) les notions d'« hypostase » et de « personne ». « Visage » dans la théologie et la philosophie de cette époque était un terme qui n'appartenait pas au plan ontologique, mais au plan descriptif, c'est-à-dire qu'une personne pouvait être appelée masque d'acteur ou rôle juridique joué par une personne.
En identifiant « personne » et « hypostase » dans la théologie trinitaire, les Cappadociens ont ainsi transféré ce terme du plan descriptif au plan ontologique. La conséquence de cette identification fut, en substance, l'émergence d'un nouveau concept, que le monde antique ne connaissait pas : ce terme est « personnalité ». Les Cappadociens ont réussi à concilier l'abstraction de la pensée philosophique grecque avec l'idée biblique d'une divinité personnelle.
L'essentiel dans cet enseignement est que la personnalité ne fait pas partie de la nature et ne peut être pensée en termes de nature. Les Cappadociens et leur disciple immédiat St. Amphilochius d'Iconien a appelé les hypostases divines « les manières d'être » de la nature divine. Selon leur enseignement, la personnalité est l'hypostase de l'être, qui hypostase librement sa nature. Ainsi, un être personnel dans ses manifestations spécifiques n'est pas prédéterminé par une essence qui lui est attachée de l'extérieur, donc Dieu n'est pas une essence qui précéderait les Personnes. Lorsque nous appelons Dieu une Personne absolue, nous voulons ainsi exprimer la pensée que Dieu n'est déterminé par aucune nécessité externe ou interne, qu'Il est absolument libre par rapport à Son être propre, qu'il est toujours ce qu'il veut être et qu'il agit toujours en de cette façon, comme il veut, c'est-à-dire qu'il hypostasie librement sa nature trinitaire.

Indications de la Trinité (pluralité) des Personnes en Dieu dans l'Ancien et le Nouveau Testament

V L'Ancien Testament il y a un nombre suffisant d'indications de la trinité des Personnes, ainsi que des indications voilées de la pluralité des personnes en Dieu sans en spécifier un nombre précis.
Cette pluralité est déjà mentionnée dans le premier verset de la Bible (Gen. 1, 1) : « Au commencement Dieu créa les cieux et la terre. Le verbe « bara » (créé) est au singulier et le nom « elohim » est au pluriel, ce qui signifie littéralement « dieux ».
Gén. 1:26 : "Et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image et à notre ressemblance." Le mot "créons" est au pluriel. Le même Gén. 3:22 : « Et Dieu dit : Voici, Adam est devenu comme l'un de nous, connaissant le bien et le mal. « De nous » est aussi pluriel.
Gén. 11, 6 - 7, où nous parlons Pandémonium babylonien: « Et le Seigneur dit :… descendons et confondons leur langage là-bas », le mot « descends » est au pluriel. Saint Basile le Grand en six jours (Conversation 9) commente ces paroles comme suit : « C'est un discours oisif vraiment étrange d'affirmer que quelqu'un est assis seul, donnant des ordres, se surveillant, se forçant impérieusement et avec insistance. La seconde est une indication de effectivement trois Personnes, mais sans nommer les personnes et sans les distinguer ».
Chapitre XVIII du livre "Genèse", l'apparition de trois anges à Abraham. Au début du chapitre il est dit que Dieu est apparu à Abraham, dans le texte hébreu c'est « Jéhovah ». Abraham, étant sorti à la rencontre des trois étrangers, s'incline devant eux et leur adresse le mot « Adonaï », littéralement « Seigneur », au singulier.
Dans les egzeges patristiques, il y a deux interprétations de ce lieu. Premièrement : le Fils de Dieu, la Deuxième Personne de la Très Sainte Trinité, est apparu, accompagné de deux anges. Nous rencontrons cette interprétation du martyr. Justin le philosophe, avec saint Hilaire de Pictavie, avec saint Jean Chrysostome, avec le bienheureux Théodoret de Kirr.
Cependant, la plupart des pères - les saints Athanase d'Alexandrie, Basile le Grand, Ambroise de Mediolana, le bienheureux Augustin - croient qu'il s'agit de l'apparition de la Très Sainte Trinité, la première révélation à l'homme de la Trinité du Divin.
C'est la seconde opinion qui a été acceptée par la tradition orthodoxe et a trouvé son incarnation, d'abord dans l'hymnographie, qui parle de cet événement précisément comme une manifestation du Dieu trinitaire, et dans l'iconographie (l'icône bien connue de la Trinité de l'Ancien Testament) .
Le bienheureux Augustin (« Sur la cité de Dieu », livre 26) écrit : « Abraham en rencontre trois, en adore un. Après avoir contemplé les trois, il a compris le mystère de la Trinité, et s'étant incliné devant un, il a confessé le Dieu unique en trois personnes ».
L'indication de la Trinité de Dieu dans le Nouveau Testament est, tout d'abord, le Baptême du Seigneur Jésus-Christ dans le Jourdain de Jean, qui a reçu le nom de Théophanie dans la Tradition de l'Église. Cet événement a été la première révélation explicite à l'humanité au sujet de la Trinité de la Divinité.
De plus, le commandement sur le baptême, que le Seigneur donne à ses disciples après la résurrection (Mt 28, 19) : « Allez enseigner toutes les nations, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit ». Ici, le mot « nom » est au singulier, bien qu'il se réfère non seulement au Père, mais aussi au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit ensemble. Saint Ambroise de Mediolansky commente ce verset comme suit : « Le Seigneur a dit « au nom » et non « aux noms », « parce qu'il y a un Dieu, pas beaucoup de noms, parce qu'il n'y a pas deux Dieux et pas trois Dieux ».
2 Cor. 13, 13 : « La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, et l'amour de Dieu le Père, et la communion du Saint-Esprit avec vous tous. Avec cette expression, l'apôtre Paul met l'accent sur la personnalité du Fils et de l'Esprit, qui accordent les dons sur un pied d'égalité avec le Père.
1, Jean. 5, 7 : « Trois témoignent au ciel : le Père, la Parole et le Saint-Esprit ; et ces trois ne font qu'un ». Ce passage de l'épître de l'apôtre et évangéliste Jean est controversé, car ce verset est absent des anciens manuscrits grecs.
Prologue de l'Evangile de Jean (Jean 1 : 1) : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Par Dieu, on entend ici le Père, et la Parole est appelée le Fils, c'est-à-dire que le Fils était éternellement avec le Père et était éternellement Dieu.
La Transfiguration du Seigneur est aussi la Révélation de la Très Sainte Trinité. C'est ainsi que VN Lossky commente cet événement dans l'histoire de l'Évangile : « C'est pourquoi l'Épiphanie et la Transfiguration sont célébrées si solennellement. Nous célébrons la Révélation de la Sainte Trinité, car la voix du Père a été entendue et le Saint-Esprit était présent. Dans le premier cas, sous l'apparence d'une colombe, dans le second - comme un nuage brillant qui a éclipsé les apôtres. "

