Les religions primitives et leurs caractéristiques. Montée des religions primitives

Les religions modernes et primitives sont la croyance de l'humanité que certains puissance supérieure gérer non seulement les personnes, mais aussi divers processus dans l'univers. Cela est particulièrement vrai des cultes anciens, car à cette époque le développement de la science était faible. L'homme ne pouvait pas expliquer tel ou tel phénomène d'une autre manière, si ce n'est par une intervention divine. Souvent, une telle approche de la compréhension du monde a entraîné des conséquences tragiques (l'Inquisition, l'incendie de scientifiques sur le bûcher, etc.).

Il y avait aussi une période de contrainte. Si la croyance n'était pas acceptée par une personne, alors elle était torturée et torturée jusqu'à ce qu'elle change son point de vue. Aujourd'hui, le choix de la religion est libre, les gens ont le droit de choisir leur propre vision du monde.

Quelle religion est la plus ancienne ?

émergence religions primitives remonte à une longue période, il y a environ 40 à 30 mille ans. Mais quelle croyance est venue en premier ? Les scientifiques ont des points de vue différents à ce sujet. Certains pensent que cela s'est produit lorsque les gens ont commencé à percevoir l'âme de l'autre, d'autres - avec l'apparition de la sorcellerie, d'autres ont pris pour base le culte des animaux ou des objets. Mais l'émergence même de la religion elle-même est un vaste complexe de croyances. Il est difficile de donner la priorité à l'un d'entre eux, car il n'y a pas de données nécessaires. Les informations que reçoivent les archéologues, les chercheurs et les historiens ne suffisent pas.

Il est impossible de ne pas tenir compte de la répartition des premières croyances sur l'ensemble de la planète, ce qui conduit à conclure que les tentatives de perquisition sont illicites.Chaque tribu qui existait alors avait son propre objet de culte.

Nous pouvons seulement dire sans équivoque que la base première et subséquente de toute religion est la croyance au surnaturel. Cependant, il s'exprime différemment partout. Les chrétiens, par exemple, adorent leur Dieu, qui n'a pas de chair mais qui est omniprésent. C'est surnaturel. à leur tour, ils planifient leurs dieux en bois. S'ils n'aiment pas quelque chose, ils peuvent couper ou percer leur patron avec une aiguille. C'est aussi surnaturel. Par conséquent, chaque religion moderne a son "ancêtre" le plus ancien.

Quand est apparue la première religion ?

Initialement, les religions primitives et les mythes sont étroitement liés. Dans les temps modernes, il est impossible de trouver une interprétation de certains événements. Le fait est qu'ils ont essayé de raconter leurs descendants à l'aide de la mythologie, en embellissant et / ou en s'exprimant trop figurativement.

Cependant, la question de savoir quand surgissent les croyances est toujours d'actualité aujourd'hui. Les archéologues affirment que les premières religions sont apparues après l'homo sapiens. Les fouilles, dont les sépultures remontent à 80 000 ans, indiquent clairement qu'il n'a pas du tout pensé aux autres mondes. Les gens étaient juste enterrés et c'est tout. Il n'y a aucune preuve que ce processus était accompagné de rituels.

Des armes, de la nourriture et certains articles ménagers (sépultures faites il y a 30 à 10 000 ans) se trouvent dans des tombes ultérieures. Cela signifie que les gens ont commencé à considérer la mort comme un long sommeil. Quand une personne se réveille, et cela doit arriver, il faut que l'essentiel soit à côté de lui. Les personnes enterrées ou brûlées prenaient une forme fantomatique invisible. Ils devinrent en quelque sorte les gardiens de la famille.

Il y eut aussi une période sans religions, mais les érudits modernes en savent très peu.

Raisons de l'émergence de la première religion et des suivantes

Les religions primitives et leurs caractéristiques sont très similaires aux croyances modernes. Pendant des milliers d'années, divers cultes religieux ont agi dans leur propre intérêt et dans celui de l'État, impact psychologique au troupeau.

Il y a 4 raisons principales à l'émergence des croyances anciennes, et elles ne sont pas différentes des croyances modernes :

1. Intelligence. Une personne a besoin d'une explication pour tout événement qui se produit dans sa vie. Et s'il ne peut pas l'obtenir grâce à ses connaissances, alors il recevra certainement une justification de ce qu'il observe par une intervention surnaturelle.
2. Psychologie. Vie terrestre est fini, et il n'y a aucun moyen de résister à la mort, du moins pour le moment. Par conséquent, une personne doit être libérée de la peur de mourir. Grâce à la religion, cela peut être fait avec beaucoup de succès.
3. Moralité. Il n'y a pas de société qui existerait sans règles et interdits. Il est difficile de punir quiconque les viole. Il est beaucoup plus facile d'effrayer et d'empêcher ces actions. Si une personne a peur de faire quelque chose de mal, du fait que des forces surnaturelles la puniront, le nombre de contrevenants diminuera considérablement.
4. Politique. Pour maintenir la stabilité de tout État, un soutien idéologique est nécessaire. Et seule telle ou telle croyance est capable de le rendre.

