Le pouvoir et l'Église pendant la Seconde Guerre mondiale. Sur le rôle de l'Église orthodoxe dans la Grande Guerre patriotique
De nos jours, presque personne n'a une idée claire de la situation de l'Église orthodoxe pendant l'occupation des territoires occidentaux de l'Union soviétique par les nazis. On sait qu'avec l'arrivée des envahisseurs, des églises commencèrent à y être ouvertes, et des services divins y furent repris. Peut-être que les nazis ont patronné l'orthodoxie ? Pas du tout. Dans leur politique religieuse, Hitler et l'élite fasciste poursuivaient des objectifs de grande envergure, mais ils étaient bien cachés. Les fascistes ont traité le christianisme de toutes confessions - et l'orthodoxie, le catholicisme et le protestantisme - avec mépris et haine. Ils lui étendirent leur attitude envers le judaïsme, leur extrême judophobie, et considérèrent toutes les confessions chrétiennes comme des branches du judaïsme, puisque le Sauveur était un juif dans la chair. Leur objectif était de créer nouvelle religion, la religion du « Reich éternel » basée sur la combinaison d'anciennes croyances païennes germaniques et de mysticisme occulte.
Puisqu'en Allemagne et dans toute l'Europe, beaucoup plus de personnes se sont engagées dans leur traditions chrétiennes, les nazis prévoyaient d'utiliser toutes les confessions et courants séparés d'eux, jusqu'aux schismatiques et sectaires, afin de créer cette nouvelle religion, en utilisant l'ancien principe - "diviser pour régner".
Ils avaient l'intention de mettre toutes les églises chrétiennes sous leur contrôle, de réaliser leur division, leur démembrement en la plus petite "autocéphalie" apparemment indépendante. Ils voulaient recruter, secrètement mettre au service des ecclésiastiques les plus ambitieux, avides ou lâches, afin qu'ils réalisent progressivement, systématiquement les idées d'une nouvelle religion par la prédication et introduisent progressivement des changements dans la vie de l'église jusqu'aux textes liturgiques, statuts, etc. Transformation de toute vie et activités église chrétienne(en fait, les saper) dans la direction dont ils ont besoin - c'est ce que l'objectif était pour les nazis lorsque leur administration d'occupation a autorisé l'ouverture d'églises. Selon les hitlériens, pour les peuples conquis, pour ceux qu'ils considéraient comme « Untermensch » (race inférieure), comme tous les Slaves, les libertés religieuses devaient devenir pour eux un phénomène temporaire, « de transition ». Loyauté imaginaire envers l'Église, tromperie de la population et du clergé, qui ne soupçonnaient pas les objectifs ambitieux des occupants, opposant prétendument la liberté religieuse à l'idéologie antireligieuse de l'État soviétique - c'est ce qui constituait politique confessionnelle hitlériens.
Bien sûr, ces plans étaient complètement utopiques et irréalistes. Mais les fascistes ont commencé à les mettre en œuvre immédiatement, sans tenir compte de la loyauté et du dévouement à l'Église de ses serviteurs et de leur troupeau. Plusieurs départements étaient responsables de la conduite de la politique religieuse dans le territoire occupé parmi les nazis - d'un ministère spécial des religions au commandement militaire et à la Gestapo. Des désaccords et des frictions ont souvent surgi entre eux, principalement sur les moyens et méthodes de travail, les tactiques dans des situations spécifiques. Cela a été utilisé avec succès par les évêques orthodoxes, qui ont dû porter la lourde croix de nourrir leur troupeau sous l'occupation. Une courte histoire suit à propos de certains hiérarques qui ont accompli l'exploit de fidélité à l'Église mère - l'Église orthodoxe russe et la patrie, et qui les ont servis jusqu'à la mort.
Métropolite Serge
Le métropolite Serge, exarque des États baltes en 1941-1944 (dans le monde Dmitry Nikolaevich Voskresensky) est né à Moscou dans la famille d'un prêtre. Diplômé du séminaire. Après la révolution, il entre à l'université de Moscou, dont il est expulsé (à partir de la 3e année de la faculté de droit) en tant que fils d'un « ministre des cultes ». En 1925, il prononça ses vœux monastiques au monastère Danilov de Moscou. Il était le fils spirituel du célèbre archimandrite George (Lavrov), et il partageait sa résidence dans la cellule du monastère avec l'ancien ascète et visionnaire vénéré Paul (Troitsky).
En 1930, il a été nommé recteur de la cathédrale d'Orekhovo-Zuevo et assistant pour les questions juridiques du sous-patriarcal Locum Tenens Métropolite Serge (Stragorodsky) - le futur patriarche Serge. En 1931, il devint rédacteur en chef d'un journal éphémère du Patriarcat de Moscou. En 1932, l'archimandrite Serge a été transféré à Moscou en tant que recteur de l'église de la Résurrection du Christ à Sokolniki. Dans cette église, en octobre de l'année suivante, il fut ordonné évêque de Kolomna, vicaire du diocèse de Moscou. Le rite de consécration a été effectué par plusieurs évêques, dirigés par le métropolite Serge et Hieromartyr, métropolite Seraphim de Leningrad (Chigagov). Avant le déclenchement de la guerre, l'archevêque Sergiy (Voskresensky) de Dmitrov était le directeur des affaires du Patriarcat de Moscou. En 1940, il est envoyé en Ukraine occidentale et en Biélorussie, puis en Lettonie et en Estonie, après leur annexion à l'URSS, pour se familiariser avec la position de l'Église là-bas. Le 24 février 1941, le métropolite Serge est nommé à la cathédrale de Vilna et de Lituanie et le titre d'exarque de Lettonie et d'Estonie est ajouté. Avec le déclenchement de la guerre, le métropolite Serge n'a pas été évacué, mais est resté dans l'occupation. Son sort ultérieur est extraordinaire et tragique. Homme d'une forte volonté, d'un esprit exceptionnellement flexible et audacieux, de courage et, bien sûr, d'une foi solide, le métropolite Serge a héroïquement et sacrifié son devoir de pasteur et de chef de l'exarchat et a fait beaucoup qui semble maintenant au-delà de la force humaine. Il réussit à résister avec succès aux tactiques de démembrement des unités administratives ecclésiastiques poursuivies par les nazis. Il a non seulement gardé intact l'ensemble de l'exarchat, ne lui permettant pas d'être divisé en plusieurs églises-diocèses apparemment indépendants, mais a également été capable de résister aux tendances nationalistes locales qui pourraient conduire à un schisme intra-église. Il a réussi à défendre l'unité de l'église non seulement sur le territoire de l'exarchat, mais aussi son unité avec le patriarcat de Moscou. En 1943, le métropolite Serge réussit même à placer un nouvel évêque, Jean (Garklavs), sur le siège de Riga, qu'il inscrivit bientôt prudemment parmi les successeurs possibles en cas de décès. Le grand mérite du métropolite Serge était son soin des prisonniers de guerre de l'Armée rouge. Les nazis imposèrent une interdiction catégorique de la communication entre le clergé orthodoxe et les prisonniers de guerre, mais pendant quelque temps le métropolite Serge obtint son abolition au sein de l'exarchat qu'il dirigeait.
Le métropolite Serge a pris en charge les parties occupées de Pskov, Novgorod et Région de Léningrad, où plus de 200 temples ont été ouverts. Il envoya un groupe de prêtres à Pskov et les activités de la mission ecclésiastique de Pskov se révélèrent très bénéfiques. Il existe des preuves directes que le travail de la Mission dans les paroisses a même servi de couverture et contribué au mouvement partisan. A Vilnius, le métropolite Serge a ouvert des cours de théologie. Le courage, la souplesse d'esprit et le courage extraordinaire du métropolite Serge lui ont permis de défendre les intérêts de ses ouailles devant les autorités d'occupation pendant près de trois ans. A Moscou, il a été jugé par contumace, "pour s'être rangé du côté du fascisme". Mais en réalité, le métropolite Serge a servi l'Église et la patrie. Après la guerre, il y avait des rumeurs selon lesquelles il célébrait les victoires de l'Armée rouge dans un cercle étroit et chantait même le célèbre "Little Blue Modest Handkerchief". Il s'agit très probablement d'une légende, mais d'une légende très caractéristique, témoignant de sa réputation de patriote.
Les nazis avaient prévu de tenir une conférence épiscopale à Riga afin d'amener le métropolite Serge et les évêques à se débarrasser de leur lien canonique avec le patriarcat de Moscou, mais cela a été contrecarré par l'exarque. Le métropolite Serge comprit qu'il risquait sa vie, et il rédigea prudemment un testament spirituel, dans lequel il indiqua consécutivement ses trois successeurs en cas de décès - l'archevêque Daniel de Koven (Kaunas), l'évêque Jean de Riga et l'évêque Demetrius de Tallinn . Les archives de Berlin contiennent des documents montrant que le métropolite Serge et ses activités étaient comme une épine dans l'œil pour les autorités d'occupation. Parmi ces documents, il y a des informations recueillies par les nazis sur le métropolite Serge, notamment l'écoute de la radio de Moscou et le chant d'une chanson populaire dans l'Armée rouge. Et ils ont décidé comment s'occuper de lui à Berlin.
Le 29 avril 1944, sur une section déserte de l'autoroute Vilnius-Riga, la voiture de l'exarque patriarcal de la Baltique, le métropolite Serge, est abattue par des mitrailleurs. Le métropolite Serge et ses compagnons périrent. Le meurtre du chef de l'exarchat a été attribué par les fascistes aux partisans locaux d'une tendance nationaliste - les "frères verts". L'archevêque Daniel a repris l'administration de l'exarchat en tant que premier des trois évêques indiqués dans le testament du métropolite Serge. La tombe du hiérarque assassiné se trouve à Riga, au cimetière de l'Intercession.
Qu'arriverait-il au métropolite Serge s'il vivait pour voir l'arrivée imminente de l'Armée rouge ? Très probablement, il aurait été réprimé sur des accusations formelles de collaboration avec les envahisseurs. Mais un tel cas témoigne de sa fidélité à la Patrie et à son Église. En 1942, un certain Archimandrite Hermogenes arriva d'Allemagne à la mission de Pskov, convaincu que « l'Église de Moscou » était « rouge » et que les Vlasovites potentiels devaient être appelés à « libérer la Patrie ». Mais après avoir communiqué avec le métropolite Serge, ce moine égaré mais honnête a décidé de passer sous la juridiction du patriarcat de Moscou, au métropolite Serge, ce qu'il a fait. Et il ne se souvenait plus du but de son ancienne "mission". Dans les églises, dirigées par le métropolite Serge de l'Exarchat, pendant toute l'occupation, des prières ont été élevées pour l'Église indigène, ont prié pour le salut de la patrie et ont travaillé pour son salut. De nos jours, le souvenir de lui est conservé par le peuple orthodoxe des pays baltes. Dans l'histoire de la guerre patriotique, le nom du métropolite Serge (Voskresensky) est à côté des héros qui ont donné leur vie pour la patrie, pour sa victoire.
Mgr Daniel
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La biographie de l'archevêque Daniel (dans le monde Nikolai Porfirievich Yuzvyuk) est quelque peu inhabituelle pour un évêque. Il est né en 1880 dans la famille d'un lecteur de psaumes, diplômé de l'école théologique du monastère de la Sainte Dormition Zhirovitsky en Biélorussie occidentale. Il a travaillé comme enseignant. En 1914, à Petrograd, il entre aux cours de droit. Après la révolution, il travaille à Kharkov, puis à Vilnius, où à partir de 1925 il enseigne au Séminaire théologique. En 1939, il devint secrétaire du métropolite de Vilna Eleutherius (Epiphanie), puis devint « main droite "Le métropolite Sergius (Voznesensky). Le métropolite Serge était un évêque très déterminé. En avril 1942, il a tonsuré son secrétaire Nikolai Porfirievich Yuzvyuk dans le monachisme avec le nom de Daniel, la même année, en quelques jours, il l'a élevé au rang de sacerdoce de hiéromoine à archimandrite et l'a placé dans l'évêque de Kovno, vicaire de la métropole lituanienne ... Ayant un fidèle assistant en la personne de Mgr Daniel, le métropolite Serge tient un congrès des évêques orthodoxes à Riga en août 1942, qui a déterminé l'intégrité de tout l'exarchat, sa loyauté envers le patriarcat de Moscou et, par conséquent, la loyauté de ses laïcs à leur Patrie unie. Le mérite de Mgr Daniel dans la tenue et le congrès des évêques et dans ses bons résultats est très grand. Et toutes les activités du métropolite Serge n'auraient pas pu être aussi réussies s'il n'y avait pas eu un compagnon aussi fiable avec lui. Ce n'est pas un hasard si Mgr Daniel a été nommé premier dans le testament spirituel de l'exarque et est devenu le successeur du métropolite Serge après son martyre. Au rang d'archevêque de Kovno, il était l'administrateur temporaire de la métropole lituanienne et l'exarque temporaire par intérim des États baltes. L'archevêque Daniel fit de son mieux pour préserver la cause du métropolite Serge. Les circonstances se sont développées et il a dû quitter temporairement le département. La situation à la fin de la guerre changeait rapidement. L'archevêque Daniel n'a pas pu retourner à la cathédrale, car la ligne de front avait changé. En mai 1945, il se trouve dans un camp de personnes déplacées en Tchécoslovaquie. En octobre 1945, il rétablit la communion avec le Patriarcat de Moscou et en décembre 1945 fut nommé au siège de Pinsk. Mais en 1949, lorsqu'une nouvelle vague de répression a commencé, l'archevêque Daniel a été arrêté, condamné et a purgé une peine d'emprisonnement jusqu'en 1955. Après sa libération, l'Église n'a pas réussi à remettre l'évêque déjà âgé dans une quelconque cathédrale. En 1956, l'archevêque Daniel a pris sa retraite, à la demande des autorités athées, dans la ville reculée d'Izmail. Tout ce qui a été obtenu pour lui était le droit de servir dans la cathédrale de la ville. Ensuite, l'archevêque Daniel a séjourné pendant une courte période dans son monastère natal de Zhirovitsky et, enfin, dans le monastère de Saint-Michel dans le village d'Alexandrovka près d'Odessa. L'archevêque Daniel perdit bientôt la vue. Il s'agit vraisemblablement d'une conséquence des conditions de détention. En 1964, il obtient le droit de porter la croix sur le klobuk. C'est tout ce qu'à cette époque, sous le règne de l'athéisme d'État, l'Église pouvait récompenser l'archipasteur-confesseur, dont elle se souvenait toujours de l'acte héroïque. L'archevêque Daniel est décédé au monastère Saint-Michel-Alexandre le 27 août 1965, à la veille de la fête de l'Assomption Mère de Dieu.
