Une collection de résumés d'articles marquants. Vie spirituelle du pays

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Le but ce travail est la divulgation des priorités du pouvoir conceptuel externe. Ces priorités ont permis aux « apiculteurs » bibliques dans l'intérêt de la civilisation occidentale de maintenir solidement le mode d'existence mendiant dans notre pays, qui a le potentiel naturel et intellectuel le plus riche. Il n'y a pas de complot derrière cela, derrière cela il y a des schémas de gestion externe qui n'ont pas été compris par le peuple russe en pleine fonction, qui ont supprimé à la fois notre statut d'État et les processus de formation de la personnalité de l'Homo sapiens. Ainsi, les abeilles travailleuses nourrissent les apiculteurs qui travaillent avec elles toute leur vie sans protestations ni agressions.
Apiculteurs "apiculteurs" - conflits. Le temps des « apiculteurs » bibliques en Russie est révolu.

De quoi parle ce livre
Le livre "Global Governance and Man" offre au lecteur un regard neuf sur les perspectives de développement de l'ensemble de la communauté mondiale et de la Russie en particulier.
L'auteur propose sa vision de la transformation de la société russe, qui s'opérera sous l'influence des particularités des temps modernes. Il examine en détail tous les changements qui doivent se produire en Russie au niveau du pouvoir, de la vie quotidienne, du régime politique, de la conscience de soi, afin que notre pays sorte de la crise prolongée à un nouveau niveau de développement.
Viktor Alekseevich Efimov est convaincu : la Russie moderne possède tout ce qui est nécessaire pour mener à bien des réformes de qualité dans la vie de l'homme et de l'humanité. L'auteur prouve à fond que l'expérience accumulée et future de transformation sociale dans notre pays peut et doit devenir un exemple pour d'autres pays.

Pourquoi le livre vaut la peine d'être lu
Le livre permet d'évaluer de manière réaliste la position de la Russie dans le monde moderne et de voir les perspectives de développement ultérieur, qui dépendent directement de la conscience de soi et de l'estime de soi personnelle de chaque Russe. L'auteur encourage les lecteurs à prendre une position de vie active et à participer personnellement au destin de leur pays d'origine.

Pour qui est ce livre
Le livre s'adresse aux personnes socialement actives qui sont conscientes de leur rôle et de leur importance dans le processus de développement constant de la société. Il sera utile à tous ceux qui s'intéressent au développement personnel et spirituel, ainsi qu'à ceux qui sont concernés par le thème des changements globaux qui se produisent dans le monde aux niveaux socio-politique, économique et idéologique.

Pourquoi avez-vous décidé de publier
"Global Governance and People" de Viktor Efimov est une étude approfondie et complète des processus sociaux qui se déroulent en Russie et dans le monde et qui affectent non seulement la vie socio-économique, mais aussi la vie spirituelle des gens. Une vue aussi large de la société et, en même temps, une attention particulière à ses problèmes les plus urgents, à l'avenir, peuvent amener la conscience publique des Russes à un nouveau niveau.

Informations sur l'auteur
Viktor Alekseevich Efimov - Recteur de l'Université agraire d'État de Saint-Pétersbourg, professeur, docteur en économie, candidat en sciences techniques, membre du Conseil des recteurs des sujets de Saint-Pétersbourg.
A trois l'enseignement supérieur: techniques, politiques, financières et économiques. Traite des problèmes de l'administration supranationale, donne des conférences, a reçu de nombreux prix pour le développement du complexe agro-industriel de la Russie.

Concepts clés
Civilisation, vision du monde, Russie, mentalité, religion, église, élite, pouvoir, gestion, économie, agriculture, éducation, législation, crise financière mondiale, psyché, mondialisation, médias, télévision.

1051 frotter

Slop pré-électoral

Il s'agit d'un nouveau livre de l'auteur du best-seller psychologique des années 90 "Avez-vous essayé l'hypnose ?" - un livre publié avec un tirage total de plus de 300 000 exemplaires et qui a valu à l'auteur le titre bien mérité de classique vivant de la PNL. un nouveau livre consacré à la technologie politique sans fioriture. Il a été créé sur 17 ans, il comprend les exemples les plus marquants des campagnes électorales dans lesquelles l'auteur a travaillé. La nouvelle œuvre est aussi la nouvelle parole de l'auteur après près de 10 ans de silence.
Le livre sera utile au lecteur qui en sait beaucoup, mais qui veut en savoir encore plus ; pour ceux qui veulent savoir comment et pourquoi certains gagnent les élections et mettent la main sur le pouvoir, tandis que d'autres n'y parviennent pas. Le livre ne contient pas de chapitre 13, mais il contient une collection unique d'aphorismes politiques peu connus.

475 frotter

Meurtre de la démocratie

Le « Meurtre de la démocratie » de l'historien et chercheur américain William Bloom est la description la plus complète de la boîte à outils des activités manifestes et secrètes des départements de politique étrangère et des services spéciaux américains. Analyse historique claire de 56 interventions américaines manifestes et secrètes au fil des ans guerre froide démontre l'ampleur mondiale de l'agression américaine et la sophistication brutale de l'exécution dans chaque cas particulier... Bloom soutient que les États-Unis, malgré leur rhétorique et leur sagesse conventionnelle, ne faisaient pas du tout la promotion de la démocratie. Au contraire, dans un État après l'autre, méthodiquement et impitoyablement, directement et par les mains de mercenaires, les États-Unis ont détruit des opinions, des mouvements, des partis, des gens dont ils ne voulaient pas pour amener ses protégés au pouvoir.

Rempli de détails et de liens, le livre de Bloom est un véritable manuel sur la politique étrangère des États-Unis qui devrait être n ° 1 dans la liste de la littérature de toute personne liée à la fois à l'extérieur et à politique intérieure en Russie. Si vous voulez comprendre ce qui se passe sur l'échiquier de la politique mondiale, vous devez savoir comment des jeux similaires ont été joués dans le passé. La connaissance de l'histoire permet de comprendre le présent et de prédire l'avenir.

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La nature de l'argent

Ce livre est consacré aux nouveaux aspects révolutionnaires de la nature de l'argent. Il révèle certaines de leurs capacités et caractéristiques inconnues. Sont-ils là ou pas ? Qu'est-ce qui se cache derrière l'écriture ou l'écriture de compte ? Lorsque vous essayez de faire tourner la chaîne au loin, voyez-vous quelque chose là-bas ? Il y a tellement de choses que vous ne savez pas lorsque vous faites l'épicerie ou que vous payez un prêt tous les jours. L'auteur offre un point de vue complètement inattendu sur la monnaie et le système monétaire. Le livre donne des réponses assez ambiguës à ces questions et révèle des aspects inattendus de l'argent qui vous aideront à découvrir les motifs de vos actions, et peut-être le chemin vers vous-même. Ou peut-être approfondirez-vous les secrets de la nature et des relations humaines.