Ainsi, l'apparition des religions peut être tenue pour acquise, car il y a plus qu'assez de raisons à cela.

totémisme

Les types de religions de l'homme primitif et leur description devraient commencer par le totémisme. Les anciens vivaient en groupes. Il s'agissait le plus souvent de familles ou de leur association. Seule, une personne ne pouvait pas se procurer tout le nécessaire. C'est ainsi qu'est apparu le culte du culte des animaux. Les sociétés chassaient les animaux pour se nourrir sans lesquelles elles ne pouvaient pas vivre. Et l'apparition du totémisme est tout à fait logique. L'humanité a donc payé tribut aux moyens de subsistance.

Ainsi, le totémisme est la croyance qu'une famille est liée par le sang à un animal ou à un phénomène naturel particulier. En eux, les gens voyaient des patrons qui aidaient, punissaient si nécessaire, réglaient les conflits, etc.

Il y a deux caractéristiques du totémisme. Premièrement, chaque membre de la tribu avait le désir de ressembler extérieurement à son animal. Par exemple, certains habitants d'Afrique, pour ressembler à un zèbre ou à une antilope, assomment Dents inférieures. Deuxièmement, il était impossible de manger si vous ne respectiez pas le rituel.

Le descendant moderne du totémisme est l'hindouisme. Ici, certains animaux, le plus souvent la vache, sont sacrés.

Fétichisme

Les religions primitives ne peuvent être considérées que si le fétichisme est pris en compte. C'était la croyance que certaines choses ont des propriétés surnaturelles. Divers objets étaient vénérés, transmis des parents aux enfants, toujours gardés à portée de main, etc.

Le fétichisme est souvent comparé à la magie. Cependant, s'il est présent, alors en plus forme complexe. La magie a aidé à avoir un effet supplémentaire sur certains phénomènes, mais n'a en aucun cas affecté son apparition.

Une autre caractéristique du fétichisme est que les objets n'étaient pas vénérés. Ils étaient respectés et traités avec respect.

Magie et religion

Les religions primitives n'étaient pas sans la participation de la magie. C'est un ensemble de cérémonies et de rituels, après quoi, croyait-on, il devenait possible de contrôler certains événements, de les influencer de toutes les manières possibles. De nombreux chasseurs ont exécuté diverses danses rituelles qui ont rendu le processus de recherche et de mise à mort de la bête plus efficace.

Malgré l'apparente impossibilité de la magie, c'est elle qui a constitué la base de la plupart des religions modernes en tant qu'élément commun. Par exemple, on croit qu'un rite ou un rituel (le sacrement du baptême, un service funèbre, etc.) a un pouvoir surnaturel. Mais elle est aussi considérée sous une forme à part, différente de toutes les croyances. Les gens racontent des fortunes sur des cartes, font appel à des esprits ou font tout pour voir des ancêtres morts.

Animisme

Les religions primitives n'étaient pas sans la participation l'âme humaine. Les anciens pensaient à des concepts tels que la mort, le sommeil, l'expérience, etc. À la suite de telles réflexions, la croyance que tout le monde a une âme est apparue. Plus tard, il a été complété par le fait que seuls les corps meurent. L'âme passe dans une autre coquille ou existe indépendamment dans une autre autre monde. C'est ainsi qu'apparaît l'animisme, qui est la croyance aux esprits, peu importe qu'ils se réfèrent à une personne, un animal ou une plante.

Une caractéristique de cette religion était que l'âme pouvait vivre indéfiniment. Après la mort du corps, il a éclaté et a calmement continué son existence, mais sous une forme différente.

L'animisme est aussi l'ancêtre de la plupart des religions modernes. Des idées sur les âmes immortelles, les dieux et les démons - tout cela est sa base. Mais l'animisme existe aussi à part, dans les spiritualismes, la croyance aux fantômes, aux essences, etc.

chamanisme

Il est impossible de considérer les religions primitives sans singulariser le clergé. Cela se voit le plus clairement dans le chamanisme. En tant que religion indépendante, elle apparaît bien plus tard que celles discutées ci-dessus, et représente la croyance qu'un intermédiaire (chaman) peut communiquer avec les esprits. Parfois, ces esprits étaient mauvais, mais le plus souvent ils étaient gentils, donnant des conseils. Les chamans devenaient souvent des chefs de tribus ou de communautés, car les gens comprenaient qu'ils étaient associés à des forces surnaturelles. Par conséquent, si quelque chose arrive, ils pourront mieux les protéger qu'une sorte de roi ou de khan, qui ne peut faire que des mouvements naturels (armes, troupes, etc.).

Des éléments de chamanisme sont présents dans pratiquement tous religions modernes. Les croyants traitent particulièrement les prêtres, les mollahs ou d'autres fidèles, croyant qu'ils sont sous l'influence directe de puissances supérieures.

Croyances religieuses primitives impopulaires

Les types de religions primitives doivent être complétés par certaines croyances qui ne sont pas aussi populaires que le totémisme ou, par exemple, la magie. Parmi eux se trouve le culte agricole. Les gens primitifs qui ont dirigé Agriculture, adoraient les dieux de diverses cultures, ainsi que la terre elle-même. Il y avait, par exemple, des patrons de maïs, de haricots, etc.

Le culte agricole est bien représenté dans le christianisme d'aujourd'hui. Ici, la Mère de Dieu est représentée comme la patronne du pain, George - l'agriculture, le prophète Elie - la pluie et le tonnerre, etc.