La mémoire de l'archevêque Daniel (Yuzvuk), collaborateur et assistant du métropolite Serge (Voskresensky), qui a défendu la fidélité à l'Église mère et à la patrie sous l'occupation, sera sacrée pour tous les enfants fidèles de l'Église orthodoxe russe.
Métropolite Alexy
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Biographie difficile d'un autre exarque de guerre - l'exarque patriarcal d'Ukraine en 1941-1943. le métropolite Alexy. Il reflétait, comme dans un miroir, les complexités de la vie de l'orthodoxie en Ukraine occidentale. Le futur exarque (dans le monde Alexandre Yakubovich ou Yakovlevich Hromadsky) est né en 1882 dans une famille pauvre d'un psalmiste de l'église du village de Dokudovo dans la Podlasie du diocèse de Kholm. Il est diplômé du séminaire de Kiev et de l'Académie théologique de Kiev. À partir de 1908, il était prêtre de la cathédrale de la ville de Kholm, professeur de droit au gymnase masculin de Kholm, observateur (maintenant ce poste serait appelé « conservateur ») des établissements d'enseignement théologique du diocèse de Kholm. En 1916, l'archiprêtre Alexandre Hromadsky quitta Kholm, servit dans les églises de Bessarabie (aujourd'hui la Moldavie) et devint en 1918 le recteur du séminaire théologique de la ville de Kremenets. En 1921, il devint veuf, prononça ses vœux monastiques sous le nom d'Alexy, et bientôt en avril 1922, il fut nommé évêque de Loutsk, vicaire du diocèse de Volyn.
En octobre 1922, Mgr Alexy participa à Varsovie au triste et célèbre concile des évêques des diocèses situés sur le territoire de la Pologne alors nouvellement formée. Puis le métropolite George (Yaroshevsky) de Varsovie, emporté par un désir ambitieux de devenir le chef d'une Église indépendante, emboîta le pas aux autorités laïques et proclama l'autocéphalie arbitraire de l'Église polonaise, sans s'adresser à son chef légitime, le patriarche Tikhon de Moscou. Pour donner l'apparence de la légalité, le métropolite George, sous la pression du pouvoir civil, a invité le patriarche œcuménique (Constantinople) Meletius (Metaxakis), qui en février 1923, sans avoir de base canonique (légale), "accorda" l'autocéphalie à l'Église polonaise. . Un certain nombre d'autres Églises locales (Antioche, Jérusalem, Alexandrie, serbe) n'ont pas reconnu cet « acte ». En 1927, le métropolite Dionysius (Valedinsky), le successeur de George (Yaroshevsky), s'est rendu à la tête de ces Églises, essayant d'obtenir leur reconnaissance.
Malheureusement, l'évêque Alexy de Loutsk rejoignit les évêques autocéphales, devint membre du synode autocéphale, vice-président du Conseil métropolitain, et en 1927 accompagna le métropolite Dionysius dans son voyage. Dans l'église autocéphale, il devint évêque, puis archevêque de Grodno, et en 1934 - archevêque de Volyn. En Ukraine occidentale, la soi-disant «ukrainianisation» de l'Église a été réalisée. Des tendances nationalistes ont été réalisées, séparant l'unité historique de l'orthodoxie panrusse, même dans les services divins, le remplacement de la langue slave de l'Église par l'ukrainien a été effectué. L'archevêque Alexy a activement "mis en œuvre" cette ukrainisation. En 1939, lorsque la Pologne est divisée entre l'Allemagne et l'URSS, l'Ukraine occidentale est occupée par l'Armée rouge. L'archevêque Alexy a été arrêté en août 1939, mais bientôt libéré, et en 1940, après avoir communiqué avec le persuasif métropolite de Kiev Nicolas (Yarushevich), il a été transféré sous la juridiction du patriarcat de Moscou, restant dans la même cathédrale de Volyn et Kremenets. Bientôt la guerre a commencé, l'occupation de l'Ukraine, et la meilleure partie de la biographie de ce hiérarque appartient à cette époque.
Le régime fasciste d'occupation a décidé, dans sa politique religieuse en Ukraine, de s'appuyer sur le métropolite autocéphale polonais Dionysius (Valedinsky), pour soutenir d'abord son église, puis la «couper» en morceaux - «autocéphalie» ukrainienne (créée en 1942), biélorusse. Et ils, à leur tour, devraient être divisés en fonction des "caractéristiques locales", etc. L'archevêque Alexy n'a pas reconnu les revendications du métropolite Dionysius et a pris un certain nombre de mesures efficaces pour établir des normes canoniques de la vie de l'église en Ukraine. Le 18 août 1941, en tant qu'évêque principal par consécration, il a convoqué et tenu une conférence épiscopale dans la Laure de Pochaev, au cours de laquelle le statut d'une Église ukrainienne autonome en dépendance canonique du Patriarcat de Moscou a été déterminé. Le 25 novembre 1941, cette décision fut corrigée. Pour l'Église orthodoxe en Ukraine, le statut d'exarchat du patriarcat de Moscou a été adopté, c'est-à-dire que la situation a été restaurée à la période d'avant l'occupation. Alexy (Hromadsky) a été élu exarque, bientôt élevé au rang de métropolite de Volyn et Jitomir, un rang digne de la position de l'exarque. Dans le même temps, aucun « transfert » vers le siège de Kiev n'a été effectué, puisque les évêques ont reconnu ce transfert comme l'apanage du chef de toute l'Église orthodoxe russe. Le grand mérite du métropolite Alexis fut l'unification des évêques fidèles à leur devoir canonique, et avec eux leur clergé et leurs laïcs. L'observance de la loyauté envers l'Église orthodoxe russe dirigée par le métropolite Alexis Exarchat était aussi l'observance de la loyauté envers la patrie, l'opposition spirituelle et morale aux envahisseurs. À la fin de la vie du métropolite Alexy, il y eut un moment difficile où toutes ses activités bénéfiques étaient menacées. Il a signé un accord préliminaire sur l'unification avec l'Église autocéphale ukrainienne, créée en 1942 - elle était dirigée par les évêques Alexandre (Inozemtsev) et Polycarpe (Sikorsky). Le métropolite Alexy a tenu compte de leurs arguments et a promis qu'avec cette unification, chaque partie resterait autonome, que les deux parties pourraient s'entraider dans des conditions de guerre difficiles. Mais les évêques, sur lesquels le métropolite Alexis s'appuyait et qui le soutenaient, le convainquirent que l'accord se révélerait être une tromperie, que les temples de l'exarchat seraient saisis par des autocéphalistes, et qu'une effervescence commencerait, qui fit le jeu des mains. des nazis. Le métropolite Alexy a annulé l'accord et a finalement rompu tous les contacts avec les autocéphales. Il ne savait pas encore qu'il signait par là son propre arrêt de mort. 8 mai 1943 lors d'un voyage au diocèse sur la route de Kremenets à Loutsk dans la forêt près du village. Le métropolite de Smyga Alexy a été tué par des nationalistes ukrainiens. Probablement, les autorités d'occupation voulaient que le meurtre du Premier Hiérarque d'Ukraine ressemble à une « confrontation » interne à l'Ukraine. Mais objectivement, l'assassinat du métropolite Alexy était une revanche pour avoir sapé la politique religieuse du Troisième Reich. Les activités de l'exarque et le martyre du métropolite Alexis dissimulent ses péchés passés de participation au schisme des "autocéphales" polonais.
Bien sûr, le métropolite Alexy (Hromadsky) n'était pas une personne aussi puissante que le métropolite Serge (Voznesensky), mais ils sont liés par la communauté d'accomplir l'exploit de loyauté envers l'Église et la patrie sous occupation et leur destin commun. Même la forme de tuer les deux exarques est courante. Et la mémoire du métropolite Alexy (Hromadsky), qui a souffert pour le service de l'Église orthodoxe et de notre patrie unie pendant la Grande Guerre patriotique, sera préservée dans tous les temps futurs.
Mgr Benjamin
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L'archevêque Benjamin (dans le monde Sergei Vasilievich Novitsky) est né en 1900 dans la famille d'un archiprêtre du village de Krivichi, dans la province de Minsk. Il est diplômé du Séminaire théologique de Vilnius et de la Faculté de théologie de l'Université de Varsovie en 1928. Il était instituteur de village, lecteur de psaumes. En 1928, il prononça ses vœux monastiques à la Sainte Dormition Pochaev Lavra. À partir de 1934, il est recteur des églises d'Ostrog, puis de Lvov, doyen des paroisses de Galice. Depuis 1937 - Archimandrite, maître de théologie pour travaux sur le droit canon. Dans la Laure de Pochaev, il organisa des cours missionnaires pour éduquer les uniates. Il a enseigné à l'école monastique de Lavra. Il était un grand connaisseur et amateur de chant religieux et organisait des chorales dans toutes les églises, où il était à la tête de la Pochaev Lavra. Quelques jours avant le début de la guerre, le 15 juin 1941, il est ordonné en la cathédrale de Loutsk comme évêque de Pinsk et de Polesk, vicaire du diocèse de Volyn. L'ordination était dirigée par le métropolite de Kiev Nikolay (Yarushevich), exarque d'Ukraine. L'évêque Benjamin a choisi la Pochaev Lavra comme siège de sa résidence, où les 18 août et 25 novembre 1941, avec sa participation active, se sont tenues des conférences épiscopales, qui ont déterminé la loyauté de l'Ukraine orthodoxe à l'Église orthodoxe russe unie dans les conditions de Occupation. En août 1942, Mgr Benjamin est nommé au siège de Poltava. En septembre 1943, il retourne à la Pochaev Lavra.
Toutes les activités de l'évêque Benjamin (Novitsky) pendant l'occupation visaient à préserver les normes de la vie de l'Église et à préserver l'unité de l'Église avec le Patriarcat de Moscou, et cela dans les conditions d'occupation et d'adhésion à une patrie unie. Le mérite de Mgr Benjamin est aussi sa parole convaincante et son opposition à l'accord préliminaire qui a été imposé au métropolite Alexy (Hromadsky) par les autocéphales ukrainiens. L'autorité de l'évêque Benjamin a largement influencé la préservation de la véritable indépendance de l'Église en Ukraine contre toutes sortes de tentatives pour la diviser.
Mais pendant la guerre, le ministère de Mgr Benjamin n'était pas apprécié. En 1944, il a été convoqué de Pochaev à Kiev et a été arrêté ici pour collaboration avec les envahisseurs. Mgr Benjamin a été injustement reconnu coupable, condamné à dix ans de prison, qu'il a purgés dans des conditions difficiles à Kolyma. Mais à sa libération en 1956, il fut immédiatement élevé au rang d'archevêque et nommé à la cathédrale d'Omsk. Les autorités n'ont pas permis à l'évêque honoré de retourner dans son pays natal, où il a été rappelé et vénéré en tant que confesseur. Il n'était autorisé à le nommer que dans les départements lointains de l'Est. En 1958, il a été transféré à la cathédrale d'Irkoutsk, en outre, le vaste territoire des diocèses de Khabarovsk et de Vladivostok a également été confié à l'administration temporaire de l'archevêque Benjamin. Ici, lors de son voyage dans le diocèse, Vladyka Benjamin a été soumis à de fortes radiations, à la suite desquelles il a beaucoup souffert. Tous ses cheveux tombèrent, son cou était tordu, mais à la surprise des médecins, non seulement il resta en vie, mais continua également son exploit de service archipastoral.
