Quand l'Église orthodoxe passera-t-elle au calendrier grégorien ? Pourquoi l'Église orthodoxe ne passe pas au calendrier grégorien

Avant la naissance de Jésus-Christ, l'humanité connaissait de nombreux calendriers, mais Dieu voulait que Jésus naisse exactement au moment où Rome vivait selon le calendrier julien, du nom du dictateur Jules César, au nom duquel le scientifique Sosigen a développé un nouveau calendrier.

Le sage a pris l'année astronomique comme base - c'est-à-dire le temps pendant lequel la Terre fait une révolution autour du soleil (très probablement, l'astronome ne le savait pas, et pour lui le Soleil tournait autour de la Terre) et l'a arrondie , et l'année s'est avérée être égale à 365 jours, et les heures et minutes restantes (à savoir 5 h. 48 min. 47 sec.) pendant quatre ans se sont transformées en un jour de plus, qu'il a été décidé de marquer comme un jour supplémentaire jour dans une année bissextile. Dans le nouveau calendrier, Jules César lui-même était également immortel - le mois de juillet portait son nom.

Cathédrale de Nicée - quand fêter Pâques?

Puisque le Christ est né et a vécu au temps de l'action calendrier julien, il était tout à fait naturel que son église ait commencé sa vie selon lui, et au 4ème siècle lors du premier concile œcuménique, qui s'est tenu dans la ville de Nicée, ils ont demandé la date de la fête de Pâques. Pour des raisons de séquence des événements évangéliques, elle aurait dû être célébrée après la Pâque de l'Ancien Testament (Pessah), qui est consacrée à la libération des Juifs de l'esclavage égyptien et qui est célébrée pendant la semaine du 14e jour de Nissan selon le calendrier juif. Puisque le Christ a été crucifié après Pessa'h, sa Résurrection devait également être célébrée après, alors que les saints pères voulaient non seulement tenir compte du lien entre deux fêtes de religions différentes, mais aussi assurer l'indépendance de la Pâque chrétienne par rapport au calendrier juif, de sorte qu'elle a été décidé de célébrer Pâques après l'équinoxe de printemps le premier dimanche après la pleine lune, et si ce dimanche coïncide avec la Pâque, alors Pâques aurait dû être célébrée une semaine plus tard. Pour suivre avec précision le calendrier de l'église, les prêtres devaient tenir compte du calcul alexandrin du cycle lunaire, créé par le mathématicien Meton, qui a vécu cinq siècles avant Jésus-Christ.

Lors du calcul du jour de Pâques, les chrétiens du monde entier ont combiné le calendrier julien, orienté vers le soleil avec calendrier lunaire Meton, et tout s'est déroulé assez logiquement, puisque l'équinoxe est tombé le 21 mars et que la Pâques orthodoxe, devenue une fête mobile, a toujours été célébrée après Pessa'h.

Les réformes ne sont pas toujours bonnes

Tous les chrétiens ont longtemps vécu selon un tel calendrier, mais au XVIe siècle, le pape Grégoire XIII a lancé une réforme du calendrier et le mathématicien Lilio Luigi a développé un nouveau calendrier qui tenait compte des considérations exactes de la science. Le jour de l'équinoxe de printemps a avancé de 10 jours, l'année s'est allongée de 26 secondes, la durée des mois alternés aléatoirement est devenue différente, la première moitié de l'année s'est avérée plus courte que la seconde, et les jours de la semaine ne coïncide plus avec certaines dates, comme c'était le cas auparavant. Malgré cela, de nombreuses églises, parmi lesquelles des églises catholiques, protestantes et uniates, ont reconnu ce calendrier.

Le calendrier du pape était si gênant qu'à la fin du XIXe siècle, une commission spéciale fut créée sur la question de la nécessité d'un calendrier en Russie, qui se réunit pendant près d'un an.

L'astronome russe E. Predtechensky a fait remarquer à ses collègues que le calcul alexandrin du cycle lunaire, adopté dans le calendrier julien, reste toujours d'une précision inégalée, contrairement au calcul romain adopté par les grégoriens : "... La Pâque romaine », écrit-il, « adopté par l'Église d'Occident, est... à tel point lourd et maladroit qu'il ressemble à une estampe populaire à côté d'une représentation artistique du même sujet.

En 1923, l'Église de Constantinople est passée au nouveau calendrier julien, qui a été développé par le yougoslave Milankovic, après quoi 11 églises locales y sont passées, qui ont abandonné la célébration de la résurrection du Christ selon le calendrier julien et ont commencé à célébrer le reste des dates d'une nouvelle manière. Seuls les chrétiens de l'Église orthodoxe russe et les moines du mont Athos sont restés fidèles au calendrier julien.

Le calendrier grégorien détruit Pâques

Notre contemporain, le hiéromoine Job Gumerov, explique dans ses articles que le passage de l'Église orthodoxe russe au calendrier grégorien signifiera la destruction de Pâques et conduira à des violations canoniques, car les canons apostoliques ne permettent pas de célébrer Pâques avant Pessah : « Si quelqu'un, un évêque, ou un prêtre, ou le diacre veut célébrer le saint jour de Pâques avant l'équinoxe de printemps avec les Juifs : qu'il soit chassé de l'ordre sacré. Malgré l'interdiction, les catholiques ont célébré Pâques avant la juive quatre fois au 19e siècle et l'ont célébrée cinq fois avec les juifs aux 19e-20e siècles ; le passage au calendrier grégorien raccourcirait le jeûne de Petrov de 13 jours et, certaines années, il n'existerait tout simplement pas.

De plus, le clergé juge les circonstances dans lesquelles le style grégorien a été introduit dans la circulation trop suspectes : en Europe de l'Est, en Grèce et à Constantinople, il a été sollicité par des anti-chrétiens, et en Russie l'introduction d'un nouveau calendrier a été associée avec violence contre les orthodoxes, par exemple, dans Dans les années vingt du XXe siècle, l'évêque Herman de Finlande a organisé une persécution contre les moines russes qui ont adhéré au calendrier julien.

En 1923, le gouvernement soviétique a exigé que Sa Sainteté le patriarche Tikhon introduise un "nouveau" style, menaçant de représailles contre le clergé arrêté, mais le patriarche est resté fidèle Foi orthodoxe et n'a pas signé le document. Peut-être, en ces jours difficiles, s'est-il souvenu que le Seigneur envoie le feu sacré aux orthodoxes précisément selon le calendrier julien, ce qui signifie qu'il reste le seul véritable outil de calcul des fêtes chrétiennes.