Avez-vous pensé d'où ils viennent et pourquoi vous devriez suivre leur logique ? Chaque jour, vous suivez la logique, mais connaissez-vous sa source. Débarrassez-vous des chaînes de l'incompréhension et sachez mieux ce que vous faites.

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A propos de moi et Sveta. Journal d'un patient cancéreux

"Je fais partie de ceux qui ont survécu" - c'est ainsi que Veronika Sevostyanova dit d'elle-même. Dans les pages de son journal, elle raconte comment elle s'est rendu compte qu'elle était atteinte d'un cancer, comment elle cherchait des médecins et choisissait entre la médecine russe et les propositions des médecins israéliens. Comme c'était difficile de suivre les cours de chimiothérapie et de radiothérapie, mais tout le temps elle a continué à tenir ce journal, ne sachant pas s'il serait publié de son vivant ou après sa mort.
Elle a survécu. Et ceci est un exemple pour ceux qui sont prêts à combattre le cancer pour leur vie. Un diagnostic de cancer ne signifie pas la mort.

Citation:
"J'ai commencé ce journal quelques jours après avoir reçu un diagnostic de cancer. traitement, comment les médecins se comportent et comment les autres perçoivent notre maladie. "

Véronique Sevostyanova

De quoi parle ce livre:
Veronica Sevostyanova dit d'elle-même "Je fais partie de ceux qui ont survécu" et dans les pages de son journal, elle raconte franchement comment elle s'est rendu compte qu'elle était atteinte d'un cancer, comment elle cherchait des médecins et choisissait entre la médecine russe et les propositions de médecins israéliens. À quel point il était difficile de suivre les cours de chimiothérapie et de radiothérapie et pendant le traitement de tenir ce journal, sans savoir s'il serait publié de son vivant ou après sa mort. Elle a survécu. Et ceci est un exemple pour ceux qui sont prêts à combattre le cancer pour leur vie. Un diagnostic de cancer ne signifie pas la mort.

Pourquoi le livre vaut la peine d'être lu :

Le livre sera utile à tout le monde : à ceux qui ont peur de tomber malade ; pour ceux qui ont déjà entendu des paroles menaçantes, mais retarde le début du traitement ; pour ceux qui font juste leurs premiers pas pour vaincre la maladie, et pour ceux qui sont à proximité.

Le cancer est un énorme problème qui ne peut être étouffé, mais les gens ont peur d'en parler. Pendant ce temps, seule la conscience aide à combattre la peur.

Malgré la complexité du sujet, Veronica a réussi à trouver un style de présentation confidentiel : le livre est écrit sereinement, tout en montrant toute la force d'esprit des personnes aux prises avec une maladie.

Avis sur le livre :
"Ce livre, ironique et triste, est aussi nécessaire à ceux qui sont obligés de soutenir un bien aimé dans une situation similaire, à quelqu'un qui, à Dieu ne plaise, s'y est mis lui-même, et à quelqu'un qui a peur d'avoir un cancer. Je suis très reconnaissant envers Véronique. Après avoir lu son journal, j'ai finalement affronté ma peur face à face et j'ai compris beaucoup de choses sur moi-même."

Maria Troitskaya, rédactrice en chef du magazine Women's Health

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Parti de Jésus. Essais sur le ministère public de Jésus-Christ

Sur la base de documents anciens, ainsi que sur les travaux de chercheurs modernes, l'auteur recrée l'histoire vraie de la vie terrestre de Jésus de Nazareth.

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Citation
Le sport sérieux n'a rien à voir avec le fair-play. Le sport sérieux, c'est la guerre moins le meurtre.
George Orwell

S'il y a une opportunité de gagner de l'argent, alors pourquoi ne pas l'utiliser ?
Michael Schumacher, septuple champion de Formule 1, milliardaire

Nous n'avons pas gravi la montagne. Nous nous sommes conquis.
Edmund Hillary, premier conquérant survivant de l'Everest

De quoi parle ce livre
Ce sport est bien plus que des compétitions, des victoires et des défaites, de l'exultation et du chagrin. C'est plus que l'argent avec lequel il semble désormais inséparable. C'est un moyen de gérer les gens, l'État, le monde, enfin.

Pourquoi le livre vaut la peine d'être lu

Une histoire unique sur les athlètes écrite par des journalistes sportifs professionnels. Habilement assaisonné de citations pas banales des grands maîtres du sport.

S'il y a des secrets sportifs dans le monde qui n'ont pas encore été révélés, alors ce livre le fera.

Vous en apprendrez plus sur les plus grands duels, sur les tragédies humaines, sur les fans de l'antiquité et de la modernité, et même sur la corruption dans l'histoire du sport mondial.

Pour qui est ce livre
Il est impossible de vivre en société et d'être à l'abri du sport. Des foules de fans aux puissants de ce monde - tout lui est soumis. Le sport est un grand mythe de haut humanisme, indissociable de la politique, de l'argent et de la terrible méchanceté. C'est pourquoi le livre intéressera tout le monde sans exception.

Concepts clés
La volonté de gagner, le sport, le dépassement, la corruption, le « trucage de matchs ».

284 frotter

L'histoire d'une déception. Le mythe imposé à la Russie

Le livre est basé sur le documentaire "The Story of a Deception". Saviez-vous que : - En Russie, 80% des meurtres sont commis dans un État intoxication alcoolique... - Plus de la moitié de tous les viols dans notre pays sont dus à la consommation d'alcool. - Au routes russes les conducteurs ivres sont responsables de plus de 13 000 accidents chaque année. Il est regrettable de constater que les terribles statistiques des tragédies survenues en raison de l'intoxication alcoolique choquent peu de gens aujourd'hui. Beaucoup de gens ne veulent pas voir et reconnaître l'alcool comme la cause des maux sociaux et économiques dans notre pays. Une bonne question se pose : pourquoi ? Dans ce livre, nous essaierons d'atteindre la conscience de ceux dont l'esprit n'a pas encore été drogué à "l'eau ardente", qui sont capables d'entendre la vérité, de tirer des conclusions, de regarder adéquatement leur vie, leurs habitudes et à jamais libres eux-mêmes de fausses croyances, abandonnent l'autodestruction ...