Ainsi, les formes primitives de la religion ne peuvent être considérées brièvement. Chaque ancienne croyance existe encore aujourd'hui, même si elle a en fait perdu la face. Rites et sacrements, rituels et amulettes - tout cela fait partie de la foi de l'homme primitif. Et il est impossible à l'époque moderne de trouver une religion qui n'ait pas un lien direct et fort avec les cultes les plus anciens.

CROIRE AUX ÂMES ET AUX ESPRITS

Lorsque nos ancêtres se sont endormis, ils rêvaient d'oiseaux étonnants, d'animaux, de beaux lacs, d'arbustes sans précédent aux fruits délicieux. Au réveil, ils ont raconté à leurs proches tout ce qu'ils avaient vu. Mais les parents s'y sont opposés, disant que les dormeurs gisaient dans la grotte et n'allaient nulle part. Où pourraient-ils voir tout cela ? Ensuite, les chasseurs ont décidé que chaque personne n'avait pas seulement un corps, mais aussi âme . Pendant qu'une personne dort, l'âme quitte le corps et voyage. C'est un rêve. Si l'âme ne retourne pas au corps, c'est la mort. Les peuples primitifs cherchaient une place pour l'âme dans le corps. Le mot russe "âme" vient du mot "respirer". « Souffle » et « esprit » sont également les mêmes mots racines. De nombreux peuples croyaient qu'une personne cesse de respirer, meurt lorsque l'âme s'envole avec le dernier souffle de
corps. D'autres croyaient que l'âme est dans le sang. Pas en vain, ayant perdu beaucoup de sang, le blessé meurt. Les anciens Juifs interdisaient de manger de la viande avec du sang afin de ne pas "manger" l'âme de l'animal. On pensait aussi que l'âme d'une personne se trouvait dans le cœur ou le foie.

"Les gens ont décidé que chaque personne n'avait pas seulement un corps, mais aussi une âme. Pendant qu'une personne dort, l'âme quitte le corps et voyage." Dessin d'un artiste contemporain

Les âmes étaient représentées comme invisibles. Après la mort, les âmes seraient tombées dans l'au-delà . Ces peuples qui croyaient que monde des morts situés dans le ciel, ils ont brûlé leurs proches décédés dans de grands incendies. Avec la fumée, les âmes se sont envolées vers les nuages. Ceux qui croyaient que l'au-delà était souterrain, ils mettaient les morts dans des tombes creusées.

C'est ainsi que les Australiens modernes représentent les âmes. Photo de peintures rupestres

Selon les croyances primitives, l'âme du défunt avait besoin de nourriture et de vêtements même après la mort. Par conséquent, les gens étaient mis dans les tombes habillés, avec des décorations et des outils. Parfois, de la peinture rouge était versée dans les tombes, censée remplacer le feu, le sang et la lumière du soleil dans l'au-delà. Nos ancêtres croyaient que les âmes des morts pouvaient revenir et nuire ou aider les vivants. Pour que les âmes ne soient pas offensées par les vivants et n'apportent pas de mal, les proches visitaient souvent les tombes et y mettaient de la nourriture, voulant «nourrir» l'âme. La coutume de porter de la nourriture au cimetière a survécu jusqu'à ce jour. Peu à peu, ils se sont habitués à penser que même les pierres, les plantes et les animaux ont des esprits. Si le chasseur échouait, il blâmait mauvais esprit. Quand les choses allaient bien, cela était attribué à l'aide d'un bon esprit.

CROYANCE EN "OBJETS SACRÉS"

Les chasseurs et les cueilleurs s'observaient et observaient la nature, mais ne comprenaient pas toujours correctement ce qui se passait dans le monde. Le chasseur a tué plusieurs fois du gros gibier avec la même lance et a commencé à penser que la lance était « heureuse », qu'elle avait une bonne puissance. Donc le plus courant
on attribuait aux objets des propriétés inhabituelles et magiques. De tels objets étaient appelés sacrés. Même les plantes considérées sacré . Par exemple, un arbre grand et puissant pourrait être reconnu comme un "protecteur" sacré de la communauté tribale. Ils pensaient que l'esprit de cet arbre aidait les gens.

Les gens ne savaient pas comment l'humanité est apparue sur terre. Les chasseurs primitifs ont suggéré que leurs lointains ancêtres étaient des animaux. Chaque clan considérait son ancêtre comme une sorte de bête. Quand un chasseur de dingo australien moderne se rencontre dans la steppe
ce chien sauvage, il n'ose pas lui faire de mal. Lors des fêtes du clan, les hommes portent des masques de dingo, se peignent le corps de la couleur des peaux de chien et dansent en imitant les mouvements de l'animal. Dingo est adressé avec le mot "frère".

Expliquer la signification du dessin d'un artiste moderne

Parfois, des images d'animaux ancestraux sacrés grossièrement taillées dans la pierre ou le bois étaient installées à proximité des habitations. Et sur les corps des chasseurs primitifs, il y avait des dessins de la bête, dont la famille portait le nom.

LA SORCELLERIE. PRÊTRES

Les gens ont demandé aux esprits d'aider la communauté tribale dans sa vie difficile. Venant sur les tombes de leurs ancêtres, une personne a supplié l'âme du défunt de faire quelque chose de bien pour lui. Et pour cela il apportait des cadeaux aux esprits : morceaux de nourriture, bijoux.