L'archevêque Benjamin est resté à la cathédrale d'Irkoutsk pendant 15 ans. L'Église, comme elle le pouvait en ces années d'athéisme d'État dominant, célébrait les grands mérites de l'archipasteur souffrant. La croix pour porter sur un klobuk, l'Ordre de Saint Vladimir du 1er degré - ce sont les récompenses qui témoignent que l'archevêque Benjamin n'a pas été oublié, il a été rappelé et l'Église a hautement apprécié son grand exploit. Ce n'est qu'en 1973 qu'il a été possible de transférer la Vladyka déjà âgée de De l'Extrême-Orient vers le centre de la Russie, vers le département de Cheboksary. Faisant honte à toutes les prédictions des médecins, l'archevêque Benjamin n'est pas mort de sitôt. Malgré sa santé défaillante, il n'interrompt pas son œuvre archipastorale, ne se retire pas, continue son ministère jusqu'à sa mort le 14 octobre 1976 (en la fête de l'Intercession de la Mère de Dieu). Ses funérailles ont été données par l'archevêque Ioann (Snychev) de Kuibyshev, le futur métropolite de Saint-Pétersbourg. L'archevêque Benjamin (Novitsky) a été enterré dans la cathédrale Vvedensky à Cheboksary. Le nom de l'archevêque Benjamin (Novitsky) devrait briller dans notre mémoire reconnaissante parmi les noms de ces hiérarques qui ont défendu l'indépendance de notre Église sous l'occupation, qui ont renforcé leur troupeau dans la fidélité à l'Église mère et à la Patrie.
Littérature
- « Avec Dieu, tout le monde est vivant : souvenirs de l'ancien de Danilov, l'archimandrite Georgy (Lavrov) ».
M. Danilovsky évangéliste. 1996. - Golikov A. prêtre, Fomin S. « Blanchi à la chaux avec du sang. Martyrs et confesseurs du nord-ouest de la Russie et des États baltes (1940-1955). Martyrologie des ecclésiastiques orthodoxes de Lettonie, réprimés en 1940-1952. "
M. 1999. - Encyclopédie orthodoxe. Tome 1. 2000.
« Actes de Sa Sainteté Tikhon, patriarche de Moscou et de toute la Russie, documents ultérieurs et correspondance sur la succession canonique de la plus haute autorité ecclésiastique, 1917-1943 ». M. 1994. - Shkarovsky M.V.
« L'Allemagne nazie et l'Église orthodoxe ». M. 2002 - Shkarovsky M.V.
« La politique du Troisième Reich vis-à-vis de l'Église orthodoxe russe à la lumière des documents d'archives de 1935-1945. » M. 2003
Une croix pectorale sur la même chaîne avec le jeton « bombardier de la mort », l'icône de la Mère de Dieu cachée dans la poche de poitrine de sa tunique, le quatre-vingt-dixième psaume « Vivre au secours de Vyshnyago » copié d'une main tremblante, que les soldats appelaient "aide vivante" - les moteurs de recherche trouvent des preuves de foi à moitié pourries sur les champs de bataille, ainsi que des cartes de fête et des badges du Komsomol. Et combien d'histoires « comment Dieu a sauvé » ont été passées de bouche en bouche. Comment, partant en reconnaissance, ils chuchotaient : « Avec Dieu ! Un aphorisme bien connu : « Il n'y a pas d'athées dans la guerre. Mais on ne sait pas grand-chose sur la façon dont l'Église a vécu pendant la guerre.
Église exsangue
Au début de la Grande Guerre patriotique, le clergé de l'Église orthodoxe russe était presque détruit. Le plan quinquennal impie battait son plein. Des milliers d'églises et de monastères ont été fermés et détruits. Plus de 50 000 membres du clergé ont été fusillés. Des centaines de milliers de personnes ont été exilées dans des camps.
En 1943, pas une seule église en activité et pas un seul prêtre agissant n'aurait dû rester sur le territoire de l'URSS. Cependant, ces plans n'étaient pas destinés à se réaliser. L'éclosion de l'athéisme militant a été stoppée par la guerre.
En apprenant l'attaque de l'Allemagne fasciste, le locum tenens patriarcal, le métropolite de Moscou et Kolomna Sergius (Stragorodsky), a béni les fidèles pour combattre l'envahisseur fasciste. Il tapa son « Épître aux pasteurs et au troupeau de l'Église orthodoxe du Christ » sur une machine à écrire et l'adressa au peuple. Il l'a fait avant Staline. Pendant plusieurs jours après le début de la guerre, le commandant en chef de l'Armée rouge garda le silence. Après avoir récupéré du choc, il a également fait une adresse au peuple, dans laquelle il a appelé le peuple, comme on l'appelle dans l'Église, "frères et sœurs".
Dans le message de Vladyka Sergius, il y avait des paroles prophétiques : « Le Seigneur nous accordera la victoire. La victoire sur l'Allemagne nazie était remportée. Et ce n'était pas seulement une victoire pour les armes russes.
Dès les premiers jours de la guerre, les dirigeants du pays ont annulé un cours théomachiste si évident et suspendu temporairement la lutte contre l'orthodoxie. La propagande athée a été transférée sur une nouvelle piste plus calme et l'Union des athées militants a été démantelée de manière démonstrative.
La persécution des croyants a cessé - les gens pouvaient à nouveau aller librement à l'église. Le clergé survivant est revenu d'exil et de camps. Des temples auparavant fermés ont été ouverts. Ainsi, en 1942 à Saratov, où au début de la guerre il ne restait plus une seule église fonctionnelle, la cathédrale de la Sainte-Trinité a été transférée aux croyants (d'abord en location), et après cela l'église Dukho-Soshestskaya a été ouverte. Les services divins reprennent dans d'autres églises du diocèse de Saratov.
Face au danger, Staline cherche le soutien de l'Église. Il invite le clergé dans son Kremlin, où ils discutent de la situation de l'Église orthodoxe russe en URSS et de la possibilité d'ouvrir des écoles et des académies théologiques. Autre pas inattendu vers l'Eglise - Staline permet la tenue du Conseil Local et l'élection du Patriarche. Ainsi, le patriarcat, aboli par le tsar orthodoxe Pierre Ier, a été restauré sous le régime soviétique athée. Le métropolite Serge (Stragorodsky) est devenu le chef de l'Église orthodoxe russe le 8 septembre 1943.
Des prêtres en première ligne
Certaines batailles se sont déroulées au Kremlin, d'autres étaient dans la ligne de mire. Aujourd'hui, peu de gens connaissent les prêtres qui ont combattu sur les fronts de la Grande Guerre patriotique. Personne ne dira avec certitude combien d'entre eux sont allés au combat sans soutane et sans croix, en capote de soldat, un fusil à la main et la prière sur les lèvres. Personne ne tenait de statistiques. Mais les prêtres n'ont pas seulement combattu, défendant leur foi et la patrie, mais ont également reçu des récompenses - près de quarante ecclésiastiques ont reçu des médailles "Pour la défense de Leningrad" et "Pour la défense de Moscou", plus de cinquante - "Pour le travail vaillant pendant la guerre", plusieurs dizaines - Médaille "Partisan de la Grande Guerre Patriotique". Et combien d'autres récompenses ont été contournées ?
L'archimandrite Leonid (Lobatchev) s'est porté volontaire pour l'Armée rouge au début de la guerre et est devenu contremaître de la garde. Il est arrivé à Prague, a reçu l'Ordre de l'Étoile rouge, les médailles "Pour le courage", "Pour le mérite militaire", "Pour la défense de Moscou", "Pour la défense de Stalingrad", "Pour la prise de Budapest", " Pour la prise de Vienne", "Pour la victoire sur l'Allemagne". Après sa démobilisation, il retourne au sacerdoce et est nommé premier chef de la mission ecclésiastique russe à Jérusalem après son ouverture en 1948.
De nombreux membres du clergé sont allés au front après avoir purgé du temps dans des camps et en exil. De retour de prison, le futur patriarche de Moscou et de toute la Russie Pimen (Izvekov) est élevé au rang de major dans la guerre. Beaucoup, ayant échappé à la mort au front, sont devenus prêtres après la victoire. Ainsi, le futur gouverneur du monastère de Pskov-Caves, l'archimandrite Alipy (Voronov), qui est passé de Moscou à Berlin et a reçu l'Ordre de l'étoile rouge, les médailles du courage et du mérite militaire, a rappelé : « La guerre était si terrible que J'ai donné ma parole à Dieu que si je survis à cette terrible bataille, j'irai certainement dans un monastère." Boris Kramarenko, titulaire des Ordres de la Gloire de trois degrés, a également décidé de consacrer sa vie à Dieu, après la guerre il est devenu diacre dans une église près de Kiev. Et l'ancien mitrailleur Konoplev, qui a reçu la médaille "Pour le mérite militaire", est devenu plus tard le métropolite de Kalinin et Kashin Alexy.
Saint évêque chirurgien
Un homme au destin incroyable, un chirurgien de renommée mondiale, qui était autrefois médecin zemstvo dans le village de Romanovka dans la province de Saratov, l'évêque de l'Église orthodoxe russe Luka (Voino-Yasenetsky) a rencontré la guerre en exil à Krasnoïarsk. Des échelons avec des milliers de soldats blessés arrivèrent dans la ville et saint Luc reprit le scalpel dans ses mains. Il a été nommé consultant dans tous les hôpitaux du territoire de Krasnoïarsk et le chirurgien en chef de l'hôpital d'évacuation a effectué les opérations les plus complexes.
À la fin du mandat d'exil, l'évêque Luc a été élevé au rang d'archevêque et nommé au siège de Krasnoïarsk. Mais, à la tête du département, il a, comme auparavant, continué le travail de chirurgien. Après les opérations, le professeur consulte des médecins, reçoit des patients à la clinique, prend la parole lors de conférences scientifiques (toujours en soutane et en cagoule, ce qui provoque invariablement le mécontentement des autorités), donne des conférences, écrit des traités médicaux.
En 1943, il publie la deuxième édition révisée et considérablement augmentée de son célèbre ouvrage "Essais sur la chirurgie purulente" (plus tard, il recevra le prix Staline pour cela). Après avoir été transféré au département de Tambov en 1944, il a continué à travailler dans les hôpitaux et, après la fin de la Grande Guerre patriotique, il a reçu la médaille "For Valiant Labor".
En 2000, l'évêque-chirurgien a été glorifié par l'Église orthodoxe russe comme un saint. À Saratov, sur le territoire du campus clinique de l'Université médicale d'État de Saratov, un temple est en cours de construction, qui sera consacré en son honneur.
Aide à l'avant
Pendant la guerre, les orthodoxes ont non seulement combattu et soigné les blessés dans les hôpitaux, mais ont également collecté des fonds pour le front. Les fonds récoltés ont été suffisants pour équiper la colonne de chars Dimitri Donskoy, et le 7 mars 1944, le métropolite Nikolai (Yarushevich) de Kolomna et Krutitsky a remis 40 chars T-34 aux 516e et 38e régiments de chars lors d'une cérémonie solennelle. Un article à ce sujet est paru dans le journal Pravda, et Staline a demandé de transmettre au clergé et aux croyants la gratitude de l'Armée rouge.
L'église a également collecté des fonds pour la construction de l'avion Alexander Nevsky. Les voitures ont été transférées à temps différentà différentes parties. Ainsi, aux frais des paroissiens de Saratov, six avions ont été construits, portant le nom du saint commandant. Des fonds énormes ont également été collectés pour aider les familles des soldats qui ont perdu leur soutien de famille, pour aider les orphelins, des colis ont été collectés pour les soldats de l'Armée rouge qui ont été envoyés au front. Pendant les années d'épreuves, l'Église ne faisait qu'un avec son peuple, et les églises nouvellement ouvertes n'étaient pas vides.
Pas une croix gammée, mais une croix
Lors de la première Pâques militaire, pour la première fois dans les années du pouvoir soviétique, il a de nouveau été autorisé à tenir procession dans toutes les grandes villes du pays. « Pas la croix gammée, mais la Croix est appelée à diriger notre culture chrétienne, notre résidence chrétienne », a écrit le métropolite Serge dans le message de Pâques de cette année-là.
Le métropolite de Léningrad et futur patriarche de Moscou et de toute la Russie Alexy (Simansky) a demandé à Joukov la permission d'organiser une procession autour de la ville avec l'icône de Kazan de la Mère de Dieu. Ce jour-là, le 5 avril 1942, marquait le 700e anniversaire de la défaite des chevaliers allemands dans la bataille sur glace par le saint prince Alexandre Nevski, le patron céleste de la ville sur la Neva. Le cortège était autorisé. Et un miracle s'est produit - les divisions blindées et motorisées nécessaires au Groupe d'armées Nord pour prendre Leningrad ont été transférés sur ordre d'Hitler au Groupe du Centre pour une ruée décisive vers Moscou. Moscou était défendue et Leningrad était dans le cercle du blocus.
Le métropolite Alexy n'a pas quitté la ville assiégée, bien que la famine n'ait pas épargné le clergé - huit clercs de la cathédrale de Vladimir n'ont pas survécu à l'hiver 1941-1942. Au cours du service divin, le régent de la cathédrale Saint-Nicolas est décédé, le gardien de cellule du métropolite Alexy, le moine Eulogius, est décédé.
