Vie de St. Comment la littérature hagiographique a été créée
Mois de janvier
Commémoration du 1er janvier
Parole sur la circoncision du Christ
Notre-Seigneur Jésus-Christ, huit jours après sa naissance, a daigné accepter la circoncision. D'une part, Il l'a accepté pour accomplir la loi : "Je ne suis pas venu pour enfreindre la loi", a-t-il dit, "mais pour accomplir"(Matthieu 5:17); car il a obéi à la loi, afin d'en délivrer ceux qui y étaient soumis, comme dit l'apôtre : "Dieu a envoyé son Fils, a obéi à la loi, pour racheter ceux qui étaient sous la loi"(Galates 4:5). D'autre part, Il a accepté la circoncision afin de montrer qu'Il a réellement pris chair humaine, et pour que les bouches hérétiques soient arrêtées, disant que le Christ n'a pas pris la vraie chair humaine, mais n'est né que d'une manière illusoire. Il a donc été circoncis pour montrer son humanité. Car s'il n'avait pas revêtu notre chair, comment un fantôme pourrait-il être circoncis et non de la chair ? Saint Éphraïm le Syrien dit : « Si le Christ n'était pas chair, alors qui Joseph a-t-il circoncis ? Mais comme il était vraiment chair, il était aussi circoncis comme un homme, et le bébé était vraiment souillé de son propre sang, comme un fils d'homme ; Il était malade et pleurait de douleur, comme il sied à un être humain. Mais, en plus, Il a reçu la circoncision charnelle afin d'établir pour nous la circoncision spirituelle; car, ayant achevé l'ancienne loi qui touchait la chair, il posa les fondations d'une nouvelle, spirituelle. Et tout comme l'homme charnel de l'Ancien Testament circoncisait sa chair sensuelle, ainsi le nouvel homme spirituel doit circoncire les passions spirituelles : rage, colère, envie, orgueil, désirs impurs et autres péchés et désirs pécheurs. Il a été circoncis le huitième jour parce qu'il nous a prédit par son sang la vie à venir, qui est généralement appelée le huitième jour ou âge par les enseignants de l'Église. Ainsi, l'auteur du canon sur la circoncision du Seigneur, St. Stephen, dit: "La vie dépeint le futur âge osmago incessant, à l'avenir le Seigneur sera circoncis dans la chair." Et saint Grégoire de Nysse dit ceci : « Selon la loi, la circoncision devait être pratiquée le huitième jour, et le huitième chiffre indiquait le huitième jour. siècle prochain. Il convient également de savoir que la circoncision dans l'Ancien Testament a été établie comme une image du baptême et de la purification du péché ancestral, bien que ce péché n'ait pas été complètement nettoyé par la circoncision, ce qui n'a pu être le cas que lorsque le Christ a volontairement versé son sang le plus pur pour nous dans les souffrances. . La circoncision n'était qu'un type de véritable purification, et non la véritable purification que notre Seigneur a accomplie, enlevant le péché de l'environnement et le clouant sur la croix, mais au lieu de la circoncision de l'Ancien Testament, établissant un nouveau baptême rempli d'eau et de la grâce. Esprit. La circoncision à cette époque était, pour ainsi dire, une punition pour le péché ancestral et un signe que l'enfant circoncis a été conçu dans l'iniquité, comme le dit David, et que sa mère l'a enfanté dans le péché (Ps. 50 : 7), ce qui c'est pourquoi l'ulcère est resté sur le corps de l'adolescent. Notre Seigneur était sans péché; car bien qu'il ait été fait comme nous en toutes choses, il n'avait pas de péché sur lui-même. Tout comme le serpent de bronze construit dans le désert par Moïse était semblable en apparence à un serpent, mais n'avait pas de venin de serpent en lui-même (Nombres 21 : 9), de même Christ était un vrai homme, mais non impliqué dans le péché humain, et il était né de manière surnaturelle, d'une mère pure et sans mari. Lui, en tant qu'homme sans péché et Lui-même qui était le Législateur, n'aurait même pas besoin de subir cette douloureuse circoncision légale ; mais puisqu'il est venu pour prendre sur lui les péchés du monde entier, et que Dieu, comme le dit l'apôtre, a fait de celui qui n'a point connu de péché une offrande pour nous pour le péché (2 Cor. 5:21), lui, étant sans péché , subit la circoncision, comme si un pécheur . Et dans la circoncision, le Seigneur nous a montré une plus grande humilité que dans sa naissance. Car à sa naissance, il a pris sur lui la forme d'un homme, comme le dit l'apôtre : "être fait à la ressemblance des hommes, et devenir en apparence comme un homme"(Philippiens 2:7); dans la circoncision, il a pris sur lui la forme d'un pécheur, comme un pécheur endurant la douleur due au péché. Et en quoi il n'était pas coupable, pour cela il a souffert comme un innocent, comme s'il répétait avec David : « Ce que je n'ai pas enlevé, il faut que je le rende » (Ps. 69 : 5), c'est-à-dire pour ce péché avec lequel j'ai ne suis pas impliqué, j'accepte la maladie de la circoncision. Par la circoncision qu'il a reçue, il a commencé sa souffrance pour nous et la dégustation de la coupe qu'il devait boire jusqu'au bout, lorsque, suspendu à la croix, il a dit : "Fait"(Jean 19:30) ! Il verse maintenant des gouttes de sang du prépuce, puis il coulera plus tard en ruisseaux de tout son corps. Il commence à endurer dès l'enfance et s'habitue à souffrir afin que, devenu un homme parfait, il puisse endurer des souffrances plus sévères, car il faut s'habituer aux exploits de courage dès la jeunesse. vie humaine, plein de travaux est comme un jour pour lequel le matin est la naissance et le soir la mort. Et ainsi, le matin, des langes, le Christ, l'homme adoré, sort à son travail, pour travailler - Il est en travail dès sa jeunesse et à son travail jusqu'au soir (Ps. 103:23), que soir où le soleil décline et il y aura des ténèbres sur toute la terre jusqu'à la neuvième heure. Et Il dira aux Juifs : "Mon Père a travaillé jusqu'à présent, et je travaille"(Jean 5:17). Que fait le Seigneur pour nous ? – Notre salut : "qui organise le salut au milieu de la terre"(Ps. 73:12). Et afin de faire ce travail parfaitement parfaitement, Il l'entreprend le matin, dès la jeunesse, commençant à endurer des maladies corporelles, et en même temps souffrant de tout son cœur pour nous comme pour Ses enfants, jusqu'à ce que Lui-même, le Christ, soit formé dans nous. Le matin, Il commence à semer avec Son sang, afin de récolter le soir le beau fruit de notre rédemption. Lors de la circoncision, l'Enfant adoré a reçu le nom de Jésus, qui a été apporté du ciel par l'Archange Gabriel au moment où il a annoncé la conception de Sa Très Pure Vierge Marie, avant qu'Il ne soit conçu dans le sein, c'est-à-dire devant la Bienheureuse Virgin a accepté les paroles de l'évangéliste avant de dire : « Voici le serviteur du Seigneur ; qu'il me soit fait selon ta parole !(Luc 1:38). Car, à ces paroles d'Elle, le Verbe de Dieu s'est immédiatement fait chair, demeurant dans Son sein très pur et très saint. Ainsi, le nom très saint de Jésus, appelé par un ange avant la conception, a été donné lors de la circoncision à Christ le Seigneur, qui a servi d'annonce de notre salut ; car le nom Jésus signifie salut, comme l'a expliqué le même ange, apparaissant en songe à Joseph et disant : « Tu appelleras son nom Jésus, car il sauvera son peuple de ses péchés »(Matthieu 1:21). Et le saint Apôtre Pierre rend témoignage au nom de Jésus en ces paroles : "il n'y a pas d'autre nom sous le ciel, donné aux gens par lequel nous devrions être sauvés"(Actes 4:12). Ce nom salvateur Jésus avant tous les âges, dans le Conseil de la Trinité, a été préparé, écrit et jusqu'à présent a été gardé pour notre délivrance, mais maintenant, comme une perle inestimable, il a été apporté du trésor céleste pour la rédemption de la race humaine et a été révélé à tout Joseph. En ce nom, la vérité et la sagesse de Dieu sont révélées (Ps. 50:8). Ce nom, comme le soleil, illuminait le monde de son éclat, selon la parole du prophète : "Mais pour vous qui révérez mon nom, le soleil de justice se lèvera"(Malakh. 4:2). Comme une myrrhe parfumée, elle a rempli l'univers de son parfum: la myrrhe renversée - dit-on dans l'Écriture - de l'encens de vos onguents (Chants 1: 2), la myrrhe restante n'est pas dans un vase - Son nom, mais versé en dehors. Tant que la myrrhe est stockée dans un récipient, jusque-là son parfum est conservé à l'intérieur ; lorsqu'il se renverse, il remplit immédiatement l'air de parfum. Le pouvoir du nom de Jésus était inconnu alors qu'il était caché dans le Conseil pré-éternel, comme dans un vase. Mais dès que ce nom s'est répandu du ciel sur la terre, puis immédiatement, comme une myrrhe parfumée, lors de l'effusion du sang du nourrisson pendant la circoncision, il a rempli l'univers du parfum de la grâce, et toutes les nations confessent maintenant que le Seigneur Jésus Christ est à la gloire de Dieu le Père. La puissance du nom de Jésus a maintenant été révélée, car ce nom merveilleux de Jésus a surpris les anges, réjoui le peuple, effrayé les démons, car même les démons croient et tremblent (Jacques 2 :19) ; de ce nom même l'enfer tremble, l'enfer tremble, le prince des ténèbres disparaît, les idoles tombent, les ténèbres de l'idolâtrie sont dispersées et, à sa place, la lumière de la piété brille et éclaire toute personne qui vient au monde (Jean 1:9 ). A propos de ce nom est au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse, dans les cieux, sur la terre et sous la terre (Philippiens 2:10). Ce nom de Jésus est une arme puissante contre les ennemis, comme le dit saint Jean de l'Échelle : « Frappez toujours les guerriers au nom de Jésus, car vous ne trouverez pas d'arme plus forte ni au ciel ni sur la terre. Comme le précieux nom de Jésus est doux au cœur qui aime le Christ Jésus ! Qu'il est agréable à celui qui l'a ! Car Jésus est tout amour, toute douceur. Qu'il est doux ce très saint nom de Jésus au serviteur et prisonnier de Jésus, fait prisonnier par son amour ! Jésus est dans l'esprit, Jésus est sur les lèvres, Jésus est là où l'on croit avec le cœur pour la justice, Jésus est là où l'on confesse de la bouche pour le salut (Romains 10:10). Que vous marchiez, restiez assis ou travailliez, Jésus est toujours devant vos yeux. Car j'ai jugé, dit l'apôtre, que vous ne devriez connaître que Jésus (1 Corinthiens 2:2). Car Jésus, pour ceux qui s'attachent à lui, est l'illumination de l'esprit, la beauté de l'âme, la santé du corps, la joie du cœur, une aide dans les douleurs, la joie dans les douleurs, la guérison dans la maladie, le réconfort dans tous les troubles, et l'espoir du salut même pour celui qu'il aime, il est lui-même la récompense et la récompense.
Une fois, selon Jérôme, le nom impénétrable de Dieu était dessiné sur une tablette d'or, que le grand souverain sacrificateur portait sur son front ; à présent nom divin Jésus est marqué de son vrai sang, qui a été versé lors de sa circoncision. Il n'est plus tracé sur l'or matériel, mais sur l'or spirituel, c'est-à-dire sur le cœur et sur les lèvres des serviteurs de Jésus, comme il était inscrit dans celui dont le Christ a dit : "car il est mon vase d'élection pour proclamer mon nom"(Actes 9:15). Le plus doux Jésus veut que son nom soit porté dans un vase comme la boisson la plus douce, car il est vraiment doux à tous ceux qui le consomment avec amour, à qui le psalmiste s'adresse par ces mots : "Goûtez et voyez comme le Seigneur est bon"(Ps. 33:9) ! Après l'avoir goûté, le prophète s'écrie : "Je t'aimerai, Seigneur, ma force"(Ps. 17:2) ! Après y avoir goûté, le saint apôtre Pierre dit : « Voici, nous avons tout quitté et nous vous avons suivi ; Vers qui irons-nous ? tu as des verbes vie éternelle» (Matthieu 19:27; Jean 6:68). Leurs tourments douloureux étaient si ravis de cette douceur pour les saints souffrants qu'ils n'avaient pas peur même de la mort la plus terrible. Qui, criaient-ils, nous séparera de l'amour de Dieu : la douleur, ou le danger, ou l'épée, ni la mort ni la vie, car l'amour est fort comme la mort (Romains 8 :35, 38 ; Cantique 8 :6). Dans quel vase l'inexprimable douceur - le nom de Jésus aime-t-elle être portée ? Bien sûr, en or, qui est éprouvé dans le creuset des ennuis et des malheurs, qui est décoré, pour ainsi dire pierres précieuses, avec des blessures prises pour Jésus et dit : « Car je porte les marques du Seigneur Jésus sur mon corps »(Gal. 6:17). Un tel vase demande cette douceur, dans un tel nom Jésus veut être porté. Ce n'est pas en vain que Jésus, prenant le nom au moment de la circoncision, verse le sang ; Par cela, il semble dire que le vase qui porte son nom doit être taché de sang. Car lorsque le Seigneur a pris pour lui un vase choisi pour la glorification de son nom - l'apôtre Paul, il a immédiatement ajouté : "Et je lui montrerai combien il doit souffrir pour mon nom"(Actes 9:16). Regardez mon vase, sanglant, ulcéré - c'est ainsi que le nom de Jésus est tracé avec du sang rouge, des maladies, des souffrances de ceux qui résistent au sang, luttant contre le péché (Héb.12:14).
Alors, nous t'embrassons avec amour, ô doux nom de Jésus ! Nous adorons avec zèle Votre très saint nom, ô Jésus très doux et tout miséricordieux ! Nous louons ton nom le plus élevé, Jésus le Sauveur, nous nous prosternons devant ton sang versé lors de la circoncision, l'Enfant doux et le Seigneur parfait ! En même temps, nous implorons Votre extrême bonté, pour l'amour de Votre très saint nom et pour l'amour de Votre sang le plus précieux versé pour nous, et aussi pour l'amour de Votre Mère Immaculée, qui Vous a enfanté incorruptiblement - déverse sur nous ta riche miséricorde ! Adoucissez, ô Jésus, nos cœurs avec vous-même ! Protégez-nous et protégez-nous, Jésus, partout en Votre nom ! Signifie et scelle-nous, Tes serviteurs, Jésus, avec ce nom, afin que nous puissions être acceptés dans Ton futur Royaume, et là, avec les anges, glorifie et chante, Jésus, le plus honorable et le plus magnifique votre nom toujours. Amen.
Tropaire, ton 1 :
Sur le trône de feu au plus haut des cieux, asseyez-vous avec le Père sans commencement, et Votre divin Esprit, qui a daigné naître sur terre, d'une jeune fille, votre Mère Jésus simple : pour cela, vous avez été circoncis comme un homme moderne. Gloire à tes très bons conseils, gloire à ton regard, gloire à ta condescendance, ô toi qui aime les hommes.
Kontakion, ton 3 :
Le Seigneur endure la circoncision de tous, et circoncit les péchés humains comme si c'était bon : Il donne le salut au monde d'aujourd'hui. Le hiérarque et le lumineux secrétaire divin du Christ Basile se réjouissent des plus hauts et des Créateurs.
Vie de Notre Saint Père Basile le Grand, archevêque de Césarée
Basile, le grand saint de Dieu et sage maître de l'Église, est né de parents nobles et pieux dans la ville cappadocienne de Césarée, vers l'an 330, sous le règne de l'empereur Constantin le Grand. Le nom de son père était aussi Vasily et sa mère était Emmelia. Les premières graines de piété ont été semées dans son âme par sa pieuse grand-mère, Macrina, qui dans sa jeunesse était digne d'entendre les instructions de la bouche de saint Grégoire le Merveilleux, et par sa mère, la pieuse Emmelia. Le père de Vasily lui a appris non seulement à la foi chrétienne, mais il enseignait aussi les sciences profanes, ce qu'il connaissait bien, puisqu'il enseignait lui-même la rhétorique, c'est-à-dire l'oratoire, et la philosophie. Lorsque Vasily avait environ 14 ans, son père est mort et l'orphelin Vasily a passé deux ou trois ans avec sa grand-mère Macrina, non loin de Neokesarea, près de la rivière Iris, à maison de campagne, qui appartenait à sa grand-mère et qui a ensuite été transformé en monastère. De là, Basile se rendait souvent à Césarée pour rendre visite à sa mère qui, avec ses autres enfants, vivait dans cette ville dont elle était originaire.