Expliquez pourquoi un copain est représenté sur la figure d'un mammouth et pourquoi la figure d'un ours est parsemée de traces de coups. Dessins anciens sur les parois des grottes

Rappelez-vous : demander aux gens d'esprits imaginaires d'aider les gens s'appelle la prière. Et les cadeaux que les gens donnent aux esprits pour cela s'appellent victimes . Plus la demande était importante, plus les sacrifices étaient censés être faits. Parfois, des animaux étaient sacrifiés, dans de très rares cas, même des personnes étaient tuées.

Des ethnographes ont vu sur l'une des îles océan Pacifique sacrifice humain.

Sur la gauche, deux personnes brûlent une carcasse de cochon sur un feu. Près - homme connecté- une future victime. A droite, deux batteurs étouffent ses cris. Derrière le crâne du peuple sacrifié.

Les images spirituelles faites de pierre, d'argile ou de bois sont appelées idoles . Au départ, les idoles étaient sous la forme d'animaux, mais elles ont ensuite commencé à être fabriquées sous la forme de personnes. Les idoles, selon les chasseurs primitifs, avaient également besoin d'un logement, alors ils ont commencé à chercher des grottes séparées et à leur construire des huttes. Ces demeures sacrées sont appelées temples .

On croyait que le plus sage et le plus des gens respectés gentil. Ils étaient appelés prêtres (sorciers, chamans). Les prêtres étaient obligés de prier les idoles et de demander conseil aux esprits, puis de transmettre les réponses « entendues » à la communauté tribale.

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1. Idole en bois Indiens d'Amérique. Photo ethnographe. 2. Idole de pierre des habitants de l'île de Pâques. Photo ethnographe.

Idole de pierre des habitants de l'île de Pâques. Vidéo d'ethnographe.

Avant de chasser, les prêtres peignaient du gibier sur les parois des grottes et perçaient les dessins avec une lance. En faisant cela, ils semblaient «tuer» l'âme de la bête, de sorte que le jour de la chasse, il serait plus facile de tuer le corps. Les sorciers indiens priaient et aspergeaient l'eau du toit de l'habitation pour faire pleuvoir.

Les tribus primitives croyaient que les prêtres pouvaient nuire aux ennemis et faire du bien aux amis avec des prières. Les prêtres étaient respectés et craints.

Mais pour leur travail, ils ne recevaient pas plus de part de butin que tous les autres parents.

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1. Idoles en bois des Australiens. Photo ethnographe. 2. Idole en bois des Africains. Photo ethnographe. 3. Pourquoi les Australiens collent-ils des lances dans un dessin de kangourou ? Photo d'un ethnographe

Les prêtres ne doivent pas être considérés comme de simples trompeurs. Les prêtres avaient des connaissances utiles. Ils se sont souvenus de l'emplacement des étoiles dans le ciel et ont pu les trouver le droit chemin. Les prêtres connaissaient les herbes médicinales. Ils connaissaient les habitudes des animaux et pouvaient prédire le temps à l'aide de signes familiers.
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1. Chaman sibérien. Photo d'ethnographe 2. Un chaman indien déguisé en cerf. Photo d'un ethnographe


Divination. Dessin d'un artiste contemporain

Même dans les temps anciens, les gens s'intéressaient à ce côté de la vie, qui est maintenant connu sous le nom de vie psychique, mais ils l'expliquaient naïvement. En particulier, dans la société primitive, il y avait une idée de la présence d'une âme non seulement chez les humains, mais aussi chez les animaux, les plantes et les objets. De plus, cette âme semblait exister indépendamment du ʼʼcorpsʼʼ (lʼanimisme, les visions animistes de la psychéʼ âme et corps existent en parallèle et indépendamment lʼun de lʼautre). L'animisme est la croyance en l'existence d'innombrables entités spirituelles impliquées dans les affaires humaines et capables d'aider ou d'empêcher une personne d'atteindre ses objectifs.

Ces idées sur l'âme ont précédé les premières vues scientifiques sur sa nature. Ils sont apparus dans le système croyances primitives les gens dans la mythologie. Au fond, ils étaient réduits à quelque chose de surnaturel, « comme un animal dans un animal, comme une personne à l'intérieur d'une personne… ». La mort est l'absence constante de l'âme, vous pouvez vous protéger de la mort si vous fermez la sortie de l'âme du corps, ou la forcer à revenir si elle a quitté le ᴇᴦο.

Le concept d'ʼʼanimismeʼʼ ne désigne pas une sorte de doctrine, mais une certaine type historique vision du monde. Il se manifeste dans croyances religieuses et de la pratique. Depuis l'ère des grands découvertes géographiques, des informations sur la vie des peuples trouvés en Amérique, en Afrique, en Asie et en Océanie ont commencé à pénétrer dans l'Europe chrétienne. Certains missionnaires du XIXe siècle se sont intéressés au côté scientifique de ce qui était généralement considéré comme des « superstitions sauvages ». Cet intérêt s'est ensuite cristallisé dans le travail Tylor ʼʼPrimitive Cultureʼʼ, où il a avancé que l'animisme était la première forme de religion. La religion elle-même « est née de la doctrine de l'âme », et celle-ci, à son tour, s'est développée à partir de réflexions spontanées sur la mort, les rêves et les visions. Les images d'ancêtres morts qui apparaissaient dans un rêve étaient perçues par les gens comme une preuve de l'existence des âmes.