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Les gens jetables. Nouvel esclavage dans l'économie mondiale

Ce livre traite de l'esclavage moderne, soigneusement caché, sophistiqué et encore plus cruel et humiliant qu'il ne l'était dans les temps anciens à l'ère de l'esclavage, que nous connaissions dans les manuels scolaires. Décrit l'esclavage dans les pays d'Asie du Sud-Est et d'Asie centrale, l'Amérique latine... Aujourd'hui, l'esclavage s'est répandu dans le monde entier. Elle existe aussi dans des pays très développés comme la France et les États-Unis. Il y en a aussi en Russie. Ce qui était autrefois perçu comme une caractéristique du capitalisme est maintenant devenu le tissu de la réalité russe.
Le livre de Bayles vous aidera à mieux comprendre ce phénomène et à évaluer correctement le degré de menace qu'il représente. Pour beaucoup, cela sonnera comme un avertissement, et pour ceux en difficulté, cela deviendra aussi un guide précieux, dans lequel il trouvera les adresses et informations nécessaires.

294 frotter

Poètes et rois

Poète et tsar, artiste et pouvoir...
Les génies et les méchants sont un thème éternel qui, à différentes périodes historiques, a été réfracté de différentes manières.
Valeria Novodvorskaya offre sa propre vision, non triviale, de ce problème.
Sous sa plume acérée et brillante, les faits bien connus cessent d'être des dogmes et apparaissent sous un jour complètement différent, et les noms familiers depuis l'enfance commencent à sonner complètement différents qu'auparavant.

279 frotter

Mouvement de libération nationale en Russie. Code de développement russe (ensemble de 2 livres + 2 pièces jointes vidéo sur DVD)

La souveraineté de la Russie dans le monde moderne est remise en question. À la suite de 40 ans de confrontation avec les États-Unis, non seulement l'Union soviétique s'est effondrée, à ce jour les systèmes législatif, sociopolitique et financier de la Russie continuent de s'effondrer, la corruption fleurit, l'information dans les médias est présentée de manière déformée former. La situation instable dans le pays est créée artificiellement par notre adversaire stratégique, pour dissimuler ces technologies politiques sales qui sont utilisées pour effondrer le pays de l'intérieur.
Aujourd'hui, la Russie a besoin de chacun de nous : chacun doit montrer sa responsabilité et sa position civique active. C'est un prix incomparablement bas comparé à ce que nos ancêtres ont payé dans de nombreuses guerres de libération et que nos générations futures peuvent payer en vivant dans un état d'esclavage.
Prenez à cœur les informations contenues dans ce livre, car elles concernent personnellement chaque citoyen russe.

759 frotter

Le chemin que j'ai tracé. Comment trouver le meilleur travail du monde et se sentir chez soi loin de chez soi

Une histoire vraie sur la façon dont j'ai quitté mon travail et un appartement loué à Saint-Pétersbourg et suis allé en tant que volontaire dans les Dolomites à la recherche d'un travail gratuit et d'un vrai chez-soi. Le résultat de mon voyage - ce livre n'est pas un produit d'usine urbaine, mais un produit artisanal d'un maître de village et d'un philosophe dans la vie. Le livre contient beaucoup d'histoires amusantes, de traditions et de légendes, des descriptions de la nature des Alpes ... Des conseils sur la façon de voyager de manière intéressante, de se promener en montagne et de jeter un nouveau regard sur les concepts de "travail" et "travail" .

300 frotter

Des étrangers sur le pont

Best-seller international, maintes fois réédité, consacré aux événements qui ont été à la base de deux grands films à la fois.
Le premier est notre "Saison morte" nationale, préférée et emblématique de nombreuses générations de téléspectateurs.
Le second est le nouveau blockbuster hollywoodien de Steven Spielberg, scénarisé par les frères Coen, "Bridge of Spy", avec Tom Hanks dans le rôle-titre.
L'auteur, James Donovan, n'est autre que l'homme derrière l'idée audacieuse d'un "spy swap", un avocat de Rudolph Abel, peut-être l'espion soviétique le plus célèbre de la guerre froide.
Le procès du résident talentueux, courageux et de sang-froid est devenu une véritable sensation internationale. Il semblait que rien ne pouvait déjà sauver Abel. Cependant, au même moment, un avion de reconnaissance américain a été abattu au-dessus du territoire de l'URSS et son pilote, Gary Powers, a été capturé par les services spéciaux soviétiques.
Les destins des deux « combattants du front invisible » sont tombés à des échelles opposées. Les enjeux étaient de plus en plus élevés.
Ainsi commença l'histoire d'espionnage la plus excitante et la plus excitante de l'ère de la confrontation entre les deux grandes superpuissances - l'URSS et les États-Unis. L'histoire qui s'est terminée par la scène légendaire de la rencontre de deux inconnus sur le pont de la paisible rivière allemande Havel...

Jalons. Recueil d'articles sur l'intelligentsia russe- une collection d'articles de philosophes russes du début du XXe siècle sur l'intelligentsia russe et son rôle dans l'histoire de la Russie. Publié en mars 1909 à Moscou. Ayant reçu une large réponse du public, en avril 1910, il avait subi quatre réimpressions avec un tirage total de 16 000 exemplaires. En 1990, il a été réédité avec un tirage de 50 000 exemplaires.

• M.O. Gershenzon. Avant-propos.
• N.A. Berdiaev. Vérité philosophique et vérité intellectuelle.
• S.N. Boulgakov. Héroïsme et dévouement désintéressé.
• M.O. Gershenzon. Conscience de soi créative.
• A.S. Izgoev. A propos de la jeunesse intelligente.
• B.A. Kistiakovski. Pour la défense de la loi.
• P.B. Struve. Intelligentsia et révolution.
• S. L. Frank. Éthique du nihilisme.

Histoire de l'apparence et du but

En 1908, le célèbre critique littéraire, publiciste et philosophe M.O. Gershenzon invite plusieurs penseurs et philosophes à s'exprimer sur les problèmes urgents de notre temps. S. L. Frank, l'un des participants à la collection "Vekhi", rappelle ceci :

Le printemps 1909 a été marqué par... un grand événement littéraire et social - la publication du recueil "Vekhi", dans lequel sept écrivains se sont unis dans une critique du radicalisme politique dominant, matérialiste ou positiviste. L'idée et l'initiative de Vekhi appartenaient au critique et historien littéraire moscovite M. O. Gershenzon. Gershenzon, une personne extrêmement talentueuse et originale, dans ses vues idéologiques était assez éloigné P. B. ( P. B. - Struve) et moi, ainsi que la plupart des autres participants de "Vekh". Il professait quelque chose comme le populisme de Tolstoï, rêvait d'un retour d'une culture mentale détachée et d'intérêts politiques abstraits à une sorte de vie spirituelle simplifiée, organiquement intégrale ; dans ses vues plutôt vagues, il y avait quelque chose d'analogue à la glorification romantique allemande de "l'âme", comme une protestation contre la domination de l'intellect flétri. Mais il ne trouva des complices dans son idée de critique de la vision du monde de l'intelligentsia que dans la composition des anciens complices de la collection Problèmes d'idéalisme : il s'agissait de N. A. Berdyaev, S. N. Boulgakov, B. A. Kistyakovsky, P. B. Struve et moi, à qui était rejoint par le publiciste AS Izgoev, qui était encore proche de PB et moi. La tendance générale du noyau principal des employés de Vekh était, en substance, l'exact opposé de la tendance de Gershenzon. Si à Gershenzon la vision du monde et les intérêts de l'intelligentsia radicale russe semblaient trop compliqués, raffinés, empoisonnés par le luxe inutile de la culture et qu'il appelait à la « simplification », alors notre tâche consistait, au contraire, à exposer l'étroitesse spirituelle et idéologique la misère des idées intellectuelles traditionnelles. C'est ainsi qu'est né le célèbre recueil d'articles sur l'intelligentsia russe. Cette collection comprend des articles de N. A. Berdyaev, S. N. Boulgakov, alors pas encore prêtre, Gershenzon lui-même, A. S. Izgoev, B. A. Kistyakovsky, P. B. Struve, S. L. Frank. Quatre de ces auteurs ont participé à des collections thématiquement liées : Problems of Idealism (1902) et From the Depths (1918).