Après la mort de Macrine, Basile, à l'âge de 17 ans, s'installe à nouveau à Césarée afin d'étudier diverses sciences dans les écoles locales. Grâce à l'acuité particulière de son esprit, Basile rattrapa bientôt ses connaissances avec ses professeurs et, à la recherche de nouvelles connaissances, se rendit à Constantinople, où à cette époque le jeune sophiste Livanius était célèbre pour son éloquence. Mais même ici, Basile n'est pas resté longtemps et est allé à Athènes - la ville qui était la mère de toute la sagesse hellénique. À Athènes, il commença à écouter les leçons d'un glorieux professeur païen nommé Eevvula, tout en fréquentant les écoles de deux autres glorieux professeurs athéniens, Iberius et Proeresius. Vasily à cette époque avait déjà vingt-six ans et il montrait un zèle extrême dans ses études, mais en même temps, il méritait l'approbation universelle pour la pureté de sa vie. Il ne connaissait que deux routes à Athènes - l'une menant à l'église et l'autre à l'école. A Athènes, Basile se lia d'amitié avec un autre saint glorieux, Grégoire le Théologien, qui étudiait également à cette époque dans les écoles athéniennes. Vasily et Grigory, étant similaires l'un à l'autre dans leur bonne humeur, leur douceur et leur chasteté, s'aimaient tellement comme s'ils n'avaient qu'une âme - et ils ont ensuite conservé cet amour mutuel pour toujours. Vasily était tellement passionné par les sciences qu'il oubliait même souvent, assis devant des livres, le besoin de manger. Il a étudié la grammaire, la rhétorique, l'astronomie, la philosophie, la physique, la médecine et les sciences naturelles. Mais toutes ces sciences profanes et terrestres ne pouvaient pas saturer son esprit, qui recherchait une illumination céleste supérieure, et, étant resté à Athènes pendant environ cinq ans, Basile sentit que la science mondaine ne pouvait pas lui donner un appui ferme en matière de Chrétienté. amélioration. Par conséquent, il a décidé d'aller dans les pays où vivaient des ascètes chrétiens et où il pourrait se familiariser pleinement avec la vraie science chrétienne.
Ainsi, tandis que Grégoire le Théologien restait à Athènes, déjà devenu professeur de rhétorique, Basile se rendit en Égypte, où la vie monastique s'épanouit. Ici, avec un certain archimandrite Porphyre, il a trouvé une grande collection d'ouvrages théologiques, à l'étude desquels il a passé une année entière à pratiquer en même temps des exploits de jeûne. En Égypte, Basile a observé la vie des célèbres ascètes contemporains - Pacôme, qui vivait dans la Thébaïde, Macaire l'Ancien et Macaire d'Alexandrie, Paphnuce, Paul et d'autres. D'Egypte, Basile se rendit en Palestine, en Syrie et en Mésopotamie pour arpenter les lieux saints et se familiariser avec la vie des ascètes là-bas. Mais sur le chemin de la Palestine, il est allé à Athènes et là, il a eu un entretien avec son ancien mentor Euvulus, et a également discuté de la vraie foi avec d'autres philosophes grecs.
Voulant convertir son professeur à la vraie foi et ainsi le payer pour le bien qu'il a lui-même reçu de lui, Vasily a commencé à le chercher dans toute la ville. Pendant longtemps, il ne le trouva pas, mais enfin il le rencontra hors des murs de la ville, tandis qu'Evulus parlait avec d'autres philosophes d'un sujet important. Après avoir écouté la dispute et ne révélant pas encore son nom, Vasily entama une conversation, résolvant immédiatement la question difficile, puis, pour sa part, posa une nouvelle question à son professeur. Quand les auditeurs se sont demandé qui pouvait répondre et objecter au célèbre Eevvul, ce dernier a dit :
- C'est soit un dieu, soit Basile.
Reconnaissant Basil, Eevvul a libéré ses amis et étudiants, et lui-même lui a amené Basil, et ils ont passé trois jours entiers à discuter, presque sans manger. Incidemment, Eevvul a demandé à Basile quel était, à son avis, le mérite essentiel de la philosophie.
«L'essence de la philosophie», répondit Vasily, «est qu'elle donne à une personne le souvenir de la mort.
En même temps, il a fait remarquer à Eevvul la fragilité du monde et tout son confort, qui au premier abord semblent vraiment doux, mais deviennent plus tard extrêmement amers pour quelqu'un qui a eu trop de temps pour s'y attacher.
« Il y a, à côté de ces plaisirs, dit Vassili, des consolations d'un genre différent, d'origine céleste. Tu ne peut pas utiliser les deux en même temps - "Personne ne peut servir deux maitres"(Mt. 6, 24), - mais nous écrasons toujours, dans la mesure du possible pour les personnes attachées aux choses du monde, le pain de la vraie connaissance et celui qui, même par sa faute, a perdu la robe de la vertu, nous introduisons lui sous le toit des bonnes actions, en le prenant en pitié, comme on a pitié d'un homme nu dans la rue.
Suite à cela, Basile a commencé à parler à Evvul du pouvoir de la repentance, décrivant les images qu'il a vues une fois de la vertu et du vice, qui à leur tour attirent une personne à eux-mêmes, et l'image de la repentance, près de laquelle, comme ses filles, diverses vertus supporter.
« Mais nous n'avons rien, Eevvul, ajouta Vasily, pour recourir à des moyens de persuasion aussi artificiels. Nous possédons la vérité même, qui peut être comprise par quiconque s'y efforce sincèrement. En effet, nous croyons que nous ressusciterons tous un jour, certains pour la vie éternelle, et d'autres pour le tourment et la honte éternels. Nous en sommes clairement informés par les prophètes : Isaïe, Jérémie, Daniel et David, et le divin apôtre Paul, ainsi que le Seigneur Lui-même nous appelant à la repentance, Qui a retrouvé la brebis perdue, et Qui, ayant embrassé l'enfant prodigue revenant avec repentance, l'embrasse avec amour, l'embrasse et le pare de vêtements clairs et d'une bague, et lui fait un festin (Luc, ch.15). Il donne une récompense égale à ceux qui sont venus à la onzième heure, ainsi qu'à ceux qui ont enduré le fardeau du jour et la chaleur. Il nous donne ceux qui se repentent et sont nés d'eau et d'Esprit, comme il est écrit : les yeux n'ont pas vu, les oreilles n'ont pas entendu, et cela n'est pas entré dans le cœur de l'homme, que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment .
Lorsque Basile a donné à Evvulus une brève histoire de la dispensation de notre salut, commençant par la chute d'Adam et se terminant par la doctrine du Christ Rédempteur, Evvul s'est exclamé :
- Oh, Basile, révélé par le ciel, à travers toi je crois en le Dieu Unique, le Père Tout-Puissant, le Créateur de toutes choses, et j'attends avec impatience la résurrection des morts et la vie du siècle prochain, amen. Et voici la preuve de ma foi en Dieu pour vous : je passerai le reste de ma vie avec vous, et maintenant je veux naître d'eau et d'Esprit.
Puis Vasily dit :
« Béni soit notre Dieu désormais et à jamais, qui a illuminé ton esprit de la lumière de la vérité, Eevvul, et t'a conduit hors de l'erreur extrême à la connaissance de son amour. Si vous voulez, comme vous l'avez dit, vivre avec moi, alors je vous expliquerai comment nous pouvons prendre soin de notre salut, en nous débarrassant des filets de cette vie. Vendons tous nos biens et distribuons l'argent aux pauvres, et nous irons nous-mêmes dans la ville sainte pour y voir les miracles ; là nous serons encore plus fortifiés dans la foi.
Ayant ainsi distribué tous leurs biens aux nécessiteux, et ayant acheté pour eux-mêmes les robes blanches que ceux qui recevaient le baptême devaient avoir, ils allèrent à Jérusalem et en chemin en convertirent beaucoup à la vraie foi.
« Tu me prêterais beaucoup, Vasily, conclut-il, si tu ne refusais pas de présenter ton enseignement au profit des élèves qui m'accompagnent.
Bientôt, les disciples de Livanius se rassemblèrent et Basile commença à leur enseigner qu'ils devaient acquérir la pureté spirituelle, l'impassibilité corporelle, les pas modestes, la parole calme, les paroles modestes, la modération dans la nourriture et la boisson, le silence devant les anciens, l'attention aux paroles de les sages, l'obéissance aux supérieurs, l'amour sans hypocrisie des égaux à eux-mêmes et des inférieurs, pour qu'ils s'éloignent du mal, passionnés et attachés aux plaisirs charnels, pour qu'ils parlent moins et écoutent et comprennent plus, ils ne être téméraire dans le discours, ils ne seraient pas verbeux, ils ne se moqueraient pas hardiment des autres, ils se pareraient de pudeur, ils n'entreraient pas en conversation avec des femmes immorales, baissaient les yeux au fond, et tournaient leur âme au chagrin, éviter les disputes, ne chercherait pas le rang d'instituteur, et les honneurs de ce monde seraient imputés à rien. Si quelqu'un fait quelque chose pour le bien d'autrui, qu'il attende une récompense de Dieu et une récompense éternelle de Jésus-Christ notre Seigneur. Alors Basile parla aux disciples de Livanius, et ils l'écoutèrent avec un grand étonnement, et après cela, avec Evulus, il se remit en route.
Lorsqu'ils arrivèrent à Jérusalem et parcoururent avec foi et amour tous les lieux saints, priant là l'Unique Créateur de tout Dieu, ils apparurent à l'évêque de cette ville, Maxime, et lui demandèrent de les baptiser dans le Jourdain. L'évêque, voyant leur grande foi, exauça leur requête : prenant ses clercs, il partit avec Basile et Evvul vers le Jourdain. Quand ils s'arrêtèrent sur le rivage, Basile tomba à terre et avec des larmes pria Dieu de lui montrer une sorte de signe pour renforcer sa foi. Puis, se levant en tremblant, il ôta ses vêtements, et avec eux "mettre de côté l'ancien mode de vie du vieil homme" et, entrant dans l'eau, il pria. Lorsque le saint s'approcha pour le baptiser, un éclair de feu tomba soudain sur eux, et une colombe émergeant de cet éclair plongea dans le Jourdain et, remuant l'eau, s'envola vers le ciel. Ceux qui se tenaient sur le rivage, voyant cela, tremblèrent et glorifièrent Dieu. Ayant reçu le baptême, Basile sortit de l'eau, et l'évêque, émerveillé de son amour pour Dieu, le revêtit des vêtements de la résurrection du Christ, tout en priant. Il a baptisé Eevvulus puis a oint les deux avec de la myrrhe et a communié les dons divins.
De retour dans la ville sainte, Basile et Evvul y restèrent un an. Puis ils sont allés à Antioche, où Basile a été fait diacre par l'archevêque Mélétios, puis il s'est engagé dans l'interprétation des Écritures. Peu de temps après, il se rendit avec Evulus dans sa patrie, la Cappadoce. Alors qu'ils approchaient de la ville de Césarée, l'archevêque de Césarée, Leontius, fut annoncé dans un rêve de leur arrivée, et il fut dit que Basile serait avec le temps l'archevêque de cette ville. Aussi l'archevêque, appelant son archidiacre et plusieurs clercs honoraires, les envoya-t-il aux portes orientales de la ville, leur ordonnant de lui amener avec honneur deux vagabonds qu'ils y rencontreraient. Ils sont allés et, ayant rencontré Basile avec Evvul, quand ils sont entrés dans la ville, ils les ont emmenés à l'archevêque; celui-ci, les voyant, fut surpris, car c'étaient eux qu'il avait vus en songe, et glorifiait Dieu. Après leur avoir demandé d'où ils venaient et comment ils s'appelaient, et ayant appris leurs noms, il leur ordonna de les emmener à un repas et de les soigner, tandis que lui-même, après avoir appelé son clergé et ses citoyens d'honneur, leur racontait tout ce qui était lui a dit dans une vision de Dieu au sujet de Basile. Puis le clair dit à l'unanimité :
- Puisque pour ta vie vertueuse Dieu t'a indiqué l'héritier de ton trône, alors fais de lui ce qu'il te plaira ; car la personne qui est directement indiquée par la volonté de Dieu est vraiment digne de tout respect.
Après cela, l'archevêque appela Basile et Eubule et commença à raisonner avec eux au sujet de l'Écriture, voulant savoir dans quelle mesure ils la comprenaient. En entendant leurs paroles, il s'émerveilla de la profondeur de leur sagesse et, les laissant avec lui, les traita avec un respect particulier. Basile, alors qu'il était à Césarée, a mené la même vie qu'il a apprise de nombreux ascètes lorsqu'il a voyagé à travers l'Égypte, la Palestine, la Syrie et la Mésopotamie et a examiné de près les pères ascètes qui vivaient dans ces pays. Ainsi, imitant leur vie, il fut un bon moine et l'archevêque de Césarée, Eusèbe, le fit prêtre et chef des moines de Césarée. Ayant accepté le rang de prêtre, saint Basile consacra tout son temps aux travaux de ce ministère, à tel point qu'il refusa même de correspondre avec ses anciens amis. Le soin des moines qu'il avait réunis, la prédication de la parole de Dieu et d'autres soins pastoraux ne lui permettaient pas d'être distrait par des activités étrangères. En même temps, dans le nouveau domaine, il acquit bientôt un tel respect pour lui-même que l'archevêque lui-même, qui n'était pas encore tout à fait expérimenté dans les affaires ecclésiastiques, n'en jouissait pas, puisqu'il était élu au trône de Césarée parmi les catéchumènes. Mais l'année de son presbytère venait à peine de s'écouler que l'évêque Eusèbe, à cause de la faiblesse humaine, commença à envier et à maudire Basile. Saint Basile, apprenant cela et ne voulant pas être un objet d'envie, est allé dans le désert ionien. Dans le désert ionien, Basile se retira dans la rivière Iris, dans la région où sa mère Emmelia et sa sœur Macrina s'étaient retirées avant lui, et qui leur appartenait. Macrina a construit un monastère ici. Près de lui, à la semelle haute montagne, couverte d'une forêt dense et irriguée d'eaux froides et claires, Vasily s'y installa. Le désert plaisait tellement à Vasily avec son silence imperturbable qu'il avait l'intention d'y finir ses jours. Ici, il a imité les exploits de ces grands hommes qu'il a vus en Syrie et en Égypte. Il ascète dans une privation extrême, n'ayant qu'un seul vêtement pour se couvrir - un manteau et un manteau; il portait aussi un sac, mais seulement la nuit, de sorte qu'il n'était pas visible ; Il mangeait du pain et de l'eau, assaisonnant cette maigre nourriture avec du sel et des racines. Suite à une stricte abstinence, il est devenu très pâle et maigre, et est devenu extrêmement épuisé. Il n'est jamais allé au bain et n'a pas allumé de feu. Mais Vasily ne vivait pas pour lui seul : il rassembla des moines dans une auberge ; avec ses lettres, il a attiré son ami Grégoire dans son désert.
Dans leur isolement, Vasily et Gregory ont tout fait ensemble ; prié ensemble; tous deux abandonnèrent la lecture des livres mondains, pour lesquels ils avaient auparavant passé beaucoup de temps, et commencèrent à s'occuper uniquement des Saintes Écritures. Souhaitant mieux l'étudier, ils ont lu les écrits des pères de l'église et des écrivains qui les ont précédés dans le temps, en particulier Origène. Ici, Vasily et Gregory, guidés par le Saint-Esprit, ont rédigé les statuts de la communauté monastique, par lesquels les moines de l'Église orientale pour la plupart guidé aujourd'hui.
En ce qui concerne la vie corporelle, Vasily et Gregory ont trouvé du plaisir dans la patience ; ils travaillaient de leurs propres mains, transportant du bois de chauffage, taillant des pierres, plantant et arrosant des arbres, transportant du fumier, portant des poids, de sorte que les callosités sur leurs mains restaient longtemps. Leur demeure n'avait ni toit ni porte; il n'y a jamais eu de feu ni de fumée. Le pain qu'ils mangeaient était si sec et mal cuit qu'ils pouvaient à peine le mâcher avec leurs dents.
Cependant, le moment est venu où Basile et Grégoire ont dû quitter le désert, car leurs services étaient nécessaires à l'Église, qui à cette époque était révoltée par les hérétiques. Grégoire, pour aider les orthodoxes, fut emmené à Nazianze par son père, Grégoire, un homme déjà âgé et n'ayant donc pas la force de lutter avec fermeté contre les hérétiques ; Basile a été persuadé de revenir à lui-même par Eusèbe, l'archevêque de Césarée, qui s'est réconcilié avec lui dans une lettre et lui a demandé d'aider l'Église, que les ariens ont pris les armes. Le bienheureux Basile, voyant un tel besoin de l'Église et la préférant aux avantages de la vie d'ermite, quitta la solitude et vint à Césarée, où il travailla dur, protégeant la foi orthodoxe de l'hérésie avec des mots et des écrits. Lorsque l'archevêque Eusèbe se reposa, trahissant son esprit à Dieu dans les bras de Basile, Basile fut élevé au trône de l'archevêque et consacré par un conseil d'évêques. Parmi ces évêques se trouvait le vieux Grégoire, père de Grégoire de Nazianze. Étant faible et troublé par la vieillesse, il ordonna qu'il soit escorté à Césarée afin de convaincre Basile d'accepter l'archevêché et d'empêcher l'intronisation de l'un des ariens.
Les hérétiques, appelés docètes, enseignaient que Dieu ne pouvait pas prendre sur lui la chair infirme de l'homme, et qu'il semblait seulement aux gens que le Christ souffrait et mourut.