Pendant le blocus, des abris antiaériens ont été installés dans un certain nombre d'églises et un hôpital était situé dans la Laure Alexandre Nevski. Mais l'essentiel est que dans la ville mourante de faim, la Divine Liturgie était célébrée tous les jours. Dans les temples, ils ont prié pour l'octroi de la victoire à notre armée. Un service de prière spécial a été servi « dans l'invasion des adversaires, chanté pendant la guerre patriotique de 1812 ». Le service était parfois assisté par le commandement du Front de Leningrad, dirigé par le maréchal Leonid Govorov.
Livre de prières au calme
Pendant la guerre, le moine Seraphim Vyritsky, qui a été glorifié face aux saints en 2000, n'a pas arrêté sa prière pour le salut du pays.
Hieroschemamonk Seraphim (dans le monde Vasily Nikolayevich Muravyov), avant d'être ordonné, était un important marchand de Pétersbourg. Après avoir suivi le monachisme, il devint le chef spirituel de la Laure d'Alexandre Nevski et jouissait d'un grand prestige parmi le peuple - les gens venaient lui demander des conseils, de l'aide et des bénédictions des coins les plus reculés de la Russie. Dans les années 1930, l'aîné a déménagé à Vyritsa, où les gens ont continué à affluer vers lui.
Le grand consolateur et ascète a dit : « Le Seigneur lui-même a déterminé le châtiment pour les péchés du peuple russe, et jusqu'à ce que le Seigneur lui-même ait pitié de la Russie, il est inutile d'aller contre sa sainte volonté. Une nuit sombre couvrira longtemps la terre russe, de nombreuses souffrances et chagrins nous attendent devant nous. Par conséquent, le Seigneur nous enseigne : par votre patience, sauvez vos âmes. » L'aîné lui-même a offert une prière constante non seulement dans sa cellule, mais aussi dans le jardin sur une pierre devant une icône disposée sur un pin. Vénérable Séraphin Sarovski. Dans ce coin, que le saint ancien a appelé Sarov, il a passé de nombreuses heures à prier à genoux pour le salut de la Russie - et il a prié. Et un livre de prières pour le pays peut sauver toutes les villes et villages…
Dates non aléatoires
– 22 juin 1941 L'Église orthodoxe russe a célébré le jour de tous les saints qui ont brillé sur la terre de Russie ;
– 6 décembre 1941 le jour de la mémoire d'Alexandre Nevski, nos troupes ont lancé une contre-offensive réussie et ont repoussé les Allemands de Moscou ;
– 12 juillet 1943 le jour des apôtres Pierre et Paul, les batailles ont commencé à Prokhorovka sur les Ardennes de Koursk;
- pour la célébration de l'icône de Kazan de la Mère de Dieu 4 novembre 1943 Kiev a été prise par les troupes soviétiques;
– Pâques 1945 coïncidait avec le jour de la mémoire du grand martyr Georges le Victorieux, célébré par l'Église le 6 mai. 9 mai - le Semaine lumineuse- aux exclamations « Le Christ est ressuscité ! le très attendu "Joyeux jour de la victoire !"
Le dimanche 22 juin 1941, jour de l'attaque de l'Allemagne nazie contre l'Union soviétique, coïncidait avec la célébration de la mémoire de Tous les saints qui ont brillé en terre de Russie. Il semblerait que le déclenchement de la guerre ait exacerbé les contradictions entre et l'État, qui l'anime depuis plus de vingt ans. Cependant, cela ne s'est pas produit. L'esprit d'amour inhérent à l'Église s'est avéré plus fort que le ressentiment et les préjugés. En la personne du Locum Tenens patriarcal, la Métropolite a donné une évaluation précise et équilibrée des événements en cours, a déterminé son attitude à leur égard. Dans un moment de confusion générale, de confusion et de désespoir, la voix de l'Église résonnait particulièrement claire. En apprenant l'attaque contre l'URSS, le métropolite Serge retourna dans sa modeste résidence de la cathédrale de l'Épiphanie, où il servait la liturgie, se rendit immédiatement à son bureau, écrivit et tapa de sa propre main « L'épître aux pasteurs et aux troupeaux des Église orthodoxe du Christ." "Malgré ses handicaps physiques - surdité et inactivité", a rappelé plus tard l'archevêque Dimitriy (Gradusov) de Yaroslavl, "le métropolite Serge s'est avéré extrêmement sensible et énergique : il a non seulement réussi à écrire son message, mais l'a également envoyé dans tous les coins de l'immense Patrie." Le message disait : « Notre Église orthodoxe a toujours partagé le sort du peuple. Avec lui, elle a subi des épreuves et a été réconfortée par ses succès. Elle ne quittera pas son peuple même maintenant. Elle bénit avec des bénédictions célestes l'exploit à venir à l'échelle nationale ... ". A l'heure terrible de l'invasion ennemie, le sage Premier Hiérarque a vu derrière l'alignement des forces politiques sur la scène internationale, derrière le choc des pouvoirs, des intérêts et des idéologies, le principal danger qui menaçait la destruction de la Russie millénaire. Le choix du métropolite Serge, comme celui de tout croyant d'alors, n'était pas simple et sans ambiguïté. Pendant les années de persécution, il a bu avec tout d'une tasse de souffrance et de martyre. Et maintenant, avec toute son autorité archipastorale et confessionnelle, il exhortait les prêtres à ne pas rester des témoins silencieux, et plus encore à ne pas se laisser aller à des réflexions sur les bénéfices possibles de l'autre côté du front. Le message reflète clairement la position de l'Église orthodoxe russe, basée sur une compréhension profonde du patriotisme, un sens de la responsabilité devant Dieu pour le sort de la patrie terrestre. Par la suite, lors du Conseil des évêques de l'Église orthodoxe du 8 septembre 1943, le métropolite lui-même, rappelant les premiers mois de la guerre, a déclaré : avant que nous puissions déterminer comment leur position, elle a déjà été déterminée, - les fascistes ont attaqué notre pays, l'ont dévasté, ont emmené nos compatriotes en captivité, les ont torturés et volés de toutes les manières possibles. .. Donc déjà la simple décence ne nous permettrait pas de prendre une autre position que celle que nous avons prise, c'est-à-dire absolument négative à tout ce qui porte l'empreinte du fascisme, une presse hostile à notre pays. Pendant les années de guerre, le Locum Tenens patriarcal a émis jusqu'à 23 messages patriotiques.
Le métropolite Serge n'était pas seul dans son appel au peuple orthodoxe. Le métropolite Alexy (Simansky) de Leningrad a exhorté les croyants "à sacrifier leur vie pour l'intégrité, pour l'honneur, pour le bonheur de leur patrie bien-aimée". Dans ses messages, il a d'abord écrit sur le patriotisme et la religiosité du peuple russe : « Comme au temps de Demetrius Donskoï et de saint Alexandre Nevski, comme à l'époque de la lutte contre Napoléon, la victoire du peuple russe redevable non seulement au patriotisme du peuple russe, mais aussi à sa foi profonde dans l'aide à la juste cause de Dieu... Nous serons inébranlables dans notre foi dans la victoire finale sur le mensonge et le mal, dans la victoire finale sur l'ennemi. "
Un autre proche collaborateur du Locum tenens, le métropolite Nikolai (Yarushevich), a également adressé des messages patriotiques au troupeau, qui se rendait souvent en première ligne, accomplissant des offices dans les églises locales, prononçant des sermons avec lesquels il consolait les personnes souffrantes, insufflant l'espoir pour le l'aide toute-puissante de Dieu, appelant le troupeau à la fidélité. A l'occasion du premier anniversaire du début de la Grande Guerre patriotique, le 22 juin 1942, le métropolite Nicolas adresse un message au troupeau vivant sur le territoire occupé par les Allemands : « Un an s'est écoulé depuis que la bête fasciste remplissait notre terre natale de du sang. Ce voleur profane nos saints temples de Dieu. Et le sang des tués, et les sanctuaires dévastés, et les églises de Dieu détruites - tout crie au ciel pour la vengeance! .. La Sainte Église se réjouit que parmi vous pour la cause sacrée de sauver la patrie de l'ennemi se lèvent des gens héros - des partisans glorieux, pour qui il n'y a pas de bonheur plus élevé, aiment se battre pour la patrie et, si nécessaire, mourir pour elle. "
Dans l'Amérique lointaine, l'ancien chef du clergé militaire de l'Armée blanche, le métropolite Veniamin (Fedchenkov), a invoqué la bénédiction de Dieu pour les soldats de l'armée soviétique, pour tout le peuple, dont l'amour n'a pas passé et n'a pas diminué pendant les années de séparation forcée. Le 2 juillet 1941, il a pris la parole lors d'une réunion de plusieurs milliers de personnes à Madison Square Garden avec un appel aux compatriotes, alliés, à toutes les personnes qui sympathisaient avec la lutte contre le fascisme, et a souligné le caractère spécial et providentiel pour toute l'humanité des événements. qui se déroule en Europe de l'Est, affirmant que le sort du monde entier dépend du sort de la Russie. Attention particulière Vladyka Benjamin s'est convertie au jour du début de la guerre - le jour de la Toussaint qui a brillé sur la terre russe, estimant que c'est "un signe de la miséricorde des saints russes envers notre patrie commune et nous donne un grand espoir que le la lutte commencée se terminera par une bonne fin pour nous."
Dès le premier jour de la guerre, les hiérarques ont exprimé dans leurs messages l'attitude de l'Église face au déclenchement de la guerre comme libératrice et juste, et ont béni les défenseurs de la Patrie. Les messages ont consolé les croyants dans la douleur, les ont exhortés au travail désintéressé à l'arrière, à participer courageusement aux opérations militaires, ont soutenu la croyance en la victoire finale sur l'ennemi, contribuant ainsi à la formation de sentiments et de convictions patriotiques élevés parmi des milliers de compatriotes.
La caractérisation des actions de l'Église pendant les années de guerre ne sera pas complète, sinon pour dire que les actions des hiérarques qui ont diffusé leurs messages étaient illégales, car après la résolution du Comité exécutif central panrusse et du Conseil de Commissaires du Peuple aux associations religieuses en 1929, le domaine d'activité des ecclésiastiques, prédicateurs religieux était limité à l'emplacement des membres desservis par leur association religieuse et à l'emplacement de la salle de prière correspondante.
Non seulement en paroles, mais aussi en actes, elle n'a pas quitté son peuple, elle a partagé avec eux toutes les épreuves de la guerre. Les manifestations de l'activité patriotique de l'Église russe étaient très diverses. Évêques, prêtres, laïcs, enfants fidèles de l'Église, ont accompli leur exploit quelle que soit la ligne de front : au fond des arrières, en première ligne, dans les territoires occupés.
1941, il trouva l'évêque Luka (Voino-Yasenetsky) dans son troisième exil, dans le territoire de Krasnoïarsk. Lorsque la Grande Guerre patriotique a commencé, Mgr Luke ne s'est pas écarté, n'a pas caché une insulte. Il est venu à la direction du centre régional et a offert son expérience, ses connaissances et ses compétences pour le traitement des soldats de l'armée soviétique. A cette époque, un immense hôpital s'organisait à Krasnoïarsk. Les échelons avec les blessés se déplaçaient déjà du front. En octobre 1941, Mgr Luka a été nommé consultant auprès de tous les hôpitaux du territoire de Krasnoïarsk et chirurgien en chef de l'hôpital d'évacuation. Il s'est plongé tête baissée dans le travail chirurgical ardu et ardu. Les opérations les plus difficiles, compliquées d'une suppuration étendue, devaient être effectuées par le chirurgien renommé. Au milieu de 1942, le terme d'exil a pris fin. L'évêque Luke a été élevé au rang d'archevêque et nommé au siège de Krasnoïarsk. Mais, à la tête du département, il continua comme auparavant le travail chirurgical, ramenant dans les rangs les défenseurs de la Patrie. Le travail acharné de l'archevêque dans les hôpitaux de Krasnoïarsk a donné de brillants résultats scientifiques... À la fin de 1943, la deuxième édition des "Sketches of Purulent Surgery" a été publiée, révisée et considérablement complétée, et en 1944 le livre "Late Resections of Infected Gunshot Wounds of the Joints" a été publié. Pour ces deux travaux, Saint Luc a reçu le prix Staline du 1er degré. Vladyka a fait don d'une partie de ce prix pour aider les enfants qui ont souffert pendant la guerre.
