La religion comme institution sociale. Structure de la religion

La société humaine est une structure extrêmement complexe. Assurer son fonctionnement, voire son existence en général, n'est pas non plus facile. De nombreux facteurs, même au sein de la société, visent paradoxalement sa désintégration. La base de l'existence de certaines communautés humaines sont des sortes de piliers qui soutiennent l'unité.

La religion en tant qu'institution sociale est l'un des plus importants parmi ces piliers. Ce sens est dû au fait que la religion est étroitement liée aux expériences spirituelles des personnes, qui font finalement appel aux concepts les plus profonds de la vie et de la mort.

Il y a un certain nombre de traits caractéristiques que la religion rencontre en tant qu'institution sociale et la religion en tant que manière de comprendre le monde. Parmi eux, on distingue les suivants, qui sont les principaux :

L'existence d'un certain groupe de personnes unies par la foi ;

La présence d'objets reconnus comme saints et un système de symboles sacrés ;

Conformité à l'ensemble des normes formulées qui déterminent une vision du monde et un comportement particuliers ;

Effectuer un ensemble de rituels ou d'actions similaires.

En fait, la religion n'existe pas dans la société sous une forme « pure ». Cela prend une forme ou une autre de l'organisation - l'église. Dans le cadre d'une église particulière, chacun des signes ci-dessus est affiné et concrétisé, en fonction d'un certain nombre de facteurs. La formation de l'église peut être influencée par une certaine période de temps, la situation politique actuelle, le niveau culturel atteint par les croyants. Par exemple, ces facteurs ont été causés il y a 20 siècles, ainsi que sa scission ultérieure en de nombreuses églises indépendantes.

Existant dans la société, étant, d'une part, le résultat de son fonctionnement, et d'autre part - soutien et soutien, l'église accomplit diverses Fonctions sociales... Les religions du monde n'existent pas pour elles-mêmes, mais pour le bien des croyants. De nombreux scientifiques-théologiens, travailleurs culturels et religieux nomment la capacité de la foi à unir les gens et à consolider la société comme la fonction la plus importante. Cette approche est basée sur le fait qu'au cours de la participation conjointe à des rituels, les gens éprouvent des sentiments similaires, sont imprégnés de l'esprit d'unité, et dans Vie courante ils sont guidés par des normes de comportement identiques.

Bien sûr, ce n'est pas la seule fonction que la religion remplit car il est très important de savoir comment elle régule la vie de la société. En définissant un certain nombre de normes, l'église essaie d'empêcher les actes immoraux parmi les gens, protège la stabilité de la situation existante, si elle est acceptable, et sinon, émet une critique active, aide à déterminer les moyens de sortir de la crise et à éviter victimes.

Malheureusement, avec tous les aspects positifs, l'un des facteurs négatifs v monde moderne c'est l'église qui apparaît. En tant qu'institution sociale, elle unit les gens, mais cette union n'est pas mondiale et universelle. Oui, chaque religion spécifique peut être une en elle-même, mais les batailles les plus sévères peuvent avoir lieu entre différentes églises. Cette caractéristique s'appelle le dysfonctionnement de la religion, c'est-à-dire les actions dirigées contre la société.

Résumant un certain résultat, il convient de noter que la religion en tant qu'institution sociale à ce stade de développement est, peut-être, un facteur nécessaire d'unité. Même si cela peut être nocif, l'impact positif est beaucoup plus important. Le développement des relations humaines et la croissance de la tolérance permettront d'unir des personnes de religions même différentes, puisque chacune d'elles, en fait, repose sur des principes très similaires

La religion est un ensemble de valeurs, de normes et de règles de comportement liées à la sphère du transcendant ; une forme d'organisation de l'interaction sociale centrée sur le sacré (sacré). La religion est une manière de donner un sens à l'action sociale.

Théories de la religion. L'approche sociologique de la religion s'est formée en grande partie sous l'influence des idées de trois « classiques » de la sociologie : K. Marx, E. Durkheim et M. Weber.

Emil Durksheim considérait la religion du point de vue du fonctionnalisme structurel. Le scientifique a donné une définition de la religion, opposant les concepts "Sacré" et " profane "(banal). Les objets et symboles sacrés, soutient-il, sont considérés en dehors des aspects ordinaires de l'existence, qui forment le royaume du mondain.

Sacré - (de l'anglais, sacré et latin sacrum - sacré, dédié aux dieux) au sens large, tout ce qui concerne le Divin, religieux, surnaturel, irrationnel, mystique, différent des choses, concepts, phénomènes quotidiens. Contraste avec le profane - profane, mondain

E. Durkheim a souligné que les religions n'ont jamais été simplement un ensemble de croyances. Chaque religion se caractérise par la répétition constante rituels et rites auxquels participent des groupes de croyants.

Rituel - (Lat. Ritualis - rituel, de Lat. Ritus, "cérémonie solennelle, cérémonie de culte") - un ensemble de rituels accompagnant un acte religieux, ou développé par la coutume ou ordre établi faire quelque chose; cérémonial.

Rite - un ensemble d'actions de nature stéréotypée, qui a une signification symbolique. La nature stéréotypée des actions du rite, c'est-à-dire leur alternance dans un ordre plus ou moins rigide, reflète l'origine du mot « rite ». Du point de vue étymologique, cela signifie précisément « mettre quelque chose en ordre ». Les rituels sont caractérisés comme des actions humaines traditionnelles. Les rituels associés à la naissance, à l'initiation, au mariage, à la mort sont appelés rites familiaux et, par exemple, les rites agricoles sont appelés rites calendaires.

