Pavel Florensky: biographie. Pavel Florensky: biographie, activités et faits intéressants

Pavel Alexandrovitch Florensky- philosophe religieux, théologien, Prêtre orthodoxe, scientifique, poète - est né dans la province d'Elizavetpol, une petite ville de Yevlakh (le territoire de l'Azerbaïdjan moderne) le 21 janvier (9 janvier, selon l'ancien style) 1882. Son père était un ingénieur russe chemin de fer, l'origine de la mère était associée à l'ancienne famille des Arméniens du Karabakh.

En 1889, Pavel, diplômé du 2e gymnase de Tiflis avec une médaille d'or, est devenu étudiant à l'Université de Moscou, Faculté de physique et de mathématiques. Au cours de ses années d'études, la connaissance d'A. Bely lui a permis d'entrer dans la communauté où Balmont, A. Blok, Z. Gippius, D. Merezhkovsky, Bryusov ont tourné. Dans la même période, il s'est intéressé aux enseignements de V. Solovyov, a étudié les œuvres écrites par l'archimandrite Serapion (Mashkin). Parallèlement, il commence à publier dans les revues "Scales" et "New Way".

L'évêque Anthony (Florensov) l'a béni après avoir quitté les murs de l'université pour entrer à l'Académie théologique de Moscou à la Trinité-Sergius Lavra. Au cours de ces années, il a eu l'idée d'unir la culture laïque et l'ecclésiastique, de tenter de synthétiser la vision scientifique et philosophique du monde et les postulats de l'Église, ainsi que l'art. Il commence à écrire l'ouvrage "Le pilier et le fondement de la vérité", achevé en 1908 et récompensé par le prix Makariev. Après avoir obtenu son diplôme de l'Académie la même année, Florensky a défendu avec succès sa thèse de doctorat; en 1914, il devient maître de théologie.

En 1911, Florensky est ordonné prêtre. Le lieu de service était l'église du Refuge des Sœurs de la Miséricorde de la Croix-Rouge à Sergiev Posad, où il est resté jusqu'en mai 1921. Au cours de 1912-1917. Pavel Alexandrovich, en même temps professeur à l'académie, a donné des conférences sur l'histoire, la philosophie et, en 1912, a reçu un poste éditorial dans la revue académique Theological Bulletin.

La révolution de 1917 est perçue par Florensky comme une sorte d'apocalypse, mais du point de vue politique et philosophique, il est de plus en plus attiré par le monarchisme théocratique. L'un des domaines de son activité dans la période post-révolutionnaire de sa biographie est le travail muséal et la critique d'art. Florensky a fait beaucoup d'efforts pour convaincre le nouveau gouvernement de la grande valeur de la Trinité-Sergius Lavra, a travaillé à la Commission pour la protection des monuments et des antiquités en tant que secrétaire scientifique. Pendant 1916-1925. son héritage créatif est reconstitué avec un certain nombre d'œuvres religieuses et philosophiques, en particulier, "Essais sur la philosophie du culte" (1918), "Iconostasis" (1922).

Dans la même période, Pavel Aleksandrovich intensifie son activité dans le domaine des mathématiques et de la physique. Il a été professeur à VKhUTEMAS, a participé à la création et à la mise en œuvre du plan GOELRO. Dans la recherche scientifique, il a été soutenu par Trotsky, et il est possible que cette circonstance soit devenue l'un des facteurs des mésaventures ultérieures du scientifique-prêtre. En 1924, il écrivit une importante monographie sur les diélectriques et, au cours des années 1920, un certain nombre d'articles scientifiques plus petits furent publiés. Ainsi, en 1922, un ouvrage à caractère scientifique et philosophique, Imaginations in Geometry, est publié. Pendant 1927-1933. Florensky a agi en tant que rédacteur en chef de "l'Encyclopédie technique" et a écrit un grand nombre d'articles pour celle-ci.

En 1928, dans sa biographie, il y avait un exil à Nizhny Novgorod, mais il fut court en raison de la pétition d'E. Peshkova. Florensky a décidé de rester en Russie, bien qu'il ait eu la possibilité de devenir un émigrant et de s'installer en République tchèque. Au début des années 1930, un certain nombre d'articles dirigés contre Florensky parurent dans des publications soviétiques. Le 26 février 1933, il est arrêté et le 26 juillet, il est condamné à 10 ans de prison. Ils devaient servir dans le camp de Svobodny en Sibérie orientale. Le scientifique qui y est arrivé a dû rejoindre le département de recherche de l'administration BAMLAG. Le 10 février 1934, une station expérimentale de pergélisol à Skovorodino, où Florensky effectuait des recherches, devint un nouveau lieu de résidence.

Le 17 août, Pavel Alexandrovitch a été placé dans une salle d'isolement du camp et le 1er septembre, une escorte spéciale l'a emmené au camp à usage spécial de Solovetsky, où à partir du 15 novembre, il a travaillé à l'usine de l'industrie de l'iode. Même dans un tel conditions difficiles Florensky a continué à faire des découvertes scientifiques - plus d'une douzaine d'entre elles ont été brevetées. Le 25 novembre 1937, une troïka spéciale du NKVD le condamna à mort. La date à laquelle la peine a été exécutée est inconnue, mais la date officielle du décès est le 15 décembre 1943. Florensky a été enterré près de Leningrad à Levashova Pustosh dans une fosse commune; a été réhabilité à titre posthume.

Biographie de Wikipédia

Pavel Alexandrovitch Florensky(9 (21) janvier 1882, Yevlakh, province d'Elizavetpol, Empire russe - 8 décembre 1937, inhumé près de Leningrad) - Prêtre orthodoxe russe, théologien, philosophe religieux, scientifique, poète.

Né le 9 janvier dans la ville de Yevlakh, province d'Elizavetpol (aujourd'hui Azerbaïdjan). Père Alexander Ivanovich Florensky (30 septembre 1850-22 janvier 1908) - Russe, descendant d'un clergé; une personne instruite et cultivée qui a perdu le contact avec l'église, avec la vie religieuse. Il a travaillé comme ingénieur sur la construction du chemin de fer transcaucasien. Mère - Olga (Salomé) Pavlovna Saparova (Saparyan; 25.3.1859-1951) appartenait à une famille culturelle issue d'une ancienne famille d'Arméniens du Karabakh. La grand-mère de Florensky était de la famille Paatov (Paatashvili). La famille Florensky, comme leurs parents arméniens, possédait des propriétés dans la province d'Elizavetpol. Il y avait deux autres frères dans la famille: Alexander (1888-1938) - géologue, archéologue, ethnographe et Andrey (1899-1961) - concepteur d'armes, lauréat du prix Staline; ainsi que des sœurs: Yulia (1884-1947) - psychiatre-orthophoniste, Elizaveta (1886-1967) - dans le mariage de Koniev (Koniashvili), Olga (1892-1914) - miniaturiste et Raisa (1894-1932) - un artiste, membre de l'association "Makovets".

En 1899, il est diplômé du 2e gymnase de Tiflis et entre à la faculté de physique et de mathématiques de l'université de Moscou. À l'université, il rencontre Andrei Bely et, à travers lui, Bryusov, Balmont, Dm. Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Al. Bloquer. Publié dans les revues "New way" et "Scales". Au cours de ses années d'études, il s'est intéressé aux enseignements de Vladimir Solovyov et de l'archimandrite Serapion (Mashkin). Après avoir obtenu son diplôme universitaire, avec la bénédiction de l'évêque Anthony (Florensov), il entre à l'Académie théologique de Moscou, où il a l'idée d'écrire "Le pilier et le fondement de la vérité", qu'il termina à la fin de ses études (1908 ; prix Makariev pour ce travail). En 1911, il reçoit la prêtrise. De 1912 à 1921, il a servi dans l'église du Refuge des Sœurs de la Miséricorde de la Croix-Rouge à Sergiev Posad, après sa fermeture, il était hors de l'État. En 1912, il est nommé rédacteur en chef de la revue académique The Theological Bulletin (1908).

Florensky était profondément intéressé par la tristement célèbre "affaire Beilis" - l'accusation falsifiée d'un juif dans le meurtre rituel d'un garçon chrétien. Il publie des articles anonymes, convaincu de la véracité de l'accusation et de la réalité de l'utilisation par les juifs du sang de bébés chrétiens. Dans le même temps, les vues de Florensky ont évolué de l'antijudaïsme chrétien à l'antisémitisme racial. Selon lui, "même une goutte insignifiante de sang juif" suffit à évoquer des traits corporels et mentaux "typiquement juifs" chez des générations entières à venir.

Il perçoit les événements de la révolution comme une apocalypse vivante et en ce sens accueille métaphysiquement, mais philosophiquement et politiquement il est de plus en plus enclin au monarchisme théocratique. Il se rapproche de Vasily Rozanov et devient son confesseur, exigeant la renonciation à toutes les œuvres hérétiques. Il essaie de convaincre les autorités que la Laure de la Trinité-Sergius est la plus grande valeur spirituelle et ne peut être conservée comme un musée mort. Florensky reçoit des dénonciations dans lesquelles il est accusé de créer un cercle monarchiste.

Pavel Florensky et Sergueï Boulgakov. Mikhaïl Nesterov. Le beurre. 1917

De 1916 à 1925, P. A. Florensky a écrit un certain nombre d'ouvrages religieux et philosophiques, dont Essays on the Philosophy of Cult (1918), Iconostasis (1922), et travaille sur des mémoires. En 1919, PA Florensky a écrit l'article «Reverse Perspective», consacré à la compréhension du phénomène de cette méthode d'organisation de l'espace sur un plan comme une «impulsion créative» lors de l'examen du canon de la peinture d'icônes dans une comparaison historique rétrospective avec des échantillons d'art mondial. doté de telles propriétés; entre autres facteurs, tout d'abord, il souligne la régularité du retour périodique de l'artiste à l'utilisation de la perspective inversée et le rejet de celle-ci conformément à l'esprit du temps, aux circonstances historiques et à sa vision du monde et «sentiment de la vie».

Parallèlement à cela, il revient à la physique et aux mathématiques, travaillant également dans le domaine de l'ingénierie et de la science des matériaux. Depuis 1921, il travaille dans le système Glavenergo, participe à GOELRO, et en 1924 il publie une importante monographie sur les diélectriques. Son activité scientifique est soutenue par Léon Trotsky, qui est venu une fois à l'institut avec une visite de révision et de soutien, qui a peut-être joué un rôle fatal dans le sort de Florensky à l'avenir.

Une autre direction de son activité pendant cette période était la critique d'art et le travail muséal. Parallèlement, Florensky travaille au sein de la Commission pour la protection des monuments d'art et des antiquités de la Trinité-Sergius Lavra, en étant son secrétaire scientifique, et écrit un certain nombre d'ouvrages sur l'art russe ancien.

En 1922, à ses propres frais, il publie le livre Imaginations in Geometry, dans lequel, à l'aide de preuves mathématiques, il tente de confirmer l'image géocentrique du monde dans laquelle le Soleil et les planètes tournent autour de la Terre, et de réfuter les idées héliocentriques sur la structure du système solaire, qui ont été établis dans la science depuis Copernic. Dans ce livre, Florensky a également prouvé l'existence d'une "frontière entre la Terre et le Ciel", située entre les orbites d'Uranus et de Neptune.

À l'été 1928, il fut exilé à Nizhny Novgorod, mais la même année, grâce aux efforts d'E.P. Peshkova, il fut renvoyé d'exil et eut la possibilité d'émigrer à Prague, mais Florensky décida de rester en Russie. Au début des années 1930, une campagne se déchaîne contre lui dans la presse soviétique avec des articles dévastateurs et dénonciateurs.

Dernières années. Arrestation et mort

Il était responsable du département des sciences des matériaux à VEI, vivait au 12,2 rue Krasnokazarmennaya.

Photo du dossier d'enquête de P. A. Florensky

Le 26 février 1933, une arrestation suit, et 5 mois plus tard, le 26 juillet, il est condamné à 10 ans de prison. Il est envoyé par étape au camp de Sibérie orientale "Svobodny", où il arrive le 1er décembre 1933. Florensky a été affecté au service de recherche de l'administration BAMLAG. En prison, Florensky a écrit l'ouvrage "La structure prospective de l'État dans le futur". Florensky considérait que le meilleur système étatique était une dictature totalitaire avec une organisation et un système de contrôle parfaits, isolés du monde extérieur. Une telle dictature devrait être dirigée par un leader brillant et charismatique. Florensky considérait Hitler et Mussolini comme une étape transitoire et imparfaite du mouvement vers un tel dirigeant. Il a écrit cet ouvrage à la suggestion de l'enquête dans le cadre d'un procès fabriqué contre le "centre national-fasciste" "Parti de Russie", dont le chef aurait été Pavel Florensky lui-même, qui a avoué l'affaire.

Le 10 février 1934, il est envoyé à Skovorodino (Rukhlovo) dans une station expérimentale de pergélisol. Ici, Florensky a mené des recherches, qui ont ensuite servi de base au livre de ses employés N. I. Bykov et P. N. Kapterev «Permafrost and construction on it» (1940).

Le 17 août 1934, Florensky fut placé dans le quartier d'isolement du camp de Svobodny et le 1er septembre 1934, il fut envoyé avec une escorte spéciale au camp à but spécial de Solovetsky.