La section locale ukrainienne nouvellement créée église orthodoxe prévoit de passer progressivement du calendrier julien au calendrier grégorien. Les experts interrogés par Vesti estiment que la majorité des croyants ne sont pas prêts pour le basculement des fêtes religieuses, et les initiateurs de cette réforme courent le risque d'être associés au monde catholique.

Les plans de la nouvelle Église orthodoxe locale ukrainienne (OCU) incluent une transition progressive vers le calendrier grégorien. Comme l'a déclaré dans une interview le métropolite Épiphane, qui a été élu primat de l'OCU ce week-end, il est nécessaire de compléter la pleine unité de l'Église ukrainienne avec le patriarcat de Constantinople, qui célèbre Noël le 25 décembre. Les experts interrogés par Vesti estiment que la majorité des croyants, même l'ancien Patriarcat de Kiev et l'Église autocéphale, ne sont pas prêts pour le basculement des fêtes religieuses, et les initiateurs de la « réforme du calendrier » risquent d'être associés au monde catholique.

Selon la publication, la différence de dates s'explique simplement. Le fait est que les calendriers ne sont pas particulièrement précis : Gaius Julius Caesar a résolu le problème de décalage en introduisant une année bissextile dans son calendrier julien. Mais tous les 128 ans, un jour supplémentaire "montait" - et pendant 1280 ans, la différence était de 10 jours. À son tour, le pape Grégoire XIII, qui vécut au XVIe siècle, ordonna de célébrer Pâques selon le nouveau calendrier, qui s'appelle aujourd'hui le grégorien. Son idée est de supprimer trois années bissextiles tous les 400 ans. Les protestants et les orthodoxes n'ont pas accepté ces innovations, principalement pour des raisons politiques. En conséquence, en 1917, la différence entre les calendriers était déjà de 13 jours.

Pays en transition vers un nouveau style est allé progressivement: au début - cinq pays catholiques, y compris le territoire de l'actuelle Ukraine, qui faisait partie du Commonwealth. Ils ont été suivis par les pays protestants et les colonies.

Selon le calendrier grégorien, presque tout le monde célèbre maintenant - les pays catholiques, protestants et 10 églises orthodoxes sur 15. Et en Empire russe a été nommé transition vers un nouveau style à partir de 1918. Mais ça a commencé Guerre civile, et le processus a été ralenti par l'emprisonnement du patriarche Tikhon. Le processus même de la transition de l'Europe et du Nouveau Monde a duré environ deux cents ans. Un certain nombre de pays orthodoxes d'Europe centrale sont passés au nouveau style dès le début du XXe siècle », a expliqué le sociologue Alexander Vishnyak à Vesti.

Les arguments des partisans de la transition ressemblent à ceci : premièrement, l'Ukraine sera plus proche des pays occidentaux, et deuxièmement, Nouvelle année place à la primauté dans le "diptyque" des fêtes à Noël.

« Dans le calendrier grégorien, Noël précède le Nouvel An, et dans la civilisation occidentale, où nous nous efforçons tant, il est beaucoup plus haut dans la hiérarchie des fêtes. Ces concitoyens qui voyagent savent souvent parfaitement que dans l'UE, Noël est ce que c'est fête principale ", - a déclaré le médecin à Vesti sciences philosophiques Vasily Baranovski.

Un autre argument des partisans de la transition est purement pratique : le Carême commencera après le Nouvel An, ce qui supprimera la question des interdits. Aujourd'hui, le jeûne de la Nativité pour les chrétiens orthodoxes orientaux commence fin novembre. Le jeûne selon le calendrier grégorien commence le 14 février - pendant 45 jours calendaires avant les vacances de Pâques.

« Expliquer le changement de tradition ecclésiastique avec la salade d'Olivier est un blasphème. Le Christ ne s'est adapté à personne. Qu'ils honorent Jean Chrysostome, qui a complètement interdit la célébration du Nouvel An. Et quant à l'argument selon lequel toute l'Europe vit selon le nouveau style, alors pourquoi l'Église de Jérusalem, l'Athos, la Géorgie et la Serbie n'y adoptent-ils pas ?"- a commenté la situation, métropolite de Zaporozhye et Melitopol Luke.

Le politologue Aleksey Yakubin voit la raison dans la volonté de passer à un nouveau style dans la construction des idéologémes par les autorités : « C'est une tentative de désynchronisation de l'Ukraine avec la façon dont l'Église orthodoxe russe célèbre Noël, pour dire, disent-ils, notre L'OCU nouvellement créée sera plus « pro-occidentale ».

Mais en même temps, une telle formulation de la question porte aussi un négatif, car pour les croyants, d'abord, elle rappelle la menace des syndicats et de la « catholicisation ». Deuxièmement, la majorité des croyants vont à l'église lors des grandes fêtes, ils perçoivent la religion à travers les rites, le calendrier - et pour eux la nouvelle structure, adoptant un nouveau modèle de chronologie, ne sera pas entièrement orthodoxe. Selon les sociologues, environ 40 % des paroissiens entrent dans cette catégorie.

« Ce sont ceux qui ne se demandent pas s'ils vont à l'église du patriarcat de Moscou ou de Kiev. Et ils accepteront la réforme - en tout cas, ils ne protesteront pas - mais quand même, certains continueront à faire la fête à l'ancienne», a déclaré Alexander Vishnyak à Vesti.

En pratique, le passage du calendrier julien au grégorien affectera toutes les fêtes religieuses.

« Si vous traversez, toute la Paschalia, tout le poste de Petrovsky sera déplacé. Il existe une centaine de fêtes religieuses, mais elles ont toutes un statut différent : certaines sont célébrées par la majorité des citoyens, d'autres uniquement par de fervents croyants. En même temps, je ne comprends pas ce que signifie «transition progressive» - cela doit être fait d'un seul coup, car vous ne pouvez pas transférer certains jours fériés vers le nouveau style et en laisser d'autres pour plus tard», Vladyka Luka a décrit la situation à Vesti.

Quelles conséquences cela entraînera est une grande question.

« Nous avons déjà adopté le calendrier grégorien depuis 100 ans, mais nous avons toujours une tradition de célébration de l'Ancien Nouvel An, quoique formelle. De plus, la plupart des citoyens célébreront deux Noëls, deux Nouvel An et tous les autres jours fériés seront jumelés.”, — dit le politologue, historien Kost Bondarenko.

Selon lui, les Ukrainiens sont dans la confusion, car un grand nombre de les croyants de l'UOC resteront fidèles à l'ancien style.

Officiellement, à l'OCU, la question du passage au calendrier grégorien est commentée comme suit : le sujet ne doit pas être lié à la réception d'un tomos.