L'Ancien Testament contenait principalement des décrets concernant le bien-être extérieur d'une personne.
Service à la Circoncision du Seigneur, canon, sur la 4ème ode. - St. Stephen Savvait - un hymnographe du 8ème siècle. Son souvenir est le 28 octobre.
Le nombre sept dans les Écritures signifie l'exhaustivité. Donc, pour désigner l'entière longévité de la vie de ce monde, les saints pères utilisaient l'expression sept siècles ou jours, et le huitième siècle ou jour, bien entendu, devait désigner la vie future.
Qté. 2:14. Le péché de l'environnement, c'est-à-dire que le péché se présentait comme un obstacle, une cloison, bloquant une personne de Dieu. Mais ensuite le péché a été cloué sur la croix, c'est-à-dire qu'il a perdu tout pouvoir et ne pouvait plus empêcher une personne d'entrer en communion avec Dieu.
Fille. 4:19. Il sera dépeint - l'image du Christ est clairement imprimée en nous, afin que nous soyons pleinement dignes du nom de chrétiens.
La tablette d'or, attachée au bandeau principal du grand prêtre, portait sur elle-même l'inscription du nom de Dieu (Jéhovah).
La Cappadoce - une province de l'Empire romain, était située à l'est de l'Asie Mineure et était connue à l'époque de Basile le Grand pour l'éducation de ses habitants. À la fin du XIe siècle, la Cappadoce est tombée sous la domination des Turcs et leur appartient toujours. Césarée - la principale ville de Cappadoce; L'église de Césarée a longtemps été célèbre pour l'éducation de ses archipasteurs. Saint Grégoire le Théologien, qui a commencé son éducation ici, appelle Césarée la capitale de l'illumination.
Le père de Vasily, également nommé Vasily, connu pour sa charité, était marié à une fille noble et riche, Emmelia. De ce mariage naquirent cinq filles et cinq fils. La fille aînée, Macrine, après la mort prématurée de son fiancé, est restée fidèle à cette union bénie, s'adonnant à la chasteté (sa mémoire est le 19 juillet) ; Les autres sœurs de Vasily se sont mariées. Sur les cinq frères, un est mort dans la petite enfance; trois étaient évêques et canonisés comme saints ; le cinquième est mort à la chasse. Parmi les survivants, le fils aîné était Basile, suivi de Grégoire, plus tard évêque de Nysse (sa mémoire est le 10 janvier), et de Pierre, d'abord simple ascète, puis évêque de Sébaste (sa mémoire est le 9 janvier). - Le père de Basile, probablement peu de temps avant sa mort, a pris le sacerdoce, comme cela peut être conclu du fait que Grégoire le Théologien appelle la mère de Basile le Grand la femme d'un prêtre.
Grégoire le Merveilleux, évêque de Néocésarée (au nord de Césarée en Cappadoce), a compilé le credo et l'épître canonique, et a également écrit plusieurs autres ouvrages. Il est mort en 270, son souvenir est le 17 novembre.
Neocaesarea - l'actuel Nixar - la capitale de Pontus Polemoniacus, célèbre pour sa beauté, au nord de l'Asie Mineure ; surtout connu pour le concile qui s'y est tenu (en 315). Iris - une rivière du Pont, prend sa source dans l'Antitaurus.
Les sophistes sont des savants qui se sont consacrés principalement à l'étude et à l'enseignement de l'éloquence. - Livanius et plus tard, alors que Basile était déjà évêque, entretinrent avec lui des relations écrites.
Athènes est la principale ville de Grèce, qui a longtemps attiré la couleur de l'esprit et du talent grecs. Des philosophes célèbres ont vécu ici - Socrate et Platon, ainsi que les poètes Eschyle, Sophocle, Euripide et d'autres - Par sagesse hellénique, nous entendons l'apprentissage païen, l'éducation païenne.
Proheresius, le professeur de philosophie le plus célèbre à cette époque, était chrétien, comme en témoigne le fait qu'il a fermé son école lorsque l'empereur Julien a interdit aux chrétiens d'enseigner la philosophie. On ne sait rien de la religion d'Iberius.
Grégoire (Nazianzen) fut plus tard patriarche de Constantinople pendant un certain temps et est connu pour ses nobles créations, pour lesquelles il reçut le titre de théologien. Il avait connu Basile à Césarée, mais il ne s'est lié d'amitié avec lui qu'à Athènes. Son souvenir est le 25 janvier.
L'Égypte a longtemps servi de lieu où la vie ascétique chrétienne s'est particulièrement développée. De même, il y avait une grande multitude d'érudits chrétiens, dont Origène et Clément d'Alexandrie étaient les plus célèbres.
. Homère est le plus grand poète grec qui a vécu au IXe siècle. à R. Khr.; a écrit des poèmes célèbres : "L'Iliade" et "L'Odyssée".Autrement dit, le temps n'est pas encore venu de remplacer la philosophie et la religion païenne par la foi chrétienne. Livanius est mort païen (vers 391, à Antioche).
Les anciens chrétiens ont reçu St. baptême - en partie par humilité, en partie dans la considération que, ayant été baptisés peu de temps avant la mort, ils recevront le pardon de tous leurs péchés lors du baptême.
Basile le Grand a écrit de nombreux ouvrages. Comme toutes les actions de St. Basile se distinguait par une grandeur et une importance extraordinaires, de sorte que tous ses écrits sont empreints du même caractère de la hauteur et de la grandeur du chrétien. Dans ses créations, il est à la fois prédicateur, et polémiste dogmatique, et interprète de l'Ecriture Sainte, et professeur de morale et de piété, et, enfin, organisateur d'offices religieux. De ses conversations, en termes de force et d'animation, elles sont considérées comme les meilleures : contre les usuriers, contre l'ivresse et le luxe, sur la gloire, sur la faim. Dans ses lettres à St. Vasily dépeint de manière vivante les événements de son temps; beaucoup de lettres contiennent d'excellentes instructions sur l'amour, la douceur, le pardon des offenses, sur l'éducation des enfants, contre l'avarice et l'orgueil des riches contre un vain serment, ou avec des conseils spirituels pour les moines. En tant que dogmatiste et polémiste, il nous apparaît dans ses trois livres écrits contre le faux docteur arien Eunomius, dans un essai contre Savelius et Anomei sur la divinité du Saint-Esprit. De plus, Basile le Grand a écrit un livre spécial sur le Saint-Esprit contre Aetius, dont le champion était Eunomius. Les écrits dogmatiques comprennent également des conversations et des lettres de St. Vasily. En tant qu'interprète des Saintes Écritures, St. Vasily avec neuf conversations sur "Shestodnev", où il s'est révélé être un expert non seulement de la Parole de Dieu, mais aussi de la philosophie et des sciences naturelles. On connaît aussi ses conversations sur les psaumes et sur 16 chapitres du livre des prophètes. Isaïe. Des conversations à la fois sur les Six Jours et sur les Psaumes ont été prononcées dans le temple et, par conséquent, avec l'explication, elles contiennent des exhortations, des consolations et des enseignements. Il a traité des enseignements de la piété dans sa célèbre "instruction aux jeunes hommes sur l'utilisation des écrivains païens" et dans deux livres sur l'ascèse. Les écrits canoniques comprennent les épîtres de Basile le Grand à certains évêques. - Grégoire le Théologien parle de la dignité des œuvres de Basile le Grand: «Partout un et le plus grand délice sont les écrits et les créations de Vasilyeva. Après lui, les écrivains n'ont besoin d'autre richesse que de ses écrits. Au lieu de tout - lui seul est devenu suffisant pour les étudiants pour l'éducation. "Qui veut être un excellent orateur civil", dit le savant patriarche Photius, "ni Démosthène ni Platon n'est nécessaire, si seulement il prend comme modèle et étudie les paroles de Basile. Dans toutes les paroles de son St. Vasily est excellent. Il parle surtout une langue propre, élégante, majestueuse ; dans l'ordre de la pensée pour lui la première place. Il combine la persuasion avec l'agrément et la clarté. Saint Grégoire le Théologien dit ceci à propos de la connaissance et des écrits de saint Basile : « Qui plus que Basile a été éclairé par la lumière de la connaissance, a vu dans les profondeurs de l'Esprit et a exploré avec Dieu tout ce qui est connu de Dieu ? Chez Basile, la beauté était la vertu, la grandeur était la théologie, la procession était l'effort incessant et l'ascension vers Dieu, la puissance était l'ensemencement et la distribution de la parole. Et donc je peux dire sans ossification : leur voix a traversé toute la terre, et jusqu'aux extrémités de l'univers leurs paroles, et jusqu'aux extrémités des univers ses verbes, que St. Paul a dit à propos des apôtres (Rom. 10, 18)… – Quand j'ai les Six Jours dans ses mains et que je les prononce oralement : alors je converse avec le Créateur, comprends les lois de la création et m'émerveille du Créateur plus qu'avant – ayant seule vue comme mon mentor. Quand j'ai devant moi ses paroles accusatrices contre les faux docteurs : alors je vois le feu de Sodome, avec lequel les langues rusées et sans loi sont incinérées. Quand je lis les paroles sur l'Esprit : alors je retrouve le Dieu que j'ai et je sens en moi l'audace de dire la vérité, en montant les degrés de sa théologie et de sa contemplation. Quand je lis ses autres interprétations, qu'il clarifie aussi pour les malvoyants : alors je suis convaincu de ne pas s'arrêter à une lettre, et de regarder non seulement la surface, mais de s'étendre plus loin, d'une profondeur pour entrer dans une nouvelle, invoquant l'abîme de l'abîme et acquérant la lumière avec la lumière, jusqu'à atteindre le point le plus élevé. Quand je suis occupé avec ses louanges aux ascètes, alors j'oublie le corps, je converse avec ceux qui sont loués, je suis excité à l'accomplissement. Quand je lis ses paroles morales et actives: alors je suis purifié dans l'âme et le corps, je deviens un temple agréable à Dieu, un organe dans lequel l'Esprit frappe avec le chantre de la gloire de Dieu et de la puissance de Dieu, et par cela je suis transformé, Je viens à la prospérité, d'une personne je deviens une autre, je change Changement divin » (Pierre tombale de Grégoire le Théologien à saint Basile).
Eusèbe a été emmené à la chaire de l'évêque, à la demande du peuple, directement de la fonction publique, et ne pouvait donc pas avoir une autorité spéciale en tant que théologien et enseignant de la foi.
L'une de ses occupations les plus importantes à cette époque était la prédication de la parole de Dieu. Souvent, il prêchait non seulement tous les jours, mais aussi deux fois par jour, le matin et le soir. Parfois, après avoir prêché dans une église, il venait prêcher dans une autre. Dans ses enseignements, Basile a révélé de manière vivante et convaincante pour l'esprit et le cœur la beauté des vertus chrétiennes et a dénoncé la bassesse des vices; offrait des incitations à lutter pour que le premier s'éloigne du second, et montrait à chacun le chemin pour atteindre la perfection, puisqu'il était lui-même un ascète expérimenté. Ses interprétations mêmes visent avant tout l'édification spirituelle de ses auditeurs. Qu'il explique l'histoire de la création du monde, il se donne pour objectif, premièrement, de montrer que « le monde est une école de théologie » (discours 1 sur les Six Jours), et par là de susciter chez ses auditeurs la révérence pour la sagesse et la bonté du Créateur, révélées dans Ses créations, petites et grandes, belles, variées, innombrables. Deuxièmement, il veut montrer comment la nature enseigne toujours à l'homme une bonne vie morale. Le mode de vie, les propriétés, les habitudes des animaux à quatre pattes, les oiseaux, les poissons reptiles, tout - même l'ancien d'un jour - lui donne l'occasion de tirer des leçons instructives pour le seigneur de la terre - l'homme. Qu'il explique le livre des Psaumes, qui, selon lui, réunit tout ce qui est utile chez les autres : prophétie, histoire et édification, il applique surtout les paroles du Psalmiste à la vie, à l'activité d'un chrétien.
Le Pont est une région d'Asie Mineure, sur la côte sud de la mer Noire, non loin de Néocésarée. Le désert pontique était aride et son climat était loin d'être favorable à la santé. La hutte dans laquelle Vasily vivait ici n'avait ni portes solides, ni véritable foyer, ni toit. Certes, des plats chauds ont été servis au repas, mais, selon les paroles de Grégoire le Théologien, avec un tel pain, sur des morceaux dont, à cause de son extrême insensibilité, les dents ont d'abord glissé, puis se sont coincées dedans. En plus des prières communes, des lectures de St. Ecritures travaux scientifiques Basile le Grand et Grégoire le Théologien et d'autres moines là-bas étaient eux-mêmes occupés à transporter du bois de chauffage, à tailler des pierres, à s'occuper des légumes du jardin, et ils conduisaient eux-mêmes une énorme charrette avec du fumier.
Ces règles ont servi et servent de guide pour la vie des moines de tout l'Orient et, en particulier, pour nos moines russes. Dans ses règles, Vasily donne l'avantage d'une vie cénobitique sur une vie ermite et solitaire, car, vivant avec d'autres, un moine a une meilleure opportunité de servir la cause Amour chrétien. Basile établit pour les moines l'obligation d'une obéissance inconditionnelle au recteur, prescrit d'être hospitalier envers les étrangers, bien qu'il interdise de leur servir des plats spéciaux. Jeûne, prière et travail constant - c'est ce que les moines doivent faire, selon les règles de Basile, et, cependant, ils ne doivent pas oublier les besoins des malheureux et des malades autour d'eux qui ont besoin de soins.
Les hérétiques aryens enseignaient que le Christ était un être créé, n'existant pas éternellement et n'ayant pas la même nature que Dieu le Père. Cette hérésie a reçu son nom du prêtre de l'église d'Alexandrie, Arius, qui a commencé à prêcher ces pensées en l'an 319.
La maison d'édition de notre monastère a publié un nouveau livre — "La vie du hiéromartyr Veniamin (Kazan), métropolite de Petrograd et Gdov, et d'autres comme lui qui ont souffert le moine martyr Sergius (Shein), les martyrs Yuri Novitsky et John Kovsharov » .
Dans le nouveau livre du célèbre hagiographe russe Archimandrite Damaskin (Orlovsky), le lecteur se voit offrir la vie du métropolite Veniamin (Kazansky) de Petrograd, l'un des premiers saints martyrs, qui n'a pas péché dans son âme ou sa conscience pendant la persécution. qui a commencé et a donné sa vie pour Christ et son Église.
tous les enseignements →P ro-ti-in-action-to-vat and fight with people, with-chi-nya-u-schi-mi evil, not on-do, non seulement de-scrap or slo- vom, but oui, in their own les pensées. Ina-che be-sy sera-supplie-donne. Pour de telles personnes, on peut verser. Alors, oui, le Seigneur peut aider les démons d'ots-tu-pyat. Mo-nah doit aller à la mort, so-to-twist-sya, so-so-pour toujours penser à la façon de rencontrer la mort dans le monde avec tout mi.
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Demain, 14 mars 1er mars, st. Art.
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Les anciens conseillent de lire et relire les ouvrages des saints pères. Ils sont profonds et compris progressivement. Leur sujet est la vie spirituelle, et il est vaste : "Large est ton commandement". Il n'y a pas de limite à la croissance spirituelle, donc la relecture est d'une grande importance. Il vaut mieux relire un petit nombre de livres avec révérence et attention que de lire beaucoup à la hâte. La lecture est l'une des choses les plus importantes à faire. Sans lire ou écouter de la lecture, on ne peut pas connaître la vérité. En parlant de lecture, je veux dire seulement lire Saintes Écritures et les écrits des pères et de l'église. Mais la lecture n'apportera le bénéfice souhaité que lorsque ce qui est lu entre dans la vie au mieux de ses capacités et devient la règle de vie, et pas seulement une connaissance nue, sans âme et froide. À quoi cela peut-il servir qu'une personne sache qu'il faut prier et ne pas prier, sache qu'il faut pardonner les offenses et ne pardonne pas, sache qu'il faut jeûner et ne pas observer les jeûnes, qu'il faut endurer et ne tolère pas, etc. Une telle connaissance, selon la parole de l'Evangile, sera même en condamnation d'une personne. Par conséquent, vous devez lire avec attention et essayer de vivre dans l'esprit de ce que vous lisez. Bien sûr, nous ne pouvons pas devenir immédiatement un exécuteur de tout ce qui est écrit - nous avons besoin de progressivité. Dans un premier temps, la contrainte et l'humilité, la conscience de sa faiblesse, puis les connaissances acquises par la lecture apporteront le bénéfice recherché. En général, tous les livres et écrits des saints pères et vrais maîtres de l'Église sur la vie spirituelle, et spécialement les écrits sur la prière, doivent être lus avec une extrême attention, lentement, en approfondissant chaque énoncé, chaque mot avec la force de votre l'esprit, afin de ne rien manquer - ou nécessaire, afin de ne pas vous donner une raison pour une compréhension et une interprétation erronées et arbitraires de ce qui est lu. La vie spirituelle et l'exploit de la prière ont leurs propres lois, leur propre séquence ; ils doivent être étudiés et compris, maîtrisés par l'esprit et le cœur. Les auto-réflexions ne devraient pas avoir leur place ici, elles égarent une personne. Une légère déviation ou des inexactitudes dans l'apparence conduisent parfois à de grosses erreurs et à des délires, qui ont des fruits amers et des conséquences. Si quelque chose semble incompréhensible, peu clair, alors vous devez demander à quelqu'un qui sait si vous avez une telle personne, et si ce n'est pas le cas, laissez-le rester incompréhensible pour le moment; n'essayez pas de comprendre avec votre esprit. En temps voulu, le Seigneur enverra des remontrances ; Saint Tikhon de Zadonsk en parle bien. Les anciens conseillent de lire et de relire les livres des saints pères. Les écrits des Saints Pères incarnent la vérité de la vie spirituelle et de la sagesse, et apportent toujours consolation, illumination et renforcement spirituel au lecteur ! Ils ne peuvent jamais perdre leur vitalité, car la vie spirituelle qui s'y manifeste a pour toujours ses propres lois qui ne peuvent être modifiées. Elles (les écritures) sont comprises et assimilées progressivement, au fur et à mesure de la croissance spirituelle du lecteur et de l'ascète, à mesure que la compréhension s'acquiert à partir de leur expérience et Expériences personnelles. Cette dernière est d'ailleurs l'une des raisons de la nécessité de relire les écrits des pères. Et il est conseillé de les relire ainsi : si une personne se voit attaquée, par exemple, par la passion de la colère, alors il lui est conseillé de lire sur cette passion et la vertu qui lui est opposée ; si la méchanceté attaque, alors lisez sur la méchanceté et l'amour, si la fornication attaque, alors lisez sur la passion prodigue et la chasteté, etc. un moment donné fait une impression particulièrement forte sur l'âme, comme une interdiction de lire des livres à la suite. Ceux qui le souhaitent et en ont la possibilité, laissez-les lire chaque livre à la suite. Il est même nécessaire d'avoir une impression et une compréhension complètes des écrits et des enseignements de tel ou tel saint père. Et ce conseil peut être utilisé selon votre besoin spirituel pour telle ou telle lecture. Il est préférable, si possible, de recevoir la bénédiction d'un père spirituel pour chaque lecture. En l'absence d'une telle opportunité, on devrait recevoir au moins une bénédiction générale sur l'ordre et le choix des livres à lire (St. Nikon).