Le 15 novembre 1934, il commença à travailler à l'usine du camp Solovetsky de l'industrie de l'iode, où il s'occupa du problème de l'extraction de l'iode et de l'agar-agar des algues et breveta plus de dix découvertes scientifiques.

25 novembre 1937 par une troïka spéciale du NKVD Région de Léningrad il a été condamné à la peine capitale et fusillé.

Il a peut-être été enterré dans une fosse commune des personnes exécutées par le NKVD près de Leningrad ("Levashovskaya Wasteland"). A. Ya Razumov cite un autre endroit probable - le cimetière d'exécution encore inconnu du camp de Lodeynopol.

Réhabilité le 5 mai 1958 (sous le verdict de 1933) et le 5 mars 1959 (sous le verdict de 1937)

"Le pilier et le fondement de la vérité"

Cette thèse de maîtrise du professeur agrégé de l'Académie théologique de Moscou Pavel Florensky est une théodicée (fr. théodicée du grec. θεό ς et δίκη - Dieu et la justice), ce qui implique l'expression d'un concept qui implique le leitmotiv - la suppression de la contradiction entre l'existence du "monde mal" et l'idée dominante bon et raisonnable volonté divine qui gouverne le monde. Le titre est tiré de 1 Timothée (3:15). Cette œuvre, exemple particulier de renouvellement dans toutes les caractéristiques du style de présentation, est également représentée par une esthétique qui n'est pas traditionnelle pour le genre théologique.

Les premières publications du livre ont été faites en 1908 et 1912; et plus tard - la thèse soutenue en 1914 a été publiée sous une forme agrandie (la maison d'édition "Way"; principalement les ajouts concernent des commentaires et des applications considérablement étendus). Le travail est approuvé par l'église et l'administration scolaire. Dès le moment où l'œuvre a vu le jour, elle a été immédiatement perçue comme un phénomène littéraire et spirituel important, et a suscité de nombreuses réactions et controverses - reconnaissance enthousiaste et critiques suffisamment sévères.

L'épigraphe générale du livre (sur la page de titre):

γνώσις αγάπη γίνεται - "la connaissance est générée par l'amour"

Saint Grégoire de Nysse. À propos de l'âme et de la résurrection

"Pilier", dans ses tendances générales, a les traits caractéristiques inhérents aux courants philosophiques et pensée publique Russie fin XIX- le début du 20e siècle, qu'il est d'usage depuis un certain temps d'appeler intégralement « la philosophie de l'unité ». Tout d'abord, la saturation des sources attirées par l'auteur à l'examen et à l'argumentation de certaines thèses est frappante - à commencer par le sanskrit et l'hébreu, la patristique, et finissant par les derniers travaux de l'époque - de J. Lange, A. Bergson et Z. Freud à N V. Bugaev, P. D. Uspensky et E. N. Trubetskoy. Dans le livre, dans le contexte d'un sujet général, "donné", des problèmes liés à des questions - de la physiologie à symboles de couleur(du chromatisme antique à l'échelle du canon de la peinture d'icônes), de l'anthropologie et de la psychologie aux dogmes théologiques.

Dans une large mesure, contrairement à l'approbation indiquée du clergé, le livre a été critiqué par l'orthodoxie (par définition) précisément pour l'éclectisme et l'utilisation de sources intrinsèquement étrangères à la scolastique de la théologie démonstrative, pour un «rationalisme» et une mentalité excessifs. , proche presque du "monophysisme"". Au contraire, les philosophes de l'aile Berdyaev reprochent à l'auteur de « styliser l'orthodoxie ». Et près d'un quart de siècle plus tard, nous tombons sur la caractérisation suivante venant d'un émigré, un théologien orthodoxe :

Un livre d'un occidental qui s'évade rêveusement et esthétiquement en Orient. La tragédie romantique de la culture occidentale est plus proche et plus compréhensible pour Florensky que les problèmes de la tradition orthodoxe. Et il est très caractéristique que dans son travail, il ait définitivement reculé, derrière le christianisme, dans le platonisme et les religions anciennes, ou soit allé de côté, dans les enseignements de l'occulte et de la magie ... Et il a lui-même proposé de soumettre une traduction d'Iamblichus avec des notes pour l'obtention du diplôme de maîtrise en théologie.

Prot. Grigory Florovsky

Quoi qu'il en soit, cette création a excité et continue d'exciter non seulement les philosophes différents points de vue et directions, mais aussi tous ceux qui s'intéressent aux questions qui se posent d'une manière ou d'une autre aux points de contact de nombreux aspects de l'être et de l'intellect : vision du monde et foi, réalité et connaissance.

L'un des fondateurs de l'intuitionnisme note qu'un livre envoyé par le Père Paul en 1913 a contribué à son retour progressif au sein de l'Église, et en 1918 il en est venu à croire ; 33 ans plus tard, il écrit :

Florensky trace une frontière entre l'intuitionnisme irrationnel et l'intuitionnisme russe, qui accorde une grande valeur à l'aspect rationnel et systématique du monde. La vérité ne peut être connue à travers aveugle l'intuition, à l'aide de laquelle des faits empiriques disparates sont connus, ou par la pensée discursive - le désir de réduire le partiel à un tout en ajoutant un élément à un autre. la vérité ne devient accessible à la conscience que par rationnel une intuition qui porte à l'unité la combinaison de la différenciation discursive à l'infini et de l'intégration intuitive.

N. O. Lossky

P. A. Florensky a attaché une importance particulière à la conception du livre, une attention particulière a été portée à la mise en page de la publication, aux polices de caractères et à la mise en page, aux illustrations et aux écrans de veille qui précèdent les chapitres. Cet intérêt de P. A. Florensky pour la typographie, et la gravure, l'illustration de livres, et enfin, beaux-Arts en tant que tel dans toute sa diversité, trouve son expression dans plusieurs de ses autres travaux, il affectera également la suite théorique et conjointe avec V. A. Favorsky créativité pédagogiqueà Vkhutemas.

Mais au printemps 1912, deux ans avant la publication de l'ouvrage, c'est ce que Pavel Florensky lui-même écrit à son ami aîné VA Kozhevnikov (1852-1917), élu la même année membre honoraire de l'Ordre théologique de Moscou. Académie:

Mon « Pilier » m'a tellement dégoûté que je me dis souvent : le lâcher dans le monde n'est-il pas un acte d'impudence, car qu'est-ce que je comprends vraiment dans la vie spirituelle ? Et peut-être que, d'un point de vue spirituel, tout cela se révélera pourri.

Ainsi, on peut comprendre que l'extrapolation caractéristique de G. V. Florovsky ne peut être considérée comme juste qu'en ce qui concerne le travail donné de P. A. Florensky. Et cela, dans un certain sens, le travail central d'un berger novice démontre davantage l'énorme potentiel, l'ampleur de la vision et les perspectives de développement de la vision du monde de ce dernier, plutôt que le credo dans son intégralité.

Dans le contexte de ce qui précède, les hypothèses suivantes du Père Pavel lui-même semblent intéressantes : « 1916. IX. 10. Église, dans<1 нрзбр.>que j'ai tellement décidé, s'est avéré être dirigé<ной>pas à l'est, mais à l'ouest (contre Obita<ели>). N'est-ce pas mon signe ?<го>intérêt pour le paganisme, pour l'antiquité. - Alors on m'a donné, sauf pour le symbole<ического>significations, et aussi la contemplation de la beauté : SUNSET et Lavra. Notre église est destinée à Pré<подобного>Sergius - concentré sur Sergius.

"Aux bassins versants de la pensée"

Une explication bien fondée de la dialectique du travail du prêtre Pavel Florensky est donnée par l'hégumène Andronnik (Trubatchev), qui note que l'esprit de la théodicée à cette époque était déjà intérieurement étranger au Père Paul - "Le Pilier ..." , pas encore publié, est devenu une étape passée - et ce n'est pas un hasard si dans le domaine spirituel Le point de vue du philosophe était à l'origine le néoplatonicien Iamblichus, dont la traduction et les commentaires étaient censés être une thèse de maîtrise. « Les sacrements du mariage (1910) et du sacerdoce (1911) ont été les graines à partir desquelles l'œuvre du père Paul a pu croître dans une nouvelle direction - anthropodes».

Tradition de la famille Florensky sur la préservation de la tête de Saint-Serge

Le père Pavel a traversé la porte de la Dormition jusqu'à la laure et s'est rendu dans la cellule du vicaire. De quoi ils ont parlé avec l'archimandrite Kronid, seul le Seigneur le sait. Seuls les murs de l'ancien monastère ont été témoins de la Cène, à laquelle ont assisté des membres de la Commission pour la protection des monuments d'art et des antiquités de la Trinité-Sergius Lavra PA Florensky, Yu. A. Olsufiev, et aussi, probablement, le comte VA Komarovsky et qui devinrent plus tard les prêtres S. P. Mansurov et M. V. Shik. Ils sont entrés secrètement dans la cathédrale de la Trinité et ont prié au sanctuaire avec les reliques de Sergius de Radonezh. Ensuite, le sanctuaire a été ouvert et la tête honnête du révérend a été saisie, et à sa place, ils ont mis la tête du prince Trubetskoy enterrée dans la Laure. La tête du moine a été enterrée dans la sacristie et a quitté la Laure, après avoir fait vœu de silence, non rompu par eux dans toutes les difficultés de leur existence terrestre. Ce n'est que de nos jours, petit à petit, selon des souvenirs épars, qu'il a été possible de reconstituer une image des événements d'il y a quatre-vingts ans.<…>

Au début des années 30 roulé nouvelle vague arrestations, en 1933 P. A. Florensky a été arrêté. Pavel Alexandrovich Golubtsov, qui devint plus tard archevêque de Novgorod et Starorussky, fut initié au secret de la commune. Golubtsov a secrètement transféré l'arche et l'a enterrée à proximité du monastère Nikolo-Ugreshsky près de Lyubertsy. Bientôt, P. A. Golubtsov a également été arrêté et, de prison, il est allé au front. Après la démobilisation, il a déplacé l'arche de chêne dans la maison de la nièce d'Olsufyev, E.P. Vasilchikova. Peu de temps avant sa mort, Ekaterina Pavlovna a parlé de ce qu'elle savait de ces événements.

Ekaterina Vasilchikova a également été impliquée dans l'affaire Sergiev Posad.

Miraculeusement, avec l'aide d'E. P. Peshkova, Katya Vasilchikova a réussi à éviter les camps. Ekaterina Pavlovna a parlé avec inquiétude de la façon dont elle a gardé l'arche, la mettant pour complot pot de fleur. Comme si la chaleur venait de cet endroit, se souvient-elle. fleur de la maison de la famille des lys vivait à la fenêtre de l'appartement des Vasilchikov dans un immeuble de grande hauteur de Krasnaya Presnya. La fleur s'est desséchée et est morte après son propriétaire il y a quelques années.

Le 21 avril 1946, à Pâques, la laure fut rouverte et la tête du révérend prit secrètement son ancienne place dans la tombe du révérend. Les reliques du révérend ont été rendues à l'église. La cathédrale de l'Assomption de la Trinité-Sergius Lavra a également été restituée. La cathédrale de la Trinité est restée sous la juridiction du musée. Il restait également un sanctuaire en argent pour les reliques avec un auvent, érigé sous le règne de l'impératrice Anna Ioannovna. Le reliquaire a été remis à l'Église après qu'un des étrangers en visite ait exprimé sa perplexité devant le fait que le reliquaire et les reliques se trouvaient dans des cathédrales différentes. La cathédrale de la Trinité a été rendue à l'église plus tard. Et ce n'est qu'alors que les reliques du révérend ont pris leur place.

C'est ce secret que le prêtre Pavel Florensky a gardé toutes les années d'emprisonnement et de camps. Dans sa vie secrète, il n'y avait pas de place pour la peur, l'abattement, le désespoir. De cette vie, il a pu communiquer avec ses proches de la manière qu'il continue de le faire maintenant - par la prière et la médiation du Seigneur. "J'ai pris ... des coups pour toi, alors j'ai voulu et donc j'ai demandé la Volonté Supérieure,"- écrit au sujet de. Paul à sa femme et à ses enfants (18 mars 1934). Mais il a aussi souffert pour la préservation du Secret. Il gardait l'un des rares sanctuaires non profanés en Russie. Peut-être était-ce le service religieux qui lui était confié au lieu principal et au moment principal de son voyage terrestre.

Une note a été conservée "Questions du prêtre père P. Florensky concernant les reliques Révérend Serge". La note est écrite de la main de Yu. A. Olsufiev et n'est pas datée, mais il ressort clairement des questions elles-mêmes qu'elles ont été rédigées après l'ouverture des reliques le 11 avril 1919. Il est très probable que le but de certaines des questions est de préparer le remplacement du chef de Saint-Serge.

D'après les mémoires de l'archevêque Sergius (Golubtsov): "La tête de Trubetskoy a été enterrée sur l'autel de l'Église spirituelle, après avoir effectué un service commémoratif pour lui." Ici environ. Sergius a légué pour s'enterrer.

Cet homme était un remarquable mathématicien, philosophe, théologien, critique d'art, prosateur, ingénieur, linguiste et penseur national. Le destin lui a préparé une renommée mondiale et un destin tragique. Après lui furent les œuvres nées de son esprit puissant. Le nom de cette personne est Pavel Alexandrovich Florensky.