«Pourtant, cela n'enlève pas le danger que les paroissiens de la nouvelle église aient l'impression que l'OCU veut ressembler davantage à l'Église gréco-catholique.", - a résumé Yakubin.

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Pourquoi l'Église orthodoxe ne passe-t-elle pas au calendrier grégorien ? Beaucoup sont sincèrement convaincus qu'il y a deux Noëls - catholique le 25 décembre et orthodoxe le 7 janvier. Le jour que vous célébrez est-il vraiment important ? Et la célébration de Noël et des autres fêtes le même jour par tous les chrétiens résoudrait de nombreux problèmes liés à la célébration du Nouvel An et aux relations interconfessionnelles. Pourquoi est-ce toujours l'ancien style?

Le problème du calendrier est infiniment plus grave que la question de savoir à quelle table nous nous assoirons une fois par an le soir du Nouvel An : vite ou vite. Le calendrier concerne les temps sacrés du peuple, ses vacances. Le calendrier détermine l'ordre et le rythme de la vie religieuse. Par conséquent, la question des changements de calendrier affecte sérieusement les fondements spirituels de la société.

Le monde existe dans le temps. Dieu le Créateur a établi une certaine périodicité dans le mouvement des luminaires afin qu'une personne puisse mesurer et organiser le temps. Les systèmes de comptage de longues périodes de temps, basés sur les mouvements apparents des corps célestes, sont communément appelés calendriers(de calendae - le premier jour de chaque mois chez les Romains). Le mouvement cyclique de corps astronomiques tels que la Terre, le Soleil et la Lune est d'une importance majeure pour la construction des calendriers.

Au moment de la naissance de l'État chrétien, l'humanité avait déjà une expérience de calendrier assez diversifiée. Il y avait des calendriers : hébreu, chaldéen, égyptien, chinois, hindou et autres. Le calendrier égyptien existe dans l'histoire depuis plus de 4 000 ans.

Histoire du calendrier julien

Selon la Divine Providence, le calendrier de l'ère chrétienne était le calendrier julien, développé en l'an 46 et venant du 1er janvier 45 av. pour remplacer le calendrier romain lunaire imparfait. Il a été développé par l'astronome alexandrin Sosigen pour le compte de Jules César, qui a ensuite combiné le pouvoir du dictateur et du consul avec le titre de pontifex maximus (grand prêtre). Par conséquent, le calendrier a commencé à s'appeler julien.

La période de révolution complète de la Terre autour du Soleil a été considérée comme l'année astronomique, et l'année civile a été déterminée comme étant de 365 jours. Il y avait une différence avec l'année astronomique, qui était légèrement plus longue - 365,2425 jours (5 heures 48 minutes 47 secondes). Pour éliminer cet écart, une année bissextile (annus bissextilis) a été introduite : tous les quatre ans, un jour a été ajouté en février.

Les pères du premier concile œcuménique, tenu à Nicée en 325, ont décidé de célébrer la fête de Pâques le premier dimanche après la pleine lune, qui tombe sur la période après l'équinoxe vernal. A cette époque, selon le calendrier julien, l'équinoxe de printemps tombait le 21 mars. Les Saints Pères du Concile, se basant sur la séquence évangélique des événements liés à la mort de la Croix et à la Résurrection de notre Seigneur Jésus-Christ, ont veillé à ce que la Pâque du Nouveau Testament, tout en maintenant son lien historique avec la Pâque de l'Ancien Testament (qui est toujours célébré le 14 Nisan), en serait indépendant et toujours célébré plus tard.

Où le calendrier solaire a été combiné avec le calendrier lunaire: dans le calendrier julien, strictement orienté vers le Soleil, le mouvement de la Lune a été introduit avec un changement de ses phases. Pour calculer les phases de la lune, les soi-disant cycles de la lune ont été utilisés.

Il convient de noter que la précision du calendrier julien n'est pas élevée: tous les 128 ans, un jour supplémentaire s'y accumule. Pour cette raison, par exemple, la Nativité du Christ, qui coïncidait initialement presque avec le solstice d'hiver, se déplace progressivement vers le printemps. Ainsi, à partir de 2101, Noël ne sera plus célébré le 7 janvier selon le calendrier civil (grégorien), comme au XX- XXI siècles, mais déjà le 8 janvier, et, par exemple, depuis 9001 - déjà le 1er mars (selon le nouveau style), bien que dans le calendrier liturgique, ce jour sera toujours marqué comme le 25 décembre (selon l'ancien style).

Mais malgré cela, le nouveau style a ses inconvénients.

Histoire du calendrier grégorien

Tous les chrétiens célébraient Pâques le même jour. Cette unité s'est poursuivie jusqu'au XVIe siècle, lorsque l'unité des chrétiens d'Occident et d'Orient dans la célébration de la Sainte Pâques et d'autres fêtes a été rompue.

Les partisans de la réforme du calendrier étaient les papes Sixte IV, Clément VII, Grégoire XIII - sous lesquels la réforme a été réalisée (1582). La participation la plus active aux travaux sur calendrier Grégorien a reçu l'ordre des Jésuites.

Pape Grégoire XIII (1572-1585)

Comme raisons de la réforme du calendrier, le pape Grégoire XIII a avancé des écarts astronomiques, et non religieux. Depuis le jour de l'équinoxe vernal, qui pendant le Concile de Nicée était le 21 mars, décalé de dix jours (dans la seconde moitié du XVIe siècle, selon le calendrier julien, le moment de l'équinoxe était le 11 mars), le les chiffres du mois ont été décalés de 10 jours.

Le nouveau calendrier a été développé par un scientifique italien, professeur à l'Université de Pérouse Luigi Lilio (1520-1576) et a reçu le nom du pape grégorien. Il est basé sur la périodicité du mouvement des corps célestes. Seules des considérations astronomiques ont été prises en compte, pas des considérations religieuses.

La réforme du calendrier a été suivie de la réforme de Pâques. dans le nouveau calendrier, l'utilisation de l'ancienne Paschalia (alexandrine) du calendrier grégorien est devenue impossible. Désormais, "l'équinoxe" et la "pleine lune" de Pâques n'étaient pas considérés comme les valeurs calculées de la Paschalie alexandrine, mais comme des phénomènes astronomiques qui ne coïncident pas avec ceux calculés.