A propos de la lecture des livres des pères, je ne peux donner un sens exact ; ils ne sont pas écrits selon un système scientifique, mais simplement sur diverses passions et vertus, comment résister aux premières et acquérir les secondes. Il y a aussi des sujets nobles pour le parfait. Vous, lisant des livres, ce qui est accessible à votre esprit et convient à votre dispensation, puis assimilez-le pour vous-même, et ce qui dépasse votre concept, puis, après lecture, laissez-le comme ça, sans plonger dans la profondeur de la compréhension : il peut être ouvert en temps, pour les bébés c'est la nourriture ferme est inconfortable. Lisez les livres chi-tai depuis le début, continuez à la suite, mais pas tous, mais lisez l'un le matin, l'autre le soir; ne lisez pas par curiosité, mais pour enseigner la piété et connaître votre faiblesse, et de là venez à l'humilité (Saint Macaire).
Lisez les livres des pères et engagez-vous dans leur enseignement, il sera utile à la connaissance de sa faiblesse et à l'acquisition de l'humilité, de la patience et de l'amour et nous avertit comment résister aux passions, comment purifier nos cœurs de ces épines et plante vertus (Saint Macaire).
Ils<святые отцы>ils n'ont pas seulement écrit de l'esprit, mais avant l'acte beaucoup de chagrins et de maladies sont passés et ils nous ont laissé, comme un riche héritage et comme dépositaire d'espoir, leurs paroles inspirées, et nous, en envoyant des remerciements au Seigneur qui nous a donné ce don, nous instruirons d'être en eux et, en cas de besoin, de l'appliquer sur nos ulcères, comme un baume cicatrisant... (Saint Macaire).
Des livres à lire aux sœurs, selon la disposition de chacune, mais il faut plus leur donner à lire de manière active, et non spéculative, tels que : Saints Ephraïm, Abba Dorothée, Saint Jean de l'Echelle, le Prologue et le Vies des Saints Pères; et regardez d'eux le fruit - la connaissance de leur faiblesse et de leur humilité, et pas quoi - je sais tout, et dans le cas d'une conversation, défiez les autres. Et alors le Seigneur lui-même leur donnera le véritable esprit, qui s'acquiert par l'humilité ; et combien cela apporte des bénéfices, tant, au contraire, l'offrande des dommages, ce qu'eux-mêmes ont vu en expérience sur plusieurs (Saint Macaire).
Vous pouvez lire des livres moraux, c'est-à-dire actifs, liés à la vie d'un chrétien, autant que le temps le permet dans les études sociales; spéculatif, c'est-à-dire contemplatives, ne nous sont pas encore accessibles ; la vie contemplative advient après la purification de soi par les commandements du Christ, et cette grâce elle-même l'enseigne. Dans les enseignements patristiques, cela s'appelle: "action et vision". L'action est les commandements, et la vision est la contemplation par l'esprit des mystères qui ne sont pas soumis aux sens ; il ne faut en aucun cas chercher cela, de peur qu'au lieu de la vérité, les illusions ne tombent (Saint Macaire).
Faites confiance à votre conscience et laissez-vous guider par les enseignements des saints pères, qui ont suivi le chemin de la vie monastique et qui nous ont laissé un exemple par leur vie et leur enseignement. Dans leur enseignement on voit comment agir et parcourir le chemin de la vie, lutter contre les passions... (Saint Macaire).
Vous écrivez que vous ne comprenez pas certains endroits du livre de Jean de l'échelle ; contentez-vous de ce que vous comprenez, et essayez de l'accomplir, et alors d'autres choses seront révélées (Saint Macaire).
Ce que vous avez lu dans les livres de votre père et ce dont vous avez parlé oralement, essayez de passer par compétence ou expérience, et surtout avec abnégation, dans le rejet de votre volonté et de votre esprit, et en laissant vos désirs ... (St . Makariy).
Lisez des livres paternels; dans leur enseignement, vous trouverez un avertissement et un renforcement pour vous-même (Saint Macaire).
Je vous demande, pour l'amour de Dieu, lisez plus souvent la parole de Dieu et les instructions paternelles, vous y trouverez des avantages, vous y trouverez que le seul chemin vers la paix est la patience et l'humilité (Saint Macaire).
Sortez le livre "Enseignements d'Abba Dorotheos"... Lisez ce livre constamment, en vous appliquant des leçons de morale et en essayant de corriger et de diriger votre vie en fonction d'elles. Nos défunts aînés appelaient ce livre l'ABC de notre vie (Saint Joseph).
Que vous lisiez le livre d'Abba Dorothée, c'est bien. Dieu veuille que la lecture porte de bons fruits. Essayez de vous plonger dans ce qui y est écrit, tout y est compréhensible, et si vous le souhaitez, cela peut être facilement appliqué à la vie. Et si c'est difficile à trouver, c'est que vous lisez pour la première fois. Si vous lisez plus assidûment, vous comprendrez mieux ... Il est également utile de lire «l'échelle» de saint Jean, mais ne soyez pas gêné par les lacunes, mais essayez de vous les reprocher, repentez-vous et humiliez-vous plus (Saint-Joseph).
Batischka a dit... et alors. Macaire, le grand aîné, relisait tous les trois ans Abba Dorothée et l'Échelle et y trouvait tout ce qui était nouveau et nouveau, car il grandissait spirituellement (Saint Barsanuphe).
Abba Dorotheos est l'ABC de la vie monastique, bien qu'en le lisant, vous puissiez découvrir tout ce qui est nouveau et nouveau, et pour chacun c'est en accord avec sa condition... Elle a un rivage, et du rivage on peut marcher le premier genou- profond, puis de plus en plus profond. Parfois, jusque dans les profondeurs... (Saint Barsanuphe).
Question : "Père, j'ai remarqué que lire des livres impies et généralement en désaccord avec ma vision du monde, même si cela ne change pas mon point de vue, néanmoins, une sorte de sédiment reste après ces livres." Réponse : "Oui... les saints pères et nos anciens conseillaient de lire des livres de leur direction et par la lecture pour renforcer et développer davantage leurs convictions..." (Saint Varso-nofiy).
C'est une bonne chose d'avoir commencé à lire ce livre.<«Отечник» епископа Игнатия>. Il est composé comme suit : Mgr Ignace a écrit ce qui répondait aux questions monastiques passionnantes. De ce côté, ce travail est irremplaçable. De nombreuses perplexités qui inquiètent quelqu'un depuis longtemps sont immédiatement résolues par une sorte d'extrait (Saint Barsanuphe).
Je trouve un grand réconfort dans les écrits de l'évêque Ignatius. Je ne sais comment remercier le Seigneur et le prêtre d'avoir un tel trésor... Je suis émerveillé par l'esprit angélique de l'évêque Ignace, sa compréhension merveilleusement profonde des Saintes Écritures... J'éprouve une affection particulière pour ses écrits. Ils éclairent mon cœur, mon esprit avec la vraie lumière de l'évangile (St. Nikon).
Les œuvres de saint Isaac le Syrien sont mieux lues en traduction russe. Ses écrits, au contenu très profond, doivent être lus avec prudence. Ce qui y est dit pour les débutants n'est à notre époque accessible qu'à ceux qui ont réussi dans la vie spirituelle, et beaucoup ne peuvent pas du tout être appliqués. Des livres tels que les œuvres de saint Isaac ne doivent pas être lus pour s'appliquer à soi-même, mais pour l'humeur. Sinon ça peut être très mauvais. En arrogance, en charme, vous pouvez tomber et être endommagé. Et vous devez prendre l'ensemble de l'essai ou de l'article dans son ensemble, vous devez regarder l'ensemble. Ainsi il est dit par Isaac le Syrien qu'il faut prendre son enseignement dans son ensemble... Mieux vaut lire ce qui est plus simple, plus compréhensible, par exemple : Abba Dorothée, L'Echelle, Théodore le Studite, Cassien le Romain et autres (Saint Nikon).
En lisant des livres spirituels sans direction, vous avez peur de tomber dans de mauvaises pensées et de mauvaises opinions. Votre crainte est très fondée. Par conséquent, si vous ne voulez pas souffrir une telle détresse de l'âme, ne lisez pas indistinctement de nouveaux ouvrages, même s'ils ont un contenu spirituel, mais de tels écrivains qui n'ont pas confirmé leur enseignement par la sainteté de la vie, mais lisent le œuvres de ces pères qui sont reconnus par l'Église orthodoxe pour être fermement connus et, sans aucun doute, instructifs et salvateurs (Saint Ambroise).
Afin de ne pas perdre l'orthodoxie ferme, prenez le livre The Orthodox Confession de Peter Mohyla comme guide pour vous et vos enfants. Examinez-le avec attention et diligence, et gardez fermement dans votre mémoire ce qui y est écrit, afin que vous connaissiez bien vous-même l'œuvre de votre salut, et sachiez ce que vous devez dire et signaler aux enfants à un moment décent. Que la Chronique ou la 4e partie des œuvres de saint Démétrius de Rostov soit le deuxième livre de ce genre. Derrière elle et d'autres parties de ses créations, lisez non seulement pour vous guider sur les opinions et les compréhensions justes, mais aussi pour vous guider dans la vie elle-même, ce qu'il faut savoir et être capable de faire, comment quand agir purement chrétien, selon les décrets orthodoxes. Dans le même but, lisez le livre d'Abba Dorothée, qu'on appelle justement le miroir de l'âme. Ce miroir montrera à chacun non seulement ses actions, mais aussi les mouvements mêmes du cœur. Pendant les jeûnes, et surtout pendant les jours de jeûne, il est décent et utile de lire les œuvres d'Éphraïm le Syrien en traduction russe, en choisissant des chapitres sur la repentance (Saint Ambroise).
Afin d'être plus solidement ancré dans les concepts orthodoxes, je vous conseillerais de lire avec attention et diligence toutes les créations du nouveau saint de Dieu, saint Tikhon de Zadonsk. Bien que leur style soit lourd, lors de la lecture, essayez de porter davantage votre attention sur les pensées et sur les règles chrétiennes proposées. La lecture de deux sommités russes, Saint Démétrius de Rostov et Saint Tikhon de Zadonsk, vous expliquera beaucoup et vous confirmera beaucoup. À cela, ajoutez les paroles de l'apôtre Paul : « Ne vous laissez pas emporter par des doctrines différentes et étrangères ; Car il est bon d'affermir les cœurs par la grâce, et non par des plats dont ceux qui les mangent n'ont pas profité » (Héb. 13:9). Et dans un autre endroit : « Mais même si nous ou un ange du ciel commencions à ne pas vous prêcher ce que nous vous avons prêché, que ce soit anathème » (Gal. 1, 8). Tenez ferme à ce témoignage et n'acceptez pas d'accepter de nouveaux enseignements, aussi plausibles soient-ils, imitant celui qui connaît bien tous les signes et marques de l'argent pur, qui remarque bientôt le mélange de toute ligature et rejette les non-purs. argent. De même, vous rejetez également tout enseignement où vous remarquez même une petite ligature de diverses opinions humaines qui sont imputées à l'esprit de Dieu (2 Corinthiens 10:5). Après vous être établi dans l'enseignement orthodoxe, lisez d'abord tous les journaux spirituels, avec l'analyse susmentionnée, puis choisissez celui qui convient le mieux à votre esprit (Saint Ambroise).
Vous réécrivez et demandez pourquoi l'évêque Théophane n'a pas approuvé les travaux de l'évêque Ignatius Brianchaninov. Je n'ai pas lu tous ses écrits, mais je me souviens d'une citation inexacte de passages des écrits des saints pères. Par exemple, dans la "Philokalia" de Siméon le Nouveau Théologien, la troisième manière de prier pour l'obéissance à l'aîné et au père spirituel est mentionnée, sans laquelle il est gênant d'être sauvé par la prière de Jésus, et l'évêque Ignace a attribué cela à de simples l'obéissance monastique générale, et vous savez vous-même quelle grande différence il y a entre l'une et l'autre obéissance. Il est probable que saint Théophane a également trouvé de nombreux autres passages inexacts de saint Ignace. Cependant, le "Sermon sur la mort" est bien écrit par lui, et le charme de l'esprit et le charme du cœur leur sont également bien expliqués (Saint Ambroise).
Ne vous inquiétez pas de lire les livres de votre père lorsque votre sentiment intérieur ne s'y soumet pas. Quelqu'un dit : acquérez Dieu en vous-même et n'exigez pas de livres (Saint Ambroise).
Lire des livres spirituels
Lorsque vous lisez des livres spirituels, appliquez davantage à vous-même et non aux autres ce qui y est écrit, sinon, au lieu d'appliquer un pansement sur vos ulcères, vous imposez un poison nocif, et plus<раны>dissoudre (Saint Macaire).
Votre soif de lire des livres spirituels est louable, mais vous ne devez pas vous limiter à la lecture seule, mais vous étendre à l'action ; mais tout doit être fait avec humilité. De la lecture, il arrive aussi que, voyant la hauteur de vivre et connaissant sa faiblesse, on doive involontairement s'humilier et attirer ainsi la grâce de Dieu et l'aide dans nos affaires. Cependant, il n'est pas nécessaire d'être arrogant sur ce que vous lisez (Saint Macaire).
Je vous conseille de ne pas quitter la lecture des livres spirituels, car parfois même une seule ligne lue à une bonne heure sera plus valorisée que toute la publication annuelle et restera à jamais dans votre mémoire (Saint Antoine).
Je vous demande sincèrement, en tant qu'ami sincère, de ne pas vous remplir la tête de votre friche et de vos bêtises, mais d'utiliser votre mémoire pour lire les livres les plus spirituels et les plus édifiants (Saint Antoine).
Rien ne consolait autant mon âme et ne l'apaisait que la lecture constante de livres spirituels, que je lisais alternativement, et certains endroits, remarquant et répétés, afin qu'ils puissent être conservés plus longtemps dans ma mémoire. Car même les agneaux, lorsqu'ils sont rassasiés, mâchent généralement leur ancienne nourriture, donnant l'exemple, de sorte que lorsque nous mangeons de la nourriture incorruptible, c'est-à-dire lorsque nous lisons ou écoutons la parole de Dieu, nous la mâchons plus souvent, c'est-à-dire, avec attention et raisonnement dans notre mémoire, nous portons ce que nous entendons et l'aimons - leur qualité a été corrigée (Saint Antoine).
Le meilleur guide pour vous sera la lecture de la vie des saints (Saint Barsanuphe).
La vie des saints est une lecture irremplaçable, qui a un effet si bénéfique sur l'âme, surtout lorsqu'elle est lue en langue slave. À l'heure actuelle, la langue slave n'est souvent pas comprise, mais en attendant, elle est beaucoup plus belle et plus riche que la langue russe. Un expert compare slave avec le russe et dit qu'il y a la même différence entre eux qu'entre un palais et une taverne ... Dans le monde, lire la vie des saints, et surtout en langue slave, est complètement abandonné, vous ne suivez pas les coutumes de cet âge, mais engagez-vous dans cette lecture salvatrice (St. . Barsanuphe).