Critique

Immédiatement après son apparition, la collection a provoqué une vague de critiques et de vives controverses.

Les jalons étaient sans aucun doute l'événement principal de 1909. Ni avant ni après Vekhi n'y a-t-il eu en Russie un livre qui provoquerait une réaction publique aussi violente et qui en si peu de temps (moins d'un an !) surpasse l'œuvre qui lui a donné vie... les discussions sur le livre ont attiré un large public. Le chef du Parti des cadets, Milioukov, a même fait une tournée de conférences en Russie dans le but de « réfuter » Vekhi, et il semble qu'il n'ait jamais manqué d'auditeurs nulle part.

Éditions

• Jalons. M., tapez. Sabline. 1909 (éd. 1 et 2)
• Jalons. M., tapez. Koushnerev. 1909 (3e et 4e édition), 1910 (5e édition).
• Jalons. Réimpression éd. 1909. Moscou, News, 1990. - 50 000 exemplaires.
• Jalons. Réimpression éd. 1909. M., Nouvelle heure - Zh. Horizon, 1990. - 50 000 exemplaires.
• Jalons. Réimpression 3e éd. L., SP Smart, 1990 - 50 000 exemplaires.
• Jalons. Sverdlovsk, éd. USU, 1991. - 40 000 exemplaires.
• Jalons. De la profondeur. M., Pravda, 1991. - 50 000 exemplaires.
• Jalon. Intelligentsia en Russie. M., Jeune Garde, 1991. - 75 000 exemplaires.

Autres collections

Jalons

• "Problèmes d'idéalisme" ()

Critique

• "Les jalons comme signe des temps" (1910)
• « Sur les jalons. Recueil d'articles sur l'intelligentsia et le visage national"
• "De l'histoire de la dernière littérature russe"

Plus tard

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Liens

• (version électronique).
• V.V.Sapov.
• Conférence internationale (2005).
• A. N. Parchine. "Vekhi", "From the Depths", "From Under the Boulders" comme manifestes religieux de l'intelligentsia russe. - Collection "Vekhi" dans le contexte de la culture russe. - Moscou, 2007 (p. 272-277).
• / Oural. Etat un-t eux. A.M. Gorky, Philos. fac., Sci. bibliothèque, Référence et bibliogr. dép. ; [scientifique. éd. et éd. entrée De l'art. B.V. Emelianov ; comp. B.V. Emelianov, E.A. Ryabokon]. - Ekaterinbourg : Maison d'édition de l'Oural. Université, 2008 .-- 39, p.
• Hegumen Benjamin (Novik). ...
• Yakov Krotov. , Radio Liberté, 28.06.2014.

Remarques (modifier)

Littérature

• Berdiaev N.A., Boulgakov S.N., Gershenzon M.O. et al. Jalons. - M. : Actualités, 1990.-- 216 p. - ISBN 5-7020-0176-1.

Extrait de Milestones (collection)