Cependant, les raisons astronomiques avancées par le pape Grégoire XIII sont loin d'être les principales. De l'aveu franc d'un des représentants de Rome, la question du calendrier n'est rien d'autre que la reconnaissance ou la non-reconnaissance de la primauté papale dans l'Église du Christ. L'Union de Brest qui a suivi peu après la réforme du calendrier en est une claire confirmation. Réforme grégorienne, ayant établi leurs canons astronomiques, violé les canons de l'église. À l'heure actuelle, la Pâque catholique est souvent célébrée plus tôt que la Pâque juive, ce qui est strictement interdit par les canons de l'Église (le 7e Canon des Apôtres ; le 1er Canon du Concile d'Antioche). Ainsi, le pape Grégoire XIII, par une seule décision, biffa la décision conciliaire des pères du premier concile œcuménique.

La réforme du calendrier a été perçue négativement non seulement dans le monde chrétien, mais aussi dans le monde scientifique. D'éminents scientifiques du XVIe siècle, en particulier Viet, qui est appelé le père de l'algèbre moderne, ont soutenu que le calendrier grégorien était astronomiquement infondé. Presque toutes les universités se sont prononcées en faveur du maintien de l'ancien calendrier. Un an après la réforme du calendrier, le scientifique français J. Scaliger a développé un système d'unification de la chronologie, basé sur le calendrier julien. Ce système est encore utilisé par les historiens et les astronomes.

Sous la menace de l'excommunication, tous les pays catholiques adoptèrent le nouveau calendrier. Les États protestants, d'abord vivement opposés à la réforme grégorienne, passent cependant progressivement à une nouvelle chronologie.

A la suite des autorités civiles, les confessions protestantes adoptèrent également le calendrier grégorien.

La réforme du XVIe siècle complique fortement les calculs chronologiques et perturbe l'enchaînement des événements historiques. Les calculs dans les recherches historiques et chronologiques doivent d'abord être effectués selon le calendrier julien, puis traduits dans le style grégorien. La différence entre les calendriers julien et grégorien ne cesse d'augmenter en raison de règles différentes pour déterminer les années bissextiles : au 14ème siècle c'était 8 jours, aux 20ème et 21ème siècles c'était 13, et au 22ème siècle l'écart sera déjà de 14 journées. Aujourd'hui, le passage à un nouveau style de dates civiles s'effectue en tenant compte du siècle d'une date particulière. Ainsi, par exemple, les événements de la bataille de Poltava ont eu lieu le 27 juin 1709, ce qui, selon le nouveau style (grégorien), correspond au 8 juillet (la différence entre les styles julien et grégorien au XVIIIe siècle était de 11 jours), et, par exemple, la date de la bataille de Borodino est le 26 août 1812, et selon le nouveau style, c'est le 7 septembre, car la différence entre les styles julien et grégorien au 19ème siècle est déjà de 12 jours . Par conséquent, les événements historiques civils seront toujours célébrés selon le calendrier grégorien au moment de l'année où ils se sont produits selon le calendrier julien (la bataille de Poltava - en juin, bataille de Borodino- en août, l'anniversaire de M. V. Lomonosov - en novembre, etc.).

Pour un transfert rapide et facile des dates entre différents calendriers, il est conseillé d'utiliser un convertisseur de date.

Et au XIXème siècle, les imperfections du calendrier grégorien provoquèrent le mécontentement. Même alors, des propositions ont commencé à être avancées pour une nouvelle réforme du calendrier. Et l'astronome américain, fondateur et premier président de l'American Astronomical Society, Simon Newcomb (1835-1909), a prôné un retour au calendrier julien. De nombreux chronographes, mathématiciens et théologiens (Prof. V.V. Bolotov, Prof. Glubokovsky, A.N. Zelinsky) n'approuvaient pas l'introduction d'un nouveau calendrier - "un véritable supplice pour les chronographes". De nombreux scientifiques sérieux émettent aujourd'hui des propositions pour un retour à la chronologie julienne. La raison en est l'imperfection du calendrier grégorien.

La transition vers un nouveau style en Russie soviétique après la révolution de 1917

En 1917, la révolution a gagné en Russie. Immédiatement après la Révolution d'Octobre, lors d'une des premières réunions du Conseil des commissaires du peuple Le 16 (29) novembre 1917, les bolcheviks décident de remplacer le calendrier « obscurantiste-Cent Noir » par un calendrier « progressiste ».. La Russie était l'un des derniers dans la liste des pays qui ont accepté nouveau système chronologie. Mais nous avons commencé à l'utiliser environ un siècle plus tôt. En règle générale, dans la correspondance commerciale et scientifique avec des représentants de pays étrangers qui sont déjà passés au calendrier grégorien. En Russie, on l'appelait le "nouveau style" et l'ancien Julian a commencé à s'appeler "l'ancien style".

"Décret soviétique sur l'introduction de République russe Calendrier Europe de l'Ouest"

Le décret "Sur l'introduction du calendrier d'Europe occidentale dans la République de Russie" a été adopté lors d'une réunion gouvernementale le 24 janvier (6 février) 1918 et signé par Lénine - "afin d'établir en Russie le même calcul du temps avec presque tous peuples culturels ». Le décret prescrivait que le lendemain du 31 janvier 1918 ne soit pas considéré comme le 1er février, mais le 14 février, etc. Ensuite, le gouvernement soviétique a exigé que l'Église orthodoxe russe fasse de même. Dans l'Église, un mouvement s'est fait jour qu'on appelle habituellement le Rénovationnisme.

Une tentative en 1923 de transférer l'Église russe au nouveau calendrier de l'Église n'a pas été couronnée de succès. De plus, sous la pression d'introduire un nouveau style, le GPU s'est de nouveau vu opposer un refus catégorique.

L'une des principales exigences du chef du département «église» du GPU, Yevgeny Tuchkov, était l'introduction d'un nouveau style dans la vie liturgique. L'introduction d'un nouveau style, selon le plan de Tuchkov, pourrait provoquer une grave scission dans l'Église patriarcale, car le nouveau style dans l'esprit des croyants était fortement associé au rénovationnisme. Les autorités, d'autre part, ont plaidé l'introduction d'un nouveau style de culte par des besoins économiques: de nombreux travailleurs ont célébré les fêtes religieuses selon le nouveau style officiellement et selon l'ancien officieusement, à cause de cela, un absentéisme de masse a eu lieu. Peu importe comment les autorités soviétiques ont tenté de compromettre Sa Sainteté le Patriarche Tikhon en répandant le mythe qu'il était un partisan du nouveau style et ont essayé de l'introduire dans l'Église, le Patriarche a tout fait pour s'assurer que le nouveau style ne soit pas réellement introduit.

Hiéromartyr Archevêque Hilarion (Trinité)

L'archevêque hiéromartyr Hilarion (Troitsky), dont les saintes reliques se trouvent maintenant au monastère Sretensky, était un assistant actif de Sa Sainteté à cet égard. Le maintien courageux du calendrier julien a été l'une des raisons de l'arrestation et de l'envoi au camp de concentration du hiéromartyr Hilarion (Troitsky) et, en fait, lui a coûté la vie.

