La fonction régulatrice de la religion. Fonctions de la religion

Avant de considérer les fonctions principales de la religion, il est nécessaire de définir ce concept. À l'heure actuelle, dans les études religieuses russes et la littérature scientifique athée, les « fonctions de la religion » sont comprises comme la nature et la direction de son impact sur la société dans son ensemble et sur ses éléments individuels.

1. Fonction de vision du monde ... La religion comprend une certaine compréhension du monde (explication du monde, la place d'une personne dans celui-ci, l'essence de la nature, etc.), un sentiment du monde (reflet émotionnel du monde extérieur, le bien-être d'une personne) , une évaluation du monde, et l'attitude. Vision du monde religieuse se réalise dans le comportement et les relations des croyants, dans la structure des organisations religieuses.

La particularité de la vision religieuse du monde réside dans le fait qu'elle reflète la réalité à travers le prisme de la croyance en un absolu surnaturel - Dieu, qui reçoit des noms différents selon la confession religieuse.

• 2. Fonction illusoire-compensatrice ... Le sens de cette fonction réside dans le fait que la religion compense illusoirement l'impuissance pratique d'une personne, son incapacité à résister consciemment aux processus naturels et sociaux, ainsi qu'à gérer diverses relations dans être humain... Dans ce cas, la religion distrait dans une certaine mesure les gens de la réalité et, créant certaines illusions dans la conscience de l'individu, soulage sa souffrance, soutenant chez une personne le besoin d'être distrait de la réalité et de ces problèmes malades qui remplissent sa vie. Une propriété importante de cette fonction est son impact psychologique, qui soulage le stress.
• 3. Fonction de communication ... La religion agit comme un moyen de communication entre les personnes dans le cadre de certaines organisations religieuses, des groupes individuels. La communication s'effectue principalement dans le cadre d'activités cultuelles. Le culte au temple, dans une maison de prière, la participation aux sacrements, la prière publique sont considérés comme les principaux moyens de communication et d'unité des croyants avec Dieu et entre eux. De plus, un temple ou une autre salle de prière est souvent le seul endroit où les résidents d'un certain règlement peuvent se réunir, non seulement pour les religieux, mais même pour les réunions de tous les jours. Les activités extra-cultes assurent également la communication entre les personnes.
• 4. Fonction d'intégration ... La religion peut agir comme un facteur d'intégration de certains groupes de citoyens, ainsi que de la société dans son ensemble, renforçant et soutenant le système existant relations sociales... En régulant le comportement et les activités des individus, en unissant leurs pensées, leurs sentiments, leurs aspirations, en dirigeant les efforts des groupes sociaux et des institutions, la religion contribue à la stabilité d'une société donnée. En ralliant d'autres croyants et en les « armant » de ses propres idées, la religion contribue à consolider tous ceux qui adhèrent à ces points de vue.
• 5. Fonction de régulation ... Les idées religieuses, les points de vue, les perceptions, les attitudes de valeur, les stéréotypes de comportement, les activités de culte et les associations religieuses agissent comme des régulateurs du comportement des adeptes de cette foi. En tant que système normatif et base de comportements socialement sanctionnés, la religion ordonne d'une certaine manière les pensées, les aspirations des personnes, leurs activités.

En plus de ses fonctions de base, la religion dans temps différent exerce et exerce des fonctions non religieuses déterminées par la situation historique et sociale spécifique dans laquelle vit et fonctionne cette association religieuse. On peut distinguer, tout d'abord, les « fonctions non religieuses suivantes : politique, économique, éducative, culturelle et éducative, etc.

Les fonctions nommées de la religion ne sont pas exercées de manière isolée, mais dans un complexe et se manifestent à la fois dans la société dans son ensemble et au niveau des groupes sociaux et des individus.

La place et l'espace social des fonctions de la religion changent en fonction des conditions sociales et, tout d'abord, du niveau de développement de la culture du peuple à chaque étape du développement historique.

Offrant des valeurs, des idéaux, des normes de comportement, les sanctifiant d'un rayonnement divin, la religion affirme quelque chose comme désirable, pieux, et déclare quelque chose de péché, de blasphématoire, d'anathème. Ainsi, la religion remplit la fonction responsable de réguler le comportement des gens dans la société.

A l'apogée de son autorité et de son influence publiques, la religion a agi comme un système de régulation et de régulation universel et global, introduisant ses principes, critères dans la régulation de la vie politique, économique, artistique, esthétique, scientifique et éducative de société. Seulement au fur et à mesure que la différenciation progresse institutions sociales l'indépendance, l'autonomie de ces sphères vis-à-vis de la régulation religieuse est affirmée. La religion est de plus en plus poussée dans la sphère de la régulation éthique comportement social personnalité.