Le concept scientifique de l'âme apparaît pour la première fois dans philosophie antique. La représentation scientifique, contrairement aux croyances, vise à expliquer l'âme et ses fonctions. La doctrine de l'âme des anciens philosophes est la première forme de connaissance dans le système de laquelle commencent les premières idées psychologiques.

Les idées psychologiques faisaient partie de la philosophie et elles sont apparues inévitablement, parce que. Les questions sur l'homme, l'âme ᴇᴦο ont toujours fait l'objet d'une réflexion philosophique. En vertu de conditions historiques au VIe siècle av. J.-C., la philosophie en tant que telle s'était développée La Grèce ancienne, et dans les pays d'Orient, en Egypte, ce n'était pas encore le cas.

On pense que la philosophie indienne ancienne est la source de la pensée philosophique dans tout l'Orient. Cependant, en raison du niveau de connaissance extrêmement faible de la psychologie indienne ancienne et chinoise ancienne, la présentation du processus de formation des connaissances psychologiques commence généralement avec l'Antiquité. C'est la philosophie de la Grèce antique qui a eu une influence décisive sur le développement de toute la culture européenne. Dans la psychologie ancienne se trouve tout le commencement psychologie scientifique tous ses problèmes.

La caractéristique la plus importante de l'âme monde intérieur l'homme primitif est l'identité de l'individu et du genre, la non-séparation de l'existence individuelle de la collectivité.

L'homme était à l'origine un être collectif. A tel point qu'il n'a eu aucun semblant de "je-être" pendant de nombreux millénaires. Il se sentait et pensait comme "nous-être". Le processus de séparation de l'individu du genre, la formation de « l'être-je » à partir du « nous-être » s'achève bien au-delà des frontières de la primitivité.

L'homme primitif ne s'identifie pas à lui-même, mais à la communauté (communauté, clan, tribu) à laquelle il appartient. Il lui était impossible d'exister en dehors de sa communauté. Et pas seulement parce que l'homme primitif seul n'était pas capable de survivre, gagnant ses propres moyens de subsistance. Expulsé de la communauté, il s'est perdu, son auto-identification a disparu, il a cessé d'être quelqu'un dans son esprit. Il y eut une désintégration de l'âme et la mort non moins terrible que sous l'influence de forces extérieures.

Ce n'est pas un hasard si dans les plus diverses, séparées les unes des autres par des milliers d'années et de kilomètres, cultures primitives l'ostracisme (expulsion de sa patrie) était la deuxième peine la plus importante, immédiatement après peine de mort. C'est difficile pour nous de comprendre. Selon nous, la peine de mort est suivie en termes de sévérité de la réclusion à perpétuité, puis de vingt ou quinze ans de prison, etc. Mais même pour le tribunal athénien de I-V siècles BC la question était différente. Il a décidé de condamner Socrate à mort ou de le condamner à l'exil. Pour le Grec déjà loin d'être primitif, l'exil coexiste encore avec la peine de mort. C'était l'image de la mort, puisque hors de sa communauté le Grec cessait d'être un homme libre, un citoyen. Son existence est devenue un sous-homme imparfait.

L'homme primitif a cessé d'être un homme du tout, il est resté une sorte de corps, dont l'âme a été arrachée. Un corps sans âme n'est même pas un corps, mais plutôt un cadavre - une image visible de la non-existence. La communauté primitive de son exilé se sentait comme un tel cadavre, et l'exilé lui-même se sentait lui quand il perdait le droit de s'identifier à son clan ou à sa tribu.

En principe, il avait une perspective très insaisissable d'entrer dans une autre communauté humaine. Mais pour arriver à un tel résultat, l'exilé devait mourir comme cette personne, cette partie du corps - la communauté et renaître comme une autre partie d'un autre corps, avec un sens différent de soi. La mort de sa propre âme à l'exilé était encore inévitable. Et le fait que la mort pour lui ait précédé une nouvelle naissance n'a rien changé et n'a pas adouci le sort de l'exilé.

Le manque d'individualité, "l'être-je" chez l'homme primitif avait pour revers une attitude très spéciale, inhabituelle envers la mort pour nous. Si l'homme primitif non seulement n'appréciait pas en lui-même, mais ne ressentait même rien d'unique, d'irrépétable et de réductible à quelqu'un d'autre, alors il n'y avait rien à mourir en lui au sens plein. Un individu identique à un genre est conservé avec lui. Par la mort, il ne fait que passer dans un état différent.

Mourir dans ce monde signifie naître simultanément dans un autre. Le cercueil dans son sens originel est une domina, une maison. Le défunt y est placé, le défunt, et pas du tout cadavre. Le défunt sortira toujours d'un état de repos, le défunt se réveillera. Il deviendra un ancêtre qui est aussi inclus dans les membres de la communauté primitive, comme ceux qui ne sont pas morts.

De plus, les ancêtres peuvent être perçus encore plus existentiels que ceux qui vivent actuellement sur terre. Ils sont plus proches des origines de l'être et des êtres primaires divins. La tribu, le clan leur doivent culte et sacrifice. Dans une certaine mesure, sans leur aide et leur participation, la vie de la communauté est impossible. De plus, les ancêtres peuvent toujours retourner directement dans le monde de la communauté, incarnés dans un nouveau-né de leur espèce. Pour comprendre ce que signifie l'unité de l'individu et du genre en tant que « nous-être » de chaque individu, il faut garder à l'esprit deux circonstances.