Je vous envoie... trois brochures : 1) des conseils de l'esprit à votre âme, 2) sur les choses qui interdisent le salut, avec des conversations émouvantes de la bienheureuse aînée Zosima, et 3) une interprétation de "Seigneur, aie pitié". Le volume de ces livres est apparemment très petit, mais leur contenu est grand, très grand. En eux, bien que brièvement, mais clairement et pratiquement, il est dit comment chaque chrétien doit adapter l'enseignement de l'Evangile à son chemin de vie afin de recevoir la miséricorde de Dieu et d'hériter de la béatitude éternelle. ... Lire au moins un de ces livres chaque semaine et le faire chaque mois, car ce qui est dit dans ces livres spirituels n'est pas retenu longtemps en mémoire. Et pourquoi cela n'est pas retenu, l'ancien âgé de 80 ans, l'archimandrite Moïse, nous en a expliqué la raison, en disant à celui qui a posé la question à ce sujet : "Ces livres exigent ces choses" (Saint Ambroise).
Vous avez écrit que votre N., à part l'Evangile, ne reconnaît pas d'autres livres de contenu théologique et les considère, comme les sermons modernes des prêtres dans l'église, comme une répétition et une distorsion inutiles de l'enseignement de l'Evangile. Pourquoi? Est-ce parce qu'il ne lit pas du tout la littérature spirituelle et n'écoute pas les sermons. Mais dans ce cas, est-il possible de juger correctement de la dignité des écrits spirituels et moraux ? Après tout, par cœur, c'est-à-dire sans regarder dans le livre, seuls les mendiants chantent Lazare. Et votre N., qui pense beaucoup à lui-même, a honte de parler avec tant de reproches de la littérature spirituelle sans aucune preuve réelle (Saint Ambroise).
Merveilles
Vous voyez dans votre N. une contradiction avec lui-même. C'est la vérité absolue. En fait, il ne croit pas aux miracles de l'Evangile du Christ, mais participe aux Saints Mystères du Christ. Pendant ce temps, la Sainte Eucharistie est le premier, le plus important et le plus grand miracle du Christ, et les autres miracles de l'évangile sont déjà secondaires. Car comment ne pas appeler le plus grand miracle que le simple pain et le simple vin, une fois directement transsubstantiés par le Seigneur dans le vrai Corps et dans son vrai Sang, depuis près de deux mille ans, par les prières des prêtres, donc, déjà ordinaires les gens, ne cessent pas d'être transsubstantiés exactement de la même manière, produisant un changement miraculeux chez les personnes qui participent à ces Mystères Divins avec foi et humilité (Saint Ambroise).
N. votre évangile miracles du Christ attribue aux phénomènes hypnotiques et télépathiques et les appelle des tours. Mais il y a une différence incommensurable entre les miracles de l'Evangile et les ruses. Et premièrement, ils diffèrent les uns des autres par leur signification. Les miracles du Christ, étant des actes extraordinaires, étaient en même temps les plus grandes bénédictions pour l'humanité souffrante. En fait, guérir les aveugles, les mains flétries, ressusciter les morts n'est pas l'essence de tout ce sont les plus grandes bénédictions. Ce n'est pas pour rien que l'Apôtre s'est exprimé ainsi au sujet du Seigneur Jésus-Christ : « Et il allait de lieu en lieu faisant du bien et guérissant tous ceux qui étaient sous l'empire du diable » (Ac 10, 38). Et ces bénédictions miraculeuses du Christ produisirent l'influence la plus bénéfique sur le peuple béni par le Seigneur. Par exemple, après avoir guéri l'aveugle-né, le Seigneur l'ayant trouvé, lui dit : « Crois-tu au Fils de Dieu ? "Et qui est-il, Seigneur, pour que je croie en lui" (Jean 9:35-36), objecta-t-il. Le Seigneur lui dit : « Et tu l'as vu, et il te parle » (Jean 9:37). L'homme guéri dit : « Je crois, Seigneur ! Et il l'adora » (Jean 9:38). Et que voit-on quand on présente des trucs ? Le magicien est occupé par un objectif égoïste, il ne se soucie que de son propre profit, comment collecter plus d'argent auprès du public, et le public regardera, bâillera, dira: "oui, c'est incroyable", puis ils s'en iront avec les poches vides. Et combien de discours et de regards séduisants il y a. Et déjà il n'y a rien à interpréter sur les mauvaises pensées. Deuxièmement, les miracles du Christ étaient de vrais miracles. Par exemple, ressusciter un homme mort depuis quatre jours (Lazare), dont le corps a déjà commencé à se décomposer, est-ce une ruse ? Et quel genre d'hypnotiseur ou de télépathe peut faire quelque chose comme ça ? Et les tours de magie sont une tromperie, cela est connu de tous depuis longtemps (Saint Ambroise).
Jeu d'échecs
Le jeu d'échecs sert à perdre du temps, que l'on perd beaucoup même sans ce jeu... (Saint Antoine).
blagues
Les plaisanteries sont indécentes dans notre rang, nous ne devons pas le faire à l'avance - et prier Dieu avec repentance: "Je connais mon iniquité et j'emporte mon péché devant moi ..." (Ps. 50, 5). Lorsque nous nous souviendrons de nos péchés, nous ne tomberons pas dans de nouveaux (Saint Macaire).
la bêtise
Vous venez de tout gâcher ! Et elle est fatiguée ! Et c'est dur de vivre sur terre ! Et il veut être un imbécile ! Et allez dans un autre monastère ! Si seulement il était là ! Humiliez-vous !.. Père vous a ordonné de dire que « les saints sont insensés », c'est-à-dire qu'il y a trop peu de chagrins entre frères pour ces gens, et ils les cherchent dans la foule mondaine ! (professeur Anatole).
Votre raisonnement selon lequel il ne faut pas faire confiance à tous les saints fous, parce que beaucoup d'entre eux sont dans l'illusion et trompent les autres avec leur folie imaginaire, mais qu'il ne faut pas non plus les condamner est conforme à la vérité (Saint Hilarion).
Se faufiler
De quoi vous plaignez-vous, de la même chose dont les gens se sont plaints de vous auparavant, que vous avez beaucoup transmis inutilement à M., ce que vous voyez ou entendez et parfois à tort, mais tel qu'il vous semblait ; pour cela ils t'ont affligé, et maintenant la parole s'accomplit: ce que nous semons, nous le récolterons aussi ... (Saint Ambroise).
Langue
Pour certains, la langue est le roseau du Saint-Esprit, c'est-à-dire édifiant et réconfortant, tandis que pour d'autres, la langue prononce les paroles du diable, irritable, bouleversant ceux qui écoutent la maladie. Ce qui est le plus (pour ne pas dire avec reproche) j'ai souvent remarqué dans les propos de T.V., que j'ai toujours regretté, mais je n'ai trouvé aucune occasion de le corriger, car il a mal pris n'importe quel mot de tiers pour lui-même. Par conséquent, nous n'avons aucun autre moyen de nous protéger, à l'exception d'une prière au Seigneur (Saint Antoine).
Notre avantage ne vient pas du nombre de mots, mais de la qualité. Parfois, on dit beaucoup de choses, mais il n'y a rien à écouter, et à d'autres moments, vous entendez un mot, et il reste dans votre mémoire pour la vie (Saint Antoine).
Si nous prenons en considération l'une de nos propres langues, alors combien de mal ils ont proféré - blasphème contre Dieu, condamnation des voisins, grogne, ridicule, blasphème, bavardage, réprimande, juron, et ainsi de suite ! Et se passe-t-il au moins un jour dans une année où nous ne pécherions pas avec notre langue, oubliant que pour chaque parole vaine nous donnerons la réponse à Dieu. Par conséquent, le Seigneur Dieu, qui pourvoit à notre correction et à notre salut, envoie des chagrins, à partir desquels une personne non seulement parle inutilement, mais rend également difficile de parler raisonnablement (Saint Antoine).
Rage
Vous, NN, à travers ces cas, tombant dans la rage, comprenez que cela vient de l'amour-propre, et ne pouvant pas vous battre ou vous repentir, vous tombez dans la lâcheté et le découragement, et cela aussi par amour-propre ou orgueil spirituel : vous, ne voyant pas de correction en vous-même, vous perdez courage et perdez courage, mais il faudrait, voyant votre pauvreté dans le travail spirituel et dans l'échec de l'accomplissement des commandements, vous humilier et vous repentir, alors la miséricorde de Dieu vous visitera et vous donne la paix : « Dieu méprise les humbles » (Comparer : Ps. 112, 6) (Saint Macaire).
Il existe une telle tradition parmi les orthodoxes: quiconque prie saint Dmitri de Rostov, tous les saints prient pour lui, car il a travaillé pendant de nombreuses années à décrire leur vie et a compilé un ouvrage en plusieurs volumes - «Le livre de la vie de les Saints », un autre nom : Chet'i Menaia.
De nombreuses générations du peuple russe ont été élevées dans ce livre. Jusqu'à présent, les œuvres de saint Dmitry sont rééditées et lues avec intérêt par les contemporains.
COMME. Pouchkine a appelé ce livre "éternellement vivant", "un trésor inépuisable pour un artiste inspiré".
Saint Démétrius, le futur Saint de Rostov, est né en 1651 dans le village de Makarov, à quelques verstes de Kiev. Il a fait ses études au Kiev-Mohyla Collegium, puis au monastère Saint-Cyrille. A 23 ans (il prononce les vœux monastiques à 18 ans), le futur saint devient un célèbre prédicateur. En 1684 la cathédrale Laure de Petchersk de Kiev l'a béni pour composer la vie des saints. Pour écrire le livre, saint Démétrius a utilisé le premier recueil de vies, qui a été compilé par saint Macaire (milieu du XVIe siècle). Dès les premiers siècles, les chrétiens ont enregistré des événements de la vie des saints ascètes. Ces histoires ont commencé à être rassemblées dans des collections, où elles étaient situées selon les jours de leur vénération à l'église.
Une collection de la vie de saint Macaire a été envoyée à saint Démétrius de Moscou par le patriarche Joachim. Le premier livre de Vies a été achevé quatre ans plus tard - en 1688 (septembre et novembre). En 1695, le deuxième livre a été écrit (décembre, février) et cinq ans plus tard - le troisième (mars, mai). Saint Démétrius a terminé son travail au monastère Spaso-Jakovlevsky à Rostov le Grand.
La vie des saints est également appelée Cheti-Minei d'une manière différente - des livres à lire (non liturgiques), où la vie des saints est présentée séquentiellement pour chaque jour et mois de l'année entière ("Minei" en grec signifie "mois qui dure"). Les vies des saints de saint Dmitri de Rostov, en plus des biographies elles-mêmes, comprenaient des descriptions des vacances et des paroles instructives sur les événements de la vie du saint.
Le principal ouvrage hagiographique du saint a été publié en 1711-1718. En 1745, le Saint-Synode chargea l'archimandrite Timothy Shcherbatsky de Kiev-Pechersk de corriger et de compléter les livres de saint Dmitri.
Par la suite, l'archimandrite Joseph Mitkevich et le hiérodiacre Nikodim ont également travaillé là-dessus. Le recueil des vies des saints de Dieu fut réédité en 1759. Pour le travail accompli, Saint Dmitry a commencé à être appelé le "Chrysostome russe". Saint Dmitry a continué à collecter de nouveaux matériaux sur la vie des saints jusqu'à sa mort.
Les lecteurs laïques considéraient la collection de vies comme une source historique (par exemple, V. Tatishchev, A. Schlozer, N. Karamzin les utilisaient dans leurs livres).
En 1900, les Vies des saints ont commencé à être publiées en russe. Ces livres sont imprimés selon l'édition de 1904 de l'imprimerie synodale de Moscou.
ACHETER:
VIDÉO LA VIE DES SAINTS |
1. Un ange entre les frères (Rév. Job de Pochaev) |
Cette page présente la vie des saints vénéré par l'Église orthodoxe. Dans les monuments de l'antiquité chrétienne originelle, jusqu'au milieu du IVe siècle. et même avant le Ve siècle, tant chez les chrétiens d'Orient que d'Occident, le mot Saint- Grec. ἅγιος, lat. sanctus - selon Martigny ("Dictionnaire des antiquités") n'a pas encore été assimilée par les saints dits désormais canonisés, c'est-à-dire ni les apôtres, ni les martyrs, ni en général les personnes qui devinrent plus tard, sous le nom saints, l'objet d'une vénération particulière de l'église, et lorsqu'ils étaient mentionnés, ils étaient appelés simplement par leur nom, par exemple, Paul (sans ajouter "apôtre" ou "saint").
Le calendrier romain, publié par Bucher, puis par Ruinard avec ses Acta Sincera, ramène la liste des personnes particulièrement honorées dans l'église au IVe siècle. inclusivement (jusqu'au pape Libère), et il ne leur donne jamais le nom de sanctus. Ce n'est que dans les calendriers de l'église carthaginoise, aux III-V siècles, lors de la commémoration des morts, particulièrement honorée par l'église, que l'on trouve souvent le mot sanctus.
Le premier calendrier, dans lequel le mot sanctus est constamment trouvé au nom de l'un ou l'autre des membres de l'église particulièrement vénérés, est le calendrier de Polemus (« Acta Sanctorum » ; vol. 1). À une époque moins lointaine, ce mot se retrouve parfois dans les mosaïques lorsqu'il représente les apôtres, mais il ne se retrouve pas encore lorsqu'il représente Saint-Pierre. Jean-Baptiste même en 451, et on le retrouve avec le nom du Précurseur pas plus tôt, comme en 472, sur l'image de St. Agathe à Suburra, à Rome.
Selon Chiampi, on le retrouve également dans la représentation de Côme et Damien en 531. Les mots sanctus et sanctissimus sur des sépultures en marbre, sans doute anciennes, ont, selon Martigny, le sens de carissimus. La raison pour laquelle les premiers chrétiens évitaient les épithètes Sanctus, Sanctissimus, est, selon certains érudits, parce que le mot Sanctus était souvent utilisé dans des inscriptions clairement païennes, que les chrétiens ne voulaient pas imiter. Sur des documents épigraphiques du Ve s. se produit avec des noms, à une certaine distance, une lettre S, qui peut être considérée comme la lettre initiale du mot Sanctus, mais aussi pour le début. lettre du mot Spectabilis. Au lieu du nom Saint"(lat. Sanctus) ou avec lui se tenait souvent, avec le nom d'une personne vénérée par l'église, un autre nom est dominus, domina.
Martigny est enclin à penser que les mots dominus et domina dans l'Antiquité signifiaient précisément « martyr et martyr ». D'après les histoires sur l'enterrement des chrétiens décédés, il est clair que ceux qui ont disposé de l'enterrement ont proclamé : ad sanctos ! ad sanctos ! (ou ad martyres, ad martyres), c'est-à-dire qu'ils ont ordonné de transporter le défunt dans un cimetière spécialement chrétien. En plus de désigner la sainteté personnelle ou la haute piété d'une personne, le mot sanctus, (agioV;), comme autrefois dans le paganisme, a également été appliqué dans le christianisme pour indiquer que telle ou telle personne ou lieu est dédié à un service sacré. Les chrétiens de Sogrog dans l'ancienne église (par exemple, dans les épîtres de l'apôtre Paul) étaient appelés saints. Dans l'Evangile, la sainteté, la sanctification sont présentées partout comme une propriété du christianisme, dans toutes ses manifestations : que ton nom soit sanctifié (Matt. VI, 9), saint père, sanctifie-les dans ta vérité (Jean XVII, II, 17).
Vénération et invocation des saints
L'Église orthodoxe honore les justes non pas comme des dieux, mais comme de fidèles serviteurs, saints et amis de Dieu ; loue leurs actes et les actes accomplis par eux avec l'aide de la grâce de Dieu et pour la gloire de Dieu, afin que tout l'honneur rendu saints, fait référence à la majesté de Dieu, à qui ils ont plu sur terre avec leur vie; honorer les saints avec des souvenirs annuels d'eux, des fêtes nationales, la création d'églises en leur nom)
L'Ecriture Sainte interdit catégoriquement de rendre le culte et le service divins à qui que ce soit, à l'exception du seul vrai Dieu (Deut. VI, 13 ; Saints XLII, 8 ; Mat. IV, 10 ; 1 Tim. 1, 17), mais n'interdit nullement rendant la révérence (doulexa) appropriée aux fidèles serviteurs de Dieu, et, de plus, de telle manière que tout honneur se rapporte à Lui seul, comme « merveilleux en saints leur propre » (Psaume LXVII, 36).
Le roi David s'est écrié : « J'ai été très honnête avec tes amis, ô Dieu » (Psaume CXXXVIII, 17) ; les fils des prophètes solennellement "se prosternèrent devant le fidèle serviteur et ami" de Dieu - Elisée (2 Rois II, 15). Dans le Nouveau Testament, Jésus-Christ lui-même, ayant confirmé la loi : « Vous adorerez le Seigneur, votre Dieu, et vous ne servirez que lui » (Mt. IV, 10), dit à ses disciples : « Vous êtes mes amis, si vous ce que je vous commande » (Jean. XV, 14), et a témoigné devant eux : « Qui vous reçoit, me reçoit ; et quiconque me reçoit, reçoit celui qui m'a envoyé » (Matt. X, 40), montrant que l'honneur rendu à ses fidèles serviteurs et amis se rapporte à lui-même, également dans l'Apocalypse par la bouche de Jean le Théologien : « À celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur le trône qui est le mien, comme j'ai vaincu et je me suis assis avec mon Père sur son trône" (Apoc. III, 21). L'apôtre Paul dit aussi : "Souvenez-vous de vos chefs qui vous ont prêché la parole de Dieu, et, regardant la fin de leur vie, imiter leur foi » (Héb. XIII, 7).