- Je ressens tout de la même manière que j'ai ressenti sur Terre, mais beaucoup plus lumineux. Imaginez un dessin au crayon qui est soudainement rempli de peintures - tous mes sentiments, toutes les pensées sont beaucoup plus forts et plus colorés. Et pourtant... Le sentiment de liberté est incroyable !.. On dirait que je suis le même que j'ai toujours été, mais en même temps je suis complètement différent... Je ne sais pas comment vous l'expliquer plus exactement, cher... le monde, ou tout simplement s'envoler, loin, vers les étoiles... Tout semble possible, comme si je pouvais faire ce que je veux ! C'est très difficile à dire, à exprimer avec des mots... Mais croyez-moi, ma fille - c'est merveilleux ! Et pourtant... Je me souviens maintenant de toute ma vie ! Je me souviens de tout ce qui m'est arrivé une fois... Tout cela est incroyable. Pas si mal, il s'est avéré que cette "autre" vie ... Par conséquent, n'ayez pas peur, ma fille, si vous devez venir ici - nous vous attendrons tous.
- Dites-moi, père... Est-il possible que des gens comme Karaffa y aient aussi une vie merveilleuse ?.. Mais, dans ce cas, c'est encore une injustice terrible !
- Oh non, ma joie, il n'y a pas de place pour Caraffe ici. J'ai entendu des gens comme lui entrer dans un monde terrible, mais je n'y suis pas encore allé. Ils disent - c'est ce qu'ils méritent ! .. Je voulais le voir, mais je n'ai pas encore eu le temps. Ne t'inquiète pas, ma fille, il obtiendra le sien en venant ici.
« Pouvez-vous m'aider à sortir de là, père ? » ai-je demandé avec un espoir caché.
- Je ne sais pas, mon cher... Je n'ai pas encore compris ce monde. Je suis comme un enfant qui fait ses premiers pas... Je dois d'abord "apprendre à marcher" avant de pouvoir te répondre... Et maintenant je dois y aller. Je suis désolé chérie. Premièrement, je dois apprendre à vivre entre nos deux mondes. Et puis je viendrai plus souvent vers toi. Prends courage, Isidora, et ne te rends jamais à Karaffe. Il obtiendra certainement ce qu'il mérite, croyez-moi.
La voix de mon père s'est calmée jusqu'à ce qu'elle devienne complètement plus fine et disparaisse... Mon âme s'est calmée. C'était vraiment LUI ! .. Et il vivait à nouveau, seulement maintenant dans son propre monde, encore inconnu pour moi, posthume... Terre. Je ne pouvais plus avoir peur de ne jamais savoir pour lui... Qu'il m'ait quitté pour toujours.
Mais mon âme féminine, malgré tout, le pleurait toujours... Que je ne pouvais pas juste l'embrasser humainement quand je me sentais seule... Que je ne pouvais pas cacher ma mélancolie et la peur sur sa poitrine large, voulant la paix.. Que sa main forte et douce ne pouvait plus caresser ma tête fatiguée, comme pour dire que tout s'arrangerait et que tout irait bien... joies, et l'âme en était affamée, incapable de trouver du réconfort. Oui, j'étais une guerrière... Mais j'étais aussi une femme. Sa fille unique, qui avait toujours su avant que même le pire n'arrivait - mon père serait toujours là, toujours avec moi... Et je désirais douloureusement tout cela...
Secouant d'une manière ou d'une autre la tristesse qui déferlait, je me forçai à penser à Caraffa. De telles pensées m'ont immédiatement dégrisé et m'ont obligé à me rassembler intérieurement, car j'ai parfaitement compris que cette "paix" n'était qu'un répit temporaire ...
Mais à ma plus grande surprise, Karaffa n'apparaissait toujours pas...
Au fil des jours, l'anxiété grandissait. J'ai essayé de trouver des explications à son absence, mais, malheureusement, rien de grave ne m'est venu à l'esprit... J'ai senti qu'il cuisinait quelque chose, mais je ne pouvais pas deviner quoi. Les nerfs épuisés renonçaient. Et pour ne pas perdre complètement la tête avec impatience, j'ai commencé à me promener dans le palais tous les jours. Il ne m'était pas interdit de sortir, mais ce n'était pas approuvé non plus, donc, ne voulant pas rester enfermé plus loin, j'ai décidé pour moi-même que j'irais me promener... malgré le fait que peut-être quelqu'un n'aimerait pas ce. Le palais s'est avéré être immense et exceptionnellement riche. La beauté des pièces émerveillait l'imagination, mais personnellement je ne pourrais jamais vivre dans un luxe aussi accrocheur... La dorure des murs et des plafonds pressés, contrevenant à l'habileté des fresques étonnantes, étouffant dans l'environnement étincelant de tons dorés . J'ai volontiers rendu hommage au talent des artistes qui ont peint cette magnifique maison, admirant leurs créations pendant des heures et admirant sincèrement le plus bel artisanat. Jusqu'à présent, personne ne m'a dérangé, personne ne m'a jamais arrêté. Même s'il y avait toujours des gens qui, s'étant rencontrés, s'inclinaient avec respect et continuaient, chacun se dépêchant de vaquer à ses occupations. Malgré une telle fausse "liberté", tout cela était alarmant, et chaque nouveau jour apportait de plus en plus d'anxiété. Ce « calme » ne pouvait pas durer éternellement. Et j'étais presque sûr qu'il serait forcément "né" d'un malheur terrible et douloureux pour moi...
Pour penser le moins possible au mal, je me suis poussé de plus en plus profondément dans le magnifique Palais des Papes chaque jour. Je m'intéressais à la limite de mes capacités... Après tout, il devait y avoir quelque part un endroit "interdit" où les "étrangers" n'avaient pas le droit d'entrer ? J'étais autorisé à me promener librement où je voulais, bien sûr, sans sortir le palais lui-même.
Alors, me promenant assez librement dans la demeure du Saint Pape, je me suis creusé la tête, ne sachant pas ce que signifiait cette inexplicable et longue "pause". Je savais avec certitude que Caraffa était très souvent dans ses quartiers. Ce qui ne signifiait qu'une chose : il n'avait pas encore entrepris de longs voyages. Mais pour une raison quelconque, il ne me dérangeait toujours pas non plus, comme s'il avait sincèrement oublié que j'étais en captivité et que j'étais toujours en vie ...
Au cours de mes "promenades", j'ai rencontré de nombreux et beaux nouveaux arrivants qui sont venus rendre visite au Saint Pape. C'étaient des cardinaux, et certains m'étaient inconnus, des personnes de très haut rang (que je jugeais par leurs vêtements et par la fierté et l'indépendance dont ils se comportaient avec les autres). Mais après avoir quitté les appartements du Pape, tous ces gens n'avaient plus l'air aussi confiants et indépendants qu'avant de se rendre à la réception ... Après tout, pour Karaffa, comme je l'ai dit, peu importait qui était la personne qui se tenait devant lui , le seul important pour le Pape était SA VOLONTÉ. Le reste n'avait pas d'importance. Par conséquent, j'ai très souvent dû voir des visiteurs très "minables", essayant avec agitation de quitter les chambres papales "mordantes" dès que possible ...
Lors de l'un des mêmes jours "sombres" complètement identiques, j'ai soudainement décidé de faire quelque chose qui me hantait depuis longtemps - pour enfin visiter le sous-sol papal menaçant ... Je savais que cela était probablement "lourd de conséquences" , mais l'attente du danger était cent fois pire que le danger lui-même.
Et j'ai décidé...
En descendant les marches de pierre étroites et en ouvrant une lourde porte tristement familière, je me suis retrouvé dans un long couloir humide, qui sentait le moisi et la mort... Il n'y avait pas d'éclairage, mais il n'était pas difficile d'avancer, car je était toujours bien orienté Dans le noir. Beaucoup de petites portes très lourdes s'alternaient tristement les unes après les autres, complètement perdues dans les profondeurs du couloir lugubre... Je me souvenais de ces murs gris, je me souvenais de l'horreur et de la douleur qui m'accompagnaient à chaque fois que je devais en revenir... Mais je m'ordonnais d'être fort et de ne pas penser au passé. Elle m'a ordonné d'y aller.
Enfin, le couloir effrayant est terminé... Ayant soigneusement scruté l'obscurité, à la toute fin, j'ai immédiatement reconnu l'étroite porte de fer, derrière laquelle mon mari innocent est mort si brutalement... mon pauvre Girolamo. Et derrière lesquels étaient généralement entendus de terribles gémissements et cris humains ... Mais ce jour-là, pour une raison quelconque, les sons habituels n'ont pas été entendus. D'ailleurs, derrière toutes les portes, il y avait un étrange silence de mort... J'ai failli penser - enfin Caraffa reprit ses esprits ! Mais ensuite, elle s'est relevée - Papa n'était pas de ceux qui se sont calmés ou qui sont soudainement devenus plus gentils. Simplement, au début, après avoir brutalement torturé pour savoir ce qu'il voulait, par la suite il a apparemment complètement oublié ses victimes, les laissant (comme des déchets !) à la « pitié » des tortionnaires qui les ont torturées…
En m'approchant prudemment de l'une des portes, j'ai doucement appuyé sur la poignée - la porte n'a pas bougé. Puis j'ai commencé à le sentir aveuglément, espérant trouver le verrou habituel. La main tomba sur une énorme clé. En la tournant, la lourde porte se glissa à l'intérieur... Entrant avec précaution dans la salle de torture, je cherchai à tâtons la torche éteinte. Le feu, à mon grand regret, n'était pas là.