Division des chrétiens en anciens calendriers et nouveaux calendriers

L'Église orthodoxe a maintenu l'unité dans la lutte contre la réforme du calendrier jusqu'en 1923. La violation de l'unité des Églises orthodoxes et la confusion ont causé Patriarche de Constantinople Mélétios IV Metaksakis, qui, non sans raison, était soupçonné d'avoir des liens avec la franc-maçonnerie. La décision de passer à un nouveau style a été prise lors d'une réunion à Constantinople, convoquée en 1923 par le patriarche Mélétios IV. Les Églises russe, bulgare, serbe et de Jérusalem étaient absentes de la réunion. L'introduction du nouveau style s'est accompagnée de violences flagrantes contre la conscience des croyants, comme ce fut le cas des moines du monastère de Valaam dans les années 1920.

Patriarche de Constantinople Mélétios IV Metaksakis

11 Églises orthodoxes locales sont passées à Nouveau calendrier julien, c'est à dire. a conservé la Paschalia alexandrine, basée sur le calendrier julien, mais des fêtes fixes ont commencé à être célébrées à des dates grégoriennes. Le nouveau calendrier julien a été développé par l'astronome yougoslave, professeur de mathématiques et de mécanique céleste à l'Université de Belgrade, Milutin Milanković (1879-1956). Ce calendrier, basé sur un cycle de 900 ans, coïncidera complètement avec le grégorien pendant les 800 prochaines années (jusqu'en 2800).

Ainsi, depuis les années 1920, sous l'influence du Patriarcat de Constantinople, les chrétiens orthodoxes de Grèce, de Roumanie, de Bulgarie, de Pologne, de Syrie, du Liban et d'Égypte ont commencé à célébrer Noël selon le calendrier grégorien (nouveau style). L'introduction du nouveau calendrier a provoqué une grande confusion et un schisme dans les pays orthodoxes, divisé les chrétiens en "anciens calendriers" et "nouveaux calendriers". Cependant, la plupart des orthodoxes adhèrent aujourd'hui à l'ancien style : L'Église orthodoxe russe a conservé l'ancien calendrier. En collaboration avec l'Église russe Noël à l'ancienne est célébré par les églises de Jérusalem, serbe, géorgienne et les monastères d'Athos(et cela représente environ 4/5 du nombre total d'orthodoxes).

L'attitude de l'Église orthodoxe russe à l'égard de la transition vers le calendrier grégorien a récemment été exprimée Sa Sainteté le Patriarche Kirill. Il a dit qu'il n'y aurait pas de transition vers le calendrier grégorien.

Sur les inconvénients du calendrier grégorien

calendrier, d'abord, associé à Pâques. « Pâques est calculée simultanément en deux cycles : solaire et lunaire. Tous les calendriers (julien, nouveau julien, grégorien) ne nous renseignent que sur le cycle solaire. Mais le jour de Pâques est une fête qui remonte à l'Ancien Testament. Un calendrier L'Ancien Testament- lunaire. Ainsi, l'église Paschalia n'est pas seulement un calendrier, quel qu'il soit, mais le calcul d'un certain jour selon des règles qui dépendent à la fois des cycles solaires et lunaires.

Le passage au calendrier grégorien entraîne de graves violations canoniques, car Les canons apostoliques ne permettent pas de célébrer la Sainte Pâque plus tôt que la Pâque juive et le même jour que les Juifs. De plus, l'introduction du calendrier grégorien conduit au fait que les années où Pâques est en retard(quand la lumière Dimanche du Christ tombe le 5 mai) Le poste de Petrovsky disparaît complètement du calendrier.

Le calendrier grégorien est assez précis et cohérent avec phénomène naturel- elle est associée aux phénomènes terrestres, aux saisons climatiques, ce qui est le principal argument des partisans de la Paschalie grégorienne.

Cependant, le calendrier grégorien présente un certain nombre de lacunes importantes. Craie longues périodes selon le calendrier grégorien est plus difficile que selon le calendrier julien. La durée des mois calendaires est différente et varie de 28 à 31 jours. Des mois de longueurs différentes alternent au hasard. La durée des trimestres est différente (de 90 à 92 jours). Le premier semestre de l'année est toujours plus court que le second (de trois jours en année simple et deux jours sur une année bissextile). Les jours de la semaine ne coïncident pas avec des dates fixes. Par conséquent, non seulement les années, mais aussi les mois commencent à différents jours de la semaine. La plupart des mois ont des "semaines fractionnées". Tout cela crée des difficultés considérables pour le travail des organismes de planification et financiers (ils compliquent le calcul des salaires, rendent difficile la comparaison des résultats du travail pour différents mois, etc.).

Une autre caractéristique du nouveau calendrier est qu'il se répète tous les 400 ans. Au fil du temps, les calendriers julien et grégorien divergent de plus en plus. Environ un jour par siècle. Si la différence entre l'ancien et le nouveau style pour le 18e siècle était de 11 jours, alors pour le 20e siècle, elle était déjà de 13 jours.

Sur la validité du calendrier julien

Le calendrier de l'église est basé sur la vie de notre Sauveur Jésus-Christ. Les jalons de sa vie : Noël, Baptême, Transfiguration, Crucifixion, Résurrection - ce sont les événements à partir desquels l'année liturgique est construite.

La résurrection du Christ est le fondement de notre foi chrétienne orthodoxe. De même que notre rédemption a été accomplie par la mort de Christ sur la Croix, de même par sa résurrection vie immortelle. Par conséquent, le premier trait distinctif Le calendrier paroissial de l'Église fait qu'il est inséparable de la Pâques.

Le Sauveur a été crucifié et est mort sur la Croix à la veille de la Pâque juive et est ressuscité le troisième jour. Par conséquent, dans les canons de l'église, il existe une telle règle: Pâques, c'est-à-dire la fête de la résurrection du Christ, doit certainement être célébrée après la Pâques juive et ne pas coïncider avec elle. Si nous utilisons l'ancien calendrier julien, alors cette chronologie est conservée, et si nous passons au grégorien, alors la Résurrection peut coïncider avec le jour de la crucifixion, la Pâque juive, voire la précéder. Dans ce cas, le temps changeant, et non la vie de l'homme-Dieu, est pris comme base du calcul du temps liturgique et le déforme.