Les années d'enfance du futur scientifique

Le 21 janvier 1882, un ingénieur ferroviaire Alexander Ivanovich Florensky et sa femme Olga Pavlovna ont eu un fils, qui s'appelait Pavel. La famille vivait dans la ville de Yevlakh, province d'Elizavetpol. Maintenant c'est le territoire de l'Azerbaïdjan. En plus de lui, cinq autres enfants apparaîtront par la suite dans la famille.

Se souvenir de votre premières années, Pavel Florensky écrira que dès l'enfance, il avait tendance à remarquer et à analyser tout ce qui était inhabituel, au-delà du cadre de la vie quotidienne. En tout, il était enclin à voir des manifestations cachées de la « spiritualité de l'être et de l'immortalité ». Quant à ce dernier, la pensée même de celui-ci était perçue comme quelque chose de naturel et non sujet à doute. De son propre aveu, le scientifique, ce sont les observations des enfants qui ont ensuite formé la base de ses croyances religieuses et philosophiques.

Possédant des connaissances approfondies acquises à l'université, Pavel Florensky est devenu professeur à VKhUTEMAS et a parallèlement participé à l'élaboration du plan GOELRO. Au cours des années vingt, il a écrit un certain nombre d'ouvrages scientifiques fondamentaux. Dans ce travail, il a été assisté par Trotsky, qui a joué plus tard un rôle fatal dans la vie de Florensky.

Malgré l'opportunité répétée de quitter la Russie, Pavel Alexandrovitch n'a pas suivi l'exemple de nombreux représentants de l'intelligentsia russe qui ont quitté le pays. Il a été l'un des premiers à essayer de combiner le service religieux et la coopération avec les institutions soviétiques.

Arrestation et emprisonnement

Le tournant de sa vie survient en 1928. Le scientifique a été exilé à Nizhny Novgorod, mais est rapidement retourné à Moscou. Au début des années trente, il y avait une période de persécution du scientifique dans la presse écrite soviétique. En février 1933, il est arrêté et, cinq mois plus tard, par décision de justice, est condamné à dix ans de prison en vertu du tristement célèbre article 58.

L'endroit où il devait purger sa peine était un camp de Sibérie orientale, nommé comme par moquerie des prisonniers "Libre". Ici, derrière les barbelés, le département scientifique de l'administration BUMLAG a été créé. Des scientifiques y ont travaillé, qui ont été emprisonnés, comme des milliers d'autres Soviétiques, à cette époque impitoyable. travail scientifique et le prisonnier Florensky Pavel.

En février 1934, il est transféré dans un autre camp, situé à Skovorodino. Une station de pergélisol était située ici, où des travaux scientifiques ont été effectués pour étudier le pergélisol. En y participant, Pavel Aleksandrovich a rédigé plusieurs articles scientifiques traitant de questions liées à la construction de pergélisol.

La fin de la vie d'un scientifique

En août 1934, Florensky fut inopinément placé dans une salle d'isolement du camp, et un mois plus tard, il fut escorté au camp de Solovetsky. Et ici, il était engagé dans un travail scientifique. En explorant le processus d'extraction de l'iode des algues, le scientifique a fait plus d'une douzaine de découvertes scientifiques brevetées. En novembre 1937, par décision de la troïka spéciale du NKVD, Florensky est condamné à mort.

La date exacte du décès est inconnue. La date du 15 décembre 1943, indiquée dans l'avis envoyé aux proches, était fausse. Cette figure exceptionnelle de la science russe, qui a apporté une contribution inestimable aux domaines de connaissance les plus divers, a été enterrée à Levashova Pustosha près de Leningrad, dans une tombe commune anonyme. Dans l'une de ses dernières lettres, il a écrit avec amertume que la vérité est que pour tout ce que vous donnez au monde de bien, une rétribution vous attend sous forme de souffrance et de persécution.

Pavel Florensky, dont la biographie est très similaire aux biographies de nombreux scientifiques et personnalités culturelles russes de l'époque, a été réhabilité à titre posthume. Et cinquante ans après sa mort, le dernier livre du scientifique a été publié. Il y réfléchissait sur la structure de l'État des années à venir.

. La grand-mère de Florensky était de la famille Paatov (Paatashvili). La famille Florensky, comme leurs parents arméniens, possédait des propriétés dans la province d'Elisavetpol, où pendant les troubles, les Arméniens locaux se sont réfugiés contre l'assaut des Tatars du Caucase. [devis non fourni 415 jours] . Ainsi, les Arméniens du Karabakh ont conservé leur dialecte et leurs coutumes particulières. Il y avait deux autres frères dans la famille: Alexander (1888-1938) - géologue, archéologue, ethnographe et Andrei (1899-1961) - concepteur d'armes, lauréat du prix Staline; ainsi que des sœurs: Yulia (1884-1947) - psychiatre-orthophoniste, Elizaveta (1886-1967) - dans le mariage de Koniev (Koniashvili), Olga (1892-1914) - miniaturiste et Raisa (1894-1932) - un artiste, membre de l'association Makovets.

Florensky était profondément intéressé par la tristement célèbre "affaire Beilis" - l'accusation falsifiée d'un juif dans le meurtre rituel d'un garçon chrétien. Il publie des articles anonymes, convaincu de la véracité de l'accusation et de la réalité de l'utilisation par les juifs du sang de bébés chrétiens. Dans le même temps, les vues de Florensky ont évolué de l'antijudaïsme chrétien à l'antisémitisme racial. En particulier, Florensky, inquiet de la multiplication des juifs, propose de tous les castrer ; à son avis, "même une goutte insignifiante de sang juif" suffit à évoquer des traits corporels et mentaux "typiquement juifs" chez des générations entières suivantes.

Parallèlement à cela, il revient à la physique et aux mathématiques, travaillant également dans le domaine de l'ingénierie et de la science des matériaux. Depuis 1921, il travaille dans le système Glavenergo, participe à GOELRO, et en 1924 il publie une importante monographie sur les diélectriques. Son activité scientifique est soutenue par Léon Trotsky, qui est venu une fois à l'institut avec une visite de révision et de soutien, qui a peut-être joué un rôle fatal dans le sort de Florensky à l'avenir.

Une autre direction de son activité pendant cette période était la critique d'art et le travail muséal. Parallèlement, Florensky travaille au sein de la Commission pour la protection des monuments d'art et des antiquités de la Trinité-Sergius Lavra, en étant son secrétaire scientifique, et écrit un certain nombre d'ouvrages sur l'art russe ancien.

Il a été enterré dans une fosse commune des personnes exécutées par le NKVD près de Leningrad ("Levashovskaya Wasteland").

La date officielle du décès rapportée aux proches - 15 décembre 1943 - est fictive.

"Le pilier et le fondement de la vérité"

Cette thèse de maîtrise du professeur agrégé de l'Académie théologique de Moscou Pavel Florensky est une théodicée (fr. théodicée du grec θεό ς et δίκη - Dieu et la justice), ce qui implique l'expression d'un concept qui implique le leitmotiv - la suppression de la contradiction entre l'existence du "mal mondial" et l'idée dominante bon et raisonnable volonté divine qui gouverne le monde. Le nom est tiré de la première épître à Timothée (). Cette œuvre, exemple particulier de renouvellement dans toutes les caractéristiques du style de présentation, est également représentée par une esthétique qui n'est pas traditionnelle pour le genre théologique. .

Les premières publications du livre ont été faites en 1908 et 1912; et plus tard - la thèse soutenue en 1914 a été publiée sous une forme agrandie (la maison d'édition "Way"; principalement les ajouts concernent des commentaires et des applications considérablement étendus). Le travail est approuvé par l'église et l'administration scolaire. Dès le moment où l'œuvre a vu le jour, elle a été immédiatement perçue comme un phénomène littéraire et spirituel important, et a suscité de nombreuses réactions et controverses - reconnaissance enthousiaste et critiques suffisamment sévères.

L'épigraphe générale du livre (sur la page de titre):

Le "pilier", dans ses tendances générales, présente des traits caractéristiques caractéristiques des courants de pensée philosophique et sociale en Russie à la fin du XIXe - début du XXe siècle, qui sont acceptés depuis un certain temps déjà comme un nom intégral " philosophie de l'unité ». Tout d'abord, il est frappant que la saturation des sources attirées par l'auteur à la considération et à l'argumentation de certaines thèses - à commencer par le sanskrit et l'hébreu, la patristique, et se terminant par les derniers travaux de l'époque - de J. Lange, A. Bergson et Z. Freud à N V. Bugaev, P. D. Uspensky et E. N. Trubetskoy. Dans le livre, dans le contexte d'un sujet général "donné", les problèmes liés aux problèmes sont analysés - de la physiologie au symbolisme des couleurs (du chromatisme ancien à l'échelle du canon de la peinture d'icônes), de l'anthropologie et de la psychologie aux dogmes théologiques .

Dans une large mesure, contrairement à l'approbation indiquée du clergé, le livre a été soumis à la critique de l'orthodoxie (par définition) précisément pour l'éclectisme et l'utilisation de sources intrinsèquement étrangères à la scolastique de la théologie démonstrative, pour un "rationalisme" excessif et mentalité, proche presque du "monophysisme". Et au contraire, les philosophes de l'aile Berdyaev reprochent à l'auteur de "styliser l'orthodoxie". Et près d'un quart de siècle plus tard, nous tombons sur la caractérisation suivante venant d'un émigré, un théologien orthodoxe :

Un livre d'un occidental qui s'évade rêveusement et esthétiquement en Orient. La tragédie romantique de la culture occidentale est plus proche et plus compréhensible pour Florensky que les problèmes de la tradition orthodoxe. Et il est très caractéristique que dans son travail, il ait définitivement reculé, derrière le christianisme, dans le platonisme et les religions anciennes, ou soit allé de côté, dans les enseignements de l'occulte et de la magie ... Et il a lui-même proposé de soumettre une traduction d'Iamblichus avec des notes pour l'obtention du diplôme de maîtrise en théologie.

Quoi qu'il en soit, cette création a excité et continue d'exciter non seulement les philosophes de vues et de directions différentes, mais aussi tous ceux qui s'intéressent aux questions qui se posent d'une manière ou d'une autre aux points de contact de tant d'aspects de l'être et de l'intellect. : vision du monde et foi, réalité et connaissance.

"Aux bassins versants de la pensée"

Une explication bien fondée de la dialectique du travail du prêtre Pavel Florensky est donnée par l'hégumène Andronnik (Trubatchev), qui note que l'esprit de la théodicée à cette époque était déjà intérieurement étranger au Père Paul - "Le Pilier ..." , pas encore publié, est devenu une étape passée - et ce n'est pas un hasard si dans le domaine spirituel Le point de vue du philosophe était à l'origine le néoplatonicien Iamblichus, dont la traduction et les commentaires étaient censés être une thèse de maîtrise. « Les sacrements du mariage (1910) et du sacerdoce (1911) ont été les graines à partir desquelles l'œuvre du père Paul a pu croître dans une nouvelle direction - anthropodes» .

Tradition de la famille Florensky sur la préservation de la tête de Saint-Serge

Le père Pavel a traversé la porte de la Dormition jusqu'à la laure et s'est rendu dans la cellule du vicaire. De quoi ils ont parlé avec l'archimandrite Kronid, seul le Seigneur le sait. Seuls les murs de l'ancien monastère ont été témoins de la Dernière Cène, à laquelle ont assisté des membres de la Commission pour la protection des monuments d'art et des antiquités de la Trinité-Sergius Lavra PA Florensky, Yu. A. Olsufiev, et aussi, probablement, le comte VA Komarovsky et qui devinrent plus tard les prêtres S. P. Mansurov et M. V. Shik. Ils sont entrés secrètement dans la cathédrale de la Trinité et ont prié au sanctuaire avec les reliques de Sergius de Radonezh. Ensuite, ils ont ouvert le reliquaire et ont saisi la tête honnête du révérend, et à sa place, ils ont mis la tête du prince Trubetskoy, enterré dans la Lavra. La tête du moine a été enterrée dans la sacristie et a quitté la Laure, après avoir fait vœu de silence, non rompu par eux dans toutes les difficultés de leur existence terrestre. Ce n'est que de nos jours, petit à petit, selon des souvenirs épars, qu'il a été possible de reconstituer une image des événements d'il y a quatre-vingts ans.

Au début des années 1930, une nouvelle vague d'arrestations se produit ; en 1933, P. A. Florensky est arrêté. Pavel Alexandrovich Golubtsov, qui devint plus tard archevêque de Novgorod et Starorussky, fut initié au secret de la ville. Golubtsov a secrètement déplacé l'arche et l'a enterrée à proximité du monastère Nikolo-Ugreshsky près de Lyubertsy. Bientôt, P. A. Golubtsov a également été arrêté et, de prison, il est allé au front. Après la démobilisation, il a déplacé l'arche de chêne dans la maison de la nièce d'Olsufyev, E.P. Vasilchikova. Peu de temps avant sa mort, Ekaterina Pavlovna a parlé de ce qu'elle savait de ces événements.

Ekaterina Vasilchikova a également été impliquée dans l'affaire Sergiev Posad.

D'après les mémoires de l'archevêque Sergius (Golubtsov): "Le chef de Trubetskoy a été enterré à l'autel de l'Église spirituelle, après avoir effectué un service commémoratif pour lui." Ici environ. Sergius a légué pour s'enterrer.