La guerre russo-japonaise et la première révolution en Russie ont exposé les profondes contradictions de la civilisation russe et activé des forces sociales destructrices au sein de la nation. Les partisans de nouvelles idées idéologiques (Berdiaev, Frank, Florensky, Boulgakov, Chestov, Rozanov et quelques autres) ont tiré la sonnette d'alarme sur les processus destructeurs, y compris dans la culture. Ils ont vu le principal danger d'une scission de la nation dans le radicalisme de l'intelligentsia russe. Malgré l'émergence de nouvelles attitudes idéologiques, la majeure partie de l'intelligentsia socialement active a continué à tourner dans le vieux cercle des idées populistes.

Le danger était que l'intolérance idéologique et l'aventurisme politique poussent l'intelligentsia populiste à exacerber les conflits sociaux, à provoquer la création de situations extrêmes, car "l'accalmie tourmente les héros". En attendant, le temps des questions « éternelles » de l'intelligentsia russe : « Que faire ? et « Qui est à blâmer ? » - terminé, car la révolution de 1905 "a donné des réponses trop terribles". L'incohérence des idéaux héroïques-radicalistes de l'intelligentsia populiste avec la tâche de consolider la nation sur la base d'une culture unique a provoqué un conflit intellectuel. Il a été associé à la publication de la collection "Vekhi" et s'est distingué par un drame rare.

Trois recueils : "Problèmes de l'idéalisme" (1902), "Vekhi" (1909), "Des profondeurs" (1918) - constituaient une sorte de trilogie de la position alternative de l'intelligentsia : contre la révolution et les "questions sociales", contre culte populaire, contre le socialisme. Avec d'autres œuvres d'auteurs "Vekhi", la collection a désigné la direction de la pensée comme une variante du libéralisme intellectuel. D'ailleurs, les auteurs du recueil n'étaient pas seuls parmi l'intelligentsia. Un article d'un statisticien zemstvo presque inconnu

S.A. Kharizom à nouveau « Les péchés de l'Intelligentsia » a été publié en 1906 et anticipait certaines des évaluations « Vekhi » de la première révolution.

Au printemps 1909, une collection d'articles "Vekhi" a été publiée (N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, M.O. Gershenzon, A.S. Izgoev, B.A. ). La résonance était incroyable. La même année, la collection a été réimprimée cinq fois et a résisté au total à 11 éditions. Au cours de la première année, plus de 200 réponses ont été publiées - et presque toutes étaient très critiques. La collection a joué le rôle d'une explosion intellectuelle, qui en termes d'intensité et de conséquences ne peut être comparée qu'à l'effet de P.Ya. Chaadaev en 1836. Dans les deux cas, il y a eu une tentative de changer les attitudes de valeur de l'intelligentsia russe, pas tant le contenu que le type de ses idées et de son comportement social. Les auteurs de la collection sensationnelle ont porté un coup aux trois principaux mythes du monde spirituel de l'intelligentsia russe.

Le premier mythe- sur le rôle rénovateur de la future révolution - ils s'opposent au principe chrétien de rejet de la violence. Ils ont fait valoir que la violence ne peut jamais rien créer. La première vague de la révolution montra qu'en Russie elle ressemblait trop à la révolte russe, « insensée et impitoyable ». L'antagonisme de la société russe, la polarité de la psychologie et de l'esprit national ont transformé la révolution en Russie en un acte suicidaire, culturel et national. Selon N.A. Berdyaev et P.B. Struve, la Russie peut facilement se retrouver dans un cercle vicieux de « révolution - contre-révolution », se remplaçant l'une l'autre.

Deuxième mythe- sur le peuple en tant que centre de l'idée russe - est né avec l'émergence de l'intelligentsia et s'est fermement ancré avec elle. Une tentative du peuple Vekhi de démystifier ce mythe a été perçue comme particulièrement douloureuse. Le fait est que l'intelligentsia a compris le mot "peuple" non pas historiquement (c'est-à-dire avoir déterminé qui fait partie du peuple, comment sa composition change à différentes époques historiques, quels événements lui arrivent, etc.), mais mythologiquement. Cela signifiait que le terme était perçu de manière sacrée, en dehors changements historiques: les gens sont un, toujours justes, toujours sages, imprévisibles et potentiellement puissants.

Selon les auteurs de Vekhi, l'intelligentsia a en fait créé une « religion de culte du peuple » avec ses saints, ses grands martyrs, ses prières, ses symboles et leurs traditions sacrées. Au nom d'un « amour du peuple » cultivé, l'intelligentsia a abandonné la recherche de la « vérité objective », préférant « le bien du peuple » (NA Berdiaev). Le culte populaire a inévitablement donné naissance à des caractéristiques de l'intelligentsia telles que "l'héroïsme et l'ascétisme", le radicalisme et l'intransigeance, et c'est précisément le mouvement vers une scission nationale-culturelle. L'intelligentsia ne devrait pas "sauver" le peuple, mais simplement s'engager professionnellement dans ses propres affaires - la construction d'une culture nationale.

Le troisième mythe L'intelligentsia russe - c'est l'idée du socialisme sous diverses variantes (anarchiste, populiste ou marxiste). Toutes les variantes du socialisme, comme le peuple Vekhi en était convaincu, sont dangereuses dans la mesure où elles sont censées changer le monde extérieur sans changer la personne elle-même. Le socialisme comme " théorie mécanique le bonheur » (SL Frank), suppose seulement d'éliminer tout ce qui « interfère » avec une personne. Et puis, comme de lui-même, "le royaume de Dieu viendra immédiatement et pour toujours" comme une décision unique et radicale du sort de l'individu et de l'ensemble de la Russie.

Mais une personne, son monde spirituel, sa hiérarchie de valeurs ne peuvent changer mécaniquement suite à un changement des circonstances extérieures de la vie. L'arrangement de la vie humaine de l'extérieur excluait le moment de la créativité individuelle. L'égalité universelle présupposait la redistribution des richesses emportées, et non la création de nouvelles.

En outre, les auteurs de la collection ont pour la première fois conceptualisé la vision du monde idéaliste de la culture, proclamant « la reconnaissance ... de la primauté de la vie spirituelle sur formes externes auberges". Ce départ de la politique vers le domaine de l'idéal, l'inadéquation des critères moraux, a provoqué des critiques de Vekhi non seulement de la part de l'intelligentsia radicale (ce qui est tout à fait naturel), mais aussi des plus proches "parents" - les idéologues cadets. "Vekhovets" S.N. Boulgakov, dans ses mémoires de 1923, évalue le libéralisme cadet à la veille de la révolution : « ... spirituellement, le cadet a été frappé par le même esprit de nihilisme et d'absurdité que la révolution. Dans ce sens spirituel, les cadets étaient et restent à mes yeux des révolutionnaires au même titre que les bolcheviks..."