Tout aussi altruiste dans Leningrad assiégé Le métropolite Alexis de Leningrad a réalisé son œuvre archipastorale, plus qui a passé le blocus avec son troupeau qui souffre depuis longtemps. Au début de la guerre, il y avait cinq églises actives à Leningrad : la cathédrale navale Saint-Nicolas, les cathédrales du prince Vladimir et de la Transfiguration et deux églises de cimetière. Le métropolite Alexy vivait à la cathédrale Nikolsky et y servait tous les dimanches, souvent sans diacre. Avec ses sermons et ses messages, il a rempli les âmes des Leningraders souffrant de courage et d'espoir. Le dimanche des Rameaux, son appel archipastoral a été lu dans les églises, dans lequel il a appelé les croyants à aider les soldats avec un travail honnête à l'arrière. Il a écrit : « La victoire est obtenue par le pouvoir non pas d'une seule arme, mais par le pouvoir de l'ascension universelle et de la foi puissante en la victoire, en faisant confiance à Dieu, en couronnant le triomphe de l'arme de la vérité, en nous sauvant » de la lâcheté et de la tempête ”(). Et notre armée elle-même est forte non seulement par le nombre et la puissance de l'arme, l'esprit d'unité et d'inspiration avec lequel vit tout le peuple russe y est versé et allume le cœur des soldats. "
L'activité du clergé, qui avait une profonde signification spirituelle et morale pendant les jours du blocus, a également été forcée de reconnaître le gouvernement soviétique. De nombreux membres du clergé, dirigés par le métropolite Alexy, ont reçu la médaille "Pour la défense de Leningrad".
Un prix similaire, mais pour la défense de Moscou, a été décerné au métropolite Nikolai Krutitsky et à de nombreux représentants du clergé de Moscou. Dans le Journal du Patriarcat de Moscou, nous lisons que le recteur de l'église de Moscou au nom du Saint-Esprit au cimetière Danilovskoye, l'archiprêtre Pavel Uspensky, ne quittait pas Moscou les jours troublés, bien qu'il vivait généralement en dehors de la ville. Une surveillance 24 heures sur 24 était organisée dans l'église, très attentivement surveillée afin que des visiteurs aléatoires ne s'attardent pas la nuit au cimetière. Un abri antiaérien a été organisé dans la partie basse du temple. Pour prodiguer les premiers secours en cas d'accident, un point sanitaire a été créé au temple, où se trouvaient une civière, des pansements et les médicaments nécessaires. L'épouse du curé et ses deux filles ont participé à la construction de fossés antichars. L'activité patriotique énergique du prêtre devient encore plus révélatrice si l'on mentionne qu'il avait 60 ans. L'archiprêtre Piotr Filonov, recteur de l'église de Moscou en l'honneur de l'icône de la joie inattendue de la Mère de Dieu à Maryina Roshcha, avait trois fils qui ont servi dans l'armée. Il organisa aussi un refuge dans le temple, tout comme tous les citoyens de la capitale, tour à tour montés sur des postes de garde. Et parallèlement à cela, il mena un grand travail d'explication auprès des croyants, soulignant l'influence néfaste de la propagande ennemie qui pénétrait dans la capitale par des tracts dispersés par les Allemands. La parole du berger spirituel fut très féconde en ces jours difficiles et anxieux.
Des centaines d'ecclésiastiques, y compris ceux qui ont réussi à retrouver la liberté en 1941 après avoir purgé des peines dans des camps, des prisons et en exil, ont été enrôlés dans les rangs de l'armée active. Ainsi, ayant déjà été en prison, le commandant adjoint de compagnie a commencé son chemin de combat le long des fronts de guerre S.M. Izvekov, le futur patriarche de Moscou et de toute la Russie Pimen. Gouverneur du monastère de Pskov-Petchersky en 1950-1960. L'archimandrite Alipy (Voronov) a combattu pendant quatre ans, a défendu Moscou, a été blessé à plusieurs reprises et a reçu des ordres. Le futur métropolite de Kalinin et Kashinsky Alexy (Konoplev) était mitrailleur au front. Lorsqu'en 1943, il revint à la prêtrise, une médaille « Pour le mérite militaire » brillait sur sa poitrine. L'archiprêtre Boris Vasiliev, diacre de la cathédrale de Kostroma avant la guerre, a commandé un peloton de renseignement à Stalingrad, puis a combattu en tant que chef adjoint d'un renseignement régimentaire. Dans le rapport du président du Conseil des affaires du ROC G. Karpov au secrétaire du Comité central du PCUS (b) A.A. Kuznetsov sur l'état de l'Église russe en date du 27 août 1946, il a été indiqué que de nombreux représentants du clergé ont reçu des ordres et des médailles de la Grande Guerre patriotique.
Dans le territoire occupé, les prêtres étaient parfois le seul lien entre la population locale et les partisans. Ils ont abrité l'Armée rouge, ils ont eux-mêmes rejoint les rangs des partisans. Le prêtre Vasily Kopychko, recteur de l'église de l'Assomption Odrijinskaya du district d'Ivanovo dans la région de Pinsk, au tout premier mois de la guerre, par l'intermédiaire d'un groupe clandestin d'un détachement de partisans, il a reçu de Moscou un message du métropolite patriarcal Locum Tenens Serge, l'a lu à ses paroissiens, malgré le fait que les nazis ont abattu ceux qui ont trouvé les appels du texte. Du début de la guerre jusqu'à sa fin victorieuse, le P. Vasily fortifie spirituellement ses paroissiens, accomplissant des offices la nuit sans éclairage, pour ne pas se faire remarquer. Presque tous les habitants des villages environnants sont venus au service. Le brave curé a présenté aux paroissiens les rapports du Bureau d'information, a parlé de la situation au front, appelé à résister aux envahisseurs, lu les messages de l'Église à ceux qui étaient dans l'occupation. Une fois, accompagné de partisans, il vint dans leur camp, se familiarisa à fond avec la vie des vengeurs du peuple et devint à partir de ce moment un agent de liaison partisane. La maison du prêtre est devenue une assemblée partisane. Le père Vasily ramassait de la nourriture pour les partisans blessés et envoyait des armes. Début 1943, les fascistes parviennent à révéler ses liens avec les partisans. et les Allemands ont incendié la maison de l'abbé. Miraculeusement réussi à sauver la famille du berger et à transporter le père Vasily lui-même à détachement partisan, qui a ensuite rejoint l'armée active et a participé à la libération de la Biélorussie et de l'Ukraine occidentale. Pour son activité patriotique, l'ecclésiastique a reçu les médailles "Partisan de la Grande Guerre patriotique", "Pour la victoire sur l'Allemagne", "Pour le travail vaillant dans la Grande guerre patriotique".
L'exploit personnel a été combiné à une collecte de fonds pour les besoins du front. Initialement, les croyants transféraient de l'argent sur le compte du Comité de défense de l'État, de la Croix-Rouge et d'autres fonds. Mais le 5 janvier 1943, le métropolite Serge envoya un télégramme à Staline lui demandant d'autoriser l'ouverture d'un compte bancaire, sur lequel serait déposé tout l'argent donné pour la défense dans toutes les églises du pays. Staline a donné son consentement écrit et, au nom de l'Armée rouge, a remercié l'Église pour son travail. Le 15 janvier 1943, rien qu'à Leningrad, assiégé et affamé, les croyants ont fait don de 3 182 143 roubles au fonds de l'église pour défendre le pays.
La création d'une colonne de chars "Dmitry Donskoy" et d'un escadron "Alexander Nevsky" sur les fonds de l'église constitue une page spéciale de l'histoire. Presque pas une seule paroisse rurale n'existait même dans le pays exempt de fascistes qui ne contribuaient pas à la cause nationale. Dans les mémoires de l'époque, l'archiprêtre de l'église du village de Trinity, région de Dnepropetrovsk I.V. Ivleva dit : « Il n'y avait pas d'argent dans la caisse enregistreuse de l'église, mais il était nécessaire d'en avoir… J'ai béni deux femmes de 75 ans pour cette grande action. Que leurs noms soient connus des gens : Maria Maksimovna Kovrigina et Matryona Maksimovna Gorbenko. Et ils sont allés, sont allés après que tous les gens aient déjà apporté leur contribution possible par le biais du conseil du village. Envoyez deux Maksimovna pour demander le nom du Christ afin de protéger la chère patrie des violeurs. Ils ont fait le tour de toute la paroisse - villages, fermes et hameaux situés à 5-20 kilomètres du village, et par conséquent - 10 000 roubles, le montant pour nos lieux ruinés par des monstres allemands est important. "
Des fonds ont été collectés pour une colonne de chars dans le territoire occupé. Un exemple en est l'exploit civil du prêtre Feodor Puzanov du village de Brodovichi-Zapolye. Dans la région occupée de Pskov, pour la construction d'une colonne, il a réussi à rassembler parmi les croyants tout un paquet de pièces d'or, d'argent, d'ustensiles d'église et d'argent. Ces dons, d'un montant total d'environ 500 000 roubles, ont été offerts par les partisans au continent. Avec chaque année de guerre, le montant des contributions de l'église augmentait sensiblement. Mais d'une importance particulière dans la dernière période de la guerre a été la collecte de fonds commencée en octobre 1944 pour aider les enfants et les familles des soldats de l'Armée rouge. Le 10 octobre, dans sa lettre à I. Staline, le métropolite Alexis de Leningrad, qui dirigeait la Russie après la mort du patriarche Serge, écrivait : des liens spirituels étroits avec ceux qui n'épargnent pas leur sang pour la liberté et la prospérité de notre patrie . " Après la libération, le clergé et les laïcs des territoires occupés ont également été activement impliqués dans le travail patriotique. Ainsi, à Orel, après l'expulsion des troupes fascistes, 2 millions de roubles ont été collectés.
Les historiens et les mémoires ont décrit toutes les batailles sur les champs de bataille de la Seconde Guerre mondiale, mais personne n'est capable de décrire les batailles spirituelles livrées par les grands livres de prières sans nom au cours de ces années.
Le 26 juin 1941, dans la cathédrale de l'Épiphanie, le métropolite Serge a célébré un service de prière "Pour l'octroi de la victoire". À partir de ce moment-là, dans toutes les églises du Patriarcat de Moscou, des prières similaires ont commencé à être exécutées selon des textes spécialement compilés "Prière dans l'invasion des adversaires, chantée dans l'Église orthodoxe russe pendant la Grande Guerre patriotique". Dans toutes les églises, une prière a été entendue, composée par l'archevêque Augustin (Vinogradsky) l'année de l'invasion napoléonienne, une prière pour l'octroi de victoires à l'armée russe, qui faisait obstacle aux barbares civilisés. Dès le premier jour de la guerre, sans interrompre un seul jour sa prière, à tous les offices, elle a prié avec ferveur le Seigneur pour qu'il accorde le succès et la victoire à notre armée : pour écraser nos ennemis et nos adversaires et toute leur ruse calomnie ... ".
Le métropolite Serge non seulement a appelé, mais était lui-même un exemple vivant de service de prière. Voici ce que ses contemporains ont écrit à son sujet : « L'archevêque Philippe (Gumilevsky) était à Moscou en route des camps du nord vers l'exil de Vladimirskaya ; il se rendit au bureau du métropolite Serge dans la ruelle Baumansky, espérant voir Vladyka, mais il était absent. Puis l'archevêque Philippe laissa une lettre au métropolite Serge, qui contenait les lignes suivantes : « Chère Vladyka, quand je pense à toi debout pendant les prières nocturnes, je pense à toi comme un saint homme juste ; quand je pense à tes activités quotidiennes, alors je pense à toi comme à un saint martyr… ».
Pendant la guerre, alors que la bataille décisive de Stalingrad touchait à sa fin, le 19 janvier, le patriarcal Locum Tenens d'Oulianovsk a conduit une procession vers le Jourdain. Il pria avec ferveur pour la victoire de l'armée russe, mais une maladie inattendue le fit se coucher. Dans la nuit du 2 février 1943, le métropolite, alors que son gardien de cellule, l'archimandrite Jean (Razumov), a surmonté sa maladie, a demandé de l'aide pour sortir du lit. Se levant avec peine, il fit trois hommages, remerciant Dieu, puis dit : « Le Seigneur des armées, fort au combat, a abattu ceux qui se sont dressés contre nous. Dieu bénisse son peuple de paix ! Peut-être que ce début sera une fin heureuse." Dans la matinée, la radio a diffusé un message sur la défaite totale des troupes allemandes à Stalingrad.
Le moine Seraphim Vyritsky a accompli un merveilleux exploit spirituel pendant la Grande Guerre patriotique. Imitant le moine Séraphin de Sarov, il a prié dans le jardin sur une pierre devant son icône pour le pardon des péchés humains et pour la délivrance de la Russie de l'invasion des adversaires. Avec des larmes chaudes, le grand ancien a supplié le Seigneur pour la renaissance de l'Église orthodoxe russe et pour le salut du monde entier. Cet exploit demandait au saint un courage et une patience indicibles, c'était vraiment le martyre par amour du prochain. D'après les récits des proches de l'ascète : « ... En 1941, mon grand-père avait déjà 76 ans. À ce moment-là, la maladie l'a beaucoup affaibli et il ne pouvait pratiquement plus se déplacer sans aide. Dans le jardin, derrière la maison, à une cinquantaine de mètres, un rocher de granit dépassait du sol, devant lequel poussait un petit pommier. C'est sur cette pierre que le père Seraphim élevait ses supplications au Seigneur. Il était conduit au lieu de prière par les bras, et parfois ils étaient simplement portés. Une icône était fixée sur le pommier, et grand-père s'est levé les genoux endoloris sur la pierre et a tendu les mains vers le ciel... Que lui a-t-il coûté ! Après tout, il souffrait de maladies chroniques des jambes, du cœur, des vaisseaux sanguins et des poumons. Apparemment, le Seigneur lui-même l'a aidé, mais sans larmes, il était impossible de regarder tout cela. Nous l'avons supplié à plusieurs reprises de laisser cet exploit - après tout, il était possible de prier dans sa cellule, mais dans ce cas, il était impitoyable envers lui-même et envers nous. Le Père Seraphim priait autant qu'il avait assez de force - parfois pendant une heure, parfois pendant deux, et parfois pendant plusieurs heures d'affilée, se donnait complètement, sans laisser de trace - c'était vraiment un cri à Dieu ! Nous croyons que grâce aux prières de ces ascètes, la Russie a survécu et Pétersbourg a été sauvée. Nous nous souvenons : grand-père nous a dit qu'un livre de prières pour le pays peut sauver toutes les villes et villages... Malgré le froid et la chaleur, le vent et la pluie, de nombreuses maladies graves, l'aîné a demandé avec insistance de l'aide pour l'amener à la pierre. Alors chaque jour, pendant toutes les longues années de guerre épuisantes...".