M. Weber a accordé une attention particulière à l'analyse de la fonction régulatrice de la religion, considérant la religion comme une étape supérieure (plus rationnelle) dans le développement des représentations sociales, créant une motivation individuellement consciente pour le comportement. Ses travaux remarquables sur la sociologie de la religion, et surtout, "Pro-Test Ethics and the Spirit of Capitalism", ont joué un rôle énorme non seulement dans la compréhension du rôle de la religion dans la vie sociale, ses changements, mais aussi dans la compréhension de la réalité sociale. en tant que réalité socioculturelle, en surmontant les déterminismes économiques, technologiques et autres, unilatéralement simplifié a interprété les processus d'organisation de la vie sociale.

Considérons quelques-uns des principaux énoncés de M. Weber dans le cadre de l'analyse de la fonction régulatrice de la religion.

Le centre de son attention n'est "pas les théories éthiques des recueils théologiques, mais les impulsions pratiques à l'action enracinées dans les liens religieux psychologiques et pragmatiques, qui sont appelées l'éthique économique des religions du monde".

L'un des points de départ les plus importants dans l'analyse de l'éthique économique des religions du monde, qui est d'une grande importance sociologique générale, est la compréhension que l'éthique économique est un phénomène culturel, inventé par les gens, et ne leur est pas donné par la nature. Ainsi, le désir de profit, de richesse, de paresse, le désir de s'enrichir, de ne pas s'embarrasser spécialement, le désir de luxe, etc. - toutes ces qualités que M. Weber considère comme inhérentes à la nature même de l'homme. Et vice versa, des vertus telles que le travail acharné, la frugalité, la retenue et (ce qui est particulièrement important) le désir d'investir les revenus reçus dans les affaires pour faire du profit (ce que même avant M. Weber s'appelait « l'esprit du capitalisme » ) est une norme inventée par les gens, qui ne leur est pas donnée par la nature, mais inventée contre nature, construite sur la nature. C'est une invention culturelle qui a ouvert d'autres voies de développement socio-historique pour l'humanité.

Quelles sources socioculturelles (religieuses) donnent naissance à une norme quelque peu "extra-naturelle", "supra-naturelle" qui a créé la motivation pour des activités caractéristiques du capitalisme d'Europe occidentale, qui est basé sur la production de masse dans un but lucratif utilisé pour investir dans une nouvelle production de masse, en combinaison avec la frugalité, la retenue d'un entrepreneur ?

1. La religion, divisant le monde entre l'au-delà et ce-monde, donnant à l'autre monde caractère sacré, divin, posait problème à l'homme rejet des « délices » de ce monde pécheur mondain. On distingue ici deux types principaux (opposés) de rejet, dont l'un est caractéristique du judaïsme et du christianisme, et l'autre du bouddhisme et de l'hindouisme : ascèse active, celles. activités agréables à Dieu en tant qu'instrument de Dieu, et la possession contemplative du salut, caractéristique du mysticisme, où il ne s'agit pas d'agir, mais d'avoir, et où une personne n'est pas un instrument, mais un vaisseau de la volonté divine.

Cette opposition devient radicale dans le cas « où l'ascétisme de l'action trouve son expression dans le monde, le transformant rationnellement, afin de supprimer le péché créé par l'homme à l'aide d'une profession mondaine (ascèse mondaine), et le mysticisme, à son tour , trouve une fin radicale dans le départ définitif du monde.

La première voie de rejet du monde de ce monde (l'ascèse laïque) donne naissance au capitalisme occidental, dont l'esprit « n'a jamais été ailleurs », et la seconde voie est devenue un obstacle socio-culturel important au développement industriel de l'Orient à l'image de l'Occident.

En même temps, le christianisme, dans lequel une personne, son activité est un instrument et une providence de Dieu, étant la religion du salut par la maîtrise du monde, crée des conditions préalables générales pour la formation de «l'esprit du capitalisme».

Mais le protestantisme, qui affirmait l'ascétisme séculier, a pu se développer et s'établir au sein d'abord du catholicisme, qui présentait certaines différences religieuses et éthiques (et pas seulement rituelles-rituels) avec l'orthodoxie.