DANS calendrier de l'église les événements de la vie de Jésus-Christ se succèdent, et le plus frappant est que les moments de sa vie qui étaient associés à des manifestations spéciales dans notre monde matériel se répètent chaque année par des phénomènes spéciaux, qu'on appelle généralement un miracle.

Alors, exactement selon le style de l'ancienne église de Grand samedi, à la veille de la résurrection du Christ, Pâques orthodoxe(ce qui arrive chaque année en jours différents), à Jérusalem, le feu divin divin descend sur le Saint-Sépulcre. Notez que Le feu sacré descend la veille de Pâques Calendrier orthodoxe et les propriétés de ce feu sont particulières : pendant les premières minutes, il ne brûle pas et les gens peuvent se laver le visage avec. C'est un spectacle incroyable qui a lieu chaque année avec des dizaines de milliers de témoins et qui est filmé par des centaines de caméras vidéo.

Un autre type particulier de contact entre l'Homme-Dieu et la matière a eu lieu au moment de son baptême, lorsque le Sauveur est entré dans le Jourdain et a été baptisé par Jean. Et jusqu'à présent, le jour de l'Épiphanie, c'est selon l'église, l'ancien style ou le calendrier, lorsque l'eau est consacrée dans les églises, elle devient incorruptible, c'est-à-dire qu'elle ne se détériore pas pendant de nombreuses années, même si elle est conservée dans un vaisseau fermé. Cela se produit chaque année et également uniquement lors de la fête de l'Épiphanie selon le calendrier orthodoxe julien.

En ce jour, la nature de toutes les eaux est sanctifiée, donc, non seulement l'eau dans l'église, mais toutes les eaux acquièrent cette propriété originelle d'incorruptibilité. Même l'eau du robinet ce jour-là devient "Épiphanie", Grand Agiasma - Sanctuaire, comme on l'appelle dans l'Église. Et le lendemain, toutes les eaux acquièrent leurs propriétés ordinaires..

L'eau de l'Épiphanie sanctifie, guérit, communique la grâce spéciale de Dieu à toute personne qui en prend avec foi.

Ou encore un exemple. Fête de la Transfiguration- le jour où le Seigneur a été transfiguré, changé miraculeusement devant ses disciples lors de la prière sur le mont Thabor et une nuée les a recouverts, comme décrit dans l'Évangile. Depuis lors, chaque année, le jour de la célébration de la Transfiguration et uniquement selon le calendrier julien, jusqu'au mont Thabor en Galilée, jusqu'à son sommet, où Église orthodoxe, un nuage descend et recouvre complètement le temple pendant un moment. Tous les autres jours de l'année, il n'y a presque jamais de nuages ​​sur Tabor. Rarement - en janvier pendant la saison des pluies. Et la Transfiguration est célébrée par l'Église orthodoxe à la mi-août.

Les critiques modernes du calendrier julien parlent de l'inexactitude du calendrier comme d'une erreur ou d'une imperfection. Cependant, ils manquent le fait évident que l'erreur ne peut pas créer l'harmonie, que l'imperfection ne peut pas venir. toute la ligne des cycles temporels qui composent une image du temps d'une extraordinaire beauté parmi d'autres calendriers.

Le temps est une substance insaisissable, le temps est un mystère, et en tant que mystère, il peut être exprimé et fixé à travers des symboles. Le calendrier julien est une expression iconographique du temps, c'est une icône sacrée du temps. L'Église orthodoxe prépare son troupeau pour le Royaume de Dieu, qui commence dans les profondeurs du cœur humain, au milieu des souffrances et des vicissitudes de l'existence terrestre, et se déploie dans l'éternité. L'Occident s'efforce de construire le Royaume de Dieu ici sur Terre.

Basé sur des documents provenant de publications orthodoxes et du magazine "Blessed Fire"

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Le 25 janvier est appelé «Noël catholique» en Russie, ce qui n'est pas tout à fait vrai - après tout, le même jour, toutes les églises orthodoxes locales qui sont passées au nouveau calendrier julien et de nombreux protestants célèbrent Noël ...

Peut-être est-il temps pour l'Église russe de passer à un nouveau style et de célébrer Noël avec tout le monde occidental ?

Malgré le fait que l'Église catholique romaine et un certain nombre d'Églises orthodoxes locales - Constantinople, Hellas, Chypre et autres - célèbrent Noël le même jour, le 25 décembre, catholiques et orthodoxes vivent selon des calendriers différents. L'Église catholique romaine et diverses confessions protestantes suivent le calendrier grégorien, qui a été introduit par le pape Grégoire XIII le 4 octobre 1582 pour remplacer l'ancien calendrier julien : le lendemain du jeudi 4 octobre est devenu le vendredi 15 octobre. Les Églises locales orthodoxes, à l'exception des églises russe, serbe, géorgienne, de Jérusalem et du Mont Athos, qui restent fidèles à l'ancien calendrier julien, vivent selon le nouveau calendrier julien, qui a été élaboré au début du XXe siècle par le Astronome serbe, professeur de mathématiques et de mécanique céleste à l'Université de Belgrade Milutin Milanković. Parmi les Églises orthodoxes, seule la finlandaise est passée au calendrier grégorien.

Le point de référence du nouveau calendrier grégorien n'était que le cycle solaire, avec sa date clé, l'équinoxe de printemps, alors que dans le même temps, ses développeurs ont complètement ignoré les phases du cycle lunaire, qui sont d'une importance fondamentale pour déterminer le Pâques chrétienne. La décision de la commission papale a violé l'accord conclu dans le calendrier julien lunaire-solaire des cycles lunaire et solaire et, par conséquent, la structure approuvée du cycle pascal julien de 532 ans - Indiction.

Par conséquent décision la période de la Paschalie occidentale elle-même devint si grande (5 700 000 ans !) qu'elle ne pouvait plus être considérée comme cyclique, mais linéaire. Les dates de Pâques chaque année sont devenues nécessaires pour calculer séparément. De plus, à la suite des changements apportés, la Pâque occidentale pourrait venir simultanément, et même plus tôt que la Pâque juive, ce qui est une violation directe de plusieurs institutions conciliaires et règle et contredit la chronologie de l'Evangile.

Les États protestants s'opposent d'abord vivement à la réforme grégorienne, mais peu à peu, au cours du XVIIIe siècle, ils passent à une nouvelle chronologie. Bientôt, le calendrier grégorien est devenu le calendrier officiel de la civilisation de l'Europe occidentale, le soi-disant "nouveau style". L'Église orthodoxe a vivement condamné le nouveau calendrier grégorien comme une innovation sans fondement et absolument inacceptable. En 1583, par la Détermination du Concile de l'Église de Constantinople, le calendrier grégorien fut anathématisé.