Premièrement, le fait que l'homme primitif ne s'est pas simplement identifié au clan. Genre, collectif, communauté primitive, tour à tour, étaient perçus comme identiques à l'ensemble du monde, univers et cosmos. Cette communauté peut être assimilée à un corps universel grandiose. Ce corps avait sa propre âme - une divinité ou un panthéon de dieux. Dans les dieux, l'homme primitif a vu la source, force motrice leurs actions. Il a non seulement servi ses dieux, mais s'est senti comme une partie du corps - une communauté qui, à son tour, n'existe pas sans une âme-divinité. Cependant, la divinité (dieux) représentait l'âme de la communauté primitive dans un sens pas tout à fait familier. Cette âme était généralement hors de son corps, mais elle restait son centre vital.

Et le deuxième. Quand il s'agit de l'unité de l'individu et de la race à l'ère primitive, cela ne doit pas être compris comme l'absence de tout sens individuel de soi. Même les animaux en ont. Mais le fait est que pour l'homme primitif, l'affirmation «plus il y a d'individualité chez une personne, moins elle est humaine» sera juste. L'individu se manifestait principalement au niveau animal, au niveau de l'instinct, de la luxure, de l'impulsion incontrôlée et de l'affect, menaçant l'existence durable de la communauté.

"Rendez-le, c'est à moi, je le veux" - c'est l'individualité et cette ipséité qui était pleinement présente chez l'homme primitif et qui n'était pas réellement humaine. Mais elle, cette ipséité et cette individualité, n'était pas à un niveau différent : "Je pense que oui, je le vois ainsi, j'en suis venu à la conclusion." Un autre, générique et collectif, agit : « La Divinité demande, dans ces cas elle est acceptée », etc. L'humain s'exprime à travers "nous" et plus loin - à travers ce qui lui est commandé par les dieux. Toute initiative et improvisation était considérée par la communauté primitive comme quelque chose de dangereux et de pernicieux. Tout individu qui allait au-delà de ce qui était généralement admis suscitait l'hostilité. Il est plus facile d'attribuer un tel rejet à l'étroitesse d'esprit et à l'oppression des peuples primitifs, mais ce sera une sorte de modernisation injustifiée et d'insensibilité au fait qu'une personne était à l'origine une personne précisément en raison de la suppression et du déplacement de son individualité.

Le moi est loin d'être un moi. L'un des paradoxes du développement culturel est qu'il n'y a pas de transition directe de l'individualité à l'individualité. Le moi doit d'abord se dissoudre en « nous-être » et seulement alors commencer à se cristalliser en un « moi » stable et proprement humain.

L'absence de toute forme d'individualité stable chez l'homme primitif fait de son âme quelque chose de radicalement différent de la nôtre.

Premièrement, les réflexions, les actions, les actes sont attachés par un homme primitif non pas à lui-même, mais à une source et un centre extérieurs. L'homme moderne peut donc être qualifié d'égocentrique (ego - je), tandis que l'homme primitif est un excentrique. Les réactions de l'un d'eux sont centripètes, l'autre centrifuge.

L'homme moderne se corrèle lui-même et tout ce qui l'entoure avec lui-même. La condition de son existence est l'identité de soi - "je" = "je". De plus, comme lui-même, il ressent son monde intérieur (idées, images, représentations). Vient ensuite « mon monde », « mes capacités », « mon corps », « ma propriété », « mon pays », etc.

Qu'on le veuille ou non, mais pour nous le sentiment d'être au centre de l'univers est incontournable, le monde entier pour nous est environnement, des cercles de plus en plus larges s'écartant de notre "je". Quelque chose de complètement opposé est caractéristique de l'homme primitif. Il ne se considère pas comme "je", mais comme "tu". Il agit comme s'il percevait constamment une voix intérieure : "tu dois", "vas-y", "qu'as-tu fait !" - Approximativement de telles phrases peuvent exprimer sa conscience de soi. L'homme primitif est d'abord et initialement doté d'un sentiment d'appartenance à quelqu'un. Il ne sait pas au niveau humain ce qu'est "le mien". Au contraire, il est évident pour lui qu'il est lui-même « quelqu'un ». L'homme primitif se sent "à toi". Il est « votre », plus précisément, « votre », pour le clan, la tribu, les dieux. « Yours » (votre) et en même temps « your » (theirs).

Rappelons-nous la division du monde en « nôtre » et « leur » - une caractéristique fondamentale de sa conscience de soi et de sa vision du monde. Nous, les gens de notre communauté, sommes les nôtres, eux, appartenant à d'autres communautés, sont des étrangers.

pronom d'aujourd'hui pluriel et la troisième personne a, tout au plus, une nuance d'aliénation et notre séparation intérieure d'avec ceux que nous les appelons. Il lui manque la chaleur et l'intimité du « nous » et du « vous ». Lorsque nous sommes appelés "il" en notre présence, une sorte de frisson de ce pronom souffle dans notre direction. Il semble que notre perception des pronoms "ils" et "il" soit résiduellement primitive. Il était une fois, la perception des différences entre « nous » et « eux » était incomparablement plus intense et vitale.