• "L'orthodoxie s'appelle "christianisme joanique", soulignant qu'elle s'inspire de l'image de l'Apôtre Jean... - l'"apôtre de l'amour" qui gravitait davantage vers le côté intérieur, spirituel, contemplatif de l'Enseignement. Le catholicisme, d'autre part, vénère l'apôtre Pierre - un constructeur actif de l'église en tant qu'institution terrestre, s'efforçant d'apporter principes chrétiens dans la vie quotidienne des gens. Derrière ces sympathies pour tel ou tel apôtre, il y a quelque chose de plus caché - une orientation générale vers la contemplation ou vers l'activité. "Le catholicisme, pour ainsi dire, regarde le ciel depuis la Terre, construit rationnellement un escalier vers le ciel, accordant une grande attention aux problèmes terrestres ..." L'orthodoxie, cependant, "a tendance à se concentrer davantage sur le céleste, l'absolu et l'éternel, sur le dernier destins du monde. La contemplation est sa plus haute vocation... S'élevant au-dessus de la terre, la conscience religieuse orthodoxe regarde la Terre du haut des cieux."
• Les orientations religieuses et éthiques prioritaires donnent lieu à des différences entre l'orthodoxie et le catholicisme et dans l'éthique pratique.

Pour l'orthodoxie tout travail est honorable et glorieux s'il est rempli de contenu ascétique et de pensées pieuses. En même temps, aucune distinction n'est faite entre les professions, les types de travail. "Lourdes, sales, les formes de travail les moins prestigieuses ont la même - sinon grande - valeur ascétique, comme toutes les autres..."

De plus, l'orthodoxie se caractérise par la division en deux idéaux spirituels, moraux et comportementaux- monastique et laïque. Justement un moine, un vagabond étaient porteurs de rejet, d'ascèse mondaine: veillée de prière persistante, ermitisme, abstinence stricte, jeûne, obéissance au travail, l'accomplissement du travail le plus difficile incarnait les idéaux d'altruisme et d'altruisme. A l'inverse, dans le monde, les exigences spirituelles et orthodoxes étaient beaucoup plus clémentes. En règle générale, la vie quotidienne des laïcs (y compris pour la raison que l'orthodoxie n'a pas développé une éthique économique et pratique particulière, contrairement au catholicisme, dont les pères de l'église, selon le testament de saint Pierre, ont accordé plus d'attention à cela) était régie par des idées traditionnelles non religieuses.

Le catholicisme, quant à lui, se concentre sur valeur salvatrice du travail en tant que co-création avec Dieu, insiste sur le fait que le bien et le travail accomplis dans ce monde mondain équilibrent les péchés, stimulant l'activité mondaine, la discipline, la vertu du travail, l'excellence professionnelle et la responsabilité.

En même temps, le catholicisme, son éthique de travail est inhérente à dualité primordiale. Le travail et la profession n'étaient pas une prédestination divine, pas une vocation, mais une punition sévère pour la chute d'Adam. Ainsi, l'appel à la pratique (et non à la contemplation) dans le catholicisme est, par essence, la compréhension du travail qui est encore traditionnelle pour tout le christianisme : travail acharné, diligence professionnelle comme salut du châtiment qui prévaut sur toute la race humaine. Le salut d'une telle punition n'a pas créé une motivation auto-renouvelante pour l'accomplissement, un désir constant et inévitable d'augmenter le succès, mais une motivation uniquement pour expier les péchés.

M. Weber souligne que "l'esprit du capitalisme" se forme sur une conception plus rationnelle que le catholicisme, la conception du salut - une conception qui s'est développée à la suite de la Réforme, et surtout dans le calvinisme et surtout - dans le puritanisme.

Le salut de l'âme exige naturellement le dépassement, la libération de tout ce qui est créé, périssable, exige l'ascèse. Mais la pratique ascétique peut être différente - de l'ascétisme des moines virtuoses hindous, de l'ascétisme des ermites et des pèlerins à l'ascétisme mondain, qui implique le rejet du charnel, du mystique, du luxe et de se concentrer sur le service des actes divins (et non sur les prières ou le jeûne) .

Le calvinisme apporte l'ascèse mondaine à exclusion totale de la vie d'une personne de tout émotionnel et mystique, cérémonies, rituels, amener la rationalisation de la religion à un lien purement éthique et direct de l'individu avec Dieu.