Du 6 au 16 décembre, le Musée d'art multimédia de Moscou accueille l'exposition "Pavel Florensky - Léonard russe", consacrée au philosophe religieux russe, théologien, scientifique, poète et prêtre Pavel Alexandrovitch Florensky (1882-1937), l'un des plus représentants éminents et tragiques de l'ère de la renaissance culturelle et religieuse de l'âge d'argent. L'exposition comprend des pièces uniques de l'appartement-musée de Florensky - dessins, documents, illustrations de livres, portraits et photographies.

La photojournaliste de Pravmir Yulia Makoveychuk a visité l'exposition.

Pavel Alexandrovich Florensky est né le 9 janvier 1882 près de la ville de Yevlakh (aujourd'hui l'Azerbaïdjan). Les parents ont donné au nouveau-né un nom en l'honneur du saint apôtre Paul.

La mère de Florensky, Olga (Salomia) Pavlovna Florenskaya, née Saparova (185901951), venait de l'ancien Rom des princes arméniens Melik-Beglyarov du côté de son père et du côté de sa mère - de l'éminente famille géorgienne de Paatashvili. Le père de Florensky, Alexander Ivanovich Florensky (1850–1908), fils d'un médecin militaire, est diplômé de l'Institut des communications de Saint-Pétersbourg. Il a construit des routes et des ponts en Transcaucasie ; était un ingénieur majeur, plus tard chef adjoint du district caucasien des communications; véritable conseiller d'Etat.

Olga Pavlovna Florenskaya (née Saparova, 1859–1951), mère de PA Florensky, est issue d'une ancienne famille arménienne. En 1908, elle épousa un ingénieur civil Alexandre Ivanovitch Florensky, a élevé sept enfants. En 1915, après la mort de son mari et de sa fille Olga, elle a déménagé de Tiflis à Moscou, où elle a d'abord vécu avec ses jeunes enfants, louant un appartement à Dolgoy Lane (16/12 Budenoy St.), aujourd'hui le musée-appartement de le Prêtre P A. Florensky. Pendant la Grande Guerre patriotique, elle a vécu à Sergiev Possad, dans la famille de sa belle-fille Anna Mikhailovna Florenskaya, puis est revenue à Moscou dans l'une des pièces de l'appartement, devenu communal après 1917.

"Retenue, réservée, fièrement timide dans la manifestation des sentiments, se cachant exagérément timidement de moi depuis l'enfance - quand elle a nourri et porté des enfants, elle m'a semblé dès les premiers jours de ma conscience d'existence être spéciale, comme si un phénomène vivant de la nature, nourricière, enfantante, bienfaisante - et en même temps lointaine, inaccessible. (P. A. Florensky à propos de sa mère).

Le mariage des Florensky s'est distingué par une harmonie étonnante, la priorité début de famille sur tout autour n'a jamais été remis en question. Après le premier-né Pavel, ses sœurs et frères sont nés : Julia, Elizabeth, Alexander, Olga, Raisa et Andrey. L'origine noble des parents n'a jamais été un sujet de discussion - le petit Pavel a reçu des réponses évasives aux questions sur le pedigree. Mais plus tard, grâce à la recherche d'archives et de livres, il réussit à réaliser, comme il l'écrit, « une restauration généalogique du passé ».

À l'automne 1882, la famille s'installe à Tiflis (aujourd'hui Tbilissi). La ville hospitalière se distinguait par une combinaison d'antiquité ancienne et de vie sociale orageuse, le travail acharné des artisans et la couleur multinationale. Le petit Pavel a été baptisé dans une ancienne église au pied du mont Mtatsminda, près de la tombe de A. S. Griboyedov.

Alexandre Alexandrovitch Florensky (1888-1937), frère du P. Pavel Florensky, géologue, archéologue, ethnographe. Employé de l'Institut Peterhof de l'Académie des sciences de l'URSS, il a mené des recherches en Transcaucasie, plus tard en Sibérie et au Kamtchatka. Arrêté pour complot contre-révolutionnaire (1937), condamné à 5 ans de prison, envoyé en exil à Kolyma, mort d'une crise cardiaque, réhabilité plus tard (1956).

Le culte de la famille et des enfants est également caractéristique de Pavel Florensky lui-même. En 1910, il épousa Anna Mikhailovna, une institutrice primaire, née Giacintova (1889-1973). Son élu était originaire de la province de Riazan, a grandi dans la famille du propriétaire terrien Shilovsky, le gérant de la maison. Dans la petite enfance, elle a perdu son père, a aidé sa mère à élever cinq frères. Après s'être mariés, les Florensky ont déménagé à Sergiev Posad. Anna Mikhailovna était une épouse modeste, aimante et exceptionnellement attentionnée et mère de cinq enfants : Vasily, Kirill, Mikhail, Olga et Maria (Tinatin). Avec les plus jeunes enfants, Anna Mikhailovna est allée chez le père exilé. Pavel à Nizhny Novgorod et l'Extrême-Orient à Skovorodino. C'est elle qui a conservé la maison de Sergiev Posad et le patrimoine manuscrit de P. A. Florensky.

A 17 ans, le jeune Florensky se tourne profondément et sincèrement vers la religion. Des parents convainquent leur fils de faire des études universitaires pour l'avenir activité scientifique. Malgré des désaccords avec eux et une crise générale de la vision du monde, P. A. Florensky est le premier diplômé du gymnase, avec une médaille d'or.

En 1900, Pavel Florensky entre à la Faculté de physique et de mathématiques de l'Université de Moscou. Parmi ses professeurs figurent les sommités de la science, les professeurs N. V. Bugaev, N. E. Zhukovsky, S. N. Trubetskoy, L. M. Lopatin, L. K. Lakhtin. Florensky a l'intention d'écrire un grand ouvrage philosophique et mathématique "La discontinuité en tant qu'élément de la vision du monde". Parallèlement, il participe à un séminaire philosophique, étudie l'histoire de l'art.

P. A. Florensky. Illustration "Scott-Koening Phonautograph et échantillons d'enregistrement". 1908-1909

En 1857, le scientifique français Leon Scott a inventé le phonoautographe, le premier appareil d'enregistrement sonore au monde. Il se composait d'un cône acoustique et d'une membrane vibrante reliée à une aiguille qui enregistrait les vibrations sonores. Plus tard, Rudolf Koenig (1832–1901) a amélioré l'appareil de Scott en utilisant une corne paraboloïde. La conception du phonautographe a servi de base à la création du phonographe et du gramophone.

Dans l'ouvrage "L'étirement de la parole" de P. A. Florensky a écrit : « Dans l'usage, le mot combine de manière antinomique monumentalité et susceptibilité. ... Prenons par exemple le mot eau bouillante, appris en termes sonores par V. A. Bogoroditsky. Cela signifiait prof. Vasily Alekseevich Bogoroditsky (1857–1941), docteur en philologie, excellent linguiste russe. En 1884, il fonde le premier laboratoire de phonétique expérimentale au monde.
L'étendue de ses intérêts est attestée par sa connaissance des langues - anciennes, européennes et caucasiennes. À la dernière année d'études à l'université, Florensky se rapprochait du cercle des symbolistes de Moscou et de Saint-Pétersbourg.

P.A. Florensky et P.N. Kapterev, "Observations sur la stratigration des formations glaciaires". Skovorodino, 1934. Manuscrit, 20 feuilles. Papier, encre. "Pour mon travail sur le pergélisol, je devrai fabriquer une sorte d'appareil photo pour un microscope afin de fixer les motifs observés du squelette du sol et des cristaux de liant de glace pour les mesures et la documentation" (extrait d'une lettre de PA Florensky à son fils Vasily du 11 décembre 1933. De l'exil extrême-oriental)

Au printemps 1904, P. Florensky, l'un des diplômés les plus talentueux et les plus prometteurs, est diplômé avec mention de l'université. Les professeurs Zhukovsky et Lakhtin lui ont suggéré de poursuivre ses travaux scientifiques, mais le diplômé a choisi une voie différente. En septembre 1904, Florensky devint étudiant à l'Académie théologique de Moscou. Rencontrez l'aîné - Mgr Anthony (Florensov). Après avoir fréquenté l'église, le jeune homme demande des bénédictions pour avoir accepté le monachisme, mais un ancien expérimenté conseille à Paul d'obtenir son diplôme de l'Académie théologique de Moscou.

Au début du XXe siècle, l'Académie théologique de Moscou (jusqu'en 1814 - l'"Académie slave-grecque-latine") était le plus grand centre d'enseignement de Russie depuis plus de trois siècles. C'est l'Académie qui est devenue la "mère" de l'Université de Moscou. Parmi ses élèves figuraient M. V. Lomonossov, le mathématicien J. F. Magnitsky, le poète et diplomate Antioch Kantemir et de nombreuses autres personnalités de l'éducation russe. L'Académie était située à Sergiev Posad, dans les murs de la laure Trinity-Sergius. Les meilleures traditions ecclésiastiques théologiques et culturelles historiques ont été combinées ici. Sur ce sol spirituel, le père Pavel a grandi en tant que penseur orthodoxe.

« Il y a un charme subtil de la Laure, qui recouvre chaque jour, tout en s'habituant à ce monde clos. Et ce charme, chaleureux, comme un vague souvenir d'enfance, défigure l'âme de la Laure, si bien que tous les autres lieux deviennent désormais une terre étrangère, et celle-ci est une véritable patrie qui appelle à elle ses fils, dès qu'ils se retrouver quelque part sur le côté. Oui, les impressions les plus riches à l'extérieur deviennent bientôt mornes et vides lorsque vous êtes attiré par la maison de Saint-Serge. L'irrésistibilité de ce charme réside dans sa profonde organicité. Il n'y a pas seulement l'esthétique ici, mais aussi un sens de l'histoire, et un sens de l'âme du peuple, et la perception de l'État russe en général, et une sorte de pensée difficile à expliquer, mais catégorique : ici, dans la Laure, il C'est précisément, bien qu'on ne sache pas comment, ce qui est au sens le plus élevé qu'il faut appeler l'opinion publique. Ici, plus qu'ailleurs, le pouls de l'histoire russe bat, ici les terminaisons les plus nerveuses, émotionnelles et motrices sont rassemblées, ici la Russie est ressentie dans son ensemble »(D'après l'œuvre du prêtre P. Florensky« Trinity-Sergius Lavra et Russie », 1918.

Après avoir obtenu son diplôme de l'Académie théologique de Moscou en 1908, P. A. Florensky a été invité à y rester professeur de philosophie. Par la suite, il est devenu professeur, chef du département de philosophie et rédacteur en chef de la revue académique Theological Bulletin. Le nouvel éditeur a surpris les lecteurs avec son "modernisme" - la publication d'articles sur la théorie des nombres et d'autres problèmes mathématiques, qui, à son avis, pourraient devenir la base du développement créatif de la théologie orthodoxe.

Académie théologique de Moscou. Prêtre Pavel Florensky avec des étudiants. Troisième assis à partir de la gauche - S.A. Golovanenko. Troisième debout à partir de la gauche - A. Titov. Sergiev Posad, 15 mai 1912. Épreuve à la gélatine argentique

Le Père Paul s'est donné pour tâche de purifier la connaissance humaine de la fausse philosophie et de construire un système de "vision globale du monde" qui inclut la théologie chrétienne, la philosophie, la science et l'art. Cette tâche a été incarnée dans ses œuvres philosophiques et théologiques The Universal Roots of Idealism (1909), The Pillar and Ground of Truth (1914) et At the Watersheds of Thought (1910–1929).

Florensky a lu des conférences sur l'histoire de la philosophie pendant 10 ans (1908-1918). Il a consacré son premier cours magistral "Les racines universelles de l'idéalisme" à l'interprétation religieuse de la vision du monde de Platon. Évaluant la contribution de Florensky à l'étude du platonisme, AF Losev a écrit: "Il a donné le concept de platonisme, en profondeur et en subtilité, dépassant tout ce que j'ai jamais lu sur Platon."

Dans le deuxième cours magistral, Les premiers pas de la philosophie, Florensky a prouvé de manière convaincante que la philosophie ancienne n'était pas un phénomène primitif, mais l'expression d'une culture complexe et raffinée qui anticipait la culture de la Renaissance. Considérant l'ancienne vision du monde comme synthétique, Florensky a tenté d'expliquer et d'étayer les idées des anciens philosophes grecs non seulement d'un point de vue philosophique, mais aussi d'un point de vue des sciences naturelles, en s'appuyant sur les données des mathématiques et de l'astronomie modernes, de la physique et la chimie, la géologie et la météorologie.
Dans la formation des opinions religieuses et philosophiques, P. A. Florensky a été influencé par le grand philosophe russe V. S. Soloviev. Indiquant la communauté spirituelle des religions du monde, il a souligné que c'est le christianisme, et l'orthodoxie en particulier, qui incarne la plénitude de la Révélation. Où la seule manière conduire à la connaissance de Dieu est une expérience spirituelle intérieure.