Puis tourné vers Dieu et la multitude les gens ordinaires, les militaires, ceux qui se sont éloignés de Dieu pendant les années de persécution. La leur était sincère et portait souvent le caractère pénitentiel d'un « voleur prudent ». L'un des signaleurs qui a reçu les rapports de combat des pilotes militaires russes à la radio a déclaré: "Lorsque les pilotes des avions détruits ont vu leur mort inévitable, leurs derniers mots étaient souvent:" Seigneur, accepte mon âme. " Le commandant du front de Leningrad, le maréchal L.A. Govorov, après la bataille de Stalingrad, a commencé à visiter Églises orthodoxes Le maréchal V.N. Tchouikov. La conviction était répandue parmi les croyants que le maréchal G.K. Joukov. En 1945, il a de nouveau allumé la lampe inextinguible de l'église commémorative orthodoxe de Leipzig dédiée à la "Bataille des Nations" avec l'armée napoléonienne. G. Karpov, faisant rapport au Comité central du Parti communiste de toute l'Union (bolcheviks) sur la célébration de Pâques dans les églises de Moscou et de la région de Moscou dans la nuit du 15 au 16 avril 1944, a souligné que dans presque toutes les églises, dans un d'une manière ou d'une autre, il y avait des officiers militaires et du personnel enrôlé.
La guerre a réévalué tous les aspects de la vie de l'État soviétique, ramené les gens aux réalités de la vie et de la mort. La réévaluation a eu lieu non seulement au niveau des citoyens ordinaires, mais aussi au niveau du gouvernement. L'analyse de la situation internationale et de la situation religieuse dans le territoire occupé a convaincu Staline qu'il était nécessaire de soutenir l'Église orthodoxe russe dirigée par le métropolite Serge. Le 4 septembre 1943, les métropolites Sergius, Alexy et Nikolai sont invités au Kremlin pour rencontrer I.V. Staline. À la suite de cette réunion, la permission a été obtenue de convoquer le Conseil des évêques, d'y élire le patriarche et de résoudre d'autres problèmes ecclésiastiques. Lors du Conseil des évêques du 8 septembre 1943, le métropolite Serge est élu Sa Sainteté le patriarche. Le 7 octobre 1943, le Conseil des affaires de la République de Chine sous le Conseil des commissaires du peuple de l'URSS est formé, ce qui témoigne indirectement de la reconnaissance par le gouvernement de l'existence de l'Église orthodoxe russe et de la volonté de régler les relations avec elle.
Au début de la guerre, le métropolite Serge écrivait : « Que l'orage approche, Nous savons qu'il apporte non seulement des désastres, mais aussi des bénéfices : il rafraîchit l'air et chasse toutes sortes de miasmes. Des millions de personnes ont pu à nouveau se joindre à l'Église du Christ. Malgré presque 25 ans de règne de l'athéisme, la Russie s'est transformée. La nature spirituelle de la guerre était qu'à travers la souffrance, les épreuves, le chagrin, les gens sont finalement revenus à la foi.
Dans ses actions, l'Église a été guidée par la participation à la plénitude de la perfection morale et de l'amour inhérents à Dieu, par la tradition apostolique : patiente avec tout le monde. Veillez à ce que personne ne rembourse le mal pour le mal à qui ; mais cherchez toujours le bien les uns envers les autres et envers tous » (). Préserver cet esprit signifiait et signifie rester Un, Saint, Catholique et Apostolique.
Sources et littérature :
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Les détails, qui sont restés silencieux - sont Viktor Chernyshev, professeur à l'Académie théologique de Kiev.
Chaque époque a connu à sa manière le patriotisme des croyants constamment éduqués par l'Église orthodoxe russe, leur disponibilité et leur capacité à servir la réconciliation et la vérité. Et chaque époque a conservé dans l'histoire de l'Église, avec les nobles images de saints et d'ascètes, des exemples de service patriotique et pacificateur à la patrie et au peuple des meilleurs représentants de l'Église.
L'histoire de la Russie est dramatique. Pas un seul siècle n'a été sans guerres, grandes ou petites, qui ont tourmenté notre peuple et notre terre. L'Église russe, condamnant la guerre d'agression, a toujours béni l'exploit de défense et de défense du peuple indigène et de la patrie. L'histoire de la Russie antique nous permet de retracer l'influence constante de l'Église russe et des grandes figures historiques de l'Église sur les événements sociaux et le sort des gens.
Le début du vingtième siècle de notre histoire a été marqué par deux guerres sanglantes : la guerre russo-japonaise (1904-1905) et la Première Guerre mondiale (1914-1918), au cours de laquelle l'Église orthodoxe russe a rendu une miséricorde efficace, en aidant les réfugiés et les évacués. défavorisés par la guerre. , aux soldats affamés et blessés, créé des infirmeries et des hôpitaux dans les monastères.
Métropolite Serge (Stragorodsky)
« Le 22 juin, à 4 heures précises, Kiev a été bombardée… » Comment l'Église a-t-elle réagi ?
La guerre de 1941 a frappé notre pays comme un terrible désastre. Le métropolite Serge (Stragorodsky), qui a dirigé l'Église orthodoxe russe après le patriarche Tikhon (Bellavine), a écrit dans son Appel aux pasteurs et aux croyants le tout premier jour de la guerre : « Notre Église orthodoxe a toujours partagé le sort du peuple. Elle ne quittera pas son peuple même maintenant. Elle bénit d'une bénédiction céleste l'exploit national à venir ... elle bénit tous les chrétiens orthodoxes pour protéger les frontières sacrées de notre patrie ... "
S'adressant aux soldats et officiers soviétiques élevés dans un esprit de dévotion à l'autre - la patrie socialiste, ses autres symboles - le parti, le Komsomol, les idéaux du communisme, l'archipasteur les appelle à suivre l'exemple de leurs arrière-grands-pères orthodoxes, qui a vaillamment repoussé l'invasion ennemie de la Russie, pour être égal à ceux qui font des faits d'armes et avec son courage héroïque, il a prouvé un amour saint et sacrificiel pour elle. Il est caractéristique qu'il appelle l'armée orthodoxe, appelle au sacrifice dans la bataille pour la patrie et la foi.
Transfert de la colonne de chars "Dimitry Donskoy" aux unités de l'Armée rouge
Pourquoi les orthodoxes ont-ils collecté des dons pour la guerre ?
A l'appel du métropolite Serge, dès le début de la guerre, les croyants orthodoxes ont collecté des dons pour les besoins de la défense. Rien qu'à Moscou, au cours de la première année de la guerre, les paroisses ont levé plus de 3 millions de roubles pour aider le front. Dans les églises épuisées de Léningrad assiégées, 5,5 millions de roubles ont été collectés. Gorkovskaïa communauté de l'église a fait don de plus de 4 millions de roubles au fonds de défense. Et il existe de nombreux exemples de ce genre.
Ces fonds, collectés par l'Église orthodoxe russe, ont été investis dans la création de l'escadron de vol nommé d'après I. Alexander Nevsky et la colonne de chars eux. Dmitri Donskoï. En outre, les honoraires sont allés à l'entretien des hôpitaux, à l'assistance aux invalides de guerre et aux orphelinats. Partout dans les temples, des prières ferventes ont été élevées pour la victoire sur le fascisme, pour leurs enfants et leurs pères sur les fronts luttant pour la Patrie. Les pertes subies par la population du pays lors de la guerre patriotique de 1941-1945 sont colossales.
adresse du métropolite Serge
De quel côté être : un choix difficile ou un compromis ?
Il faut dire qu'après l'attaque allemande contre l'URSS, la position de l'Église a radicalement changé : d'un côté, le locum tenens, le métropolite Serge (Stragorodsky), a immédiatement pris une position patriotique ; mais, d'un autre côté, les envahisseurs sont allés avec un slogan essentiellement faux, mais extérieurement efficace - la libération de la civilisation chrétienne de la barbarie bolchevique. On sait que Staline était pris de panique et ce n'est que le dixième jour de l'invasion nazie qu'il s'adressa aux peuples d'une voix brisée à travers un haut-parleur : « Chers compatriotes ! Frères et sœurs!..". Il devait aussi se souvenir de la conversion chrétienne des croyants entre eux.
Le jour de l'attaque nazi est tombé le 22 juin, c'est le jour Fête orthodoxe Tous les saints qui ont brillé dans le pays de Russie. Et ce n'est pas accidentel. C'est le jour des nouveaux martyrs - les millions de victimes de la terreur léniniste-stalinienne. N'importe quel croyant pourrait interpréter cette attaque comme une rétribution pour les coups et les tourments des justes, pour avoir combattu Dieu, pour le dernier « plan quinquennal impie » annoncé par les communistes.
Partout dans le pays, des feux de joie brûlaient des icônes, des livres religieux et des notes de nombreux grands compositeurs russes (D. Bortnyansky, M. Glinka, P. Tchaïkovski), la Bible et l'Évangile. L'Union des athées militants (SVB) a organisé des bacchanales et des dénonciations antireligieuses. C'étaient de véritables sabbats anti-chrétiens, inégalés dans leur ignorance, leur blasphème, leur profanation des sentiments saints et des traditions de leurs ancêtres. Les églises ont été fermées partout, le clergé et les confesseurs orthodoxes ont été exilés au goulag ; il y a eu une destruction totale des fondements spirituels du pays. Tout cela a continué avec un désespoir maniaque sous la direction d'abord du "chef de la révolution mondiale", puis de son successeur, I. Staline.
C'était donc, pour les croyants, un compromis bien connu. Ou se rallier pour repousser l'invasion dans l'espoir qu'après la guerre tout changera, que ce sera une dure leçon pour les bourreaux, que peut-être la guerre dessoûlera les autorités et les obligera à abandonner l'idéologie et la politique impies envers le Église. Ou, de reconnaître la guerre comme une opportunité de renverser les communistes en concluant une alliance avec l'ennemi. C'était un choix entre deux maux - soit une alliance avec un ennemi intérieur contre un ennemi extérieur, soit vice versa. Et je dois dire que ce fut souvent une tragédie insoluble du peuple russe des deux côtés du front pendant la guerre.
Que dit l'Écriture au sujet de la guerre patriotique?
Mais lui-même Sainte Bible a dit que "Un voleur ne vient que pour voler, tuer et détruire..." (Jean 10:10). Et l'ennemi traître et cruel n'a connu ni pitié ni pitié - plus de 20 millions de morts sur le champ de bataille, torturés à mort dans des camps de concentration fascistes, des ruines et des incendies à la place de villes et de villages florissants. Les anciennes églises de Pskov, Novgorod, Kiev, Kharkov, Grodno, Minsk ont été sauvagement détruites ; Nos villes anciennes et monuments uniques de l'église et de l'histoire civile russes ont été rasés par des bombardements.
« La guerre est un acte terrible et désastreux pour celui qui l'entreprend inutilement, sans vérité, avec avidité de vol et d'esclavage ; croyants 26 juin 1941 Métropolite de Leningrad et Novgorod Alexy, qui a partagé avec son troupeau toutes les épreuves et les privations de la blocus de Léningrad pendant deux ans.
Le métropolite Serge (Stragorodsky) dans la Grande Guerre patriotique - à propos de la guerre, du devoir et de la patrie
Le 22 juin 1941, le métropolite Serge (Stragorodsky) venait de servir la liturgie festive, lorsqu'il fut informé du début de la guerre. Il a immédiatement prononcé un discours-sermon patriotique qu'en cette période de malheur universel, l'Église « ne quittera pas son peuple, même maintenant. Elle bénit... et l'exploit à venir à l'échelle nationale." Prévoyant la possibilité d'une solution alternative par les croyants, Vladyka a exhorté le sacerdoce à ne pas se laisser aller à des réflexions "sur les avantages possibles de l'autre côté du front".