« Cette élimination totale de la foi dans le salut de l'âme par l'Église et les sacrements... était l'idée cruciale qui distinguait le calvinisme du catholicisme. En cela trouve son achèvement… le grand processus historique et religieux de désenchantement du monde… » Même la confession devant Dieu fut progressivement annulée. Ainsi, « les moyens de « décharge périodique », qui éliminaient la conscience émotionnellement colorée de sa culpabilité, ont été éliminés. »

En conséquence, une personne est vouée à errer seule vers son destin. Personne ne peut l'aider - ni le prédicateur, ni les sacrements, ni l'église ; rien ne peut lui donner une confiance émotionnelle, bannir la peur profonde de son sort.

Mais il existe le seul véritable moyen de supprimer l'état de passion généré par la peur religieuse de la solitude : prédestination divine, choisie par Dieu pour une providence divine. Mais comment savoir, être sûr de son choix ? Comme meilleur remède pour acquérir une confiance intérieure dans le salut, des activités inextinguibles dans le cadre de leur profession sont envisagées. Elle et elle seule chasse les doutes d'ordre religieux et donne confiance en son élection."

Ainsi, « l'esprit du capitalisme » est enraciné dans cette interprétation rationaliste salut, qui s'avère étroitement liée au concept ascèse mondaine, élection Par Dieu prédestination, qui se révèle dans vocation professionnelle.

Une vocation professionnelle dans les affaires du monde passe d'un détail psychologique individuel discret à un aspect décisif, précieux et global de la vie humaine sur Terre. L'individu acquiert la mission de la vie parmi les autres, sa vie quotidienne est illuminée par la lumière divine de l'élection et de la prédétermination de Dieu. Ce n'est pas un hasard si M. Weber considère le devoir professionnel comme le véritable noyau de l'esprit du capitalisme, qui pousse une personne à augmenter sa production et ses profits comme une fin en soi, comme une preuve de son propre service à Dieu.

2. Considérant le rôle de la religion dans la régulation des comportements sociaux, M. Weber est loin d'être simpliste. Il souligne constamment que les dogmes religieux du calvinisme et surtout du puritanisme en eux-mêmes n'ont créé qu'un préalable éthique général (bien sûr, sanctifié par la lumière divine) pour le comportement pratique des gens. Attitudes religieuses seulement dans transformé(et non sous des formes directes) sont mises en œuvre dans la pratique quotidienne.

M. Weber demande à plusieurs reprises de bien le comprendre et de ne pas lui prêter, par exemple, l'affirmation que Calvin ou un autre réformateur considérait l'éveil de « l'esprit du capitalisme » comme le but de son activité. Ces objectifs et cette activité pratique se sont avérés n'être "qu'une conséquence de motifs purement religieux ... Les influences culturelles du réformisme dans une partie importante - et pour notre aspect social dans la partie écrasante - étaient des conséquences imprévues et même indésirables pour les réformateurs eux-mêmes ..."

Le fait que la Réforme ait eu une influence décisive sur la formation de « l'esprit du capitalisme » de type occidental indique le rôle énorme de la religion, qui définit la compréhension des sens ultimes de la vie, dans la formation de l'ethos, de l'image et mode de vie de grandes masses de personnes. « Le puritain voulait être un professionnel, nous devons l'être… Au fur et à mesure que l'ascèse passa de la cellule monastique à la vie professionnelle et gagnait en domination sur la moralité mondaine, elle commença à jouer un certain rôle dans la création de ce système économique moderne, qui en notre temps expose la coercition irrésistible de chaque individu, formant son style de vie ... "

Possédant d'énormes possibilités de diffusion de certaines idées et de contrôle sur le comportement des croyants, la religion en tant qu'institution sociale est capable (directement, mais en monde moderne le plus souvent indirectement) pour influencer la formation d'un système de vues, de valeurs, de modèles de comportement, non pas des unités, mais grandes masses personnes, c'est-à-dire être une source décisive de régulation socio-culturelle du comportement social - cela s'applique à n'importe quelle religion du monde.

Dans la vie pratique des gens, progressivement, mais régulièrement, la justification religieuse et éthique des valeurs et des normes devient rationnelle et éthique. Le devoir envers Dieu se transforme en devoir envers les personnes, la prédestination divine et la vocation - à la réalisation de soi, à l'affirmation de soi à travers une profession, etc. L'argument, la justification changent, mais le sens, la priorité, les évaluations, les préférences, fixés pour la première fois à bien des égards par la religion, restent en règle générale. Ainsi, la logique générale de la culture, ses traits, assurant la continuité des principales institutions sociales d'une société donnée, sont préservés.