M.O. Gershenzon a écrit que la fuite de l'intelligentsia de la politique après 1907 « était une réaction psychologique personnalité, et non par un tour de conscience publique ». La collection donnait l'impression d'une bombe car les articles reflétaient avec une précision surprenante les doutes et les déceptions de la société russe après l'échec de la première révolution, la crise du principe du révolutionnaire, l'idée d'accord civil et de moralité était mise en avant. Selon S.N. Boulgakov, l'intelligentsia devrait passer de l'hystérie de l'héroïsme révolutionnaire aux activités de « personnes justes, disciplinées et valides » qui professeraient une responsabilité personnelle et personnel l'amélioration personnelle. Le type précédent d'intellectuel - un moine militant - un révolutionnaire "à la haine fanatique des ennemis et des dissidents, au fanatisme sectaire et au despotisme sans bornes, nourri par la conscience de son infaillibilité" - devait céder la place à un intellectuel travailleur, occupé à un vrai travail. . S.L. Frank a suggéré que l'intelligentsia emprunte la voie « du moralisme improductif, anticulturel et nihiliste » à « l'humanisme religieux ».

AU. Berdiaev a convaincu l'intelligentsia de la nécessité de changer : « Nous ne nous libérerons de l'oppression externe que lorsque nous nous libérerons de l'esclavage interne, c'est-à-dire que nous assumerons nos responsabilités et cesserons de blâmer les forces externes pour tout. Alors naîtra une nouvelle âme de l'intelligentsia ». Cependant, le peuple Vekhi, qui est très fort dans la critique des mythes intellectuels, semblait beaucoup plus faible dans la formulation d'un programme positif. Ils n'ont proclamé que le principe initial du renouvellement du type de l'intelligentsia russe - une orientation vers la vie spirituelle de l'individu. Dans la nouvelle situation de politisation croissante de la société russe, ce principe ne pouvait dépasser le cadre de la déclaration.

Les idées exprimées par les « Vekhi » semblaient trop inhabituelles pour l'intelligentsia populiste des années 10, absorbée par les questions sociales et rêvant d'une « tempête nettoyante » de la révolution. Et cette intelligentsia a tout naturellement réagi à la parution du recueil « Vekhi » : il offensé."Vekhi" doutait de son mérite historique : trois générations de combattants contre l'autocratie, des centaines de victimes, des actes héroïques, une immense couche culturelle de "littérature révolutionnaire", des débats, des partis politiques, des campagnes publiques.

Le dialogue n'a pas pu avoir lieu. Les auteurs de la collection ont été attaqués par la critique du "public": du bolchevik V.I. Oulianov-Lénine au cadet P.N. Milyukov et l'écrivain à moitié oublié (« inventeur » du terme même « intelligentsia ») D.A. Boborykine. Mais le différend n'était pas sur le fond, mais sur le plan émotionnel de la "clarification de la relation". La réaction négative de la société éduquée à Vekhi fut si forte que les auteurs du recueil abandonnèrent leur intention de publier le prochain recueil, Sur le visage national, qui avait déjà été préparé, avec la même composition d'auteurs.

La tentative « Vekhovskaya » de changer les caractéristiques mentales de l'intelligentsia russe, en introduisant l'idée de la valeur de l'individu, n'a pas pu résister à la concurrence avec la conscience traditionnelle de la majorité de l'intelligentsia, le « conservatisme révolutionnaire » (YF Samarin) .

Dans l'ensemble, l'intelligentsia russe n'a pas accepté Vekhi et est allée plus loin dans la voie de la radicalisation, approfondissant ainsi la scission de la conscience nationale. Les « vekhovites » n'ont pas réussi à changer la psychologie de l'intelligentsia russe et à influencer le choix historique de la culture et de la civilisation russes. Beaucoup plus tard, en 1946, N.A. Berdiaev écrit que « le communisme était le destin inévitable de la Russie ».

"Vekhi" est la déclaration philosophique et socio-politique la plus importante des principaux représentants de l'intelligentsia russe, qui sonnait à la veille des bouleversements catastrophiques qui ont frappé le pays au début du 20e siècle, et était en effet un "jalon" dans l'histoire intellectuelle russe. Cette publication est accompagnée d'un article introductif de Ph.D. Andreï Tesli.

Une série: Jalons (Ripol)

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litres d'entreprise.

Recueil d'articles sur l'intelligentsia russe

M.O. Gershenzon

Avant-propos

Non pas pour juger l'intelligentsia russe du haut de la vérité savante, et non avec un mépris arrogant pour son passé, ont été écrits les articles à partir desquels ce recueil a été compilé, mais avec une douleur pour ce passé et une anxiété ardente pour l'avenir de leur pays natal. Révolution de 1905-1906 et les événements qui l'ont suivi ont été, pour ainsi dire, un test à l'échelle nationale de ces valeurs qui, pendant plus d'un demi-siècle, en tant que sanctuaire le plus élevé, ont été surveillées par notre pensée sociale. Certains esprits, bien avant la révolution, ont bien vu le sophisme de ces principes spirituels, procédant de considérations a priori ; d'autre part, l'échec externe d'un mouvement social à lui seul, bien sûr, ne témoigne pas encore de l'inexactitude interne des idées qui l'ont provoqué. Ainsi, au fond, la défaite de l'intelligentsia n'a rien révélé de nouveau. Mais elle était d'une importance capitale dans un autre sens : elle, d'abord, a profondément ébranlé toute la masse de l'intelligentsia et a suscité en elle le besoin de tester consciemment les fondements mêmes de sa vision du monde traditionnelle, qui jusqu'à présent avait été aveuglément fondée sur la foi ; deuxièmement, les détails de l'événement, c'est-à-dire les formes spécifiques sous lesquelles la révolution et sa suppression ont eu lieu, ont permis à ceux qui reconnaissaient généralement l'erreur de cette vision du monde de mieux comprendre le péché du passé et d'exprimer leur pensée. avec plus de preuves. C'est ainsi qu'est né le livre proposé - ses participants ne pouvaient pas garder le silence sur ce qui était devenu pour eux une vérité tangible, et en même temps ils étaient guidés par la certitude qu'en critiquant les fondements spirituels de l'intelligentsia, ils rencontraient les nécessité généralement reconnue d'une telle vérification.