À propos des saints
Apparaissant dans l'Église chrétienne à ses toutes premières étapes. l'existence, la foi en la piété et l'honneur salvifique digne saints s'est exprimée dans l'établissement à la mémoire des martyrs et d'autres fêtes saintes spéciales, à l'instar du dimanche et d'autres fêtes, avec l'exécution de prières et d'une liturgie appropriées (témoignages de Tertullien et de saint Cyprien ; Décrets de l'Apôtre. livre VI, ch. 30 ; livre VIII, ch. .33). À partir du IVe siècle. partout ouvertement et solennellement l'honneur des saints a lieu, légalisé par deux conseils locaux du même siècle : Gangra et Laodicée. En même temps, la doctrine même de la vénération des saints se développe et se précise (Ephraïm le Syrien, Basile le Grand, Grégoire de Nysse, Grégoire le Théologien, Jean Chrysostome). Cela a été facilité par l'apparition de divers faux enseignements hérétiques.
Il y avait, par exemple, des hérétiques qui non seulement honoraient la Mère de Dieu avec la vénération qui lui était due, comme la plus sainte de tous les saints, mais lui donnaient également des honneurs divins, l'adoraient et la servaient à égalité avec Dieu. Cela a causé St. Épiphane, à la fois pour dénoncer ceux qui se trompent et pour clarifier le véritable enseignement de l'Église sur la vénération des saints. Au début du 5ème siècle, des hérétiques sont apparus qui ont commencé à reprocher à l'église de permettre prétendument l'honneur divin des saints avec le même culte et le même service pour eux, et cela restaure l'ancienne idolâtrie païenne et renverse la foi dans le vrai Dieu, qui seul doit être adoré et servi. A la tête de ce genre de faux enseignants, qui se composait principalement d'Eunomiens et de Manichéens, se trouvait l'Espagnol Vigilantius. Les Bienheureux s'opposèrent à lui. Jérôme et Augustin.
La croyance en la nature obligatoire et salvatrice du digne honneur des saints a été invariablement préservée dans l'église au cours des siècles suivants; Ceci est confirmé par les témoignages des deux pasteurs individuels de l'église (Salvien, Cyrille d'Alexandrie, Grégoire le Grand, Jean de Damas) et des conciles entiers - le carthaginois local (419-426) et surtout le septième œcuménique (Nicéen II) . Les adversaires de cette doctrine au Moyen Âge sont les Albigeois, les Pauliciens, les Bogomiles, les Vaudois et les Wycléphites, dans les derniers siècles, ils sont généralement protestants.
Honorant les saints en tant que serviteurs fidèles, saints et amis de Dieu, l'Église, en même temps, les appelle dans des prières, non comme des dieux qui peuvent nous aider avec leur propre force, mais comme nos représentants devant Dieu, l'unique source et distributeur de tous les dons et faveurs aux créatures (Jacques 1, 17) et nos intercesseurs, ayant le pouvoir d'intercession du Christ, qui "est un (est)" au sens propre et un « intermédiaire indépendant entre Dieu et les hommes, qui s'est donné lui-même en rançon pour tous » (1 Tim. II, 5-6)
Le début de l'invocation de la prière saints On le voit même dans l'Église de l'Ancien Testament : le roi David a crié à Dieu : « Seigneur, Dieu d'Abraham, d'Isaac et d'Israël, nos pères » (1 Chron. XXIX, 18). L'apôtre Jacques enseigne aux croyants le commandement de prier les uns pour les autres et ajoute à cela : « La prière fervente du juste est très utile » (So. V, 16). L'apôtre Pierre a promis aux fidèles, même après sa mort, de ne pas interrompre ses soins pour eux (2 Pierre 1:15). L'apôtre Jean a témoigné que les saints élèvent leurs prières au ciel devant l'Agneau de Dieu, se souvenant en eux et en leurs confrères de l'église militante (voir Apocal. V, 8 ; VIII, 3-4).
Basé sur St. Ecritures et St. Tradition, l'Église a toujours enseigné à invoquer les saints, avec une pleine confiance en leur intercession pour nous devant Dieu. Cet enseignement et cette croyance de l'église sont contenus dans toutes les liturgies les plus anciennes, par exemple, l'apôtre Jacques et l'église de Jérusalem, apparue au 4ème siècle. et la liturgie de St. Basile le Grand et Jean Chrysostome prouvent clairement que l'invocation des saints à cette époque était un phénomène universel. Au septième concile œcuménique, les Pères, discutant entre autres de la vénération et de la vocation des saints, ont décidé : « Quiconque ne confesse pas que tous les saints…. digne aux yeux de Dieu... et ne leur demande pas de prières, comme ceux qui, selon la tradition de l'Église, ont l'audace d'intercéder pour la paix - anathème.
La doctrine de l'invocation des saints s'est conservée et se conserve encore dans les sociétés chrétiennes qui se sont séparées de l'Église universelle depuis l'Antiquité, comme les nestoriennes, les abyssines, les coptes et les arméniennes.Les opposants à cet enseignement étaient les sectes rationalistes et mystiques qui ont émergé de l'Église d'Occident au Moyen Âge. Luther a rejeté la vénération et l'invocation des saints, principalement au motif qu'il voyait en eux une sorte de médiateurs entre Dieu et les croyants, médiation qui était exclue par sa foi personnelle et immédiate. Il lui semblait que même les saints glorifiés par leurs moyens éloigneraient les croyants du Christ, tout comme ici sur terre les membres de la hiérarchie de l'Église les éloignent de Lui. Par conséquent, il a insisté sur l'idée que la vénération des saints est une humiliation des mérites de Jésus-Christ, en tant que seul intercesseur entre Dieu et les hommes. Les saints, selon Luther, ne sont que des personnages historiques remarquables qui doivent être rappelés avec révérence, parlés avec respect, mais qui ne peuvent être approchés par la prière.
Saints dans l'orthodoxie
Des saints placés au ciel selon les visages de la sainteté (l'icône du Jugement dernier, Pologne, XVIIe siècle) De tout temps, l'enseignement orthodoxe a combiné deux caractéristiques fondamentales de la vie spirituelle, d'une part, cet effort constant vers la sainteté, pour une vie sans péché : " Quiconque est né de Dieu ne commet pas de péché... il ne peut pas pécher, car il est né de Dieu" (1 Jean 3:9), d'autre part, c'est une prise de conscience de son état de pécheur et n'espérer que dans la miséricorde de Dieu en matière de salut: "Heureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux" (Matt. 5:3), "Je suis venu appeler non des justes, mais des pécheurs à la repentance" (Matt. 9 :13).
Cette combinaison est exprimée, par exemple, par les paroles de l'apôtre Paul "A moi, le moindre de tous les saints, cette grâce a été donnée ..." (Eph. 3, 8) - une phrase qui combine la conscience de l'appel de tous les croyants en Christ à la sainteté et en même temps, l'humiliation de l'Apôtre Primaire lui-même, que l'on retrouve aussi, par exemple, dans 1 Cor. 15: 8-9: "... et après tout, il m'est apparu comme à un certain monstre. Car je suis le moindre des apôtres, et je ne suis pas digne d'être appelé apôtre, parce que j'ai persécuté l'église de Dieu." D'une manière ou d'une autre, le désir de sainteté est le désir naturel de chacun Chrétien Orthodoxe. Il a été révélé à l'apôtre Jean le Théologien que les chrétiens "tièdes" seraient chassés de la bouche de Dieu (Apoc. 3:15-16)
L'apôtre Paul dans ses épîtres appelle tous les membres de l'Église des saints, y compris en les qualifiant d'"appelés saints" (Cor. 1 :2 ; Rom. 1 :7) ou simplement de "saints" (Éph. 1 :1 ; Phil. 1 :1). ; Col. 1,1) et l'Apôtre Pierre dit aux chrétiens : "vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, un peuple saint, un peuple pris en héritage" (1 Pi. 2, 9). Dans le même temps, la sainteté dans l'Orthodoxie n'est pas un statut, mais, pour ainsi dire, un état de l'esprit humain: "Le Royaume de Dieu ne viendra pas de manière perceptible, et ils ne diront pas: voici, c'est ici , ou : voici, là. Car voici, le royaume de Dieu est en vous » (Luc 17 : 20-21), « Soyez parfaits, comme votre Père céleste est parfait » (Matthieu 5 : 48).
En général, la sainteté dans l'Orthodoxie a des analogues synonymes, les mots Communion et Théophanie. Ils sont basés sur l'enseignement orthodoxe selon lequel les saints du royaume des cieux sont constamment en communion avec Dieu lui-même et sont illustrés, par exemple, par les paroles suivantes de l'Écriture :
"Et l'Éternel parla à Moïse face à face, comme un homme parle à son ami" (Exode 33:11)
"Je n'ai demandé qu'une chose à l'Éternel, je ne cherche qu'une chose, c'est d'habiter la maison de l'Éternel tous les jours de ma vie, de contempler la beauté de l'Éternel et de visiter son [saint] temple" (Ps 26:4 )
« Philippe lui dit : Seigneur, montre-nous le Père, et cela nous suffit » (Jean 14 :8)
"Quiconque a mes commandements et les garde, m'aime; et quiconque m'aime, il sera aimé de mon Père; et je l'aimerai et je lui apparaîtrai moi-même" (Jean 14:21)
"Mais je te reverrai, et ton coeur se réjouira, et personne ne t'ôtera ta joie; et ce jour-là tu ne me demanderas rien" (Jean 16, 22-23)
"notre communion est avec le Père et avec son Fils, Jésus-Christ" (1 Jean 1:3)
Pendant le service des funérailles orthodoxes, l'Église (selon l'ancienne coutume) demande à plusieurs reprises à Dieu de classer le défunt parmi les saints: "Avec les saints, le Christ accorde le repos à l'âme de ton serviteur décédé!" Les mêmes paroles sont chantées lors de la glorification du saint avant de chanter déjà la louange en tant que nouveau saint.
Dans l'orthodoxie, les saints suivants se distinguent par le visage de la sainteté :
Apôtres - disciples du Christ
saints - saints évêques (évêques)
révérends - jeûne, ermites, etc., en règle générale, moines
béni - pour l'amour du Christ saints imbéciles
martyrs
porteurs de passion (souffrés par des coreligionnaires méchants)
nouveaux martyrs (qui ont souffert pour leur foi pendant les années de persécution de la religion au XXe siècle)
saints martyrs
vénérables martyrs
confesseurs monastiques
confesseurs
égal aux apôtres (baptistes), etc.
saint juste
de l'Ancien Testament :
La Bienheureuse Vierge Marie occupe une place particulière parmi les saints orthodoxes !
La sainteté est un état vécu par un croyant selon les paroles de l'apôtre Jacques : « Approchez-vous de Dieu, et il s'approchera de vous » (Jacques 4 :8). Mais il est aussi dit : « Vous êtes la lumière du monde. Une ville qui se dresse au sommet d'une montagne ne peut être cachée » (Matthieu 5 :14). Ainsi, d'une part, le seul marchand de cœur qui connaît ses saints est le Seigneur lui-même. Mais Lui-même glorifie Ses saints par des miracles : don des langues (aux premiers siècles), prophéties, guérisons, miracles durant la vie, reliques incorruptibles, guérisons par les prières du saint.
Les miracles ne sont pas prérequis vénération, selon les paroles de l'Apôtre Paul au sujet du don le plus élevé : "L'amour ne cesse jamais, même si la prophétie cessera, et les langues se tairont, et la connaissance sera abolie" (1 Cor. 13, 8) - mais ils le sont, pour ainsi dire, une indication du Seigneur lui-même pour honorer son fidèle ministre. Par exemple, comme décrit immédiatement après la glorification de saint Jonas de Moscou à propos de la guérison d'une femme :
Amenée au temple, elle a prié avec ferveur devant les icônes miraculeuses, Vladimir et Velikogoretskaya, mais n'a pas reçu ce qu'elle voulait; puis elle est tombée sur la tombe du faiseur de miracles Pierre et a beaucoup pleuré que son travail ait été vain; puis elle entendit une voix mystérieuse : "Allez au tombeau de Jonas, le faiseur de miracles." "Je ne sais pas, Seigneur, où il est", répondit humblement la femme aveugle, et quand ils l'ont amenée à un cancer honnête, elle a commencé à la toucher avec ses mains avec une prière chaleureuse pour la perspicacité, mais dès qu'elle accrochée aux reliques à baiser, elle sentit comme un souffle chaud de ses lèvres saints, droit dans leurs yeux, et à ce moment précis elle recouvra la vue.
Les églises orthodoxes ne reconnaissent comme saints, en règle générale, que les orthodoxes ou les chrétiens qui ont vécu avant la séparation des églises. Cependant, il existe des exceptions, par exemple, en 1981, le Conseil du ROCOR a canonisé tous les serviteurs de la famille royale décédés avec eux dans la maison Ipatiev, y compris les catholiques et les protestants, en tant que saints.
Le métropolite Juvenaly de Krutitsy et Kolomna, membre du Saint-Synode, président de la Commission synodale pour la canonisation des saints de l'Église orthodoxe russe :
Les principaux critères de canonisation des ascètes de la foi vénérés à l'échelle de l'Église et localement dans l'Église orthodoxe russe sont une vie juste, une foi orthodoxe irréprochable, la vénération populaire, les miracles et, le cas échéant, des reliques non corrompues.
Il est impossible de distinguer des saints plus "autorisés" et moins "autorisés", mais dans la tradition russe orthodoxe, en particulier parmi les laïcs, les saints les plus vénérés sont Jean-Baptiste, Nicolas le Merveilleux (Nikolai Ugodnik), Sergius de Radonezh, Les séraphins de Sarov, Alexandre Nevski, le prince Vladimir et aussi les saints locaux.
Vies des saints
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Avant-propos
Dans l'édition offerte au lecteur, la vie des saints est présentée par ordre chronologique. Le premier volume parle des justes et des prophètes de l'Ancien Testament, les volumes suivants révéleront l'histoire de l'Église du Nouveau Testament jusqu'aux ascètes de notre temps.
En règle générale, les collections de la vie des saints sont construites selon le principe du calendrier. Dans ces éditions, les biographies des ascètes sont données dans l'ordre dans lequel la mémoire des saints est célébrée dans le cercle liturgique orthodoxe. Une telle présentation sens profond, car la mémoire de l'Église de tel ou tel moment de l'histoire sacrée n'est pas un récit du passé, mais une expérience vivante de participation à l'événement. D'année en année, nous honorons la mémoire des saints aux mêmes jours, nous revenons aux mêmes histoires et aux mêmes vies, car cette expérience de participation est inépuisable et éternelle.
Cependant, la séquence temporelle de l'histoire sacrée ne doit pas être laissée sans surveillance par le chrétien. Le christianisme est une religion qui reconnaît la valeur de l'histoire, sa finalité, professant son sens profond et l'action de la Providence de Dieu en elle. Dans la perspective temporelle, se révèle le dessein de Dieu sur l'humanité, cette « guidance des enfants » (« pédagogie »), grâce à laquelle la possibilité du salut est ouverte à tous. C'est cette attitude envers l'histoire qui détermine la logique de la publication offerte au lecteur.
Le deuxième dimanche avant la fête de la Nativité du Christ, le dimanche des Saints Ancêtres, la Sainte Église se souvient dans la prière de ceux qui « ont préparé le chemin du Seigneur » (cf. Is. 40, 3) dans son ministère terrestre, qui préservé la vraie foi dans les ténèbres de l'ignorance humaine, préservée comme un don précieux au Christ venu sauver les perdus(Mt 18, I). Ce sont des gens qui vivaient dans l'espérance, ce sont les âmes par lesquelles le monde, voué à la soumission à la vanité, était gardé (voir : Rom. 8, 20), - les justes de l'Ancien Testament.
Le mot « Ancien Testament » a dans notre esprit un écho significatif du concept de « vieil homme » (cf. : Rom. 6, 6) et est associé à l'impermanence, à la proximité de la destruction. Cela est dû en grande partie au fait que le mot même "vieux" à nos yeux est devenu sans ambiguïté, ayant perdu la diversité de ses significations originelles. lié à lui mot latin"vetus" parle de l'antiquité et de la vieillesse. Ces deux dimensions fixent l'espace de la sainteté devant le Christ qui nous est inconnu : exemplaire, " paradigmatique ", immuable, déterminé par l'antiquité et l'originalité, et la jeunesse - belle, inexpérimentée et passagère, devenue vieillesse face au Nouveau Testament. Les deux dimensions existent simultanément, et ce n'est pas un hasard si nous lisons l'hymne de l'apôtre Paul dédié aux ascètes de l'Ancien Testament (voir Héb. 11, 4-40) le jour de la Toussaint, parlant de la sainteté en général. Ce n'est pas une coïncidence si de nombreuses actions des anciens justes doivent être spécialement expliquées, et nous n'avons pas le droit de les répéter. Nous ne pouvons pas imiter les actions des saints, entièrement liées aux coutumes de la jeune humanité spirituellement immature, à leur polygamie et parfois à leur attitude envers les enfants (voir : Gen. 25, 6). Nous ne pouvons pas non plus suivre leur audace, comme la force de la jeunesse florissante, et demander avec Moïse l'apparition du visage de Dieu (voir: Exode 33:18), dont saint Athanase le Grand a mis en garde dans sa préface aux psaumes .