• 3. Étudier le rôle de la religion dans la régulation du comportement social nécessite approche historique spécifique. Dans différentes sociétés et à différents stades de leur développement, le rôle de la religion dans l'organisation de la vie sociale est différent.
• Comme déjà noté, dans l'orthodoxie, la division en deux modèles de comportement (monastique et séculier) a conduit au fait que la pratique quotidienne les gens ordinairesétait faiblement axée sur l'affirmation de valeurs religieuses et était principalement régie par des traditions non religieuses.
• Il convient de garder à l'esprit que l'introduction de la religion, des principes religieux, des critères, l'éviction du païen, mythologique était un long processus, et dans la religion elle-même toutes sortes de sacrements, jeûnes, cérémonies, rituels étaient en grande partie religieux-mystiques, pas éthique. La rationalisation de la religion réside dans le fait qu'elle s'est affranchie de tout affectif-mystique (mythologique), régulant de plus en plus le lien éthique avec Dieu sans aucun clinquant fantastique, exercices mystiques-virtuoses.

Mais toutes les religions n'ont pas fait cela avec la même intensité. Ainsi, dans la vie religieuse orthodoxe des laïcs, Attention particulière du côté rituel et cérémonial externe et du côté éthique (contenu) de la religion a été sous-estimé. « Venant d'Occident, les protestants surtout cherchaient le contenu approprié sous les formes de la piété russe et, à leur plus grand désarroi, ne le trouvaient pas toujours. Habitué à compter la connaissance de l'Evangile condition nécessaire la foi, la prédication vivante - le devoir principal des pasteurs, ils ont été horrifiés, constatant que la prédication en Russie est totalement absente, que sur dix personnes à peine une connaît le Notre Père, sans parler du Credo et des Dix Commandements... Au cours de la temps du Patriarche Nikon Le Patriarche Macaire d'Antioche est arrivé à Moscou avec son archidiacre Paul, qui nous a laissé un journal de ce voyage... Se tenir debout pendant huit heures dans l'église et manger à sec prolongée les a conduits au désespoir. « Nous étions complètement faibles », écrit le diacre Paul, « pendant le Grand Carême. Nous vivons un tel tourment, comme si nous étions tenus en torture... Nous avons besoin de jambes de fer pour ne ressentir (depuis longtemps à l'église) ni fatigue, ni fatigue."

Les fonctions de la religion doivent être comprises différentes façons ses actions dans la société. Dans la littérature, les fonctions suivantes sont distinguées comme les plus significatives :

diffusion idéologique, compensatoire, communicative, réglementaire, intégrative et culturelle.

* Faisons attention à l'importance fonction idéologique... La religion comprend une certaine compréhension du monde, une explication du monde et de ses processus, la nature de l'homme, le sens de son existence, son idéal, etc. La vision du monde religieuse fixe les critères ultimes, les absolus, à travers le prisme desquels la vision du monde, de la société, de l'homme est réalisée, la fixation d'objectifs et la fixation de sens sont fournies. Donner du sens à l'être soutient l'espoir de se débarrasser de la souffrance, du malheur, de la solitude, du déclin moral, etc.

* La religion a une fonction spéciale compensateur: l'inégalité sociale est compensée par l'égalité dans le péché, dans la souffrance ; la désunion humaine est remplacée par la fraternité en Christ dans la communauté ; l'impuissance actuelle de l'homme est compensée par la toute-puissance de Dieu ; le mortel s'avère être immortel ; le monde du mal et de l'injustice est remplacé par le royaume de Dieu. Est important aspect psychologique fonction compensatrice : la religion peut agir comme un moyen de soulager le stress.

*Fonction de communication. La religion assure la communication entre les gens, où la "communication avec Dieu" est considérée comme le type de communication le plus élevé, et la communication avec les "voisins" est secondaire. La communication a lieu principalement dans les activités de culte. Le culte dans le temple, la maison de prière, la participation aux sacrements, la prière publique sont considérés comme les principaux moyens de communication et d'unité des croyants avec Dieu et entre eux. Les activités et relations extra-cultes assurent également la communion entre les croyants.

* Les idées religieuses, les valeurs, les attitudes, les stéréotypes, les activités de culte et les organisations religieuses agissent comme régulateurs du comportement humain.

En tant que système normatif et en tant que base de modes de comportement sanctionnés publiquement, la religion ordonne d'une certaine manière les pensées, les aspirations et les actions des personnes et met ainsi en œuvre une fonction régulatrice.

* La religion peut agir comme facteur d'intégration de la société, groupe... En résumant les comportements et les activités des individus, en unissant leurs pensées, leurs sentiments, leurs aspirations, en dirigeant les efforts des groupes sociaux et des institutions, la religion contribue à la stabilité d'une société donnée.