P. A. Florensky. Illustration "Double haches mycéniennes". À partir d'un album d'illustrations pour un cours de philosophie grecque classique. 1908 - 1909. Papier, aquarelle, crayon, encre

P. A. Florensky. Illustration "Trident de Poséidon selon différentes images". À partir d'un album d'illustrations pour un cours de philosophie grecque classique. 1908 - 1909. Papier, aquarelle, crayon, encre

P. A. Florensky. À partir d'un album d'illustrations pour un cours de philosophie grecque classique. 1908 - 1909. Papier, aquarelle, crayon, encre

P. A. Florensky. Illustration "Nautilus. Vase de Mycènes. À partir d'un album d'illustrations pour un cours de philosophie grecque classique. 1908 - 1909. Papier, aquarelle, crayon, encre

P. A. Florensky. Schéma de la structure du monde. À partir d'un album d'illustrations pour un cours de philosophie grecque classique. 1908 - 1909. Papier, aquarelle, crayon, encre

P. A. Florensky. Représentation schématique de la ramification de la famille des langues indo-européennes. À partir d'un album d'illustrations pour un cours de philosophie grecque classique. 1908 - 1909. Papier, aquarelle, crayon, encre

P. A. Florensky. Schéma des puissances de la conscience. À partir d'un album d'illustrations pour un cours de philosophie grecque classique. 1908 - 1909. Papier, aquarelle, crayon, encre

P. A. Florensky. Schéma de migration territoriale de la philosophie antique. À partir d'un album d'illustrations pour un cours de philosophie grecque classique. 1908 - 1909. Papier, aquarelle, crayon, encre

L'église Florensky était discrète, le centre de sa vision du monde était l'idée de Sophia, la Sagesse de Dieu, comprise comme l'amour créatif du Créateur pour la création. La tradition d'honorer Sophia, dont l'héritier était P. A. Florensky, remonte à l'Ancien Testament. La doctrine de Sophia se reflète également dans les grands philosophes anciens - Platon, Héraclite, Pythagore et Aristote. Les successeurs de Florensky dans cet aspect étaient le P. Sergiy Boulgakov, L.P. Karsavin, A.F. Losev, S.S. Averintsev. "Sophie est le commencement par lequel Dieu a créé le ciel et la terre" - une telle définition de la Sagesse de Dieu a été donnée par P. A. Florensky.

Les étapes du chemin de vie de Florensky étaient les vertus chrétiennes - l'humilité, la foi, l'espoir, l'amour et les "arts libres d'apprendre" - la grammaire, la rhétorique, la logique, les mathématiques, la géométrie, la musique, l'astronomie, la poésie, la philosophie et la théologie. La philosophie, ou, comme le disait Florensky, le véritable amour de la sagesse devint pour lui un symbole de l'amour de la Vérité et un synonyme de théologie.

Les travaux de P. A. Florensky ont ouvert de nouveaux horizons à la pensée orthodoxe, reliant la théologie russe au début du XXe siècle. Avec son formes modernes. Basé sur l'expérience spirituelle intérieure, le P. Paul a exploré les problèmes théologiques les plus difficiles. Les vues philosophiques et théologiques de Florensky, y compris la sophiologie, conservent toujours leur halo attrayant: contrairement à la scolastique rationnelle, elles montrent la voie pour comprendre Dieu non pas dans le raisonnement logique, mais dans la contemplation et le sentiment supramentaux, dans un esprit éclairé et un cœur spiritualisé.

Merci aussi. Pavel, dans l'histoire de la pensée théologique russe, une compréhension purement chrétienne du rôle et de la signification de la créativité et de la culture est devenue possible. L'ovaire de la véritable humanité, le "bourgeon de la culture" pousse à partir du grain du culte, a souligné le P. Pavel Florensky. La culture chrétienne peut à juste titre être considérée comme une culture de conscience, car elle affirme non seulement la beauté, mais surtout la bonté et la vérité. Tant les ministres de l'Église que les laïcs sont appelés à se souvenir de la dimension morale de la culture. Florensky était profondément convaincu que culture spirituelle et ascèse sont synonymes et a confirmé cette vérité par l'exploit de toute sa vie.

En 1922, le livre de P. A. Florensky, Imaginary in Geometry, est publié. Dans ce document, à l'aide d'extrapolations mathématiques et de paradoxes de la théorie de la relativité d'A. Einstein, s'appuyant sur la géométrie de N. Lobachevsky, il a prouvé l'existence d'un monde surnaturel dont le centre est Dieu. L'archiprêtre Alexander Men a souligné que Florensky simultanément et indépendamment de A. A. Fridman (1888-1925) est venu à l'idée d'un espace courbe et à la théorie de l'univers en expansion.

Dans le dernier paragraphe de "Imaginations", les images coperniciennes et ptolémaïques (incarnées dans la "Divine Comédie" de Dante) du monde sont comparées et des arguments sont donnés pour défendre la vérité de ces dernières. Florensky écrit sur la réversibilité du temps dans le monde céleste et sur la possibilité d'une percée dans ce monde au-delà du seuil des vitesses supraluminiques. Le livre était l'une des raisons pour accuser Florensky de mysticisme et de persécution ultérieure contre lui.

Dans son ouvrage "Macrocosme et Microcosme" (1922), le P. Pavel Flrensky développe le concept d'« affinité idéale », l'interdépendance et l'interdépendance du monde et de l'homme : « L'homme est la somme du monde, abrégé dans son résumé ; le monde est la révélation de l'Homme, sa projection.

S'appuyant sur la théorie des ensembles du grand mathématicien Georg Cantor (1845-1918), que Florensky appréciait beaucoup, il a clairement esquissé l'éventail des questions sur les invariants numériques et la théorie des formes algébriques, où la discontinuité numérique d'une forme est une catégorie caractéristique de pensée. Florensky a décrit la tâche d'étudier le nombre comme une forme gnostique, capturant le rythme intérieur du cosmos, sa musique pythagoricienne, c'est-à-dire la musique des sphères célestes.

Pythagore désignait Dieu par le nombre 1, la matière - 2, l'univers - 12, qui est le produit d'un ternaire et d'un quaternaire (3 × 4) ; d'où la conception de l'univers comme composé de trois mondes séparés, qui sont reliés les uns aux autres par quatre modifications graduelles et se déploient en douze sphères.

Il considérait la hiérarchie des esprits comme une régression géométrique ; il a dépeint les créatures qui le composaient comme des rapports harmoniques et a construit des lois mondiales selon les lois de la musique. Platon, à la suite de Pythagore, considérait ces créatures comme des idées et des types. Par la suite, le théologien chrétien, philosophe néoplatonicien Synesius (Ve siècle), qui combina les enseignements de Pythagore avec les enseignements de Platon, appela Dieu le « nombre de nombres » et « l'idée des idées ».

Florensky développe deux algorithmes - la réduction des nombres et leur augmentation (dans le contexte de la soi-disant réduction théosophique des nombres), développant des justifications mathématiques du symbolisme numérique dans l'ouvrage «Réduction des nombres» (1906; 1916): «Un nombre est représenté non seulement par un point, mais aussi par un polygone. La représentation d'un nombre par un polygone permet de connaître sa nature intérieure, pour ainsi dire, met le nombre sous le microscope. Le bouton-point révèle ses puissances dans la fleur-polygone, et ce qui n'était auparavant disponible que pour la spéculation au point, devient ici intuitivement évident.

Dans l'article "Nombres de Pythagore" (1922), analysant les phénomènes de discrétion en physique, PA Flornesky conclut que "la science revient à l'idée pythagoricienne de l'expressibilité de tout comme un nombre entier", c'est-à-dire au mysticisme pythagoricien. .

La photographie a occupé une place exceptionnellement importante dans la vie de Florensky. Photos de l'Acropole, statues antiques et bas-reliefs décorés bibliothèques dans son bureau - de l'enfance aux derniers jours, la photographie était pour Florensky un symbole d'éternité.

À l'âge de 15 ans, lors d'un voyage en Allemagne, Florensky s'est vivement intéressé aux appareils physiques et, en particulier, au matériel photographique; dans une lettre à son père datée du 13 juin 1897, de Dresde, il parle d'un désir d'acquérir "une machine d'une conception spéciale qui produit des photographies aux rayons X". C'est ainsi que Florensky se souvient de son voyage en Géorgie à l'été 1899 : « il escaladait les montagnes toute la journée, prenant des photos, faisant des croquis, notant ses observations, et le soir il mettait tout en ordre... les assiettes a dû être mis dans l'appareil avec beaucoup d'inconvénients, dans la lumière » . Certaines de ces photographies ont survécu à ce jour.

Dans les lettres et les journaux de P. A. Florensky, on trouve de nombreuses références à des photographies de ses parents et amis, qu'il a lui-même prises dans son enfance et son adolescence. Déjà dans ses années de maturité, tout en étudiant son pedigree, il refait avec amour et soin de vieilles photographies. En tant qu'étudiant à l'Université de Moscou, aspirant à sa famille, en septembre 1900, Florensky écrivit à son père: "Seule consolation dans les photographies avec lesquelles il a accroché la pièce."

Et dans une lettre à sa sœur Yulia en septembre 1903, Florensky dit qu'il a commencé à recevoir gratuitement un magazine de photographies - en signe de gratitude pour les négatifs qu'il a fournis aux éditeurs. Dans une cellule de prison de Solovki, où le P. Pavel Florensky, avec lui étaient des photographies de ses parents et amis. Après la prière du soir, il regarda ces images, souhaitant mentalement aux personnes qui lui étaient chères la paix et la tranquillité d'esprit.

La photographie occupe une place importante dans le raisonnement visionnaire de Florensky sur l'avenir lointain, lorsque les gens apprennent à " faire des relevés mentaux instantanés de l'univers, ses coupes perpendiculaires à la direction du temps ... donnant, pour ainsi dire, des photographies instantanées du monde. " Florensky a accordé beaucoup d'attention à la photographie et au cours des conférences « Analyse de la spatialité et du temps dans les œuvres artistiques et visuelles » (1924-1925) : « Même à partir d'une image photographique, pas comme d'une œuvre d'art, nous exigeons que il observe la loi de frontalité » ; "Par rapport au temps, la photographie instantanée ne contient pas de contradiction, mais précisément pour cette raison, elle n'a rien à voir avec des images de la réalité, concrètement perçues et concevables, et est pure abstraction."

"... Les coupures de l'espace naturel, la photographie, - comme un morceau d'espace, - par l'essence même de la matière, ne peuvent que conduire au-delà de ses limites, au-delà de son cadre, car il y a une partie qui est mécaniquement séparée de la plus grande un », a écrit Florensky dans « Reverse Perspective ». Il a compris les limites de la photographie en tant qu'artisanat, contrairement à la peinture, en tant qu'art : "... la photographie ou la vision instantanée lorsque ces processus sont éclairés par une étincelle électrique montrera quelque chose de complètement différent de ce que l'artiste a représenté, et ici il s'avère qu'une seule impression arrête le processus, donne son différentiel, général mais la perception intègre ces différentiels.

L'artiste L. F. Zhegin (1892-1969) a rappelé que Florensky évaluait ses peintures comme à travers un certain prisme ou objectif d'appareil photo : « Votre peinture donne l'impression d'un « thermique », c'est-à-dire thermique. Ce personnage semble être des objets photographiés à travers un filtre ultra-rouge.

Un appareil photo pour la prise de vue dans la partie ultraviolette du spectre, au-delà des limites de sa partie visible, a été inventé par Florensky et breveté conjointement avec G. Ya. Aryakas en 1930 ("Un appareil pour photographier en rayons invisibles"). Cet appareil compact permettait de prendre des photos dans des rayons invisibles sans source de courant électrique, dans le noir complet et en silence. Selon les documents de la branche de Saratov des Archives d'État russes de documentation scientifique et technique, l'appareil s'appelait "Aidograph -" dessinant l'invisible ".

Le professeur N. V. Alexandrov, qui a travaillé avec Florensky à l'Institut électrotechnique de toute l'Union de 1930 à 1933, a rappelé: «La quantité de connaissances de Pavel Aleksandrovich était surnaturelle ... Il aimait beaucoup la microphotographie. À cette époque, nous avions les meilleurs microscopes et microphotographies du pays. Pavel Alexandrovitch lui-même a fait des sections. Et il adorait aussi la photographie.

Dans ses lettres au P. Pavel Florensky utilise souvent un vocabulaire et des schémas liés au monde de la photographie, et cela se produit au tout les points importants sa vie. Un exemple frappant est une lettre du camp Solovetsky (datée du 4 au 5 juillet 1936):

« Je suis assis une fois dans ma chambre, à une grande table devant la fenêtre. Il faisait encore jour. L'écriture. D'une manière ou d'une autre, j'ai perdu conscience de l'endroit où j'étais, j'ai oublié que j'étais loin de Tiflis et que j'avais grandi. A côté de moi, à gauche, est assis mon père et regarde attentivement, comme c'était souvent le cas quand j'étudiais au gymnase, il ne dit rien. Il m'était si familier que je n'ai pas fait attention attention particulière, seulement senti bien. Soudain, j'ai réalisé que je n'étais pas à Tiflis, mais à Posad, j'ai levé la tête et j'ai regardé mon père. Je le vois assez clairement.

Il m'a regardé, attendant apparemment que je comprenne que c'était lui et que c'était incroyable, et quand il a été convaincu, puis soudain son image est devenue pâle, comme fanée, et a disparu - ne s'est pas éloignée, n'est pas floue, mais a commencé à perdre la réalité très rapidement, comme une photographie atténuée. Quelques heures plus tard, je reçus un télégramme annonçant la mort du pape.