A travers des rituels collectifs, le sens de la solidarité de groupe est réaffirmé et renforcé. Les rituels détournent les gens des soucis de la vie mondaine et les transfèrent dans une sphère où règnent des sentiments exaltés et où ils peuvent expérimenter la fusion avec des forces supérieures. Ces puissance plus élevée, qui seraient des totems, des êtres divins ou des dieux, sont en réalité le reflet de l'influence du collectif sur l'individu.

Rites et rituels, du point de vue d'E. Durkheim, sont essentiels pour renforcer la solidarité des membres groupes sociaux... C'est la raison pour laquelle les rituels se retrouvent non seulement dans les situations habituelles de culte régulier, mais aussi dans tous les événements majeurs associés à des changements dans la situation sociale d'une personne et de ses proches, par exemple à la naissance, au mariage ou au décès. Les rituels et rituels de ce genre se retrouvent dans presque toutes les sociétés. Durkheim conclut que les rituels collectifs accomplis lorsque les gens sont confrontés à la nécessité de s'adapter à des changements importants dans leur vie renforcent la solidarité de groupe. Dans les petites cultures de type traditionnel, soutient Durkheim, presque tous les aspects de la vie sont littéralement imprégnés de religion. Les rituels religieux, d'une part, génèrent de nouvelles idées et catégories de pensée, et d'autre part, ils renforcent les valeurs déjà établies. La religion n'est pas seulement une séquence de sentiments et d'actions, elle détermine en fait façon de penser personnes dans les cultures traditionnelles.

Contrairement à E. Durkheim, qui attirait l'attention sur la fonction intégratrice de la religion, K. Marx, considérant la religion sous l'angle d'une approche conflictuelle, y voyait d'abord un moyen de contrôle social. Il partageait une vision de la religion comme une aliénation de soi inhérente aux gens. L'opinion est souvent exprimée que K. Marx a rejeté la religion, mais cela ne correspond pas à la vérité. La religion, selon lui, est « le cœur d'un monde sans cœur, un refuge contre la dure réalité quotidienne ». Du point de vue de Karl Marx, la religion sous toutes ses formes traditionnelles devrait disparaître. Le célèbre dicton de K. Marx « la religion est l'opium du peuple » peut être interprété comme suit : la religion promet que la récompense de toutes les épreuves de la vie terrestre sera reçue dans l'au-delà, et nous apprend à nous réconcilier avec la vie existante. conditions. Le bonheur potentiel dans l'au-delà détourne ainsi l'attention de la lutte contre les inégalités et l'injustice dans la vie terrestre. Dans ce cas, K. Marx attire l'attention sur la fonction appliquée de la religion : croyances religieuses et les valeurs servent souvent de prétexte aux inégalités de richesse et aux différences sociales. Par exemple, la thèse selon laquelle « le doux est récompensé » suggère que ceux qui suivent cette position adoptent une position de soumission, de non-résistance à la violence.

M. Weber, du point de vue de la sociologie « compréhensive », a entrepris une étude à grande échelle des religions existant dans le monde. Le sociologue allemand se concentre principalement sur l'étude de la relation entre le changement religieux et le changement social. M. Weber, contrairement à K. Marx, soutient que la religion n'est pas nécessairement une force conservatrice, au contraire, les mouvements sociaux qui avaient des racines religieuses ont souvent conduit à des changements dramatiques dans la société. Ainsi, le protestantisme a influencé la formation du développement capitaliste de l'Occident.

Types d'organisations religieuses. Toutes les religions se caractérisent par la présence de communautés de croyants, mais les manières d'organiser ces communautés sont très diverses. La spécificité de l'étude sociologique du christianisme est que l'église et la secte sont considérées comme une dichotomie, et non comme des phénomènes séparés et sans rapport. Notion de dichotomie "Église-secte" a été introduit dans la sociologie de la religion par les scientifiques allemands M. Weber et E. Trellch. Des sociologues de la religion tels que R. Niebuhr, B. Wilson et d'autres analysent également en détail l'église et la secte, leurs caractéristiques similaires et leurs différences.

L'église et la secte sont les plus grandes organisations religieuses qui réglementent les activités religieuses et les relations religieuses dans la société. Pendant longtemps, l'église et la secte coexistent, étant en lien étroit avec la réalité de la société et son évolution. En même temps, les différences entre ces organisations religieuses sont à la fois formelles et substantielles.

Sur la base des concepts de Weber et Troeltsch, on peut imaginer les principales caractéristiques de l'église et de la secte. L'Église est une grande organisation religieuse qui reconnaît l'importance de l'État et d'autres institutions laïques dans le maintien de l'ordre social, a organisation hiérarchique basé sur le clergé. L'église a généralement un grand nombre de adeptes, puisque son appartenance n'est pas déterminée choix libre individu, mais tradition (le fait de sa naissance dans un milieu religieux particulier, sur la base de la cérémonie baptismale, l'individu est automatiquement inclus dans cette communauté religieuse). De plus, l'église n'a pas de membres permanents et étroitement contrôlés.

Contrairement à une église, une secte est un petit groupe religieux volontaire qui est créé sur la base du principe d'exclusivité, exige de ses membres une soumission complète et met l'accent sur sa séparation de la société. Sa traits spécifiques- l'adhésion volontaire, la perception de ses attitudes et valeurs comme exceptionnelles, l'absence de division en clergé et laïcs, un type de leadership charismatique.