En octobre, alors que les Allemands se tenaient déjà près de Moscou, le métropolite Serge a condamné les prêtres et les évêques qui, s'étant retrouvés dans l'occupation, ont commencé à coopérer avec les Allemands. Cela concernait en particulier un autre métropolitain, Sergius (Voskresensky) - l'exarque des républiques baltes, qui resta dans le territoire occupé, à Riga, et fit son choix en faveur des occupants. La situation n'était pas facile. Et le méfiant Staline, malgré l'appel, a envoyé Vladyka Sergius (Stragorodsky) à Oulianovsk, ne lui permettant de retourner à Moscou qu'en 1943.
La politique des Allemands dans les territoires occupés était assez flexible, ils ouvraient souvent des églises profanées par les communistes, et c'était un contrepoids sérieux à la vision du monde athée imposée. Staline l'a compris aussi.
Afin de confirmer Staline dans la possibilité de changer la politique de l'église, le métropolite Serge (Stragorodsky) a écrit un message le 11 novembre 1941, dans lequel, en particulier, il cherche à priver Hitler de ses prétentions au rôle de défenseur de la civilisation chrétienne : liberté de conscience et de religion ». Cependant, le thème direct de la défense de la civilisation chrétienne n'a jamais été accepté par la propagande stalinienne. Dans une mesure plus ou moins grande, toutes les concessions à l'Église jusqu'en 1943 étaient de nature « cosmétique ».
"soleil noir", un symbole occulte utilisé par les nazis. L'image sur le sol dans le soi-disant. Obergruppenführer Hall dans le château de Wewelsburg, Allemagne.
Alfred Rosenberg et la véritable attitude des nazis envers les chrétiens
Dans le camp nazi, Alfred Rosenberg était responsable de la politique de l'Église dans les territoires occupés, qui dirigeait le ministère de l'Est et était le gouverneur général du Land de l'Est, comme s'appelait officiellement le territoire de l'URSS sous les Allemands. Il était contre la création de structures ecclésiales nationales unifiées sur tout le territoire et, en général, un ennemi convaincu du christianisme. Comme vous le savez, les nazis ont utilisé diverses pratiques occultes pour prendre le pouvoir sur d'autres peuples. Même la structure mystérieuse de la SS "Ananerbe" a été créée, faisant des voyages vers l'Himalaya, Shambhala et d'autres "lieux de pouvoir", et l'organisation de la SS elle-même a été construite sur le principe d'un ordre chevaleresque avec des "initiations" appropriées, hiérarchie et était l'oprichnina d'Hitler. Des signes runiques devinrent ses attributs : un double éclair, une croix gammée, un crâne avec des os. Quiconque entrait dans cet ordre, se revêtait des vêtements noirs de la « garde du Fuhrer », devenait complice du sinistre karma de cette demi-secte satanique et vendait son âme au diable.
Rosenberg détestait particulièrement le catholicisme, estimant qu'il représentait une force capable de s'opposer au totalitarisme politique. L'orthodoxie était considérée par lui comme une sorte de rituel ethnographique coloré, prêchant la douceur et l'humilité, qui ne faisait que le jeu des nazis. L'essentiel est d'empêcher sa centralisation et sa transformation en une seule église nationale.
Cependant, Rosenberg et Hitler avaient de sérieux désaccords, puisque le premier du programme comprenait la transformation de toutes les nationalités de l'URSS en États indépendants sous le contrôle de l'Allemagne, et le second était fondamentalement contre la création de tout État à l'est, estimant que tous les Slaves devraient devenir les esclaves des Allemands. D'autres ont juste besoin d'être détruits. Ainsi, à Kiev, à Babi Yar, les incendies automatiques ne se sont pas calmés pendant des jours. Le convoyeur de la mort fonctionnait bien ici. Plus de 100 000 tués - telle est la moisson sanglante de Babi Yar, qui est devenu un symbole de l'Holocauste du XXe siècle.
La Gestapo, avec les sbires de la police, a détruit l'ensemble colonies brûlant leurs habitants au sol. En Ukraine, il n'y avait pas un Oradour, ni un Lidice, détruit par les nazis en Europe de l'Est, mais des centaines. Si, par exemple, 149 personnes sont mortes à Khatyn, dont 75 enfants, alors dans le village de Kryukovka dans la région de Tchernihiv, 1290 ménages ont été incendiés, plus de 7 000 habitants ont été détruits, dont des centaines d'enfants.
En 1944, lorsque les troupes soviétiques se sont battues pour libérer l'Ukraine, elles ont retrouvé partout les traces des terribles répressions des envahisseurs. Les nazis ont tiré, étranglé dans des chambres à gaz, pendus et brûlés: à Kiev - plus de 195 000 personnes, dans la région de Lviv - plus d'un demi-million, dans la région de Jytomyr - plus de 248 000 et au total en Ukraine - plus de 4 millions de personnes. Les camps de concentration ont joué un rôle particulier dans le système de l'industrie du génocide d'Hitler : Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Flossenburg, Mauthausen, Ravensbrück, Salaspils et autres camps de la mort. Au total, 18 millions de personnes sont passées par le système de tels camps (en plus des camps de prisonniers de guerre directement dans la zone de combat), 12 millions de prisonniers sont morts : hommes, femmes, enfants.
La Grande Guerre patriotique a été une nouvelle étape dans la vie de l'Église orthodoxe russe, le ministère patriotique du clergé et des croyants est devenu l'expression du sentiment naturel d'amour pour la patrie.
Le chef de l'Église, le métropolite patriarcal Locum Tenens Serge (Stragorodsky), s'est adressé au troupeau le tout premier jour de la guerre, 12 jours avant le dirigeant soviétique Joseph Staline (Dzhugashvili). « Ce n'est pas la première fois que le peuple russe doit subir des épreuves », a écrit Vladyka Sergius. «Avec l'aide de Dieu, cette fois aussi, il dispersera la force ennemie fasciste en poussière. Nos ancêtres n'ont pas perdu courage même dans une situation pire, car ils se sont souvenus non pas des dangers et des avantages personnels, mais de leur devoir sacré envers la patrie et la foi, et sont sortis victorieux. Ne faisons pas honte à leur nom glorieux, et nous sommes des chrétiens orthodoxes, qui leur sont chers dans la chair et dans la foi. La Patrie est défendue par des armes et un exploit national commun, une disposition générale à servir la Patrie dans une heure difficile d'épreuve avec tout ce que chacun peut faire. »
Le lendemain de la guerre, le 23 juin, à la suggestion du métropolite Alexy (Simansky), les paroisses de Leningrad commencèrent à collecter des dons au Fonds de défense et à la Croix-Rouge soviétique.
Le 26 juin 1941, un service de prière pour l'octroi de la Victoire a eu lieu dans la cathédrale de l'Épiphanie.
Après le service de prière, le métropolite Serge s'est tourné vers les croyants avec un sermon, qui comprenait les mots suivants : « Que la tempête vienne. Nous savons qu'elle apporte non seulement des désastres, mais aussi des avantages : elle rafraîchit l'air et expulse toutes sortes de miasmes : indifférence au bien de la Patrie, double jeu, service au profit personnel, etc. Nous avons déjà des signes d'une telle reprise. . N'est-il pas joyeux, par exemple, de voir qu'aux premiers coups d'orage nous nous sommes rassemblés en une telle foule dans notre église et nous consacrons le début de notre exploit national pour la défense de notre terre natale avec un service religieux ».
Le même jour, le métropolite Alexy (Simansky) de Leningrad s'est également adressé à ses ouailles avec un message archipastoral, les exhortant à défendre la patrie. L'influence de ces messages peut être jugée par les faits de l'attitude des autorités d'occupation à la diffusion des messages pastoraux. En septembre 1941, l'archimandrite Alexandre (Vishnyakov), recteur de l'église Saint-Nicolas sur le quai, et l'archiprêtre Pavel Ostrensky ont été fusillés pour avoir lu dans les églises le premier message du métropolite Serge à Kiev, de l'archiprêtre Nikolai Shvets, du diacre Alexandre Bondarenko, Vieux Vincent.
Les messages du Primat de l'Église (et il y en eut plus de 20 pendant la guerre) non seulement consolidaient, mais avaient aussi des fins explicatives. Ils déterminèrent la position ferme de l'Église par rapport aux envahisseurs et à la guerre en général.
Le 4 octobre 1941, alors que Moscou était en danger de mort et que la population était en période troublée, le métropolite Serge publia une épître au troupeau moscovite, appelant à la paix dans les laïcs et mettant en garde le clergé hésitant : des personnes de pasteurs prêts à partir au service des ennemis de notre patrie et de l'Église - au lieu de la sainte croix, ils sont éclipsés par une croix gammée païenne. Je ne veux pas le croire, mais si, malgré tout, de tels bergers étaient trouvés, je leur rappellerai que le Saint de notre Église, en dehors de la parole d'exhortation, a été remis par le Seigneur à un l'épée, punissant ceux qui violent le serment ».
En novembre 1941, déjà à Oulianovsk, le métropolite Serge (Stragorodsky) envoya un message qui renforça la confiance du peuple à l'heure proche de la Victoire : succès à l'armée russe, la garantie de la prospérité morale et culturelle de l'humanité ».
Dans ses messages, le métropolite Serge a accordé une attention particulière aux croyants des territoires temporairement occupés. En janvier 1942, dans une allocution spéciale, les locum tenens patriarcaux ont rappelé aux orthodoxes que, retenus captifs par l'ennemi, ils ne devaient pas oublier qu'ils étaient russes et que, délibérément ou par inconscience, ils ne se sont pas révélés être des traîtres à leur patrie. Le métropolite Serge a également contribué à l'organisation du mouvement partisan. Ainsi, dans le message, il est souligné : « Que vos partisans locaux soient pour vous non seulement un exemple et une approbation, mais aussi un sujet de soins constants. N'oubliez pas que tout service rendu à un partisan est un mérite pour la patrie et un pas supplémentaire vers votre propre libération de la captivité fasciste. »
Les épîtres du métropolite violaient les lois soviétiques, car elles interdisaient toute activité de l'Église en dehors des murs de l'Église et toute ingérence dans les affaires de l'État. Néanmoins, toutes les adresses et messages émis par les suppléants répondaient à tous les principaux événements de la vie militaire du pays combattant. La position patriotique de l'Église a été remarquée par les dirigeants du pays dès les premiers jours de la guerre. Le 16 juillet 1941, la presse soviétique commença à publier des articles positifs sur l'Église et les croyants en URSS. Pour la première fois, la Pravda a publié des informations sur les activités patriotiques du clergé orthodoxe. De tels rapports dans la presse centrale sont devenus réguliers. Au total, de cette époque à juillet 1945, plus de 100 articles et messages ont été publiés dans la presse centrale (journaux Pravda et Izvestia), où les problèmes religieux et le thème de la participation patriotique des croyants à la Grande Guerre patriotique ont été abordés dans une certaine mesure. ou un autre.
Guidés par des sentiments civiques, les hiérarques, les prêtres et les croyants ne se bornent pas à prier pour l'octroi de la victoire à l'Armée rouge, mais dès les premiers jours de la guerre ils participent à l'assistance matérielle au front et à l'arrière. Le clergé à Gorki et Kharkov, puis dans tout le pays, a organisé la collecte de vêtements chauds et de cadeaux pour les soldats. De l'argent, de l'or et de l'argent, des obligations d'État ont été déposés dans le Fonds de défense.
En fait, le métropolite Serge n'a réussi à légaliser la collecte d'argent et de biens des croyants (illégaux en vertu du décret "Sur les associations religieuses" du 8 avril 1929) qu'en 1943, après un télégramme à I. Staline (Dzhugashvili) du 5 janvier. Il disait : « Je vous salue chaleureusement au nom de l'Église orthodoxe russe. Dans la prière, en cette nouvelle année, je vous souhaite santé et succès dans tous vos efforts au profit de votre pays natal qui vous est confié. Avec notre message spécial, j'invite le clergé, les croyants à faire un don pour la construction d'une colonne de chars nommée d'après Dmitry Donskoy. Pour commencer, le Patriarcat contribue 100 000 roubles, la cathédrale Yelokhovsky à Moscou contribue 300 000, le recteur de la cathédrale Nikolai Fyodorovich Kolchitsky - 100 000. Nous vous demandons d'ouvrir un compte spécial à la Banque d'État. Que l'exploit national, dirigé par vous, se termine par une victoire sur les forces obscures du fascisme. Locum patriarcal Tenens Sergius, métropolite de Moscou. "
Dans un télégramme de réponse, l'autorisation d'ouvrir un compte a été donnée. Il y avait aussi des mots de gratitude à l'Église pour ses activités : « Au patriarcal Locum Tenens Sergius, métropolite de Moscou. Je vous demande de transmettre au clergé orthodoxe et aux croyants mes salutations et ma gratitude à l'Armée rouge pour avoir pris soin des forces blindées de l'Armée rouge. Une instruction d'ouvrir un compte spécial auprès de la Banque d'État a été donnée. I. Staline ".