Photos prises par P.A. Florenski. Fin des années 1890 - début des années 1900. Épreuves gélatino-argentiques

L'une des principales réalisations de Florensky a été le salut de la destruction par les bolcheviks des sanctuaires historiques et des valeurs culturelles de la Trinity-Sergius Lavra, qu'il a appelée "le centre de l'anatomie nationale de la culture". Grâce à sa participation aux travaux de la "Commission pour la protection des monuments d'art et des antiquités de la laure de la Trinité-Sergius", ce trésor national a été préservé à ce jour.

PA Florensky dans le bureau de l'Institut électrotechnique de toute l'Union. Moscou, 1931. Épreuve gélatino-argentique

Le projet du musée de la laure de la Trinité-Sergius, compilé par P. A. Florensky avec P. N. Kapterev en décembre 1918, prévoyait que la laure deviendrait un musée vivant unique et serait préservée en tant que monastère fonctionnel. L'histoire et la vie de la Laure seront largement présentées dans le musée à travers des peintures, des dessins et une collection de photographies.

Florensky connaissait parfaitement, appréciait et aimait subtilement l'art, en particulier la peinture d'icônes et la musique. La "Trinité" d'Andreï Roublev était pour lui la meilleure preuve de l'existence de Dieu, Mozart était son compositeur préféré. Florensky a réussi à combiner l'ascèse d'un prêtre et d'un scientifique avec l'inspiration d'un poète. Son don poétique s'est développé du symbolisme gnostique au symbolisme liturgique ecclésiastique, qui se fait déjà sentir dans les pages de son premier recueil de poésie In Eternal Blue (1907).

Dans son ouvrage "Temple Action as a Synthesis of the Arts" (1918), P. A. Florensky a abordé le problème de l'action du temple (c'est-à-dire service de l'Église) comme une manifestation de "la plus haute synthèse d'activités artistiques diverses" - une synthèse des arts qui remonte à la tragédie antique, combinant poésie, musique et chorégraphie. Comprenant leur point commun, Florensky a révélé leur impact et leur perception holistiques, jusqu'à «l'originalité de la chorégraphie», qui apparaît dans les mouvements mesurés aux entrées et sorties du clergé, en faisant le tour du trône et du temple lors de processions rituelles. Il a perçu le culte comme un organisme vivant et intégral, insufflant la vie réelle dans les formes de l'art de l'église orthodoxe, qui a ses propres traditions nationales sur le sol russe, comme, par exemple, une iconostase à plusieurs niveaux, le chant znamenny, etc.

Dans des conférences à VKhUTEMAS "Analyse de la spatialité dans les œuvres artistiques et visuelles" (1921-1924), PA Florensky a soutenu: "Il n'y a pas de frontière impénétrable entre les arts visuels, réputés être les arts de l'espace, et la musique sous ses diverses formes, réputé être le temps de l'art propre."

Dans l'héritage créatif du P. Pavel Florensky, ses œuvres poétiques ont une place prépondérante. Dans le "Handbook of Russian Literature" (Londres, 1985) qui fait autorité, il est dit de lui: "Scientifique, philosophe religieux, folkloriste et poète", et dans la liste des œuvres de Florensky, le recueil de poèmes "In Eternal Blue" (1907 ). ). Des dizaines de ses poèmes et plusieurs poèmes ont été conservés dans les archives de la famille Florensky : « White Stone » (1904), « Eschatological Mosaic » (1905), « Oro » (1934). Beaucoup de ses poèmes sont des prières, tant par leur contenu que par leur forme.

Une partie de l'héritage poétique de PA Florensky a été publiée (par VA Nikitin) dans l'almanach "Day of Poetry 1987", la revue "Theatrical Life" (1988, n° 17) et la revue "Literary Georgia" (1989, n° 17). 3). Dans les préfaces de ces publications, une hypothèse a été faite sur l'influence mutuelle du symbolisme "théurgique" d'Andrei Bely et de Pavel Florensky. La correspondance des poètes, conservée puis publiée, a confirmé cette hypothèse. Il est intéressant de noter que le folklore russe, en particulier les chansonnettes folkloriques, a eu une influence notable sur la poésie de Florensky.

L'église-voiture du train ambulancier de la noblesse de Tchernihiv. De gauche à droite: le prêtre Pavel Florensky, A.K. Rachinsky - le chef de la noblesse de Tchernigov, un employé des chemins de fer qui était en charge du train. Moscou. Derrière l'avant-poste Rogozhskaya, 1915

En 1921-1922, dans la période tragique de l'histoire russe, lorsque la persécution des autorités, érigée contre les chrétiens, semblait avoir atteint son apogée - les icônes et autres sanctuaires et reliques ont commencé à être impitoyablement détruits, PA Florensky a écrit le théologique et l'art travail d'histoire "Iconostasis" - apologie de l'icône. Le Père Paul a justifié de manière convaincante la nécessité de préserver le canon iconographique, basé sur l'esprit conciliaire de l'Église, sur la tradition de l'Église, sur l'expérience spirituelle des saints peintres d'icônes, comme garantie de la vérité de l'image.

Le but principal de l'icône est d'être une fenêtre sur un autre monde, spirituel et éternel, divinement beau. Ce n'est que dans ce contexte que l'on peut comprendre le dicton ailé de Florensky, qui est devenu largement connu: "Il y a la Trinité de Rublev, donc, il y a Dieu." Ce n'est que dans un tel contexte que l'on peut comprendre correctement la signification de l'icône dans la structure du temple et dans l'action sacramentelle du service du temple. C'est bien plus que comprendre l'icône comme "béquilles de spiritualité". Pas des béquilles, mais une fenêtre sur le monde céleste. La fenêtre exprime l'idée de pénétration, en tant que symbole de l'espace sacré pour le passage de la lumière surnaturelle.

Les fenêtres des cathédrales médiévales avec des vitraux colorés, dont le mystère n'a pas encore été résolu, ont été conçues pour rapprocher les fidèles de la beauté de la Jérusalem céleste. La fenêtre peut prendre Formes variées. C'est d'abord un carré, mais pas le « carré noir » de K. Malevitch. C'est un carré en notation musicale, un brevis médiéval, la note la plus longue de la musique d'église. Dans le christianisme, le carré est un symbole des 4 éléments qui ne sont pas sujets à la mort.

Il est généralement admis qu'il est impossible de résoudre le problème mathématique de la « quadrature d'un cercle », c'est-à-dire qu'il est impossible de construire un carré d'aire égale à partir d'un cercle. Selon Florensky, ce problème est résolu dans l'icône. L'icône est un carré mystique, de taille égale à un cercle, car c'est une fenêtre sur un autre monde. Et elle est l'œil, regardant d'un autre monde ici, symbole de l'omniscience divine, d'où provient l'éclat des rayons.

Olga Pavlovna Florenskaya (épousée Trubacheva, 1918–1998) est la fille aînée du P. Pavel Florensky, botaniste. Avec sa mère, son frère Mikhail et sa sœur Maria, elle est allée chez son père exilé à Nizhny Novgorod (1928) et Skovorodino en Extrême-Orient (1943). Lettres du P. Pavel de l'emprisonnement à elle et à d'autres enfants.

Elle est diplômée de la Faculté de biologie de l'Université de Moscou (1946). Pendant la Grande Guerre patriotique, elle était membre de l'équipe médicale et gardait le bâtiment de l'Université d'État de Moscou. Elle a reçu la médaille "Pour la défense de Moscou". En 1946, elle épousa un camarade de classe, Sergei Trubatchev, plus tard chef d'orchestre et compositeur d'église. À l'avenir, sa vie était liée à l'éducation de trois enfants.

Maria Pavlovna Florenskaya (née en 1924) est la plus jeune fille du P. Pavel Florensky; enfants, nom de maison Tina (au nom de la reine Tinatin, l'héroïne du poème de Shota Rustaveli "Le chevalier dans la peau de panthère"). En 1934, avec sa mère, sa sœur Olga et son frère Mikhail, elle se rendit en Extrême-Orient pour rendre visite à son père exilé.

Elle a reçu la médaille « For Valiant Labor in the Great Guerre patriotique 1941-1945". Diplômé de cours de chimie; pendant de nombreuses années, elle a travaillé à l'usine de peinture et de vernis de Zagorsk; participé à des expéditions géologiques. Elle a vécu toute sa vie avec sa mère A. M. Florenskaya à Sergiev Posad.

Mikhail Pavlovich Florensky (1921-1961), le plus jeune fils du P. Pavel Florensky (nom d'origine Mick). Intéressé par la photographie. Il est allé chez son père en exil avec sa mère et ses sœurs en Extrême-Orient (1934), le poème de Florensky "Oro", écrit en exil, lui est dédié. De 1939 à 1945 servi dans l'armée, a reçu deux médailles "Pour le courage". Depuis 1945, il a travaillé comme géologue, était un spécialiste dans le domaine du forage de puits, chef des équipes de forage de la branche moscovite de VNIGRI. En 1958, il est nommé chef de la station géothermique de l'Académie des sciences de l'URSS au Kamtchatka (village de Pauzhetka). Tué lors d'une expédition le 14 juillet 1961

Kirill Florenski. Dans la cour. Sergiev Possad, fin des années 1920. Impression numérique à partir de négatifs sur verre

Kirill Pavlovich Florensky (1915-1982), fils du P. Pavel Florensky, entré à l'Institut de prospection géologique par correspondance de Moscou (1932), a travaillé au laboratoire de biochimie sous la direction de l'académicien V.V. I. Vernadsky; a été appelé au front (1942), a fait tout le chemin de Stalingrad à Berlin. Après la guerre, il soutient sa thèse de doctorat sur la géochimie des gaz naturels et organise une expédition pour étudier la météorite Tunguska (1958), à la suite de laquelle il émet l'hypothèse que sa chute est une collision de la Terre avec une comète. .

Il a dirigé le Laboratoire de planétologie comparée (considéré comme son fondateur) à l'Institut de géochimie et de chimie analytique. Académie des sciences V. I. Vernadsky de l'URSS. Sol étudié., délivré de la Lune; un cratère de l'autre côté de la Lune et un minéral portent son nom. C'est grâce à ses efforts et à son autorité que la publication systématique a commencé dans les années 1960. travaille environ. Pavel Florensky, poursuivi par ses petits-enfants - P.V. Florensky, higoumène Andronik (Trubachyov), M.S. Trubacheva, T.V. Florenskaya et autres.

Le prêtre Pavel Florensky au travail sur le manuscrit de pièce centrale Maisons. À côté de lui se trouve Anna Mikhailovna Florenskaya. Sergiev Posad, 1932. Épreuve à la gélatine argentique.

Pavel Alexandrovitch Florensky était professeur à l'Académie théologique de Moscou, auteur de nombreux livres, articles, monographies, poète, astronome qui a défendu la conception géocentrique du monde, mathématicien, physicien, historien de l'art, ingénieur, inventeur, auteur de un certain nombre de brevets, un professeur de peinture en perspective, un musicien, un connaisseur de musique, un polyglotte qui parlait le latin et le grec ancien, les langues européennes modernes, ainsi que les langues du Caucase, de l'Iran et de l'Inde, folkloriste, fondateur des sciences nouvelles, philosophe cosmiste et scientifique nouvelle science, c'est à dire. scientifique de l'espace. NON Lossky l'a appelé "le nouveau Léonard de Vinci", et Alexander Men a dit que "... comme Solovyov, Florensky est apparu comme une personne qui se tenait au sommet de la culture, et n'y est pas venue de quelque part à l'extérieur et n'a pas utilisé ses fruits uniquement pour vos besoins,<…>lui-même était une culture. Florensky et Soloviev sont la culture elle-même personnifiée.

P.A. Florensky est né le 21 janvier 1882 dans la ville de Yevlakh, province d'Elizavetpol, Empire russe, décédé le 8 décembre 1937. Son père, Alexander Ivanovich Florensky, ingénieur, était issu de la famille du clergé Florensky, et sa mère, Olga Pavlovna Saparova, de l'ancienne famille arménienne des Saparov (Saparyan).

Depuis l'enfance, Pavel Aleksandrovich a prêté attention à ces moments de la vie, "où le cours calme de la vie est perturbé, où le tissu de la causalité ordinaire est déchiré, on y voyait ... des gages de la spiritualité de l'être", où "la frontière entre le général et le particulier, l'abstrait et le concret ». Emporté par la physique et les observations de la nature alors qu'il étudiait au gymnase de Tiflis, il en vient à la conclusion que "toute la vision scientifique du monde est poussière et convention, qui n'a rien à voir avec la vérité". Il recherche ce sentiment intérieur de la vérité de l'univers, qui est formé par la personne elle-même dans la totalité de ses états, corps, images, connaissances. Avec tous ses travaux ultérieurs, P.A. Florensky, ayant absorbé les fondements de la culture mondiale, affirme la pensée-créativité d'une personne représentant l'unité du micro et du macrocosmos. Il écrit : « La vérité a toujours été donnée aux gens, et ce n'est pas le fruit de l'apprentissage d'un livre, pas rationnel, mais quelque chose de beaucoup plus profond qui vit à l'intérieur de nous, ce que nous vivons, respirons, mangeons.

P.A. Florensky est un poète. Il a été publié dans les revues des poètes symbolistes "New Way" et "Balance", son dernier poème "Oro", écrit en prison, est une sorte de résumé de sa vie. Actuellement, des recueils de ses œuvres poétiques jusque-là inconnues sont en cours de publication et son œuvre poétique est étudiée.