Dans "l'antiquité" et la "vieillesse" de l'Ancien Testament - sa force et sa propre faiblesse, qui font toute la tension de l'attente du Rédempteur - la force de l'espérance infinie de la multiplication des faiblesses insurmontables.
Les saints de l'Ancien Testament nous donnent un exemple de fidélité à la promesse. On peut les appeler de vrais chrétiens dans le sens où toute leur vie a été remplie de l'attente du Christ. Parmi les dures lois de l'Ancien Testament, qui protégeaient la nature humaine qui n'était pas encore parfaite, pas perfectionnée par le Christ, du péché, nous obtenons un aperçu de la spiritualité à venir du Nouveau Testament. Parmi les brèves remarques de l'Ancien Testament, nous trouvons la lumière d'expériences spirituelles profondes et intenses.
Nous connaissons le juste Abraham, à qui le Seigneur, pour montrer au monde la plénitude de sa foi, ordonna de sacrifier son fils. Les Écritures disent qu'Abraham a décidé sans poser de questions d'accomplir le commandement, mais ne dit rien sur les expériences des justes. Cependant, le récit ne manque pas d'un détail, insignifiant à première vue : il s'agissait de trois jours de voyage vers le mont Moriah (voir : Gen. 22, 3-4). Comment le père devrait-il se sentir, conduisant au massacre de la personne la plus chère de sa vie? Mais cela ne se produisit pas immédiatement : les jours suivirent les jours, et le matin apporta aux justes non pas la joie d'une nouvelle lumière, mais un lourd rappel qu'un terrible sacrifice les attendait. Et le sommeil pourrait-il apporter la paix à Abraham ? Au contraire, sa condition peut être décrite par les paroles de Job : Quand je pense : mon lit me consolera, mon lit enlèvera mon chagrin, les rêves me font peur et les visions me font peur (cf. Job 7:13-14). Trois jours de voyage, où la fatigue n'apportait pas le repos, mais l'inévitable dénouement. Trois jours de pensées tourmentantes - et à tout moment Abraham pouvait refuser. Trois jours de voyage - derrière une brève remarque biblique se cachent la force de la foi et la sévérité de la souffrance des justes.
Aaron, frère de Moïse. Son nom se perd parmi les nombreux justes bibliques que nous connaissons, obscurci par l'image de son illustre frère, auquel aucun prophète de l'Ancien Testament ne peut être comparé (voir : Deut. 34, 10). Nous ne pouvons guère en dire beaucoup sur lui, et cela s'applique non seulement à nous, mais aussi au peuple de l'Antiquité de l'Ancien Testament: Aaron lui-même aux yeux du peuple s'est toujours retiré devant Moïse, et le peuple lui-même ne l'a pas traité avec amour et respect, avec lesquels ils s'adressaient à leur professeur. Demeurer à l'ombre d'un grand frère, accomplir humblement son service, certes grand, mais peu visible pour les autres, servir le juste sans envier sa gloire, n'est-ce pas là un exploit chrétien déjà révélé dans l'Ancien Testament ?
Dès l'enfance, cet homme juste a appris l'humilité. Son frère cadet, sauvé de la mort, fut conduit au palais du pharaon et reçut une éducation royale, entouré de tous les honneurs de la cour égyptienne. Lorsque Moïse est appelé par Dieu à servir, Aaron doit répéter ses paroles au peuple ; L'Écriture elle-même dit que Moïse était comme un dieu pour Aaron, et Aaron était un prophète pour Moïse (voir Ex. 7:1). Pourtant, nous pouvons imaginer quels grands avantages un frère aîné devait avoir à l'époque biblique. Et ici - une renonciation complète à tous les avantages, une soumission complète au jeune frère pour la volonté de Dieu.
Son obéissance à la volonté du Seigneur était si grande que même le chagrin pour ses fils bien-aimés s'est estompé devant elle. Lorsque le feu de Dieu a brûlé les deux fils d'Aaron pour négligence dans le culte, Aaron accepte l'instruction et est humblement d'accord avec tout ; il lui était même interdit de pleurer ses fils (Lév. 10:1-7). L'Écriture ne nous transmet qu'un petit détail, dont le cœur est rempli de tendresse et de douleur : Aaron était silencieux(Lév. 10:3).
Nous avons entendu parler de Job, doté de toutes les bénédictions de la terre. Pouvons-nous apprécier la plénitude de sa souffrance ? Heureusement, nous ne savons pas par expérience ce qu'est la lèpre, mais aux yeux des païens superstitieux, cela signifiait bien plus qu'une simple maladie : la lèpre était considérée comme un signe que Dieu avait abandonné une personne. Et nous voyons Job seul, abandonné par son peuple (après tout, la Tradition dit que Job était un roi) : nous avons peur de perdre un ami - pouvons-nous imaginer ce que signifie perdre un peuple ?
Mais le pire, c'est que Job ne comprenait pas pourquoi il souffrait. Une personne qui souffre pour le Christ ou même pour la Patrie se renforce dans sa souffrance ; il connaît sa signification atteignant l'éternité. Job a souffert plus que n'importe quel martyr, mais il était incapable de comprendre le sens de sa propre souffrance. C'est sa plus grande douleur, c'est son cri insupportable, que l'Écriture ne nous cache pas, n'adoucit pas, ne lisse pas, n'enterre pas sous les arguments d'Eliphaz, Bildad et Zophar, qui, à première vue, sont tout à fait pieux . La réponse n'est donnée qu'à la fin, et c'est la réponse de l'humilité de Job, qui s'incline devant l'incompréhensibilité des jugements de Dieu. Et seul Job pouvait apprécier la douceur de cette humilité. Cette douceur infinie était contenue dans une phrase, qui est devenue pour nous la condition préalable à une véritable théologie : J'ai entendu parler de Toi d'oreille; maintenant mes yeux te voient; alors je me repens et me repens dans la poussière et la cendre(Job 42:5-6).
Ainsi, dans chaque histoire racontée par les Écritures, de nombreux détails sont cachés, témoignant de la profondeur de la souffrance et de la hauteur de l'espoir des anciens justes.
L'Ancien Testament s'est éloigné de nous avec ses prescriptions rituelles, qui ont perdu leur force dans l'Église du Christ ; il nous effraie par la sévérité des châtiments et la sévérité des interdits. Mais il est aussi infiniment proche de nous par la beauté de la prière inspirée, la puissance de l'espérance immuable et de l'effort inébranlable pour Dieu - malgré toutes les chutes que même les justes ont subies, malgré l'inclination au péché d'une personne qui n'a pas encore été guéri par le Christ. La lumière de l'Ancien Testament est la lumière de la profondeur(Ps. 129:1).
L'expérience spirituelle remplie de grâce de l'un des saints les plus célèbres de l'Ancien Testament, le roi et prophète David, est devenue pour nous un modèle durable de toute expérience spirituelle. Ce sont des psaumes, les merveilleuses prières de David, dans chaque mot desquelles les pères de l'Église du Nouveau Testament ont trouvé la lumière du Christ. Saint Athanase d'Alexandrie a une idée étonnante : si le psautier montre les sentiments humains les plus parfaits, et que l'homme le plus parfait est le Christ, alors le psautier est l'image parfaite du Christ avant son incarnation. Cette image se révèle dans l'expérience spirituelle de l'Église.
L'apôtre Paul dit que nous sommes cohéritiers des saints de l'Ancien Testament, et ils n'ont pas atteint la perfection sans nous(Héb. I, 39-40). Dans ce grand mystère l'économie de Dieu, et cela révèle notre mystérieuse parenté avec les anciens justes. L'Église préserve leur expérience comme un trésor ancien et nous invite à participer aux traditions sacrées qui racontent la vie des saints de l'Ancien Testament. Nous espérons que le livre proposé, compilé sur la base du "Cell Chronicler" et de "La vie des saints, exposée selon les conseils des Chetikh-Menaias" de St. Demetrius de Rostov, servira l'Église dans son sainte œuvre d'enseignement et révéler au lecteur le chemin majestueux et laborieux des saints vers le Christ, sauvé par le Christ.
Maxime Kalinine
Vies des saints. Ancêtres de l'Ancien Testament
Dimanche des Saints Ancêtres se passe dans les numéros du 11 au 17 décembre. Tous les ancêtres du peuple de Dieu sont rappelés - les patriarches qui ont vécu avant la loi donnée au Sinaï et sous la loi, d'Adam à Joseph le Fiancé. Avec eux, les prophètes qui ont prêché le Christ, tous les justes de l'Ancien Testament qui ont été justifiés par la foi au Messie à venir, et les jeunes pieux sont rappelés.
Adam et Eve
Après avoir arrangé et mis en ordre toute la création visible d'en haut et d'en bas et la plantation du Paradis, Dieu la Trinité, Père, Fils, Saint-Esprit, dans Son divin conseil des fleuves : Faisons l'homme à Notre image et ressemblance; qu'il possède les poissons de la mer, et les oiseaux du ciel, et les bêtes sauvages, et le bétail, et toute la terre, et tous les reptiles qui rampent sur la terre. Et Dieu a fait l'homme(Gen. 1:26-27).
L'image et la ressemblance de Dieu ne sont pas créées dans le corps humain, mais dans l'âme, car Dieu n'a pas de corps. Dieu est un Esprit incorporel, et Il a créé l'âme humaine incorporelle, semblable à Lui-même, libre, raisonnable, immortelle, participant à l'éternité et l'unissant à la chair, comme dit saint Damascène à Dieu : ayant créé » (Chants funèbres). Les Saints Pères font une distinction entre l'image et la ressemblance de Dieu dans l'âme humaine. Saint Basile le Grand dans la conversation du 10 Shestodnev, Chrysostome dans l'interprétation du livre de la Genèse dans la conversation du 9 et Jérôme dans l'interprétation de la prophétie d'Ezéchiel, chapitre 28, établissent la différence suivante : l'âme reçoit l'image de Dieu de Dieu lors de sa création, et la ressemblance de Dieu en elle est créée dans le baptême.
L'image est dans l'esprit, et la ressemblance est dans la volonté ; image dans la liberté, autocratie, ressemblance dans les vertus.
Et Dieu appela le nom du premier homme Adam(Gen. 5:2).
De la langue hébraïque, Adam est traduit - un homme de terre ou rouge, puisqu'il a été créé à partir de terre rouge. 1
Cette étymologie est basée sur la consonance des mots 'ādām - "homme", 'adōm - "rouge", 'ădāmā - "terre" et dām - "sang". - Éd.
Ce nom est également interprété comme un « microcosme », c'est-à-dire un petit monde, car il a reçu son nom des quatre extrémités du grand monde : de l'est, de l'ouest, du nord et du midi (sud). En grec, ces quatre extrémités de l'univers sont désignées comme suit : "Anatoli" - est ; "disis" - ouest; "arktos" - nord ou minuit ; "mesimvria" - midi (sud). Enlevez les premières lettres de ces noms grecs, et ce sera "Adam". Et tout comme le monde à quatre pointes était représenté au nom d'Adam, qu'Adam devait habiter par la race humaine, de même la croix à quatre pointes du Christ était également représentée au même nom, par lequel plus tard le nouvel Adam - Christ notre Dieu - devait délivrer la race humaine, habitée aux quatre extrémités, de la mort et de l'univers.
Le jour où Dieu créa Adam, comme déjà mentionné, était le sixième, que nous appelons vendredi. Le même jour que Dieu a créé les bêtes et le bétail, Il a également créé l'homme, qui partage des sentiments avec les animaux. L'homme avec toute la création - visible et invisible, matérielle, dis-je, et spirituelle - a quelque chose en commun. Avec les choses insensibles qu'il a en commun dans l'être, avec les bêtes, le bétail et tous les animaux - dans le sentiment, avec les anges à l'esprit. Et le Seigneur Dieu prit l'homme créé et l'amena au paradis, beau, plein de bénédictions et de douceurs indescriptibles, plein de quatre fleuves les eaux les plus pures irrigué; au milieu était l'arbre de vie, et celui qui en mange le fruit ne meurt jamais. Il y avait aussi un autre arbre, appelé l'arbre de la compréhension, ou la connaissance du bien et du mal ; c'était l'arbre de la mort. Dieu, ordonnant à Adam de manger le fruit de chaque arbre, a ordonné de ne pas manger de l'arbre de la connaissance du bien et du mal : Le même jour, démontez-le, - il a dit, - mourir la mort(Gen. 2:17). L'arbre de vie est l'attention à vous-même, car vous ne détruirez pas le salut, vous ne perdrez pas la vie éternelle si vous êtes attentif à vous-même. Et l'arbre de la connaissance du bien et du mal est la curiosité, examinant les actions des autres, suivie de la condamnation du prochain ; la condamnation entraîne le châtiment de la mort éternelle en enfer : Jugez votre frère, l'Antéchrist est(Jacques 4 :11-12 ; 1 Jean 3 :15 ; Rom. 14 :10) 2
Cette interprétation intéressante ne peut s'appliquer au récit biblique lui-même, ne serait-ce que parce qu'Adam et Eve étaient le seul peuple sur terre. Mais l'idée même que l'arbre de la connaissance est lié au choix moral d'une personne, et non à une propriété particulière de ses fruits, s'est répandue dans les interprétations patristiques. Ayant accompli le commandement de Dieu de ne pas manger de l'arbre, une personne connaîtrait le bien par expérience; en enfreignant le commandement, Adam et Eve ont connu le mal et ses conséquences. - Éd.
Saint ancêtre ADAM et sainte ancêtre EVE
Dieu fit d'Adam le roi et le souverain de toutes ses créatures, et soumit tout à son pouvoir - tous les moutons et les bœufs, et le bétail, et les oiseaux du ciel, et les poissons de la mer, afin qu'il les possède tous. Et il lui amena tout bétail, tout oiseau et toute bête, doux et soumis, car alors le loup était encore comme un agneau, et le faucon comme une poule, à sa manière, sans se faire de mal. Et Adam leur a donné tous les noms tels qu'ils étaient appropriés et appropriés pour chaque animal, coordonnant le nom de chaque animal avec sa vraie nature et le caractère qui apparaîtrait par la suite. Car Adam était très sage de Dieu et avait l'esprit d'un ange. Le sage et bon Créateur, ayant créé Adam comme tel, voulut lui donner une concubine et une compagnie aimante, afin qu'il ait avec qui jouir de si grandes bénédictions, et dit : Ce n'est pas bon pour l'homme seul, faisons de lui une aide(Gen. 2:18).
Et Dieu a amené Adam rêve profond afin qu'il puisse voir avec son esprit ce qui se passe et comprendre le prochain sacrement de mariage, et surtout l'union du Christ lui-même avec l'Église; car le mystère de l'incarnation du Christ lui a été révélé (je parle selon les théologiens), puisque la connaissance de la Sainte Trinité lui a été donnée, et qu'il était au courant de l'ancienne chute angélique et de la reproduction prochaine du genre humain de lui, et aussi par la révélation de Dieu alors compris beaucoup d'autres sacrements, à l'exception de sa chute, qui par le destin de Dieu lui était cachée. Au cours d'une telle fais un rêve merveilleux ou mieux ravir 3
Dans la Septante, le rêve d'Adam est désigné par le mot §ta aig-"frénésie, délice." - Éd.
Le Seigneur a pris l'une des côtes d'Adam et a créé pour lui une femme auxiliaire, qu'Adam, se réveillant de son sommeil, a reconnue et a dit : C'est l'os de mes os et la chair de ma chair(Gen. 2:23). Tant dans la création d'Adam à partir de la terre que dans la création d'Eve à partir de la côte, il y avait un prototype de l'incarnation du Christ à partir de la Vierge la plus pure, ce que saint Chrysostome explique magnifiquement en disant ce qui suit : le devoir du mari ; Adam est resté entier après l'enlèvement de la côte charnelle, et la Vierge est également restée incorruptible après la naissance de l'enfant d'elle »(Parole pour la Nativité du Christ). Dans la même création d'Ève à partir de la côte d'Adam, il y avait un prototype de l'Église du Christ, qui devait naître de la perforation de Sa côte sur la Croix. A propos de cela, Augustin dit ceci : « Adam dort pour qu'Eve puisse être créée ; Christ meurt, qu'il y ait une Église. Quand Adam dormait, Eve a été créée à partir d'une côte ; à la mort du Christ, les côtes sont percées d'une lance, de sorte que les mystères par lesquels l'Église sera organisée couleront.