Concept dénominations a été introduit dans la sociologie de la religion par R. Niebuhr dans l'ouvrage "Sources sociales du confessionnalisme". Ce type d'association religieuse combine les caractéristiques de l'église et de la secte. Le plus souvent, elle emprunte à l'église relativement système haut principe de centralisation et de gestion hiérarchique, reconnaissance de la possibilité d'un réveil spirituel et d'un salut de l'âme pour les croyants. Le principe de volontariat, de constance et de contrôlabilité stricte de l'adhésion, l'unicité des attitudes et des valeurs la rapprochent de la secte.

L'étude de la confession et de ses différences avec la secte a également été menée par le sociologue anglais B. Wilson. Se basant sur la critique du concept de la dénomination Niebuhr, il met l'accent sur le fait que toutes les sectes ne sont pas confessionnelles. Ce processus est influencé par divers facteurs : l'origine, le leadership et l'organisation originale de la secte.

L'église, la secte et la confession sont des formes traditionnelles d'organisation religieuse. Leurs caractéristiques sont développées en détail en termes théoriques et empiriques, et les termes sont assez clairement définis. Cependant, au stade actuel du développement de la société, un autre type d'organisation religieuse se répand de plus en plus - les nouveaux mouvements religieux. Ils, selon le sociologue anglais de la religion A. Barker, "offrent une vision du monde religieuse ou philosophique ou un moyen par lequel tout objectif supérieur peut être atteint, par exemple, la connaissance transcendantale, l'illumination spirituelle, la réalisation de soi ou" le véritable développement * 4 . "

Caractérisant le caractère social de l'émergence des NMR, les chercheurs notent que leur plus grande activité se manifeste en temps de crise et de bouleversements sociaux, dans des « tournants » de l'histoire associés à de profonds changements dans l'économie, le sentiment politique et la vision générale d'un personne. L'augmentation concomitante de la méfiance à l'égard de l'idéologie officielle et de la religion dominante contribue à l'augmentation du nombre de nouveaux mouvements religieux qui offrent à leurs adeptes une compréhension différente des problèmes sociaux et des voies de leur résolution possible.

Fonctions de la religion. Au plus fonctions importantes la religion en tant qu'institution sociale comprend : intégrative ; réglementaire; psychothérapeutique; communicatif.

• 1. La fonction intégrative de la religion a été suffisamment révélée par E. Durkheim, qui, étudiant religions primitives Aborigènes d'Australie, a attiré l'attention sur le fait que le symbolisme religieux, les valeurs religieuses, les rituels et les coutumes contribuent à la cohésion sociale, assurent la stabilité et la stabilité des sociétés primitives. L'adoption d'un certain système de croyances, de symboles, selon Durkheim, inclut une personne dans une communauté morale religieuse et sert de force d'intégration qui unit les gens.
• 2. Fonction réglementaire la religion est qu'elle soutient et renforce l'action des acceptés dans la société les normes sociales comportement, effectue un contrôle social, à la fois formel - à travers les activités des organisations ecclésiastiques qui peuvent encourager ou punir les croyants, et informel, effectué par les croyants eux-mêmes en tant que porteurs de normes morales par rapport aux personnes qui les entourent. En substance, cette fonction de la religion pourrait être qualifiée de normative, car toute religion prescrit certaines normes de comportement à ses adeptes, conditionnées par les valeurs religieuses dominantes.
• 3. La fonction psychothérapeutique de la religion. La sphère de son action est d'abord la communauté religieuse elle-même. Il a longtemps été remarqué que diverses activités religieuses associées aux activités de culte - services, prières, rituels, cérémonies, etc. - avoir un effet calmant et réconfortant sur les croyants, leur donner force morale et confiance, et les protéger du stress.
• 4. La fonction de communication, comme les précédentes, est importante avant tout pour les croyants eux-mêmes. La communication pour les croyants procède de deux manières : la communication de l'individu avec Dieu (dieux, esprits, etc.), la communication des adeptes au sein du groupe (entre eux). La "communication avec Dieu" est considérée comme le type de communication le plus élevé et, conformément à cela, la communication avec les "voisins" acquiert un caractère secondaire. Le moyen de communication le plus important est l'activité de culte - culte dans l'église, prière publique, participation aux sacrements, rituels, etc. Le langage de communication est le symbolisme religieux, écritures, rituels.

Ces quatre fonctions de la religion en tant qu'institution socioculturelle sont universelles et peuvent se manifester dans tout type de pratique religieuse.

Une caractéristique essentielle de l'étape moderne dans le développement de la religion, principalement dans pays de l'Ouest, est le processus sécularisation. La sécularisation est interprétée comme le processus de déplacement de l'image religieuse et mythologique du monde avec une explication scientifique et rationnelle de celle-ci, et l'affaiblissement étroitement lié de l'influence de la religion sur diverses institutions sociales - éducation, économie, politique, etc. séparation de l'Église et de l'État, propagation de l'athéisme scientifique, transformation de la foi religieuse en une affaire privée de l'individu.

• Barker A. Nouveaux mouvements religieux : une introduction pratique. Saint-Pétersbourg : Nauka, 1997.S. 166.

La religion comme institution sociale

L'impulsion principale pour l'émergence de la religion en tant qu'institution sociale a été la formation d'un nouveau type d'activité sociale - religieuse. Il se manifeste par le fait qu'il existe un certain besoin social d'activité religieuse, qui est associé à la garantie d'un développement et d'une existence stables et durables de la société.