Florensky attachait une grande importance au clan et à la famille. En 1904, il se rend dans la "patrie de ses ancêtres paternels", où il collectionne et étudie le folklore : chansonnettes, poèmes spirituels, ballades et étudie composition ethnique et la culture de la province de Kostroma. P.A. Florensky se présente devant nous en tant qu'ethnolinguiste, folkloriste et chercheur en culture populaire.

Après avoir obtenu son diplôme du gymnase, il entre au département de mathématiques de l'Université de Moscou, où il assiste également à des cours à la Faculté d'histoire et de philologie et étudie indépendamment l'histoire de l'art.Il aimait les articles de LN Tolstoï, les enseignements de Vladimir Sergeevich Soloviev. Il a participé aux activités de la "Confrérie chrétienne de lutte" en 1904-5, a condamné la condamnation à mort du lieutenant P.P. Schmidt et le déchaînement d'effusions de sang mutuelles, pour lesquelles il a été brièvement arrêté. Il rédige un essai candidat: "Sur les caractéristiques des courbes plates comme lieux de violations de la discontinuité", poursuivant l'idée d'un impact impulsif sur le développement évolutif du monde par opposition à la théorie dominante du développement cohérent. En 1904, il est diplômé de l'université, refuse le poste d'enseignant proposé et entre à l'Académie théologique de Moscou. Pavel Alexandrovitch, selon ses propres termes, souhaitait «produire une synthèse de la culture ecclésiastique et laïque, s'unir pleinement à l'Église, mais sans aucun compromis, honnêtement, accepter tout l'enseignement positif de l'Église et la vision du monde scientifique et philosophique avec l'art. ” En 1908, il écrivit un essai de candidat "Sur la vérité religieuse", qui devint la base du livre et de la thèse de maîtrise "Le pilier et le fondement de la vérité".

En 1911, il reçut le sacerdoce, à partir de ce moment, toute sa vie fut liée à la Trinity-Sergius Lavra. En 1912, il est rédacteur en chef de la revue académique Theological Bulletin. Pendant la Première Guerre mondiale, en 1915, le père Pavel, curé régimentaire d'un train-hôpital militaire, part pour le front.

Après la révolution de 1917, le père Pavel, selon Alexandre Men, n'émigra pas : « Il travaillait. Il s'est réalisé comme un scientifique qui travaillerait pour sa patrie. Il était sûr que la crise de 1917 provoquerait une recherche spirituelle pour les gens à l'avenir. Dans l'une des lettres de cette période, le père Pavel écrit: «... après l'effondrement de toute cette abomination, les cœurs et les esprits ne seront plus comme avant, paresseusement et avec prudence, mais affamés, ils se tourneront vers l'idée russe , à l'idée de la Russie, à la Sainte Russie<…>Je suis sûr que le pire est encore devant nous." Préserver les fondements de la culture spirituelle, préserver les musées, images matérielles de la culture - le but des actions du Père Paul durant cette période. En 1920, P.A. Florensky écrivait, et il avait le droit de le dire : « N'abandonnez jamais rien de vos convictions. N'oubliez pas qu'une concession entraîne une nouvelle concession, et ainsi de suite à l'infini. P.A. Florensky travaille dans de nombreuses institutions soviétiques, sans retirer sa soutane, témoignant ouvertement qu'il est prêtre. Sergueï Nikolaïevitch Boulgakov écrit en exil : « La vie semblait lui offrir le choix entre Solovki et Paris, mais il a choisi... sa patrie, même si c'était Solovki, il voulait partager son destin avec son peuple jusqu'au bout. Le père Pavel ne pouvait et ne voulait organiquement pas devenir un émigrant dans le sens d'une séparation volontaire ou involontaire de sa patrie, et lui-même et son destin sont la gloire et la grandeur de la Russie, bien qu'en même temps son plus grand crime.

Pavel Alexandrovich est un scientifique, ingénieur, inventeur. Il s'intéresse aux problèmes de cette facette des sciences avec l'autre être, cet autre monde d'où naît la synthèse de la science du futur. En 1929, dans une lettre à VI Vernadsky, il suggère la présence dans la biosphère de la pneumatosphère, "une substance spéciale qui est impliquée dans le cycle de la culture ou le cycle de l'esprit", notant que la pneumatosphère est caractérisée par "une résistance des formations matérielles », qui, selon l'une des chercheuses contemporaines de ses travaux, Helena Mahler, « donne aux activités de protection culturelle un sens planétaire ». P.A. Florensky est audacieux et brillant dans ses réflexions et ses découvertes. Il est extrêmement doué dans de nombreux domaines. En science, comme dans toute créativité, il se caractérise par une grande assiduité et une grande curiosité. Pour lui, la science c'est la joie, c'est les ailes, c'est le plaisir. Pour lui, l'ancienne science est sacrée et mystérieuse, la nouvelle est stricte, mais la science de l'avenir est joyeuse, elle a « une inspiration légère de l'avenir, une science joyeuse ».

Pavel Aleksandrovich est un historien de l'art et un innovateur muséal. En 1921, il devient professeur aux Ateliers Supérieurs Artistiques et Techniques (VKhUTEMAS), où de 1921 à 1927 il enseigne la théorie de la perspective. En même temps, il a écrit un certain nombre d'articles sur l'art russe ancien, médiéval, la peinture d'icônes. Le 22 octobre 1918, P.A. Florensky rejoint la Commission pour la protection des monuments d'art et d'antiquité de la Trinité-Sergius Lavra, en devient le secrétaire scientifique. Dans l'article « La Laure de la Trinité-Serge et la Russie », notant que « la Laure est un portrait artistique de la Russie dans son ensemble », il mettra en avant l'idée d'un musée vivant, insistant sur la préservation de la Laure de la Trinité-Sergius comme "un musée vivant de la culture russe en général et de l'art russe en particulier". La commission a décrit la richesse de la laure et préparé les conditions du décret "Sur l'appel au musée des valeurs historiques et artistiques de la laure de la Trinité-Serge", signé par V.I. Lénine en 1920.

Dans l'ouvrage "Temple Action as a Synthesis of Art", PA Florensky a proposé "de créer un système d'un certain nombre d'institutions scientifiques et éducatives dans le but de" réaliser la synthèse suprême des arts, que la dernière esthétique rêve de si beaucoup." L'idée d'un musée vivant prévoit, selon lui, la préservation de chaque objet en rapport avec la situation et les circonstances de vie correspondantes inhérentes à cet objet. Il a insisté sur le fait que " œuvre d'art est une totalité du tout, un « faisceau de conditions » en dehors duquel il n'existe tout simplement pas en tant qu'art. Le cercle de "l'art du temple" - le terme de P.A. Florensky - comprend à la fois l'art vocal et la poésie. L'idée d'un musée vivant fait écho aux idées de Nicholas Roerich sur la synthèse des arts.

P.A. Florensky prend également la défense d'Optina Hermitage, qualifiant cette demeure de "puissant stimulant collectif d'expérience spirituelle". Il s'adresse à l'administration soviétique avec une lettre sur la nécessité de "préserver Optina Pustyn (un monastère qui existait depuis 1821, qui fut autrefois visité par N.V. Gogol, F.M. Dostoïevski, LN Tolstoï)". Dans la même lettre, Pavel Alexandrovitch écrit que "Optina est précisément l'ovaire nouvelle culture", et la culture spirituelle, au contact de laquelle" l'esprit s'enflamme. Il avertit que la destruction de l'Optina Pustyn "menace d'une perte sans contrepartie pour nous tous et pour toute la culture du futur". Le chercheur du travail de PA Florensky IL Galinskaya rapporte que «à la suite des actions d'O. Pavel et du voyage de NP Kiselev (détaché par les Narkompros) à Optina Pustyn, un« musée vivant »a vraiment été organisé, qui existait jusqu'en 1928. ".

Depuis 1928, la persécution de P.A. Florensky, l'exil et la condamnation ultérieure à dix ans de prison ont commencé. En exil et en prison, il réussit à travailler. En conclusion, il écrira le livre "Permafrost and Building on It", qui a été publié en 1940 par ses employés, dont les idées ont ensuite été appliquées dans la construction de villes sur le pergélisol. Il étudie le problème de l'extraction de l'iode des algues et découvre des propriétés médicales iode.

Le 25 novembre 1937, par une troïka spéciale du NKVD de la région de Leningrad, il fut condamné à la peine capitale et fusillé le 8 décembre 1937. Par la suite, il fut complètement réhabilité. L'OGPU a détruit la bibliothèque unique de Pavel Alexandrovitch, dans laquelle "sous forme de résumés de livres, dont la clé est connue de moi seul", ses futurs travaux finis, ses écrits, qui "étaient déjà à moitié prêts" étaient stockés. "Détruire les résultats du travail de ma vie est bien pire pour moi la mort physique», a écrit Pavel Alexandrovitch Florensky.

Quand Pavel Alexandrovitch avait encore vingt ans, avant l'exil et l'emprisonnement, dans le livre "Le pilier et le fondement de la vérité", il écrit :
« Et avec colère j'ai tapé du pied :
« N'as-tu pas honte, pauvre animal, de pleurnicher sur ton sort ?
Ne pouvez-vous pas vous débarrasser de la subjectivité ?
Tu ne peux pas t'oublier ? Vraiment - oh, dommage ! - ne pouvez-vous pas comprendre que vous devez vous rendre à l'objectif ?
L'objectif, se tenant à l'extérieur de vous, se tenant au-dessus de vous, ne vous captivera-t-il pas vraiment ?
Pauvre, pathétique, stupide ! Vous gémissez et vous vous plaignez comme si quelqu'un était obligé de répondre à vos besoins. Oui? Tu ne peux pas vivre sans ça et sans ça ? Eh bien, et alors ?
Si vous ne pouvez pas vivre, mourir, saigner à mort, mais vivre objectivement, ne descendez pas dans une subjectivité méprisable, ne cherchez pas les conditions de la vie pour vous-même.
Vivez pour Dieu, pas pour vous-même.
Soyez fermes, soyez endurcis, vivez objectivement, dans l'air pur des montagnes, dans la transparence des cimes, et non dans l'étouffement des vallées pourrissantes, où les poulets creusent dans la poussière et les cochons se vautrent dans la boue. Honteux!"
Pavel Alexandrovitch dans la vie, "avec des mains et des pieds humains" a accompli son exploit spirituel. Ce n'est que dans le travail d'amélioration de l'espace environnant, apportant le bien à la vie, qu'une personnalité terrestre s'approche de son idéal le plus élevé. Selon PA Florensky, une personne doit «par l'expérience, par la communication personnelle, par le regard incessant sur le visage du Christ, par la recherche du vrai soi, de la vraie humanité dans le Fils de l'homme» pour trouver un exemple pour lui-même, afin de devenir une sainte, telle qu'elle apparaît dans son image idéale. "Une personne peut et doit se corriger, mais pas selon un extérieur pour elle, même si le standard le plus parfait, mais seulement selon lui-même, mais dans sa forme idéale." Florensky soutient que sans créativité, le soi d'une personne, ou sa personnalité charnelle terrestre, la détruira. Le travail créatif lié au Très-Haut transforme le moi – c'est ce que dit l'Enseignement de l'Ethique Vivante.

Dans l'œuvre principale de sa vie, dans le livre "Le pilier et le fondement de la vérité", P.A. Florensky repense de manière créative l'héritage de la culture mondiale. Le livre est écrit sous forme de lettres à un ami, Sergei Semyonovich Troitsky: "C'est pourquoi je vous écris des" lettres "au lieu de compiler un" article ", ce que j'ai peur de dire, mais préfère demander." L'interview, la conversation avec le lecteur est le principe du livre et le principe de l'étude du monde pour P.A. Florensky, qui, en parlant avec le monde extérieur et les lecteurs, apprend les relations internes de l'homme et de l'univers.

Dans le livre "Le pilier et le fondement de la vérité", Pavel Alexandrovich Florensky étudie l'histoire du christianisme. Il reconnaît la vérité sous de nombreuses formes. Décrivant les origines de l'avenir dans les réalisations passées de l'humanité, PA Florensky reconnaît les réalisations de nombreux prophètes qui étaient avant le Christ : « Tout comme avant le Christ il y avait des porteurs de Christ, il y a des porteurs d'esprit jusqu'à la pleine descente de l'Esprit. .” Synthétisant le patrimoine culturel mondial dans le domaine de la philosophie, de la religion, de la science, il identifie les principales directions de développement de la pensée chrétienne et de la culture mondiale, et formule le principal problème de la crise à venir : un départ de la spiritualisation de la vie et de l'activité humaines. Analysant le problème de la "nouvelle conscience" - il renvoie des contemporains tels que D.S. Merezhkovsky, Z.N. Gippius, N.A. Berdyaev à ses représentants - il souligne que la "nouvelle conscience" cessera d'être "nouvelle" et conduira ses porteurs à une mort fin, s'il n'y a pas de synthèse des connaissances avec la spiritualisation de la vie et de l'activité de la personne elle-même - le porte-parole de cette "nouvelle conscience". Selon D.S. Likhachev, P.A. Florensky a été l'un des premiers à rappeler à l'intelligentsia russe la nécessité d'une vie spiritualisée.