* Une fonction importante de la religion est diffusion culturelle, permettant à une personne d'adhérer à des valeurs et traditions culturelles, dans l'émergence et le développement desquelles le facteur religieux a joué un rôle soit décisif, constitutif ou significatif.

Résultats, conséquences de l'accomplissement de ses fonctions par la religion, c'est-à-dire son rôle dans la vie de la société ont été et sont différents. On peut citer quelques principes dont la mise en œuvre permet de donner analyse objective le rôle de la religion dans des conditions, un lieu et un temps spécifiques.

Le degré d'influence de la religion dépend de sa place dans la société, et cette place n'est pas donnée une fois pour toutes, elle change dans le contexte des processus de sacralisation et de sécularisation. Sacralisation signifie l'implication dans la sphère de la sanction religieuse des formes résolues de la conscience sociale et individuelle, des activités, des relations, du comportement humain, la croissance de l'influence de la religion sur divers domaines publique et intimité. Sécularisation au contraire, elle conduit à un affaiblissement de l'influence de la religion sur la conscience publique et individuelle, à une limitation de la possibilité de sanction religieuse de divers types d'activités, de comportements, de relations et d'institutions, l'« entrée » d'individus et d'organisations religieuses dans diverses sphères non religieuses de la vie.

Mironov A., Babinov Y. Fondements des sciences religieuses

Fonctions de la religion car les sciences sociales sont avant tout Fonctions sociales religions... Divers sociologues et érudits religieux ont cité de nombreuses fonctions que la religion remplit. Nous allons le prendre en compte fonctions de base de la religion.

1. Répondre à un besoin mystique. Cette fonction, fondée sur la croyance au surnaturel, n'est présente que dans la religion, contrairement au reste.
2. Fonction régulatrice. Création et explication des normes spirituelles dans le comportement et les activités sociales. Elle peut même affecter les domaines de l'activité humaine qui ne sont affectés ni par la loi ni même par la morale (par exemple, les règles alimentaires ou les comportements dans la sphère sexuelle).
3. Fonction compensatoire... La consolation, dans son essence, une fonction dont le but est de soulager la souffrance et de la force dans les situations difficiles.
4. Fonction communicative. Crée des "groupes d'intérêts", c'est-à-dire qu'il réunit des croyants d'une même confession dans le cadre de points communs de vision du monde.
5. Fonction éducative. L'objectif principal - la formation de valeurs, en bref, est une fonction de la socialisation humaine.
6. Fonction de perspective mondiale. Donne à une personne une image du monde, une vision du monde, une compréhension de l'ordre mondial (naturellement, du point de vue d'une religion spécifique). Cette fonction est aussi appelée fonction de valeur ou fonction de création de sens.
7. La fonction d'identification sociale et religieuse. Elle permet à une personne de s'identifier dans la société, c'est-à-dire de trouver sa place et son rôle.
8. La fonction d'amélioration morale. L'une des fonctions les plus élémentaires de la religion, elle est parfois combinée à une fonction éducative. Dans toute religion, une personne doit constamment rechercher une sorte de modèle (l'idéal le plus élevé, Dieu), qui contribue à son développement spirituel.

En plus de ces huit, les chercheurs identifient plusieurs autres fonctions de la religion en tant qu'institution sociale associée aux activités humaines laïques :

1. Sacralisation les normes sociales et valeurs. Cette fonction est propice à la stabilité des relations sociales.
2. Fonction sociocritique. La religion peut critiquer la situation sociale existante et, de cette manière, influencer, faire pression, contribuer à la résolution des conflits et autres problèmes sociaux.
3. Fonction politique. Avec le développement de la civilisation industrielle (XIXe siècle), l'Église s'est complètement séparée de l'État. Ou presque complètement. Un lien certain demeurait. Certaines valeurs religieuses sont interconnectées. Avec certaines normes juridiques et, par conséquent, ils ont des analogues dans les actes juridiques normatifs légalisés. De plus, certains types de religion sont protégés par l'État, et cela se reflète dans des ensembles entiers de lois. Ainsi, la religion a un impact sur la sphère politique de la société.

Quelles conclusions peut-on tirer de l'étude des fonctions de la religion ? Premièrement, la religion est l'un des trois régulateurs du comportement humain dans la société avec la moralité et la loi. Deuxièmement, la religion est un type important de conscience sociale et de vision du monde, influençant activement les activité politique personne.