L'institutionnalisation de la religion s'est faite sous certaines conditions. Parmi eux, les prérequis suivants se distinguent :

• L'émergence de nouvelles communautés religieuses auparavant inexistantes ;
• Le besoin d'activité religieuse sociale;
• La présence d'un certain nombre de conditions sociales, économiques et politiques dans lesquelles la mise en œuvre de cette activité religieuse est possible.

Remarque 1

En outre, la religion en tant qu'institution sociale est apparue en relation avec le développement rapide des structures religieuses organisationnelles. Ainsi, de nouvelles normes religieuses et certains régulateurs sont apparus dans la société. comportement social, qui exigeait la formation d'une institution sociale religieuse. Ces normes et valeurs sont intériorisées par les individus, perçues comme de nouvelles normes sociales. Sur leur base, un système de nouveaux besoins religieux, les orientations de valeurs de l'individu et ses attentes se forment.

Les étapes de l'institutionnalisation de la religion

La religion en tant qu'institution ne s'est pas développée rapidement. Ce processus a pris un temps assez long, et les religions, ainsi que les organisations religieuses, ont dû passer par plusieurs étapes clés pour parvenir à une institutionnalisation complète et absorber tous les signes d'une institution sociale.

Le processus d'institutionnalisation de la religion comprend les étapes clés suivantes :

1. L'émergence d'un besoin social d'activité religieuse, de participation à une organisation religieuse pour satisfaire leurs désirs et leurs besoins ;
2. Formation de normes et d'objectifs religieux communs. Une institution ne peut pas consister en une seule personne - c'est d'abord l'interaction de plusieurs individus. En conséquence, ils doivent avoir un objectif commun, des motivations communes pour l'atteindre et des normes communes qui réguleront les relations religieuses ;
3. Émergence application pratique les normes et règles religieuses, ainsi que les procédures qui s'y rapportent directement. L'application des normes ci-dessus n'est possible que dans un processus religieux direct. Par exemple, pendant la prière, le culte ou un certain sacrement religieux (baptême, communion et autres) ;
4. La formation d'un système de sanctions pour maintenir les normes et règles religieuses est la présence d'un document unique, une écriture, qui prévoit les règles, ainsi qu'un système de récompenses (ou de punitions en cas de désobéissance). Différentes religions ont leurs propres documents - la Bible, le Coran, le Testament ou d'autres documents, qui fournissent les règles de base, les commandements ;
5. Formation de statuts et de rôles clés dans le cadre de la religion en tant qu'institution sociale (patriarche, évêque, clergé, moines) ;
6. Création d'organisations et d'institutions religieuses distinctes, qui ont leur propre hiérarchie, leur propre système de religion, ainsi que leurs propres règles, libertés des membres de l'organisation et de l'institution.

Signes de la religion en tant qu'institution sociale

L'institution sociale de la religion, et en général le processus de son institutionnalisation, présente un certain nombre de caractéristiques clés qui la séparent des autres institutions sociales.

Premièrement, l'institution sociale de la religion a son propre type particulier de régulation des relations. Avec ce type particulier de régulation, les mécanismes de régulation comportementale acquièrent un caractère contraignant (obligatoire). Grâce à la réglementation, des processus tels que la régularité, la clarté et une certaine prévisibilité dans les activités de l'institution sociale de la religion sont assurés.

Deuxièmement, dans l'institution sociale de la religion, il existe une certitude des fonctions, ainsi que des droits et obligations des participants à l'interaction religieuse, qui est réglementée par des documents spéciaux qui contrôlent toutes les activités religieuses et les interactions entre les participants.

Troisièmement, les droits et obligations des participants aux interactions religieuses ont des qualités telles que l'impersonnalité et la dépersonnification. Cela signifie que les normes sont généralement contraignantes pour tout le monde, elles s'appliquent à tous les membres de la communauté religieuse et de la religion, quels que soient leur sexe, leur âge, leur niveau d'éducation, leur profession et statut social.

Quatrièmement, l'accomplissement des fonctions religieuses est strictement réparti entre les participants aux relations religieuses, en fonction de leur statut social et de leur rôle. Il existe une formation spéciale du personnel pour mener des activités religieuses. Cela inclut également la fonctionnalité des institutions religieuses, des bâtiments, des caractéristiques des objets religieux, qui pour chaque religion ont leur propre signification et leur propre rôle.

Fonctions de l'institution sociale de la religion

La religion en tant qu'institution sociale remplit ses propres fonctions spéciales. ils sont classés comme suit :

• La fonction idéologique de la religion ;
• La fonction compensatrice de la religion ;
• fonction d'auto-identification sociale ;
• Fonction de régulation sociale ;
• Fonction de contrôle social ;
• Fonction adaptative;
• Fonction de protection ;
• Fonction sociocritique.

En réalisant ces fonctions, la religion développe une certaine image du monde, sacralise les valeurs culturelles, ce qui conduit à la stabilité de la société. aussi la religion permet de convaincre une personne et de la soutenir dans des conditions difficiles (perte un bien aimé, une maladie grave), dans laquelle une autre de ses fonctions est réalisée - psychothérapeutique. Grâce à la religion, une personne s'identifie dans la société, trouve son but, ce qui l'aide à établir des liens sociaux basés sur la communauté de religion et de croyance. En cela, la fonction communicative de la religion est réalisée, qui aide l'individu à s'identifier dans l'environnement de son espèce. Ainsi, la religion agit comme une institution sociale à part entière, l'une des plus anciennes, avec une histoire très riche et des fonctionnalités diverses.