"Nous" (les nôtres) et "ils" (les étrangers) étaient les pôles de la lumière et des ténèbres, de l'espace et du chaos, de l'existence et de la non-existence. «Nous» (les nôtres) avons été perfectionnés dans les sphères «supérieures» (dieux), «ils» (étrangers) - en eux (démons). Une combinaison légèrement différente nous semblerait plus familière : nous - les gens sommes corrélés avec nos - dieux. Cependant, ce serait inexact, car les gens ne sont pas la source de la relation ici - ils appartiennent aux dieux, et non l'inverse.

La seconde différence entre l'âme de l'homme moderne et celle de l'homme primitif réside dans le fait que pour ce dernier il n'y avait pas de frontière suffisamment forte et définie entre la perception de l'intérieur, États mentaux et le monde extérieur. L'affect mental pourrait être identifié à un événement externe.

Il est particulièrement révélateur que pour un homme primitif, le rêve et la réalité, bien que différents, étaient considérés comme également réels.

De plus, la réalité du sommeil surpassait la veille sur un aspect essentiel : rien d'aléatoire et d'insignifiant, neutre pour les aspirations de vie fondamentales d'une personne, ne s'est produit dans un rêve. Dans un rêve, il était impliqué dans le monde des êtres surhumains supérieurs, qu'ils soient des dieux ou des démons.

L'âme d'un homme primitif était séparée du monde extérieur par une fine pellicule. Il s'est progressivement désintégré et dissous dans le monde extérieur, de sorte qu'une personne a cessé de se sentir et de se distinguer du monde extérieur. « La complexité de l'âme s'est accrue en proportion de la perte de la spiritualité de la nature » (K. Jung).

En effet, l'homme primitif ne ressentait pas du tout « l'espace » de son âme. Tout ce qui lui arrivait le rapportait au monde « extérieur ». Son âme était pliée jusqu'à un certain point, dans un autre noyau insécable, il était impossible de l'examiner exactement comme dans l'âme. Toute la vie avec ses événements était extériorisée, plus précisément, externe et interne étaient une seule et même chose. Le monde extérieur était perçu comme un tout immense, divers et mystérieux.

Chez l'homme primitif, le monde extérieur et le monde intérieur différaient peu de notre point de vue. Pour l'homme primitif lui-même, une grande partie du monde intérieur en tant que tel n'existait pas, et tout ce qui tombait dans la sphère de sa conscience était simplement perçu comme une réalité. Quand Tyutchev s'exclame: «Pas ce que vous pensez, la nature: pas un casting, pas un visage sans âme, - elle a une âme, elle a la liberté, elle a l'amour, elle a un langage - alors la conscience primitive. Quand le monde extérieur est une projection de l'âme, il scintille de toutes les couleurs. Nous le considérons comme poétique. Mais imaginez que nos peurs et nos peurs aient la plénitude de la réalité, soient des êtres vivants - qu'allons-nous devoir faire !

Le monde de l'homme primitif était pour lui moins poétique qu'un drame éternel du choc de diverses forces. Ce que nous appelons les luttes de l'esprit était une véritable lutte de la vie dans son expression extérieure.

Là où l'interne est "extériorisé", là une personne ne pense pas du tout dans notre sens. Tournons-nous vers le même K.G. Jung : « A cette époque, la conscience ne pensait pas encore, mais percevait. La pensée était un objet de perception interne ; elle n'était pas pensée, mais se révélait dans sa manifestation, c'est-à-dire qu'elle était vue et entendue. La pensée était, par essence, une révélation, non pas recherchée, mais imposée, convaincante dans sa donnée immédiate. La pensée précède la "conscience de soi" primitive, étant un objet plutôt qu'un sujet. Si la pensée de Jung est raccourcie, cela se résume au fait que ce n'était pas un homme qui pensait avec des pensées, mais des pensées pensées avec un homme.

Enfin, la troisième différence entre primitif et l'homme moderne. La déterminabilité de l'âme de l'extérieur, son instabilité, le flou de l'intérieur et de l'extérieur, ont bien souvent donné lieu à ce que j'appellerai conditionnellement le pluralisme de l'idité.

L'homme primitif était conscient de l'identité de la perception de soi, mais dans une certaine mesure, il était en lui-même une famille à plusieurs niveaux (de "sept je"). Différents yaynosti pourraient y coexister plus ou moins longtemps, périodiquement ou individuellement de nouveaux centres d'attraction pourraient apparaître et disparaître, rapprochant les nœuds de la personnalité.

Pour comprendre ces nœuds, on peut se tourner vers le concept de complexe en psychanalyse. La définition habituelle du complexe dit qu '"il s'agit d'un ensemble de pensées, d'intérêts et d'attitudes affectivement chargés de l'individu, dont l'impact sur la vie mentale réelle, en règle générale, est inconscient".

Dans sa manifestation intense, dans sa réalité la plus concentrée, le complexe est capable de former un centre nouveau et supplémentaire de personnalité, un nouveau moi. Cela s'est manifesté chez l'homme primitif, il pouvait avoir plusieurs auto-identifications. La limite du développement des complexes-auto-identifications est celle des loups-garous.