· Vision du monde- la religion, selon les croyants, remplit leur vie d'un sens et d'un sens particuliers.

· compensatoire, ou réconfortante, psychothérapeutique, est également associée à sa fonction idéologique et à sa partie rituelle : son essence réside dans la capacité de la religion à compenser, dédommager une personne de sa dépendance aux cataclysmes naturels et sociaux, supprimer les sentiments de sa propre impuissance, les lourdes expériences de les échecs personnels, le ressentiment et la sévérité de la vie, la peur avant la mort.

· Communicatif- communication des croyants entre eux, "communication" avec les dieux, les anges (esprits), les âmes des morts, les saints, qui agissent comme médiateurs idéaux dans la vie quotidienne et dans la communication entre les personnes. La communication est réalisée, y compris dans les activités rituelles.

· Réglementaire- la conscience de l'individu du contenu de certaines attitudes de valeur et normes morales qui sont développées dans chaque tradition religieuse et agissent comme une sorte de programme de comportement humain.

· Intégrative- permet aux gens de prendre conscience d'eux-mêmes en tant que célibataire communauté religieuse, attaché à des valeurs et à des objectifs communs, donne à une personne la possibilité de s'autodéterminer dans système public qui a les mêmes points de vue, valeurs et croyances.

· Politique- les dirigeants de diverses communautés et États utilisent la religion pour justifier leurs actions, rallier ou diviser les gens selon l'appartenance religieuse à des fins politiques.

· Culturel- la religion contribue à la diffusion de la culture du groupe porteur (écriture, peinture d'icônes, musique, étiquette, morale, philosophie, etc.)

· Désintégration- la religion peut être utilisée pour diviser les gens, pour inciter à l'hostilité et même à des guerres entre différentes religions et confessions, ainsi qu'au sein du groupe religieux lui-même. La propriété de désintégration de la religion est généralement propagée par des adeptes destructeurs qui violent les commandements de base de leur religion.

· psychothérapeutique- la religion peut être utilisée comme moyen de psychothérapie.

Histoire des religions.

La religion en tant que phénomène inhérent à la société humaine tout au long d'une partie importante de son histoire, et les croyances religieuses sont toujours caractéristiques de la grande majorité de la population mondiale. En religion, deux faces peuvent être envisagées : l'externe, telle qu'elle apparaît à un observateur extérieur, et l'interne, qui se révèle au croyant qui vit selon les principes spirituels et moraux de la religion donnée. De l'extérieur, la religion est avant tout une vision du monde qui comprend un certain nombre de dispositions (vérités), sans lesquelles (au moins sans l'une d'elles) elle se perd, dégénérant ou en sorcellerie, occultisme et autres formes pseudo-religieuses similaires, qui ne sont que des produits de sa décadence, de sa perversion ou d'un système de pensée philosophique-religieux qui a peu d'effet sur la vie pratique d'une personne. La vision du monde religieuse a toujours un caractère social et s'exprime dans une organisation (église) plus ou moins développée avec une certaine structure, moralité, règles de vie pour ses adeptes, culte, etc. Du point de vue du célèbre évolutionniste et vulgarisateur de athéisme R. Dawkins, décrit dans le livre "Dieu comme une illusion", la religion est présentée comme un sous-produit d'un phénomène socialement utile, qui a les caractéristiques d'un "virus mental" - un mème. Dans le marxisme, on croit que la racine de la religion est la véritable impuissance pratique d'une personne, manifestée dans son Vie courante, exprimé par le fait qu'il ne peut assurer de manière autonome le succès de ses activités. Il existe une expression bien connue des marxistes selon laquelle « la religion est l'opium du peuple ». Selon le concept de "période pré-religieuse", dans l'histoire de l'humanité, il y a eu une période où il n'y avait pas d'idées religieuses. Par la suite, pour une raison ou une autre, les gens ont croyances religieuses... Mais l'idée d'une « période pré-religieuse » n'explique toujours pas comment les idées religieuses ont émergé parmi les gens. De l'antiquité à nos jours, certains penseurs enclins à l'athée ont exprimé l'opinion que la croyance d'une personne dans les forces surnaturelles est née de la peur des éléments naturels, ou à la suite de la tromperie de certaines personnes par d'autres, ou de la déification de vrais rois. et héros de l'Antiquité. Mais ces idées n'ont pas reçu de réelle justification scientifique. Certains chercheurs rejettent complètement le concept d'une "période pré-religieuse" et soutiennent que l'ethnographie moderne ne connaît pas un seul peuple, pas une seule tribu qui n'a pas de tradition religieuse, n'est pré-religieuse. Du point de vue de la théorie du pramonothéisme, la religion en Société humaine existé initialement, c'est-à-dire dès l'apparition de l'homme. Pour la première fois, un concept scientifiquement fondé de pramonothéisme a été formulé par le scientifique et écrivain écossais E. Lang, développé plus tard dans l'ouvrage en 12 volumes du prêtre catholique, anthropologue et linguiste V. Schmidt "L'origine de l'idée de ​Dieu." Selon cette théorie, dans toute la variété des religions existantes et existantes, vous pouvez trouver des échos de la croyance ancienne et originale dans le Dieu-Créateur Unique, qui a précédé toutes les religions connues.