Néanmoins, en 1923, le patriarche Meletios IV Metaxakis de Constantinople convoqua un congrès "pan-orthodoxe" - la Conférence de Constantinople, au cours de laquelle la question d'une nouvelle réforme du calendrier fut discutée, dont la décision finale fut le Règlement sur la transition de l'orthodoxie Église au nouveau calendrier grégorien. Immédiatement après la fin de la Conférence, au début de 1924, l'archevêque Chrysostomos d'Athènes a suggéré que les orthodoxes devraient passer au nouveau calendrier julien. Ce calendrier différait du grégorien par une plus grande précision, mais coïncidait pratiquement avec lui jusqu'à l'an 2800, c'est pourquoi il a commencé à être considéré simplement comme sa modulation.

En mars 1924, l'Église grecque passe à un nouveau calendrier, sans attendre la décision des autres Églises orthodoxes. Les patriarches orientaux, s'appuyant sur les décisions des saints conciles de leurs patriarcats, se sont d'abord prononcés résolument contre le passage au nouveau calendrier julien. Mais au cours du XXe siècle, la plupart des Églises locales sont néanmoins passées au calendrier grégorien réformé. Le patriarche Mélèce IV, occupant le trône d'Athènes en 1918-1920, de Constantinople en 1921-1923, puis d'Alexandrie en 1926-1935, y introduisit constamment un nouveau style. Il avait également l'intention de prendre le trône de Jérusalem, mais mourut bientôt et Jérusalem n'eut pas le temps de passer à un nouveau style. Bientôt, l'Église roumaine est passée au nouveau style, puis le Patriarcat d'Antioche en 1948 et le Patriarcat bulgare en 1968.

Après la réunion de Constantinople de 1923, qui a approuvé la transition de toutes les églises orthodoxes vers le style "Nouveau Julien", le patriarche Tikhon de Moscou et de toute la Russie a publié un décret sur l'introduction du calendrier "Nouveau Julien" dans l'Église orthodoxe russe, mais après 24 jours, il l'a annulé en raison des troubles du clergé et des laïcs orthodoxes.

L'introduction du nouveau calendrier julien dans un certain nombre d'Églises orthodoxes a causé une grande confusion dans le monde orthodoxe. Dans les églises locales, qui sont passées au nouveau style, des mouvements schismatiques des "anciens calendriers" sont apparus. La plus grande juridiction de l'ancien calendrier en Grèce compte aujourd'hui environ 400 000 paroissiens.

Le célèbre professeur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg V. V. Bolotov a parlé du calendrier julien orthodoxe de cette manière. « Son extrême simplicité est son avantage scientifique sur tous les calendriers corrigés. Je pense que la mission culturelle de la Russie sur cette question est de maintenir le calendrier julien en vie pendant plusieurs siècles et de faciliter ainsi le retour de la réforme grégorienne, dont personne n'a besoin, à l'ancien style intact.

Aujourd'hui, Noël est peut-être la plus célèbre des fêtes chrétiennes, mais il n'en a pas toujours été ainsi. La fête principale des premiers chrétiens était la résurrection du Christ, Pâques, et au début cette célébration a été établie comme une célébration hebdomadaire de la résurrection, et seulement ensuite - comme une célébration annuelle de Pâques. Les premiers chrétiens, dont la plupart étaient juifs, ne célébraient pas leurs propres anniversaires, ni l'anniversaire du Seigneur Jésus-Christ, car dans la tradition juive, l'anniversaire était considéré comme "le début des douleurs et des maladies". Lorsque de nombreux nouveaux convertis de la culture hellénistique ont rejoint l'Église, l'idée est née de déclarer le jour de la venue du Sauveur au monde le solstice d'hiver, lorsque les Romains célébraient l'anniversaire du Soleil invincible.

Dans l'Église primitive, lors d'une fête - la Théophanie - ils se souvenaient à la fois de la naissance du Christ dans la Bethléem juive et de Son baptême dans le Jourdain par Jean-Baptiste. Dans l'Église apostolique arménienne, ces fêtes sont restées indivises. Les Arméniens célèbrent Noël avec l'Épiphanie le 6 janvier selon le calendrier européen.