UNE exemple classique les rites d'initiation servent de changement cardinal dans la conscience de soi individuelle. Au cours de la transition de la jeunesse à l'âge adulte, tous les membres de la communauté primitive étaient ses participants. L'initiation dans son expression extérieure consistait en toute une série d'épreuves que les jeunes hommes et femmes qui avaient atteint un certain âge devaient endurer. Souvent, ils étaient très graves et comportaient un moment de risque pour la santé et même la vie. Lors du passage de l'initiation, la force, la dextérité, l'endurance étaient testées, il fallait faire preuve de vivacité, d'intrépidité, de persévérance, etc. Elle s'est terminée par l'initiation des participants à devenir des membres à part entière de la communauté. Jusque-là, des mythes et des rituels inconnus leur étaient révélés. Ils ont pénétré le savoir qui leur a ouvert les yeux sur le monde dans ses profondeurs les plus intimes.

Chez nous, le rite d'initiation peut être associé à un semblant d'examens trop durs et très responsables, après quoi l'homme primitif recevait quelque chose qui ressemblait à un certificat ou à un diplôme de fin d'études.

La différence la plus importante entre l'initiation et les examens est que son résultat n'était pas seulement une transition d'un groupe d'âge à un autre, mais une réorientation complète de l'âme du participant. Il semblait renaître. L'initiation s'est terminée par la nomination de son participant, qui a réussi les tests, avec un nouveau nom. Et le nouveau nom a joué ici un rôle très particulier. Le recevoir signifiait devenir une personne différente, non seulement avec des droits et des obligations, mais aussi avec une nouvelle identification de soi, un nouveau sens de soi.

L'âme d'un homme primitif peut être comparée à du verre fumé, sur lequel une divinité inflige un motif d'un semblant d'existence choisie individuellement. Ce motif est facile à effacer, souffler sur le verre et en dessiner un autre, tout aussi instable et transitoire. L'initiation était un autre effacement du précédent et l'application d'un nouveau modèle. Il n'était pas le dernier, puisque l'homme primitif devait mourir puis naître dans ce monde.

A.P. Sapronov "Culturologie"

ostracisme primitif âme vision du monde

Essayons d'imaginer ce qu'était un arbre à sensations et ce qu'un homme pensait il y a des dizaines de milliers d'années. De toutes parts, il était entouré de mystérieux et d'incompréhensible. Pourquoi rêvez-vous ? Qu'est-ce que la mort ? Qu'est-ce qui détermine le succès de la chasse? Que sont le soleil, la lune et les étoiles ? Pourquoi le vent souffle-t-il ou pleut-il ? Ceci et bien d'autres explications nécessaires. Et l'homme les chercha du mieux qu'il put.

Dans son rêve, il a vu des gens morts depuis longtemps. Et je pensais qu'il vivait dans le corps âme, qui quitte le corps pendant le sommeil et rencontre d'autres âmes. Avec le retour de l'âme, le dormeur se réveille. La mort est le même rêve, seulement plus profond, quand l'âme quitte le corps et ne revient jamais. Les gens croyaient que les âmes sont immortelles et finissent dans le "pays des morts". Les gens mettent diverses choses dans les tombes, croyant qu'une personne en aurait besoin après la mort.

Tout dans le monde est interconnecté. Le soleil donne de la chaleur, la pluie apporte de l'humidité - c'est pourquoi les arbres et les herbes poussent. La foudre frappe un arbre - et un incendie se déclare. Ainsi, pensa l'homme, le monde est gouverné par des forces animées supérieures - parfum, ou dieux.

Idoles et sorciers

L'homme primitif imaginait les dieux sous la forme de personnes ou d'animaux. De la pierre ou du bois, il a créé l'image de Dieu - idole, pensant que Dieu le possède. L'homme croyait que les dieux pouvaient aider, ils n'avaient qu'à entendre la demande. Il pensait que pour faire aider les dieux et les esprits, ils ne pouvaient que chamans, sorciers. Pour ce faire, ils font des sacrifices aux idoles (tuant des animaux ou même une personne), organisent des danses, répètent des sorts. Passant par de magie(magie, sorcellerie) ils provoquent la pluie ou le soleil, font réussir la chasse, chassent les maladies.

Avant le début d'une chasse ou d'une autre activité importante, les gens ont effectué des actions spéciales - rituels,à l'aide desquels ils ont cherché à apaiser les dieux et les esprits, à obtenir leur aide. Dessiner un animal blessé sur la paroi d'une grotte ou frapper une image avec une lance, homme ancien croyait que la chasse serait fructueuse. Il y avait donc religion- croyance en des forces surnaturelles qui contrôlent la vie des gens et de la nature, et les vénèrent. matériel du site

Que sont les mythes ?

Les peuples primitifs ne connaissaient pas les vraies raisons phénomène naturel et expliqué le monde la façon dont ils l'imaginaient. Par exemple, que la foudre est une lance ou une flèche céleste, qu'un volcan est un géant qui a attaqué le ciel avec des pierres et des flammes dans ses mains. Dans les temps anciens, il y avait mythes- des explications de ce qui se passe dans le monde qui nous entoure qui sont faisables pour que les gens comprennent. Pendant des dizaines de milliers d'années, les gens ont inventé d'innombrables mythes.

Le mythe est basé sur l'expérience humaine. Dans une mythe antique par exemple, on dit que le soleil est un dieu chevauchant dans le ciel dans un char de feu. Un tel mythe pourrait-il venir avec un ancien chasseur? Non, il a été créé par un homme qui avait déjà apprivoisé le cheval et inventé la roue. En étudiant les mythes, les scientifiques en apprennent beaucoup sur la vie et la pensée des gens dans l'Antiquité.

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