Pour comprendre la nature de la religion, sa place et son rôle dans la vie publique, il est très important de décrire et d'analyser les fonctions qu'elle remplit en tant qu'institution sociale. Il n'y a pas d'unanimité complète parmi les sociologues sur cette question, mais, il est vrai, il n'y a pas non plus de désaccords profonds. Caractéristique Les fonctions remplies par la religion dans la société sont leur nature latente, puisqu'une institution religieuse proclame explicitement ou implicitement des buts et des objectifs qui ont principalement une signification et une signification intra-religieuses. Dans le christianisme, par exemple, l'objectif principal de l'activité de l'église est le salut de l'humanité des péchés, la prédication de la repentance et de l'humilité en vue d'une vie éternelle après la mort, etc. Dans le bouddhisme, l'objectif principal de l'activité religieuse est « l'illumination » et la libération de la souffrance par l'extinction des passions.

L'analyse sociologique des fonctions de la religion dans la société repose sur la position objective d'un observateur indifférent, et grâce à cela, il devient possible de fixer l'implicite, non réalisé par les croyants eux-mêmes, les conséquences de leurs activités pour la société et la culture.

Premièrement, la religion, étant une vision du monde, c'est-à-dire système de principes, de vues, d'idéaux et de croyances, explique à une personne la structure du monde, détermine sa place dans ce monde, lui montre quel est le sens de la vie. Deuxièmement (et c'est une conséquence de la première), la religion donne aux gens une consolation, de l'espoir, une satisfaction spirituelle, un soutien. Ce n'est pas un hasard si les gens se tournent le plus souvent vers la religion dans les moments difficiles de leur vie. Troisièmement, une personne, ayant devant elle un certain idéal religieux, change intérieurement et devient capable de porter les idées de sa religion, d'affirmer la bonté et la justice (comme les comprend l'enseignement donné), se résignant aux épreuves, ne faisant pas attention à ceux qui le ridiculisent ou l'insultent. (Bien sûr, un bon début ne peut être affirmé que si les autorités religieuses qui conduisent une personne sur cette voie sont elles-mêmes pures d'âme, morales et s'efforcent d'atteindre l'idéal.) Quatrièmement, la religion contrôle le comportement humain à travers son système de valeurs, d'attitudes morales et interdictions. Elle peut influencer de manière significative de grandes communautés et des États entiers vivant selon les lois d'une religion donnée. Bien sûr, il ne faut pas idéaliser la situation : l'appartenance au système religieux et moral le plus strict n'empêche pas toujours une personne de commettre des actes inconvenants, et la société de l'immoralité et de la criminalité. Cette triste circonstance est une conséquence de la faiblesse et de l'imperfection de la nature humaine (ou, comme diraient les adeptes de nombreuses religions, "les machinations de Satan" dans le monde humain). Cinquièmement, les religions contribuent à l'unification des peuples, aident au repliement des nations, à la formation et au renforcement des États (par exemple, lorsque la Russie traversait une période fragmentation féodale accablés par un joug étranger, nos lointains ancêtres étaient unis non pas tant par l'idée nationale que par l'idée religieuse - "nous sommes tous chrétiens"). Mais le même facteur religieux peut conduire à la division, à la désintégration des États et des sociétés, lorsque de grandes masses de personnes commencent à s'affronter sur une base religieuse. Des tensions et des oppositions surgissent également lorsqu'une nouvelle direction émerge d'une Église (ce fut le cas, par exemple, à l'époque de la lutte entre catholiques et protestants, dont les déchaînements se font encore sentir en Europe). Parmi les adeptes de différentes religions, des mouvements extrêmes apparaissent périodiquement, dont les membres croient qu'eux seuls vivent selon les lois divines et professent correctement leur foi. Souvent, ces personnes prouvent leur cas par des méthodes brutales, sans s'arrêter avant les attaques terroristes. Sixièmement, la religion est un facteur d'inspiration et de préservation dans la vie spirituelle de la société. Elle préserve le patrimoine culturel public, bloquant parfois littéralement la voie à toutes sortes de vandales. Bien que l'église soit grossièrement mal comprise comme un musée, une exposition ou une salle de concert ; En venant dans n'importe quelle ville ou dans un pays étranger, vous êtes probablement l'un des premiers endroits à visiter le temple, que les habitants vous montreront fièrement.

D'un point de vue sociologique, il existe quatre fonctions principales de la religion dans la société :

• a) intégratif ;
• b) réglementaire ;
• c) psychothérapeutique ;
• d) communicatif.

Les deux premières fonctions sont directement liées à l'activité de la religion en tant qu'institution de la culture, car elles sont inhérentes aux valeurs et aux normes qui font partie du contenu de la culture en tant que système.

1. La fonction intégratrice de la religion a été assez largement dévoilée par E. Durkheim qui, tout en étudiant les religions primitives des aborigènes d'Australie, a attiré l'attention sur le fait que le symbolisme religieux, les valeurs religieuses, les rituels et les coutumes contribuent à la cohésion sociale, assurent la stabilité et la stabilité des sociétés primitives.

La fonction intégrative de la religion joue un rôle stabilisateur important car, d'une part, étant un système institutionnalisé d'idées et de valeurs officiellement reconnu par l'État, elle cherche par ses actions à préserver et à maintenir l'ordre social dont elle fait elle-même partie ; deuxièmement, si nous gardons à l'esprit les sociétés modernes dans lesquelles opèrent des religions mondiales reconnues, alors leur orientation universelle inhérente, ainsi qu'un impact énorme sur la conscience morale de la société, ses traditions, ses coutumes et ses mœurs.