Étudiant cette tragédie de la modernité, Florensky cherche ses origines, le point à partir duquel le développement de la pensée humaine est allé dans la mauvaise direction. Selon lui, c'est l'ère du Moyen Âge qui est devenue un tournant pour l'humanité. Dans des ouvrages tels que «Imaginations en géométrie», «Iconostase», «Noms», dans le livre «Le pilier et le fondement de la vérité», il écrit que la perception spirituelle du monde, inhérente au Moyen Âge, est ensuite perdu par les gens, et la science laïque perd sa relation avec la vision spirituelle, plongeant dans le matérialisme, mettant l'homme terrestre à la première place, niant sa connexion avec le divin, avec le cosmos. Le Siècle des Lumières, selon Florensky, n'est pas un progrès, mais une régression de l'humanité, son départ de la vision spirituelle du monde. De nombreux chercheurs considèrent ce moment comme un délire du Père Paul, qui, à leur avis, idéalise l'époque du Moyen Âge.

P.A. Florensky est toujours resté parmi ces scientifiques et chercheurs en philosophie de la religion qui, en des moments différents sous diverses formes, ils ont préservé la vie la plus profonde de l'Église - sa partie spirituelle, réalisée dans la vie. Florensky, de ce point de vue, est le porte-parole des meilleures quêtes spirituelles du sacerdoce russe, qui se sont manifestées dans des mouvements tels que l'hésychasme, l'imyaslavie et bien d'autres mouvements. vie intérieure Des églises que nous ne connaissons peut-être pas. Alexander Men a rappelé: «Florensky est apparu comme une personne qui se tenait au sommet de la culture, et n'y est pas venue de quelque part de l'extérieur et n'a utilisé ses fruits que pour ses propres besoins ... il était lui-même la culture. Florensky et Soloviev sont la culture elle-même personnifiée.

L'approche de son travail du point de vue de la seule religion conduit à une méconnaissance de ses idées. Comme l'affirme à juste titre Lyudmila Vasilievna Shaposhnikova, il ne peut pas être appelé " philosophe religieux". C'est précisément celui que l'on peut maintenant classer à juste titre parmi les philosophes cosmistes. La philosophie de P.A. Florensky résonne fondamentalement avec l'idée d'unité de Solovyov: «Tout est interconnecté. Le monde entier est imprégné de forces unies. Et la puissance divine entre dans l'univers, il n'y a rien de séparé, mais tout est entrelacé, ça fait mal à un endroit - ça se fait sentir à un autre.
"... S'il y a la Vérité,
alors elle est une vraie intelligence
et réalité raisonnable;
elle est l'infini ultime
et membre infini
ou, pour le dire mathématiquement,
l'infini réel,
infini, concevable
dans son ensemble
Unité…"

En 1923, à une époque où approchait le moment de la destruction des églises et des temples du pays, P.A. Florensky écrivit l'article « Christianisme et culture », dans lequel il explorait les sources de la foi chrétienne, l'origine des divergences entre les diverses branches du christianisme, qui devenaient auparavant les causes des guerres de religion. À son avis, l'essence de ce problème ne réside pas dans les différences de rituels, ni même dans les dogmes des diverses branches du christianisme : « Le monde chrétien est plein de suspicion mutuelle, de sentiments hostiles et d'inimitié. Il est pourri jusqu'au fond, n'a pas l'activité du Christ, n'a pas le courage et la franchise de reconnaître la pourriture de sa foi. Aucun bureau d'église, aucune bureaucratie, aucune diplomatie ne respire l'unité de foi et d'amour là où elle n'existe pas. Non seulement tout recollage extérieur ne parviendra pas à unir le monde chrétien, mais, au contraire, il risque de n'être qu'un isolement entre confessions. Nous devons admettre que ce ne sont pas ces différences ou d'autres dans l'enseignement, le rituel et l'organisation de l'Église qui sont la véritable cause de la fragmentation du monde chrétien, mais une profonde méfiance mutuelle, principalement dans la foi au Christ, le Fils de Dieu, qui est venu en la chair. Pavel Alexandrovitch ne "s'inscrit" pas dans le cadre du schéma généralement accepté: ce n'est pas un prêtre ordinaire ni un philosophe ordinaire, c'est un penseur du temps nouveau, un penseur cosmiste. De l'étude de la philosophie, des fondements de la religion, des mathématiques, de la physique, de nombreuses sciences naturelles et de la compréhension spirituelle simultanée des fondements de l'univers et des interconnexions de l'être savoir scientifique, notions philosophiques avec une expérience spirituelle. Cette synthèse, dont on voit l'expression dans l'œuvre de P.A. Florensky, est née à cette frontière de l'intime et du général, de l'interne et de l'abstrait, dont lui parlait son père. L.V. Shaposhnikova a appelé cet état "deux mondes". P.A. Florensky a remarqué que science moderne n'a pas encore abordé l'étude de l'expérience spirituelle, et que la négation par la science des réalisations dans le domaine de la connaissance qui sont obtenues au cours de l'expérience spirituelle par les vrais disciples des Enseignements du Christ nie la science elle-même en tant que telle.

L'art peut transmettre le plus pleinement l'état de "deux mondes" et faire des résultats de cet état une réalisation d'une personne. Dans le livre "Le chemin épineux de la beauté", L.V. Shaposhnikova note que depuis 1910 une période a commencé, "lorsque les créateurs, et surtout les artistes, ont attiré l'attention sur le trésor de la culture russe - Icônes orthodoxes". C'est dans les icônes que le Père Paul a vu (et révélé dans ses œuvres L'Iconostase et autres) le rôle de l'art comme méthode de compréhension de l'être et de l'autre être, comme méthode de transmission des « deux mondes ».

L'icône, à savoir l'icône russe, est le reflet de l'acte de créativité des peintres d'icônes, donnant vie à l'expérience spirituelle par eux. L'icône est la frontière entre les mondes. Mais cela ne devient tel qu'avec la créativité spirituelle de la personne elle-même. P.A. Florensky soutient que la méthode de perspective inversée utilisée par les peintres d'icônes russes n'est pas une erreur ou une incapacité à représenter le monde, mais précisément une habileté à représenter un espace différent, d'autres plans de l'être. La force et le génie d'un véritable artiste ne résident pas dans le naturalisme, qui "ne reflète pas les nombreux mondes de l'espace", mais imite la vérité extérieure et crée des "jumeaux des choses"; le génie de l'artiste à véhiculer un regard particulier sur l'espace et le monde, à véhiculer sa vision de l'être autre. PENNSYLVANIE. Florensky pense que les dessins d'enfants reflètent souvent précisément le phénomène de la perspective inversée, et "ce n'est qu'avec la perte d'une relation directe avec le monde que les enfants perdent la perspective inversée.<…>car pensée enfantine- ce n'est pas une pensée faible, mais une pensée particulière », véhiculant une perception synthétique du monde. Une personne ne voit pas seulement avec la vue, avec ses yeux, une personne en train de voir perçoit l'image d'une chose, d'un phénomène, qui est constituée de ses perceptions mentales. C'est pourquoi "l'artiste doit et peut représenter son idée de la maison, et ne pas du tout transférer la maison elle-même sur la toile".

Dans l'article « Organoprojection », P.A. Florensky aborde les questions de la relation entre les mécanismes et l'homme, la technologie et la culture. Il propose de considérer une personne dans sa globalité, comme un microcosme, comme base pour projeter des mécanismes possibles, soulignant que ce n'est que dans ce cas que la technologie peut être considérée comme faisant partie de la culture. P.A. Florensky souligne de nombreuses possibilités cachées, non encore étudiées, d'une personne. L'homme est un univers, un microcosme, chargé de nombreux secrets qui n'ont pas encore été connus par l'homme lui-même. Il faut étudier les relations entre micro et macrocosme, l'homme et la nature, leurs interactions les plus subtiles. Le déni de ces relations conduit au déni de la personne elle-même, prévient Florensky. P.A. Florensky a vu prophétiquement que l'idée de "conquérir la nature", établie dans le matérialisme du XXe siècle, conduirait à la domination d'une civilisation mécaniste non spirituelle, un processus qui conduit actuellement à l'effondrement de la civilisation mécaniste elle-même.

P.A. Florensky souligne la relation particulière et l'interaction du son et de la parole, étudiant ces questions sur l'exemple de la relation d'une personne et de son nom. Lorsque le gouvernement soviétique s'est imposé en renommant des rues, des villes, des personnes, PA Florensky a écrit l'article "Noms", dans lequel il montre comment l'interaction de l'image d'une chose, un phénomène se forme dans la représentation d'une personne par le son en un mot : "... Le nom est incarné dans le son, puis son essence spirituelle est comprise principalement par le sentiment dans sa chair saine. En renommant les rues, les gens, les villes, Florensky voit une action avec un objectif clairement défini - la destruction des fondements de la culture. « Les noms se comportent dans la vie de la société comme certains points focaux de l'énergie sociale ; que ces tours soient imaginaires, mais pour l'œil qui les voit, et imaginaires, ils sont tout à fait équivalents à des tours réels. Le nom est un fait de culture, ne pas comprendre le sens et la signification du rôle du nom signifie ne pas comprendre le sens de la culture. L'humanité ne peut "sans s'autodétruire<…>nier la réalité de la culture qui lie la race humaine." P.A. Florensky souligne : « un nom est un mot, même un mot condensé ; et donc, comme tout mot, mais dans une plus large mesure, c'est l'énergie de jeu infatigable de l'esprit. P.A. Florensky était proche d'imyaslavie, il a étudié les relations énergétiques des chiffres et des lettres avec le son.

La finitude du monde physique et l'infinité d'un autre être, les types d'espaces, les sphères de l'être sont considérés par P.A. Florensky dans l'article « Imaginaires en géométrie ». L'espace de Florensky est multiforme, multimondial. Il distingue plusieurs types et sous-types d'espace, disant que "pour chacune des divisions prévues de l'espace, grandes et fractionnaires, on peut, abstraitement parlant, penser très différemment". PENNSYLVANIE. Florensky critique les fondements de la géométrie euclidienne, s'appuyant sur la perception métaphysique du monde par l'auteur de la Divine Comédie, reconnaît la providence de Dante comme un fait scientifique, et construit une théorie mathématique sur ce fait. Pour lui, la réalité poétique est la réalité « imaginable et concevable, c'est-à-dire qu'elle contient des données pour comprendre... des prémisses géométriques ». Expliquant le sens de son article «Imaginations en géométrie» dans une lettre au département politique, PA Florensky a écrit: «Mon idée est de prendre les vrais mots de Dante et de montrer qu'il a exprimé de manière symbolique une idée géométrique extrêmement importante sur la nature et l'espace .” P. A. Florensky « était et est fondamentalement hostile au spiritisme, à l'idéalisme abstrait et à la même métaphysique ». Il croit qu '«une vision du monde devrait avoir de solides racines concrètes dans la vie et se terminer par une incarnation de la vie dans la technologie, l'art, etc.». Analyse mathématique et image poétique comme « expression de quelque facteur psychologique », monisme de l'ordre du monde, « géométrie non euclidienne au nom de applications techniques en génie électrique » — à la lisière de ces combinaisons de sciences, aux jonctions de la science et de la poésie, P.A. Florensky ouvre de nouvelles possibilités de recherche et d'application des résultats de cette recherche dans la vie. P.A. Florensky est un scientifique cosmiste, pour qui la pensée humaine ne se limite pas aux confins étroits du monde dense, mais s'étend aux dimensions infinies du cosmos, s'adapte à l'univers et transforme les connaissances reçues pour améliorer la vie sur terre.

Pensé, selon P.A. Florensky - une entité indépendante: «La pensée a été conçue et incarnée, née et développée; rien ne la ramènera dans le sein de sa mère : la pensée est un centre d'action indépendant. Dans le livre At the Watersheds of Thought, il étudie le rythme de la pensée, les processus de son origine et de son développement. Le rythme de la pensée lui rappelle une chanson folklorique russe, où "l'unité est réalisée par la compréhension mutuelle interne des interprètes, et non par des cadres externes". PENNSYLVANIE. Florensky connaissait la musique professionnellement. Les états subtils de l'âme, l'observation de la naissance d'une pensée, d'une idée, ces facettes si indéfinissables dans la dense matière terrestre, peuvent être véhiculés par la musique et l'art. Bassins versants de la pensée à la frontière de l'être et de l'altérité, à la frontière du Temps, où se rencontrent les secrets du Soir et du Matin - « ces deux secrets, deux lumières sont les limites de la vie » - ces états de « deux mondes » sont inhérents à PA Florensky, penseur et scientifique de la nouvelle science spiritualisée. Lyudmila Vasilievna Shaposhnikova dans son livre "Messagers de l'évolution cosmique" note qu'il y a 2000 ans, l'apôtre Paul a été exécuté pour avoir affirmé la nécessité d'une attention constante aux mondes d'autres dimensions, et le père Pavel Florensky a été exécuté au 20ème siècle pour les mêmes idées. .

Nom de PA Florensky pendant longtempsétait interdit de mentionner. Mais les pensées et les idées de P.A. Florensky ont été utilisées dans la pratique et la technologie de la vie au XXe siècle et ont contribué à la transformation de la conscience des gens et de leur vie. Penseur-cosmiste P.A. Florensky, avec sa créativité, ses œuvres et ses pensées, a donné une impulsion à la transformation évolutive de l'espace de vie complexe du XXe siècle.