Texte : Olga Gumanova

Le problème du calendrier est infiniment plus grave que la question de savoir à quelle table nous nous assoirons une fois par an le soir du Nouvel An : vite ou vite. Le calendrier concerne les temps sacrés du peuple, ses vacances. Le calendrier détermine l'ordre et le rythme de la vie religieuse. Par conséquent, la question des changements de calendrier affecte sérieusement les fondements spirituels de la société.
Le monde existe dans le temps. Dieu le Créateur a établi une certaine périodicité dans le mouvement des luminaires afin qu'une personne puisse mesurer et organiser le temps. Et Dieu dit : Qu'il y ait des luminaires dans le firmament des cieux pour séparer le jour de la nuit, et pour les signes, et les temps, et les jours, et les années (Gen. 1:14). Les systèmes de comptabilité pour de longues périodes de temps, basés sur les mouvements visibles des corps célestes, sont communément appelés calendriers (de calendae - le premier jour de chaque mois chez les Romains). Le mouvement cyclique de corps astronomiques tels que la Terre, le Soleil et la Lune est d'une importance majeure pour la construction des calendriers. La nécessité d'organiser le temps apparaît déjà à l'aube de l'histoire humaine. Sans cela, la vie sociale et économique-pratique de tout peuple est inconcevable. Cependant, non seulement ces raisons ont rendu le calendrier nécessaire. Sans calendrier, la vie religieuse d'aucune nation n'est possible. Dans la vision du monde de l'homme antique, le calendrier était une expression visible et impressionnante du triomphe de l'ordre divin sur le chaos. La constance majestueuse dans le mouvement des astres, le mouvement mystérieux et irréversible du temps suggéraient une structure rationnelle du monde.
Au moment de la naissance de l'État chrétien, l'humanité avait déjà une expérience de calendrier assez diversifiée. Il y avait des calendriers : hébreu, chaldéen, égyptien, chinois, hindou et autres. Or, selon la Divine Providence, le calendrier de l'ère chrétienne était le calendrier julien, élaboré en 46 et qui venait du 1er janvier 45 av. pour remplacer le calendrier romain lunaire imparfait. Il a été développé par l'astronome alexandrin Sosigen pour le compte de Jules César, qui a ensuite combiné le pouvoir du dictateur et du consul avec le titre de pontifex maximus (grand prêtre). Par conséquent, le calendrier a commencé à s'appeler le Julien. La période de révolution complète de la Terre autour du Soleil a été considérée comme l'année astronomique, et l'année civile a été déterminée comme étant de 365 jours. Il y avait une différence avec l'année astronomique, qui était légèrement plus longue - 365,2425 jours (5 heures 48 minutes 47 secondes). Pour éliminer cet écart, une année bissextile (annus bissextilis) a été introduite : tous les quatre ans, un jour a été ajouté en février. Le nouveau calendrier a également trouvé une place pour son initiateur hors pair : le mois romain de Quintilius a été rebaptisé juillet (au nom de Julius).
Les pères du 1er concile œcuménique, tenu à Nicée en 325, décidèrent de célébrer Pâques le premier dimanche après la pleine lune, qui tombe sur la période suivant l'équinoxe vernal. A cette époque, selon le calendrier julien, l'équinoxe de printemps tombait le 21 mars. Les Saints Pères du Concile, se basant sur la séquence évangélique des événements liés à la mort de la Croix et à la Résurrection de notre Seigneur Jésus-Christ, ont veillé à ce que la Pâque du Nouveau Testament, tout en maintenant son lien historique avec la Pâque de l'Ancien Testament (qui est toujours célébré le 14 Nisan), en serait indépendant et toujours célébré plus tard. S'il y a correspondance, les règles prescrivent de passer à la pleine lune du mois suivant. Cela était si important pour les pères de la cathédrale qu'ils ont décidé de faire de cette principale fête chrétienne un mobile. Dans le même temps, le calendrier solaire a été combiné avec le calendrier lunaire : le mouvement de la lune avec un changement de ses phases a été introduit dans le calendrier julien, strictement orienté vers le Soleil. Pour calculer les phases de la lune, les soi-disant cycles de la lune ont été utilisés, c'est-à-dire les périodes après lesquelles les phases de la lune sont revenues approximativement aux mêmes jours de l'année julienne. Il existe plusieurs cycles. L'Église romaine a utilisé le cycle de 84 ans jusqu'à presque le 6ème siècle. Depuis le 3ème siècle, l'église d'Alexandrie utilise le cycle de 19 ans le plus précis, découvert par le mathématicien athénien du 5ème siècle avant JC. Métonome. Au VIe siècle, l'Église romaine adopte la Pâque alexandrine. C'était un événement d'une importance fondamentale. Tous les chrétiens ont commencé à célébrer Pâques le même jour. Cette unité s'est poursuivie jusqu'au XVIe siècle, lorsque l'unité des chrétiens d'Occident et d'Orient dans la célébration de la Sainte Pâques et d'autres fêtes a été rompue. Le calendrier a été réformé par le pape Grégoire XIII. Sa préparation a été confiée à une commission dirigée par le jésuite Chrysophus Claudius. Luigi Lilio (1520-1576), professeur à l'Université de Pérouse, a développé un nouveau calendrier. Seules des considérations astronomiques ont été prises en compte, pas des considérations religieuses. Depuis le jour de l'équinoxe vernal, qui pendant le Concile de Nicée était le 21 mars, décalé de dix jours (dans la seconde moitié du XVIe siècle, selon le calendrier julien, le moment de l'équinoxe était le 11 mars), le les chiffres du mois ont été décalés de 10 jours : immédiatement après le 4, le chiffre n'aurait pas dû être le 5, comme d'habitude, mais le 15 octobre 1582. La durée de l'année grégorienne est devenue égale à 365,24250 jours de l'année tropique, soit plus de 26 secondes (0,00030 jours).
Bien que l'année civile à la suite de la réforme se soit rapprochée de l'année tropique, le calendrier grégorien présente cependant un certain nombre de lacunes importantes. Il est plus difficile de suivre de longues périodes dans le calendrier grégorien que dans le julien. La durée des mois calendaires est différente et varie de 28 à 31 jours. Des mois de longueurs différentes alternent au hasard. La durée des trimestres est différente (de 90 à 92 jours). La première moitié de l'année est toujours plus courte que la seconde (de trois jours dans une année simple et de deux jours dans une année bissextile). Les jours de la semaine ne coïncident pas avec des dates fixes. Par conséquent, non seulement les années, mais aussi les mois commencent à différents jours de la semaine. La plupart des mois ont des "semaines fractionnées". Tout cela crée des difficultés considérables pour le travail des organismes de planification et financiers (ils compliquent le calcul des salaires, rendent difficile la comparaison des résultats du travail pour différents mois, etc.). Impossible de conserver le calendrier grégorien pour le 21 mars et le jour de l'équinoxe de printemps. Le décalage de l'équinoxe, découvert au IIe siècle. avant JC Le scientifique grec Hipparque, en astronomie est appelé précession. Elle est causée par le fait que la Terre n'a pas la forme d'une boule, mais d'un sphéroïde, aplati aux pôles. Les forces attractives du Soleil et de la Lune agissent différemment sur différentes parties de la Terre sphéroïdale. En conséquence, avec la rotation simultanée de la Terre et son mouvement autour du Soleil, l'axe de rotation de la Terre décrit un cône proche de la perpendiculaire au plan de l'orbite. En raison de la précession, l'équinoxe vernal se déplace le long de l'écliptique vers l'ouest, c'est-à-dire vers le mouvement apparent du Soleil.
Les imperfections du calendrier grégorien provoquèrent le mécontentement dès le XIXe siècle. Même alors, des propositions ont commencé à être avancées pour une nouvelle réforme du calendrier. Professeur de l'Université Dorpat (aujourd'hui Tartu) I.G. Medler (1794–1874) a suggéré en 1864 qu'au lieu du style grégorien, un décompte plus précis soit utilisé, avec trente et un année bissextile tous les 128 ans. L'astronome américain, fondateur et premier président de l'American Astronomical Society, Simon Newcomb (1835-1909), prône un retour au calendrier julien. Grâce à la proposition de la Société astronomique russe en 1899, une commission spéciale a été formée sous son égide sur la question de la réforme du calendrier en Russie. Cette commission s'est réunie du 3 mai 1899 au 21 février 1900. L'éminent chercheur religieux, le professeur VV Bolotov, a participé aux travaux. Il prône résolument la préservation du calendrier julien : « Si l'on croit que la Russie doit abandonner le style julien, alors la réforme du calendrier, sans pécher contre la logique, devrait s'exprimer comme suit :
a) les mois impairs doivent être remplacés par des mois uniformes ;
b) par la mesure d'une année tropicale solaire, elle devrait réduire toutes les années de la chronologie conventionnelle acceptée ;
c) L'amendement de Medler doit être préféré à l'amendement grégorien, car plus précis.
Mais je trouve moi-même que l'abolition du style julien en Russie n'est nullement indésirable. je continue