2. La fonction régulatrice de la religion est qu'elle soutient et renforce l'action des normes sociales de comportement acceptées dans la société, exerce un contrôle social, à la fois formel - à travers les activités des organisations ecclésiastiques qui peuvent encourager ou punir les croyants, et informel, réalisé par les croyants eux-mêmes en tant que porteurs de normes morales par rapport aux personnes qui les entourent. La religion prescrit certaines normes de comportement à ses adhérents, conditionnées par les valeurs religieuses dominantes. Dans toute religion, il y a nécessairement une composante très importante de valeurs humaines universelles et de normes morales humaines, qui, par exemple, prescrivent au croyant chrétien d'"aimer son prochain", de pouvoir "pardonner à ses ennemis", d'aimer sa famille et enfants, remplir honnêtement les devoirs mondains, etc. Ce genre de commandements moraux coïncide en grande partie avec les normes de comportement prévalant dans la société, et ces dernières sont souvent dues à leur origine précisément dans la morale religieuse.

L'action efficace de la fonction régulatrice de la religion est particulièrement visible dans les cas où l'éducation et la socialisation primaire d'une personne se déroulent sous l'influence d'idées et de valeurs religieuses. Cela ne signifie pas une éducation et une éducation strictement religieuses, mais l'inclusion de la moralité et des valeurs religieuses dans le processus éducatif en tant que l'une de ses parties constitutives. Dans ce cas, dans le comportement social d'une personne, les normes et les commandements religieux seront organiquement combinés avec les exigences de la moralité publique. Transmise de génération en génération comme l'un des attributs essentiels de l'éducation familiale et sociale, la tradition religieuse contribue à la régulation normative du comportement des personnes en société. La fonction régulatrice de la religion est soutenue par une organisation ecclésiastique, surtout si elle est dirigée par des clercs autoritaires qui jouissent du respect et de la reconnaissance dans la société. L'autorité morale de l'église dans la société moderne est largement favorisée par ses activités pacificatrices et caritatives, morales et aide financière diverses manifestations culturelles et éducatives.

• 3. La fonction psychothérapeutique de la religion. La sphère de son action est d'abord la communauté religieuse elle-même. Il a longtemps été remarqué que diverses activités religieuses associées au culte - culte, prières, rituels, cérémonies, etc. - avoir un effet calmant et réconfortant sur les croyants, leur donner force morale et confiance, et les protéger du stress. Cela explique le fait que les personnes qui ont vécu des tragédies personnelles, accablées par les épreuves de la vie, les maladies, etc., sont souvent attirées par la foi religieuse. Il convient de noter que la nature même de la conduite des actions de culte - prières et chants communs, actions rituelles et magiques des membres du clergé peut générer des émotions positives chez les croyants. Prenez le rite funéraire, par exemple. Le départ de la vie d'un être cher est toujours tragique pour la famille et les amis. Rite funéraire religieux, service funéraire, puis régulièrement célébré jours commémoratifs visent à soulager la douleur de la perte des personnes et contribuent, en outre, au rassemblement et à l'entraide des personnes. La fonction psychothérapeutique de la religion est extrêmement importante pour l'individu, car la vie sociale, en raison de son extrême complexité, provoque de nombreuses émotions et expériences négatives. Prières individuelles ou participation à culte de l'église, en règle générale, sont capables d'équilibrer la psyché d'un individu, de lui donner un sentiment de calme et de confiance. C'est l'une des raisons de la préservation de la tradition religieuse dans une société moderne industriellement développée, où l'activité sociale et professionnelle d'une personne est subordonnée à des règles de comportement formelles et rationnelles et nécessite un grand stress mental. Par conséquent, la perte d'une place centrale par la religion dans la vie spirituelle d'une personne, la poussant à la périphérie, ce qui est caractéristique de la société moderne, selon un certain nombre de scientifiques, peut avoir Conséquences négatives pour la conscience et la psyché humaines. P. Berger attire l'attention sur cette circonstance, qui estime qu'une personne moderne, renonçant à la religion, est forcée de souffrir du sentiment de "sans-abri" et de solitude. Il appelle le monde spirituel « conscience des sans-abri » l'homme moderne, qui a perdu les liens profonds avec la nature qui l'entoure, avec le cosmos, qui lui a été fourni par la religion.
• 4. La fonction de communication, comme les précédentes, est importante avant tout pour les croyants eux-mêmes. La communication se déroule pour les croyants de deux manières : en termes de communication avec Dieu et les « célestes », et en termes de communication entre eux. La "communication avec Dieu" est considérée comme le type de communication le plus élevé et, conformément à cela, la communication avec les "voisins" acquiert un caractère secondaire. Le moyen de communication le plus important est l'activité de culte - culte dans l'église, prière publique, participation aux sacrements, rituels, etc. Le langage de communication est le symbolisme religieux, les écritures, les rituels. Le résultat de la communication entre les croyants, en particulier de la « communion avec Dieu », est l'émergence d'un complexe complexe de sentiments religieux de joie, d'affection, de délice, d'admiration, etc., qui sont proches des expériences esthétiques, créent une certaine attitude positive, forment la motivation des croyants à communiquer. Communication des croyants dans la vie mondaine, les activités extra-cultes présentent également un certain nombre de caractéristiques associées au fait qu'un croyant est obligé de subordonner ses intérêts, sentiments et aspirations terrestres à des valeurs et des commandements religieux plus importants pour lui.