Différence des personnes divines par les propriétés hypostatiques

Selon l'enseignement de l'église, les Hypostases sont l'essence de la Personne, et non les forces impersonnelles. En même temps, les Hypostases ont une nature unique. La question se pose naturellement, comment les distinguer ?
Toutes les propriétés divines se rapportent à la nature générale, elles sont inhérentes aux trois Hypostases et ne peuvent donc pas exprimer par elles-mêmes les différences des Personnes divines. Il est impossible de donner une définition absolue de chaque Hypostase en utilisant l'un des noms Divins.
Une des caractéristiques de l'être personnel est que la personnalité est unique et inimitable, et donc, elle défie toute définition, elle ne peut pas être subsumée sous un certain concept, puisque le concept se généralise toujours ; ne peut être ramené à un dénominateur commun. Par conséquent, une personne ne peut être perçue qu'à travers sa relation avec d'autres personnes.
C'est ce que nous voyons dans les Saintes Écritures, où le concept de Personnes divines est basé sur la relation qui existe entre elles.
A partir de la fin du IVe siècle environ, on peut parler de la terminologie généralement acceptée, selon laquelle les propriétés hypostatiques s'expriment dans les termes suivants : avec le Père - à naître, avec le Fils - naître (du Père), et procession (du Père) avec le Saint-Esprit. Les biens personnels sont l'essence des biens incommunicables, demeurant à jamais inchangés, appartenant exclusivement à l'une ou l'autre des Personnes divines. Grâce à ces propriétés, les personnes diffèrent les unes des autres, et nous les connaissons comme des hypostases spéciales.
En même temps, distinguant trois Hypostases en Dieu, nous confessons la Trinité comme consubstantielle et indivisible. Consubstantiel signifie que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont trois Personnes Divines indépendantes possédant toutes les perfections divines, mais ils ne sont pas trois êtres spéciaux séparés, pas trois Dieux, mais le Dieu Unique. Ils ont une nature divine unique et indivisible. Chacune des Personnes de la Trinité a une nature divine parfaitement et complètement.