Avec cette autorisation, l'Église a acquis de facto le droit d'une personne morale. Fin 1944, chaque diocèse envoya au Synode un rapport sur ses activités en termes résumés du 22 juin 1941 au 1er juillet 1944. Le clergé et les croyants collectèrent des fonds pour les besoins de la défense, des cadeaux aux soldats de l'Armée rouge, les malades et les blessés dans les hôpitaux, pour porter assistance aux anciens combattants handicapés de la guerre patriotique, aux enfants et aux institutions pour enfants, aux familles des soldats rouges. Les frais n'étaient pas seulement monétaires, mais aussi des objets précieux, des produits d'épicerie et des choses nécessaires, comme, par exemple, des serviettes gaufrées pour les hôpitaux. Au cours de la période considérée, les contributions des paroisses de l'Église orthodoxe russe se sont élevées à 200 millions de roubles. Montant total les fonds collectés pour toute la période de guerre ont dépassé 300 millions de roubles.
Sur cette somme d'argent collectée, 8 millions de roubles ont été utilisés pour acheter 40 chars T-34 construits à l'usine de chars de Chelyabinsk. Ils formaient une colonne avec les inscriptions sur les tourelles des véhicules de combat : "Dmitry Donskoy". Le transfert de la colonne aux unités de l'Armée rouge a eu lieu dans le village de Gorenki, qui se trouve à 5 kilomètres au nord-ouest de Tula, à l'emplacement des unités militaires complétant.
Les 38e et 516e régiments de chars distincts ont reçu un équipement formidable. À cette époque, les deux avaient emprunté des chemins de combat difficiles. Le premier a participé à des batailles sur la tête de pont de Demyansk, près de Vyazma et Rzhev, a libéré les villes de Nevel et Velikiye Luki, a battu l'ennemi près de Leningrad et de Novgorod. A Tula, les chemins de combat des régiments se disperseront. Le 38e ira dans les régions du sud-ouest de l'Ukraine, le 516e - en Biélorussie. Le sort militaire des véhicules de combat Dmitry Donskoy sera différent. Ce sera court et brillant pour le 38e régiment, et ce sera long pour le 516e. Mais le 8 mars 1944, le jour de la présentation de la colonne à l'échelle de l'église, ils se tenaient sur le même champ enneigé. Chacun, selon l'état, avait droit à 21 chars. Seul le 516e régiment a reçu ce montant, le 38e en a reçu dix-neuf.
Compte tenu de la grande importance de l'acte patriotique des croyants, le jour du transfert de la colonne, une réunion solennelle a eu lieu, au cours de laquelle le métropolite Nikolai Krutitsky (Yarushevich) a parlé aux tankistes au nom du patriarche Serge (Stragorodsky). Il s'agissait de la première réunion officielle d'un représentant de l'épiscopat de l'Église orthodoxe russe avec les soldats et les commandants de l'Armée rouge.
Le premier baptême du feu a été reçu par le 38e régiment de chars distincts de l'opération Uman-Botoshan, participant aux troupes du 2e front ukrainien à la libération des régions du sud-ouest de l'Ukraine et d'une partie de la Bessarabie. Après avoir terminé une marche combinée de 12 jours dans la région d'Uman, le régiment dans la nuit du 23 au 24 mars 1944, a pris la bataille. Le 25 mars, avec les unités de fusiliers de la 94e division de fusiliers de la garde de la 53e armée, les colonies de Kazatskoye, Korytnoye et Bendzari ont été libérées. Les premières batailles ont apporté les premières pertes de véhicules de combat. Début avril 1944, il ne restait plus que 9 chars au régiment. Mais la volonté de victoire et le désir de l'armée de porter avec honneur le nom de Dmitry Donskoy sur l'armure ne faiblit pas. Le personnel du 38e régiment s'est distingué par des actions héroïques lors de la traversée du fleuve Dniestr avec la sortie ultérieure vers la frontière d'État de l'URSS. Pour la réussite des missions de combat, par ordre du commandant en chef suprême du 8 avril 1944, le régiment a reçu le nom honorifique de "Dnestrovsky". En moins de deux mois, le régiment a combattu sur 130 km, et a réussi à franchir plus de 500 km lors d'une marche tout-terrain dans ses chars. Au cours de cette période, les pétroliers ont détruit environ 1420 nazis, 40 canons différents, 108 mitrailleuses, assommé et capturé 38 chars, 17 véhicules blindés de transport de troupes, 101 véhicules de transport, capturé 3 dépôts de carburant et capturé 84 soldats et officiers allemands.
Vingt et un soldats et dix officiers du régiment moururent d'une mort héroïque sur les champs de bataille. Pour leur courage, leur bravoure et leur héroïsme, 49 pétroliers ont reçu des ordres et des médailles de l'URSS.
Par la suite, étant dans la réserve du quartier général, le 38e régiment a été rebaptisé 74e char lourd séparé, puis réorganisé en 364e régiment d'artillerie lourde automotrice. Dans le même temps, compte tenu des mérites militaires élevés du personnel lors de l'opération Uman-Botoshan, il a reçu le titre de "Gardes" et le nom honorifique "Dnestrovsky" a été conservé.
Un autre régiment, qui a reçu des véhicules de combat de la colonne Dmitry Donskoy, - le 516e char lance-flammes séparé - a commencé les hostilités le 16 juillet 1944, avec la 2e brigade de sapeurs-ingénieurs d'assaut du 1er front biélorusse. Compte tenu des armes lance-flammes installées sur les chars (qui étaient à l'époque secrètes), les subdivisions de ce régiment étaient impliquées dans des missions de combat spéciales dans des secteurs particulièrement difficiles du front en coopération avec des bataillons d'assaut. V lettre de remerciement commandement du régiment adressé au métropolite Nikolai (Yarushevich) étaient les mots suivants : « Vous avez dit : « Chassez l'ennemi détesté de notre Grande Russie... Que le nom glorieux de Dmitry Donskoy nous conduise au combat, frères guerriers." Accomplissant cet ordre, soldats, sergents et officiers de notre unité, sur les chars que vous nous avez remis, pleins d'amour pour leur patrie, pour leur peuple, écrasez avec succès l'ennemi juré, l'expulsant de notre terre ... Le nom du grand commandant russe Dmitri Donskoï, en tant qu'armes de gloire indéfectibles, nous avons transporté le blindage de nos chars vers l'ouest, pour une victoire complète et finale. "
Les pétroliers ont tenu parole. En janvier 1945, ils ont courageusement agi lors de l'assaut contre les fortes fortifications de Poznan, et au printemps ils ont combattu sur les hauteurs de Zeyalovskie. Les chars "Dmitry Donskoy" ont atteint Berlin.
Le courage et l'héroïsme infinis des pétroliers sont attestés par le fait que 19 personnes, combattant jusqu'à leur dernier souffle, ont été brûlées vives dans leurs véhicules de combat. Parmi eux se trouvent le commandant d'un peloton de chars, le lieutenant A.K. Gogin, et le chauffeur-mécanicien A.A.
Ainsi, dans la lutte pour des idéaux communs pendant la Grande Guerre patriotique, les aspirations patriotiques des croyants et du clergé russes se sont mêlées à l'héroïsme et à la vaillance des soldats de l'Armée rouge. Comme il y a de nombreuses années, les bannières de Dmitry Donskoy flottaient au-dessus d'eux, personnifiant la victoire sur un ennemi puissant.
Il ne fait aucun doute que la collecte de fonds pour le Fonds de défense, pour les dons à l'Armée rouge, pour aider les orphelins, les soldats handicapés et les familles des morts a constitué une partie importante des activités de l'Église orthodoxe russe pendant les années de guerre. Mais il y avait une autre forme d'activité la plus importante - les prières pour la victoire de l'armée russe. L'un des plus grands livres de prières des années de guerre était Hieroschemamonk Seraphim Vyritsky.
Lorsque les Allemands sont entrés dans la ville, l'aîné a rassuré ceux qui étaient confus, en disant que pas un seul bâtiment résidentiel ne serait détruit. (A Vyritsa, en effet, seuls la gare, la caisse d'épargne et le pont ont été détruits.) Pendant mille jours, il priait pour le salut de la Russie. Il a offert une prière constante non seulement dans sa cellule, mais aussi dans le jardin sur une pierre devant l'icône du moine Séraphin de Sarov, posée sur un pin, nourrissant un ours sauvage. L'aîné a appelé ce coin "Sarov". En 1942, le père Seraphim écrit à propos de ses veillées :
« À la fois dans la joie et dans la douleur, un moine, un vieil homme malade
Va à la sainte icône dans le jardin, dans le silence de la nuit.
Prier Dieu pour le monde et tous les hommes
Et il s'inclinera devant l'aîné au sujet de sa patrie.
Priez la Bonne Reine, Grands Séraphins,
Elle est la main droite du Christ, une aide pour les malades.
Intercesseur pour les pauvres, vêtements pour les nus,
Dans les peines des grands, il sauvera nombre de ses esclaves...
Dans les péchés nous périssons, nous éloignant de Dieu,
Et nous offensons Dieu dans nos actes. »
L'aîné a vu la Victoire, qu'il a rapprochée par ses prières. Le père Seraphim n'a pas cessé d'accepter les gens après la guerre. Ils sont encore plus nombreux. Il s'agissait principalement des proches des soldats disparus.
Surtout, il faut parler des activités patriotiques de l'Église dans le territoire temporairement occupé. Les prêtres étaient parfois le seul lien entre les partisans et les riverains et recevaient le surnom glorieux de « prêtres partisans ».
La médaille "Partisan de la guerre patriotique" a été décernée aux activités du père de Fiodor Puzanov du village de Brodovichi-Zapolye dans la région de Pskov. Pendant les années de guerre, il devient éclaireur pour la 5e brigade de partisans. George Chevalier de la Première Guerre mondiale, lui, profitant de la relative liberté de mouvement que permettaient les occupants en tant que curé d'une paroisse rurale, mena des travaux de renseignement, approvisionna les partisans en pain et en vêtements, fut le premier à leur donner sa vache , ont rapporté des données sur les mouvements des Allemands. En outre, il a mené des conversations avec des croyants et, se déplaçant de village en village, a informé les habitants de la situation dans le pays et sur les fronts. En janvier 1944, lors de la retraite des troupes allemandes, le Père Théodore sauva plus de 300 de ses compatriotes de la déportation en Allemagne.
Le père Vasily Kopychko, recteur de l'église de l'Assomption Odrijinskaya du district d'Ivanovo de la région de Pinsk en Biélorussie, était également un « prêtre partisan ». Dès le début de la guerre, il effectue des services de nuit, sans éclairage, pour ne pas être remarqué par les Allemands. Le curé a présenté aux paroissiens les rapports du Bureau d'information, avec les messages du métropolite Serge. Plus tard, le père Vasily est devenu un agent de liaison partisan et a continué à l'être jusqu'à la libération de la Biélorussie.
Les moines contribuèrent aussi à la victoire. (À la fin de la guerre, pas un seul monastère actif n'est resté sur le territoire de la RSFSR, seulement dans les régions annexées de Moldavie, Ukraine, Biélorussie, il y en avait 46.) Pendant les années d'occupation, 29 monastères orthodoxes ont repris leurs activités sur le territoire temporairement occupé par l'ennemi. Par exemple, le couvent de la Sainte-Trinité de Koursk a commencé à fonctionner en mars 1942. En quelques mois seulement de 1944, les religieuses ont fait don de 70 000 roubles au Fonds de défense, le couvent de Dnepropetrovsk Tikhvin - 50 000, le couvent d'Odessa Mikhailovsky - 100 000 . roubles. Les religieuses ont aidé l'Armée rouge non seulement avec des dons, mais aussi avec la collecte de vêtements chauds et de serviettes, si nécessaires dans les hôpitaux et les bataillons médicaux. Les religieuses du couvent d'Odessa Mikhailovsky, ainsi que leur abbesse Anatolie (Bukach), ont collecté et remis aux médecins militaires une quantité importante de médicaments.
L'activité de l'église patriotique dans les premières années de la guerre a été remarquée et appréciée par les dirigeants soviétiques, ayant eu un impact certain sur le changement de la politique religieuse de l'État pendant la période de guerre.
Le dimanche de Pâques, le 6 mai 1945, l'écrivain MM Prishvin a écrit dans son journal « ... Nous étions près de l'église Saint-Jean-le-Guerrier dans une foule serrée qui allait bien au-delà de la clôture de l'église dans la rue. D'une porte latérale au-dessus de leurs têtes, le souffle coulait de ceux de l'église. Si seulement un étranger pouvait voir comment les Russes prient et de quoi ils se réjouissent ! Lorsque l'église a entendu « Christ est ressuscité ! » et tout le monde l'a attrapé - c'était la joie !
Non, la victoire ne s'est pas seulement faite par calcul froid : il faut chercher les racines de la victoire ici, dans cette joie des souffles fermés. Je sais que ce n'est pas le Christ qui a conduit les gens à la guerre et que personne n'a été heureux de la guerre, mais encore une fois, plus d'un calcul et un calcul externe ont déterminé la victoire. Et quand maintenant chaque roturier, introduit par l'interlocuteur dans la réflexion sur la vie, dit : « Non, il y a quelque chose ! - ce "non" il se réfère aux athées et à lui-même, qui ne croyait pas à la victoire. Et ce « quelque chose » est Dieu, déterminant, comme dans ces Matines, son organisation interne, et son libre ordre, et ce « quelque chose » (Dieu) est ! »
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