Ces quatre fonctions de la religion en tant qu'institution socioculturelle sont de nature universelle et se manifestent dans tout type de pratique religieuse. Cependant, dans une société industrielle moderne, lorsque l'influence de la religion sur vie publique considérablement affaibli, les fonctions notées de la religion continuent à fonctionner, mais moins efficacement que dans le précédent époques historiques... La perte de la religion de sa place centrale dans la culture, l'éducation, l'éducation et d'autres sphères conduit au fait que sa fonction récréative est mise en avant à l'une des premières places. Cela signifie que la religion commence de plus en plus à fonctionner comme une institution sociale, qui a pour tâche le dispositif de récréation et de divertissement pour les gens. La religion diffère des institutions de loisirs ordinaires en ce que cette fonction est subordonnée, auxiliaire par rapport aux quatre principales.

Dans un effort pour moderniser la religion, les prêtres transforment les bâtiments du temple en structures architecturales modernistes, organisant des services sous forme de communication en direct avec les croyants, impliquant parfois des groupes de rock populaires pour les jeunes à cette fin. L'église moderne, avec d'autres institutions culturelles, participe activement à la vie spirituelle de la société, encourage le développement de certains types d'art, de musique, de littérature et de sport. Les activités de loisirs de l'église sont particulièrement intéressantes pour les personnes âgées qui souffrent du manque d'attention de la communauté. Le soin et l'attention de l'église à cette catégorie de la population (dans votre pays, cette activité des organisations ecclésiastiques se répand également) contribue certainement à la préservation de son autorité et de son influence morale dans la société industrielle moderne.

Réalisant ces fonctions non seulement au niveau de la conscience individuelle, mais aussi collective, la religion agit comme l'une des formes d'auto-organisation de la société et conserve donc son importance dans la société moderne.

1. L'essence des institutions sociales

2. Développement des institutions sociales

3. La religion en tant qu'institution socioculturelle

INSTITUTION Ce terme est largement utilisé pour décrire des pratiques sociales régulières et à long terme, sanctionnées et soutenues par des normes sociales et essentielles dans la structure de la société. Tout comme « rôle », « institution » désigne des modèles de comportement établis, cependant, il est considéré comme une unité d'un ordre supérieur, plus général, comprenant de nombreux rôles.

L'essence des institutions sociales

Les interactions en tant que type de liens sociaux agissent dans différentes formes... Mais un rôle particulier est joué par les interactions qui assurent la satisfaction des besoins individuels et sociaux les plus importants. Qu'il s'agisse de sécurité humaine ou d'éducation, de santé ou de activité économique, recherche scientifique ou repos, divertissement ou amitié - tous ces phénomènes, qui constituent le véritable sens quotidien de notre vie, ont acquis un caractère institutionnalisé, c'est-à-dire garantis contre l'aléatoire, la sporadicité, sont un caractère stable et auto-renouvelable. L'institutionnalisation dans la société s'oppose chaotique, instable, désorganisée, aléatoire.

Les institutions sociales sont la grande invention sociale de l'homme. Ils ne garantissent pas seulement la réalisation des principaux avantages du social (prévisibilité, fiabilité, régularité, etc.). Les institutions sociales laissent espérer non seulement que tel ou tel besoin sera satisfait d'une manière ou d'une autre, mais aussi que objectif donné sera atteint à un niveau qualitatif.

V section précédente nous avons analysé de manière suffisamment détaillée le lien social en tant que tel, les principes de régulation des interactions sociales. Tout cela nous permet dans ce cas de nous concentrer uniquement sur ce spécial, spécifique qui caractérise les formes institutionnalisées d'interactions sociales.

En ce qui concerne les liens sociaux, nous avons mentionné l'affirmation selon laquelle "une personne est liée aux gens, à la société par des milliers de fils invisibles". Poursuivant cette analogie, nous pouvons dire que les institutions sociales dans le système de liens sociaux sont les cordes les plus solides et les plus puissantes qui prédéterminent de manière décisive sa viabilité. Il est institutionnel, c'est-à-dire un aspect établi, fonctionnel et régulier de la vie sociale est un facteur décisif qui détermine le niveau de vie d'une personne. En conséquence, pour la sociologie, les institutions sont l'un des objets d'analyse les plus importants.

Grâce à quoi, alors, les institutions sociales acquièrent une telle stabilité, régularité et comportement humain dans le système des institutions sociales - prévisibilité, clarté dans l'exercice des fonctions ? Tout d'abord, spéculons sur des sujets historiques.

Prenons un établissement d'enseignement. La maîtrise de certaines connaissances accumulées par les générations précédentes est l'un des conditions essentielles développement dynamique de la société, réussite de la vie de l'individu. Mais en tant qu'institution, l'éducation n'a pas pris forme immédiatement. Les parents transmettaient de temps en temps des connaissances et des compétences à leurs enfants. Les enfants s'épiaient souvent : qui était derrière le forgeron, qui était derrière le tisserand, etc. Mais quelle est la fiabilité de cette manière de maîtriser les connaissances et l'expérience accumulée ? Combien ça donne niveau requis formation, dans quelle mesure atteint-elle un nombre suffisant de (tous) les jeunes ?