Adam et Eve ont tous deux été créés par Dieu dans la croissance humaine ordinaire, comme en témoigne Jean de Damas, en disant: dans le grand, un autre ange, un adorateur commun, s'inclinant devant Dieu avec les anges, le surveillant d'une créature visible, pensant aux secrets , le roi de ceux qui existent sur terre, terrestre et céleste, temporaire et immortel, visible et mental, moyen majesté (en croissance) et humilité, et aussi spirituel et charnel" (Jean de Damas. Présentation précise Foi orthodoxe. Livre. 2, ch. XII).
Ayant ainsi créé le sixième jour un mari et une femme pour rester au paradis, leur cédant la domination sur toutes les créatures de la terre, leur ordonnant d'user de toutes les douceurs du paradis, à l'exception des fruits de l'arbre réservé, et bénissant leurs mariage, qui plus tard devait être une union de la chair, car il a dit : Grandir et se multiplier(Gen. 1:28), le Seigneur Dieu s'est reposé de toutes ses œuvres le septième jour. Mais il ne s'est pas reposé comme quelqu'un qui est fatigué, car Dieu est un Esprit, et comment peut-il être fatigué ? Il s'est reposé afin de donner du repos aux gens de leurs affaires extérieures et de leurs soucis le septième jour, qui dans l'Ancien Testament était le Sabbat (qui signifie repos), et dans la nouvelle grâce un jour hebdomadaire (dimanche) a été consacré pour cela, à cause de ce qui était en ce jour la résurrection de Christ.
Dieu s'est reposé des œuvres pour ne pas produire de nouvelles créations, plus parfaites que celles créées, car il n'en fallait pas plus, puisque toute créature a été créée, en haut et en bas. Mais Dieu lui-même ne s'est pas reposé, ne se repose pas et ne se reposera pas, contenant et gouvernant toute la création, c'est pourquoi le Christ dans l'Évangile a dit : Mon Père a fait jusqu'à présent, et je fais(Jean 5:17). Dieu agit, guidant les courants célestes, organisant des changements de temps bénéfiques, établissant la terre immobile sur rien, et en produisant des rivières et des sources d'eau douce pour la boisson de toute créature vivante. Dieu agit pour le bien de tous les animaux non seulement verbaux, mais aussi muets, les nourrissant, les préservant, les nourrissant et les multipliant. Dieu agit, préservant la vie et l'être de chaque personne, fidèle et infidèle, juste et pécheur. À propos de lui, comme le dit l'Apôtre, nous vivons et bougeons et nous(Actes 17:28). Et si le Seigneur Dieu retirait Sa main toute-puissante de toute Sa création et de nous, alors nous péririons immédiatement, et toute la création serait détruite. Néanmoins, le Seigneur le fait, sans se soucier du tout, comme le dit l'un des théologiens (Augustin) : « Quand il se repose, il fait, et pendant qu'il se repose ».
Le jour du sabbat, ou le jour du repos de Dieu des œuvres, préfigurait ce sabbat à venir sur lequel notre Seigneur Christ s'est reposé dans le tombeau après les travaux de sa souffrance gratuite pour nous et l'accomplissement de notre salut sur la croix.
Mais Adam et sa femme étaient tous deux nus au paradis et n'avaient pas honte (tout comme les petits bébés n'ont pas honte aujourd'hui), car ils ne ressentaient pas encore en eux la convoitise charnelle, qui est le commencement de la honte et dont ils ne savaient alors rien, et c'est leur chose même : le calme et l'innocence étaient pour eux comme un beau vêtement. Et quel vêtement pourrait être plus beau pour eux que leur chair pure, virginale, sans souillure elle-même, ravie de la béatitude céleste, nourrie par la nourriture céleste et éclipsée par la grâce de Dieu ?
Le diable enviait un séjour si béni au Paradis et sous la forme d'un serpent les trompa pour qu'ils mangent du fruit de l'arbre sacré; et Eve a goûté la première, puis Adam, et tous deux ont gravement péché, transgressant le commandement de Dieu. Immédiatement, ayant irrité leur Dieu Créateur, ils perdirent la grâce de Dieu, reconnurent leur nudité et comprirent la tromperie de l'ennemi, car [le diable] leur dit : Tu seras comme Bosi(Gen. 3:5) et a menti, étant le père du mensonge(cfr. Jean 8:44). Non seulement ils n'ont pas reçu de divinité, mais ils ont également détruit ce qu'ils avaient, car ils ont tous deux perdu les dons indicibles de Dieu. À moins qu'en cela le diable ne se soit avéré, pour ainsi dire, dire la vérité lorsqu'il a dit : Tu seras le chef du bien et du mal(Genèse 3, 5). En effet, à cette époque nos premiers parents ne savaient à quel point le Paradis et le fait d'y être étaient bons que lorsqu'ils en sont devenus indignes et en ont été chassés. Vraiment, le bien n'est pas si bien connu qu'il est bon quand on l'a en soi, mais au moment où on le détruit. Tous deux connaissaient aussi le mal, qu'ils ne connaissaient pas auparavant. Car ils ont connu la nudité, la famine, l'hiver, la chaleur, le travail, la maladie, les passions, la maladie, la mort et l'enfer ; ils savaient tout cela lorsqu'ils ont transgressé le commandement de Dieu.
Lorsque leurs yeux se sont ouverts pour voir et connaître leur nudité, ils ont immédiatement commencé à avoir honte l'un de l'autre. A la même heure où ils ont mangé le fruit défendu, immédiatement de cette nourriture qu'ils ont mangée, la convoitise charnelle est née en eux; tous deux ont ressenti un désir passionné dans leurs membres, et la honte et la peur les ont saisis, et ils ont commencé à couvrir la honte de leur corps avec des feuilles de figuier. Et lorsqu'ils entendirent le Seigneur Dieu marcher au Paradis à midi, ils se cachèrent de Lui sous un arbre, car ils n'osaient plus paraître devant la face de leur Créateur, dont ils n'avaient pas gardé les commandements, et se cachaient de Sa face, étant saisis à la fois par la honte et par un grand tremblement.
Dieu, les appelant par sa voix et les présentant devant sa face, après avoir été éprouvés dans le péché, prononça sur eux son juste jugement, afin qu'ils soient expulsés du paradis et se nourrissent du travail de leurs mains et de la sueur de leur visage : Eve, pour qu'elle accouche d'enfants malades; Adam, afin qu'il cultive la terre qui donne naissance aux épines et aux chardons, et aux deux, de sorte qu'après de longues souffrances dans cette vie, ils meurent et transforment leur corps en terre, et descendent dans des cachots infernaux dans leurs âmes.
Seulement en ce que Dieu les consola grandement, qu'il leur révéla en même temps la venue, après un certain temps, de la Rédemption de leur race humaine par l'incarnation du Christ. Car le Seigneur, parlant au serpent de la femme, que sa semence lui écraserait la tête, a prédit à Adam et Eve que la Vierge la plus pure, la consommatrice de leur châtiment, naîtrait de leur semence, et que le Christ naîtrait de la Vierge, qui les rachètera ainsi que toute la race humaine de l'esclavage avec son sang.Il fera sortir l'ennemi des liens infernaux et garantira à nouveau le paradis et les villages célestes, mais il piétinera la tête du diable et l'effacera complètement.
Et Dieu chassa Adam et Ève du paradis et l'installa juste en face du paradis, afin qu'il cultive la terre d'où il avait été pris. Il a assigné des Chérubins avec des armes pour garder le Paradis, afin qu'aucun homme, bête ou démon n'y entre.
Nous commençons à compter les années de l'univers à partir du moment de l'expulsion d'Adam du Paradis, car nous ne savons pas du tout combien de temps a duré le temps pendant lequel Adam a joui des bienfaits du Paradis. L'époque nous est devenue connue à laquelle il a commencé à souffrir après l'exil, et c'est à partir de là que les étés ont commencé - lorsque la race humaine a vu le mal. Vraiment, Adam a connu le bien et le mal au moment où il a perdu le bien, est tombé dans des catastrophes inattendues qu'il n'avait pas connues auparavant. Car, étant d'abord au paradis, il était comme un fils dans la maison de son père, sans douleur ni travail, étant saturé d'un repas prêt et riche; hors du paradis, comme expulsé de la patrie, il se mit à manger du pain avec des larmes et des soupirs à la sueur de son visage. Son assistante Eve, la mère de tous les vivants, a commencé à donner naissance à des enfants malades.
Très probablement, après l'expulsion du Paradis, nos ancêtres, sinon immédiatement, du moins pas avant longtemps, se sont connus charnellement et ont commencé à donner naissance à des enfants : c'est en partie parce que tous deux ont été créés à un âge parfait, capables du mariage, et en partie parce que cette convoitise naturelle et ce désir de confusion charnelle ont augmenté en eux après que l'ancienne grâce de Dieu leur ait été retirée pour la transgression du commandement. De plus, ne voyant en ce monde qu'eux-mêmes et sachant cependant qu'ils ont été créés et destinés par Dieu pour enfanter et multiplier le genre humain, ils ont souhaité voir le plus tôt possible un semblable fruit et reproduction de l'humanité, et c'est pourquoi elles en vinrent bientôt à se connaître charnellement et commencèrent à accoucher.
Lorsqu'Adam fut expulsé du Paradis, il n'était d'abord pas loin du Paradis ; le regardant constamment avec son aide, il pleurait sans cesse, soupirant lourdement du fond de son cœur au souvenir des bénédictions célestes inexprimables qu'il avait perdues et tombait dans de si grandes souffrances pour une petite dégustation du fruit réservé.
Bien que nos premiers parents Adam et Eve aient péché devant le Seigneur Dieu et aient perdu leur ancienne grâce, ils n'ont pas perdu la foi en Dieu : ils étaient tous deux remplis de la crainte du Seigneur et de l'amour et avaient l'espoir de leur délivrance qui leur avait été donné par révélation. .
Dieu a été satisfait de leur repentir, de leurs larmes incessantes et de leur jeûne, avec lesquels ils ont humilié leurs âmes pour leur intempérance au paradis. Et le Seigneur les regarda avec miséricorde, écoutant leurs prières, faites de contrition de cœur, et prépara pour eux le pardon de Lui-même, les libérant de la culpabilité du péché, ce qui ressort clairement des paroles du livre de la Sagesse : Siya(sagesse de Dieu) préserve le père originel du monde, et fais-le sortir de son péché, et donne-lui la force de contenir toutes sortes(Victoire 10, 1-2).
Nos ancêtres Adam et Eve, ne désespérant pas de la miséricorde de Dieu, mais confiants en sa bonté philanthropique, ont commencé dans leur repentir à inventer des façons de servir Dieu ; ils ont commencé à s'incliner vers l'est, où le paradis a été planté, et prier leur Créateur, et aussi offrir des sacrifices à Dieu: ou des troupeaux de moutons, qui, selon Dieu, était un type du sacrifice du Fils de Dieu , qui devait être tué, comme un agneau, pour la délivrance de la race humaine; ou ils offraient de la moisson des champs, qui était une préfiguration du sacrement dans la nouvelle grâce, lorsque le Fils de Dieu, sous l'apparence du pain, devait être offert en sacrifice favorable à Dieu son Père pour la rémission de péchés humains.
Ce faisant eux-mêmes, ils ont appris à leurs enfants à honorer Dieu et à Lui offrir des sacrifices et leur ont parlé en pleurant des bénédictions du Paradis, les excitant à obtenir le salut promis par Dieu et les instruisant dans une vie pieuse.
Après six cents ans depuis la création du monde, lorsque l'ancêtre Adam a plu à Dieu avec une repentance véritable et profonde, il était (selon le témoignage de Georgy Kedrin) par la volonté de Dieu de l'archange Uriel, le prince et gardien du peuple repentant et intercesseur pour eux devant Dieu, une révélation bien connue sur l'incarnation de Dieu de la Vierge la plus pure, célibataire et toujours vierge. S'il a été révélé à propos de l'incarnation, alors d'autres mystères de notre salut lui ont été révélés, c'est-à-dire sur la souffrance et la mort gratuites du Christ, sur la descente aux enfers et la libération des justes de là, sur ses trois jours séjour dans le tombeau et la résurrection, et sur bien d'autres. les mystères de Dieu, ainsi que sur beaucoup de choses qui devaient être plus tard, comme la corruption des fils de Dieu de la tribu Seth, sur le déluge, sur le jugement futur et sur la résurrection générale de tous. Et Adam a été rempli d'un grand don prophétique, et il a commencé à prédire l'avenir, élevant les pécheurs sur le chemin de la repentance et réconfortant les justes avec l'espoir du salut. 4
Mer: Georgy Kédrin. Synopsis. 17, 18 - 18, 7 (dans les références à la chronique de Kedrin, le premier chiffre indique le numéro de page de l'édition critique, le second - le numéro de ligne. Les références sont données par édition: Georgius Cedrenus /Éd. Emmanuel Beckerus. T. 1. Bonnae, 1838). Cette opinion de George Kedrin soulève des doutes du point de vue de la Tradition théologique et liturgique de l'Église. La poésie liturgique de l'Église insiste sur le fait que l'Incarnation est un sacrement "caché depuis des siècles" et "inconnu d'un ange" (Theotokion sur "Dieu est le Seigneur" du 4e ton). St. Jean Chrysostome a dit que les anges n'ont pleinement réalisé la virilité divine de Christ que pendant l'ascension. L'affirmation selon laquelle tous les mystères de la Rédemption divine ont été révélés à Adam contredit l'idée d'une communication progressive de la révélation divine à l'humanité. Le mystère du salut ne pouvait être pleinement révélé que par le Christ. - Éd.
Le saint ancêtre Adam, qui a donné le premier exemple à la fois de chute, de repentir et de sanglots larmoyants, agréant Dieu avec de nombreuses actions et travaux, lorsqu'il a atteint l'âge de 930 ans, par la révélation de Dieu, a connu sa mort prochaine. Appelant son aide Eve, ses fils et ses filles, ainsi que ses petits-enfants et arrière-petits-enfants, il leur a demandé de vivre vertueusement, de faire la volonté du Seigneur et d'essayer de toutes les manières possibles de lui plaire. En tant que premier prophète sur terre, il leur a annoncé l'avenir. Après avoir enseigné la paix et les bénédictions à tous, il mourut de la mort à laquelle il fut condamné par Dieu pour la transgression du commandement. Sa mort lui est arrivée le vendredi (selon le témoignage de saint Irénée), sur lequel il avait précédemment transgressé le commandement de Dieu au paradis, et à la même sixième heure du jour où il a mangé la nourriture commandée qui lui a été donnée de les mains d'Evin. Laissant derrière lui de nombreux fils et filles, Adam a fait du bien tous les jours de sa vie à toute la race humaine.
Combien d'enfants sont nés à Adam, les historiens en parlent différemment. George Kedrin écrit qu'Adam a laissé derrière lui 33 fils et 27 filles; Cyrus Dorothée de Monemvasia affirme également la même chose. Le saint martyr Méthode, évêque de Tyr, sous le règne de Dioclétien à Chalcis (pas à Chalcédoine, mais à Chalcis, car la ville de Chalcédoine est différente, et la ville de Chalcis est différente, voir à ce sujet dans l'Onomasticon), le Ville grecque qui a souffert pour le Christ, dans le Martyrologe romain ("Martyr") le 18 du mois de septembre, vénéré (introuvable chez nos saints), raconte qu'Adam avait cent fils et le même nombre de filles nées avec ses fils, car des jumeaux sont nés, mâle et femelle 5
Georgy Kédrin. Synopsis. 18:9-10. - Éd.
Toute la tribu humaine a pleuré Adam, et ils l'ont enterré (selon Egisippus) dans un tombeau de marbre à Hébron, où le champ de Damas, puis le chêne de Mamré y ont également poussé. Il y avait aussi cette double grotte, qu'Abraham acquit plus tard pour l'enterrement de Sara et de lui-même, l'ayant achetée à Ephron pendant les fils des Hittites. Ainsi, Adam, créé de la terre, est de nouveau revenu sur la terre, selon la parole du Seigneur.
D'autres ont écrit qu'Adam a été enterré là où se trouve le Golgotha, près de Jérusalem ; mais il convient de savoir que la tête d'Adam y fut amenée après le déluge. Il existe un récit probable de Jacques d'Éphèse, qui était le professeur de saint Éphraïm. Il dit que Noé, entrant dans le navire avant le déluge, a pris les reliques honnêtes d'Adam du tombeau et les a emportées avec lui sur le navire, espérant être sauvé par ses prières pendant le déluge. Après le déluge, il partagea les reliques entre ses trois fils : il donna au fils aîné Sem la partie la plus honnête - le front d'Adam - et indiqua qu'il vivrait dans cette partie de la terre où Jérusalem serait plus tard créée. Par cela, selon les soins de Dieu et selon le don prophétique qui lui a été donné par Dieu, il a enterré le front d'Adam dans un lieu élevé, non loin de l'endroit où Jérusalem devait se lever. Ayant versé une grande tombe sur son front, il l'appela un «lieu du front» du front d'Adam, enterré là où plus tard, par sa volonté, notre Seigneur Christ a été crucifié.
Après la mort de l'ancêtre Adam, l'aïeule Eve était encore en vie ; ayant vécu dix ans après Adam, elle mourut en 940 dès le début de l'existence du monde et fut enterrée près de son mari, de la côte duquel elle fut créée.
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