Religions du monde.

Par religions du monde, il est d'usage de comprendre bouddhisme, Christianisme et Islam(classés par ordre d'apparition). Pour qu'une religion soit considérée comme une religion mondiale, elle doit avoir un nombre important d'adeptes dans le monde et en même temps ne doit être associée à aucune communauté nationale ou étatique.

Bouddhisme. bouddhisme- une doctrine religieuse et philosophique (dharma) sur l'éveil spirituel (bodhi), apparue vers le VIe siècle av. NS. en Asie du Sud. Le fondateur de l'enseignement était Siddhartha Gautama. La plupart des adeptes du bouddhisme vivent dans les pays du Sud, du Sud-Est et Asie de l'Est: Bhoutan, Vietnam, Inde, Cambodge, Chine (ainsi que la population chinoise de Singapour et de Malaisie), Corée, Laos, Mongolie, Myanmar, Népal, Thaïlande, Tibet, Sri Lanka, Japon. En Russie, le bouddhisme est traditionnellement pratiqué par les habitants de Bouriatie, de Kalmoukie, de Touva et en dernières années Des communautés bouddhistes ont émergé à Moscou, Saint-Pétersbourg et d'autres grandes villes Russie.

Christianisme. Le christianisme est né au 1er siècle après JC. NS. en Palestine, alors sous domination de l'Empire romain, d'abord chez les Juifs, dans le cadre des mouvements messianiques du judaïsme de l'Ancien Testament. Déjà dans les premières décennies de son existence, le christianisme s'est répandu dans d'autres provinces et parmi d'autres groupes ethniques. Pour le christianisme, « il n'y a ni grec ni juif », au sens où n'importe qui peut être chrétien, quelle que soit sa nationalité. Par conséquent, contrairement au judaïsme, qui est religion nationale, le christianisme est devenu une religion mondiale. Ne prenant du judaïsme que ce qui se rapporte directement à la religion, le christianisme a ainsi supprimé de nombreuses restrictions (charges insupportables) de ses adeptes. L'une des innovations les plus importantes du christianisme doit être considérée comme la croyance en l'incarnation réelle - et non apparente ou imaginaire - de Dieu (comme la réalisation Prophétie de l'Ancien Testament) et le salut de sa mort sacrificielle et de sa résurrection.

Islam. L'Islam est né au 7ème siècle après JC. NS. sur la péninsule arabique, où régnait alors le paganisme. De nombreux érudits religieux sont enclins à soutenir que Mahomet a beaucoup emprunté au judaïsme et au christianisme. Bien que pour VIIe siècle n.m. NS. Le christianisme s'est déjà propagé à immense territoire y compris la côte sud mer Méditerranée, sur le territoire de la péninsule arabique, ses partisans n'étaient pas très nombreux. Le seul royaume chrétien - le Yémen - qui au moment de la naissance de Mahomet était gouverné par les Monophysites éthiopiens, puis pendant la formation de l'Islam il passa sous la domination des Perses-Mazdéens. Cependant, les clans et tribus d'Arabie ont vécu côte à côte avec les juifs et les chrétiens pendant plusieurs siècles, et connaissaient bien l'idée du monothéisme. Alors, Varaka, cousine Khadiji, l'épouse de Mahomet, était chrétienne. Les monothéistes, ou les personnes ayant des penchants monothéistes, étaient connus sous le nom de « Hanifs ». On croyait qu'ils suivaient la religion d'Abraham. L'Islam reconnaît comme prophètes les fondateurs de toutes les religions monothéistes précédentes, introduisant pour la première fois le concept de révélation progressive. L'Islam a en outre introduit une interdiction de la consommation de boissons alcoolisées, du jeu et des normes dirigées contre les relations sexuelles extraconjugales.