L'éducation en tant qu'institution diffère des liens sociaux sporadiques et aléatoires concernant le transfert de connaissances principalement par des caractéristiques telles que a) une interaction constante et profonde entre les participants à cette relation, par opposition aux contacts occasionnels et superficiels ; b) une définition claire des fonctions, des droits et des responsabilités, assurant un haut degré de réactivité, d'interaction de chacun des participants à la communication (enseignant et étudiant) ; c) la régulation et le contrôle de cette interaction ; d) la présence de personnes spécialement formées pour transférer les connaissances aux jeunes ; e) concentration de leurs efforts par eux, en premier lieu, sur cette activité (professionnalisation), etc. etc. - ce ne sont là que quelques éléments qui constituent les avantages fondamentaux de l'éducation en tant qu'institution par rapport à l'éducation, qui s'est déroulée sous des formes sporadiques.

L'institutionnalisation du lien social est réalisée :

1. Un type particulier de réglementation. Comme tout lien social, l'institution repose avant tout sur la régulation sociale des relations. Dans les institutions sociales, les mécanismes de régulation deviennent plus rigides et contraignants, ce qui assure la régularité, une plus grande clarté, une grande prévisibilité et fiabilité du fonctionnement des liens sociaux. La force contraignante d'une institution sociale est organiquement liée au contrôle social, avec des sanctions qui stimulent le comportement souhaitable et l'empêchent de comportement indésirable.

2. Une répartition claire des fonctions, droits et responsabilités des participants à l'interaction institutionnalisée. Chacun doit remplir sa fonction, et donc chacun a des attentes suffisamment fiables et raisonnables. Le non-respect des obligations entraîne l'application d'une sanction. En conséquence, le comportement d'un individu dans le cadre d'une institution sociale a une grande prévisibilité, et les activités des institutions ont une régularité et un renouvellement automatique.

3. La régularité et l'auto-renouvellement de la plupart des institutions sociales sont également assurées par les exigences impersonnelles de ceux qui s'impliquent dans les activités de l'institut et remplacent ceux qui l'ont quitté. Pour prendre place dans le lien social institutionnalisé, il faut assumer certains droits et devoirs dépersonnalisés. Ces droits et obligations représentent le comportement historiquement le plus efficace d'un participant aux liens sociaux institutionnalisés. Le statut, les attentes de rôle sont présentés comme des prédictions d'une institution sociale donnée, la société. Cela garantit l'indépendance relative du fonctionnement d'une institution sociale par rapport aux circonstances aléatoires, sa stabilité et sa capacité à se renouveler.

4. L'accomplissement d'un certain nombre de tâches conduit à la division du travail et à la professionnalisation de l'exercice des fonctions. À ces fins, la société peut effectuer une formation spéciale des personnes pour l'exercice de leurs fonctions professionnelles. Cela garantit la haute efficacité des institutions.

5. Pour exercer ses fonctions, l'institut dispose d'institutions au sein desquelles s'organisent les activités de tel ou tel institut, la gestion, le contrôle de ses activités s'exercent. Chaque institution doit disposer des moyens et ressources nécessaires. L'Institut de santé publique a des institutions telles que des hôpitaux, des polycliniques et a ses propres organes directeurs. Le système de santé a besoin de ressources sous forme de locaux, d'équipements médicaux, de qualifications des médecins, de confiance des clients, etc.

Les signes énumérés d'une institution sociale indiquent que c'est dans le cadre de l'institution que l'interaction sociale en tant qu'interaction profonde et conjuguée entre des personnes sur un sujet particulier de communication (éducation ou santé, travail ou science) acquiert un caractère régulier et autorenouvelable. , caractère de haute qualité.

Les liens sociaux institutionnalisés peuvent être formels et informels. Ainsi, l'institution de l'amitié a de nombreuses caractéristiques d'une institution sociale. L'amitié - l'un des éléments qui caractérise la vie de toute société, devient un phénomène stable obligatoire Société humaine... Le règlement en amitié est assez complet, clair et parfois même cruel. Le ressentiment, la querelle, la rupture des liens amicaux sont des formes particulières de contrôle social dans l'institution de l'amitié. Mais cette réglementation n'est en aucun cas formalisée sous forme de lois, de codes administratifs. L'amitié a des ressources (confiance, sympathie, durée de connaissance), mais pas d'institutions. Il y a une distinction claire, y compris avec l'amour, les relations avec les collègues de service, les relations fraternelles, mais il n'y a pas de consolidation professionnelle claire du statut, des droits et des obligations des partenaires.

Les institutions sociales formelles ont une caractéristique commune - l'interaction entre les sujets s'effectue sur la base de règles, lois, règlements et dispositions formellement convenus. Si les institutions sociales sont les cordes puissantes du système de liens sociaux, alors les institutions sociales formelles sont un cadre métallique suffisamment solide et flexible qui détermine la force de la société.

Les institutions sociales diffèrent également par le type de besoins, les tâches qu'elles résolvent.

Institutions économiques, c'est-à-dire les liens sociaux les plus stables, soumis à une réglementation stricte, dans le domaine de l'activité économique. Autrement dit, des liens économiques institutionnalisés. Cela devrait inclure toutes les institutions engagées dans la production et la distribution de biens et de services, la régulation de la circulation monétaire, l'organisation et la division du travail (propriété, circulation monétaire, activité du travail, marché, etc.).

Les institutions politiques, c'est-à-dire institutions liées à la lutte pour le pouvoir, sa mise en œuvre et sa répartition. Ces institutions se caractérisent par une focalisation sur l'exercice de la fonction de mobilisation des opportunités qui assurent le fonctionnement de la société dans son ensemble : l'État, l'armée, la police, le parti. À ceux-là institutions politiques adjoindre mouvements sociaux, associations, clubs. Ici, comme nulle part ailleurs, des formes d'activité institutionnalisées strictement définies sont répandues : rassemblements, manifestations, élections, campagnes électorales.