Les gens qui se sont unis ici pour une cause commune divergent en partie loin les uns des autres comme dans les questions fondamentales. Foi, et dans leurs souhaits pratiques, mais dans cette affaire commune entre eux, il n'y a pas de désaccord. Leur plate-forme commune est la reconnaissance de la primauté théorique et pratique de la vie spirituelle sur les formes extérieures de communauté en ce sens que la vie intérieure de l'individu est la seule force créatrice de l'existence humaine et qu'elle, et non les principes autosuffisants de l'ordre politique, est la seule base solide de toute construction sociale. De ce point de vue, l'idéologie de l'intelligentsia russe, entièrement fondée sur le principe inverse - sur la reconnaissance du primat inconditionnel des formes sociales - apparaît aux participants du livre comme intérieurement erronée, c'est-à-dire contredisant la nature de l'esprit humain, et pratiquement stérile, c'est-à-dire incapable de conduire à ce but. , que l'intelligentsia s'est elle-même fixé - à la libération du peuple. Dans cette pensée générale, il n'y a pas de désaccord entre les participants. À partir de là, ils étudient la vision du monde de l'intelligentsia sous différents angles, et si dans certains cas, comme, par exemple, dans la question de son religieux nature, entre eux une contradiction apparente est révélée, alors cela ne vient pas d'une différence d'opinion dans les dispositions de base indiquées, mais du fait que la question est étudiée par différents participants dans différents plans.

Nous ne jugeons pas le passé, parce que nous comprenons son inévitabilité historique, mais nous soulignons que le chemin que la société a suivi jusqu'à présent l'a conduit à une impasse désespérée. Nos avertissements ne sont pas nouveaux ; tous nos penseurs les plus profonds de Chaadaev à Soloviev et Tolstoï ont inlassablement répété la même chose. On ne les écoutait pas, l'intelligentsia passait devant eux. Peut-être maintenant réveillée par un grand choc, elle entendra des voix plus faibles.

N.A. Berdiaev

Vérité philosophique et vérité intellectuelle

A l'ère de la crise de l'intelligentsia et de la conscience de ses erreurs, à l'ère de la remise en cause des vieilles idéologies, il est nécessaire de s'attarder sur notre attitude envers la philosophie. L'attitude traditionnelle de l'intelligentsia russe envers la philosophie est plus compliquée qu'il n'y paraît à première vue, et une analyse de cette attitude peut révéler les principales caractéristiques spirituelles de notre monde intellectuel. Je parle de l'intelligentsia au sens traditionnel russe du terme, de notre cercle intelligentsia, artificiellement séparé de la vie nationale. Ce monde singulier, qui a vécu jusqu'à présent une vie fermée sous une double pression, la pression de la bureaucratie externe - pouvoir réactionnaire - et de la bureaucratie interne - inertie de la pensée et conservatisme des sentiments - n'est pas sans raison appelé intellectuels contrairement à l'intelligentsia au sens large, national, historique général du terme. Ces philosophes russes que l'intelligentsia russe ne veut pas connaître, qu'elle renvoie à un monde différent et hostile, appartiennent également à l'intelligentsia, mais sont étrangers intellectuels... Quelle était l'attitude traditionnelle de notre intelligentsia de cercle spécifique à l'égard de la philosophie, une attitude qui est restée inchangée, malgré le changement rapide des modes philosophiques ? Conservatisme et lenteur dans notre structure mentale de base combinés à un penchant pour les nouveautés, pour les dernières tendances européennes, qui n'ont jamais été profondément assimilées. Il en était de même pour la philosophie.

Tout d'abord, il est frappant de constater que l'attitude envers la philosophie était tout aussi inculte qu'envers les autres valeurs spirituelles : la signification indépendante de la philosophie était niée, la philosophie était subordonnée à des objectifs sociaux utilitaires. Domination exceptionnelle et despotique du critère moral utilitariste, tout comme domination exclusive et oppressive l'amour du peuple et amour prolétarien, vénération les personnes, ses avantages et ses intérêts, la suppression spirituelle par le despotisme politique - tout cela a conduit au fait que le niveau de culture philosophique dans notre pays était très bas, les connaissances philosophiques et le développement philosophique étaient très peu répandus parmi notre intelligentsia. Une haute culture philosophique ne pouvait être trouvée que parmi des personnalités individuelles, qui se distinguaient ainsi déjà du monde. intellectuels... Mais nous avions non seulement peu de connaissances philosophiques - c'est un problème rectifiable - nous avions une telle structure mentale et une telle manière d'évaluer tout que la vraie philosophie devait rester fermée et incompréhensible, et la créativité philosophique devait être présentée comme un phénomène d'un autre et monde mystérieux. Certains ont peut-être lu des livres philosophiques, compris extérieurement ce qu'ils lisaient, mais intérieurement, ils étaient tout aussi peu liés au monde de la créativité philosophique qu'au monde de la beauté. Cela ne s'explique pas par les défauts de l'intellect, mais par le sens de la volonté, qui a créé l'environnement intellectuel traditionnel et têtu, qui a pris dans sa chair et dans son sang la vision du monde populiste et l'appréciation utilitariste, qui n'a pas disparu à ce jour. . Longtemps dans notre pays, il était considéré comme presque immoral de se consacrer à la créativité philosophique, dans ce genre d'occupation, ils voyaient une trahison envers le peuple et la cause du peuple. Une personne trop plongée dans les problèmes philosophiques était suspectée d'indifférence aux intérêts des paysans et des ouvriers. L'intelligentsia traitait la créativité philosophique d'ascète, exigeait l'abstinence au nom de leur Dieu - le peuple, au nom de la préservation de la force de combattre le diable - l'absolutisme. Cette attitude populiste-utilitariste-ascétique envers la philosophie est également restée avec ces tendances intellectuelles qui ont apparemment vaincu le populisme et abandonné l'utilitarisme élémentaire, puisque cette attitude était enracinée dans le subconscient. Les principes psychologiques fondamentaux d'une telle attitude envers la philosophie, et en fait envers la création de valeurs spirituelles, peuvent être exprimés comme suit : les intérêts de la distribution et de l'égalisation dans la conscience et les sentiments de l'intelligentsia russe ont toujours dominé les intérêts de la production et de la créativité... Ceci est également vrai à la fois par rapport à la sphère matérielle et par rapport à la sphère spirituelle : l'intelligentsia russe traitait la créativité philosophique de la même manière qu'elle traitait la production économique. Et l'intelligentsia a toujours accepté volontiers une idéologie dans laquelle la place centrale était donnée au problème de la répartition et de l'égalité, et toute créativité était dans la plume, ici sa confiance n'avait pas de frontières. Elle se méfiait de l'idéologie, qui met la créativité et les valeurs au centre, avec une décision pré-prise de rejet et d'exposition. Cette attitude a ruiné le talent philosophique de N.K. Mikhailovsky, ainsi que le grand talent artistique de Ch. Ouspenski. Beaucoup se sont abstenus de la créativité philosophique et artistique, car ils la considéraient comme une affaire immorale du point de vue des intérêts de répartition et d'égalité, ils y voyaient une trahison du bien-être du peuple. Dans les années 70, nous avons même eu une époque où lire des livres et approfondir ses connaissances n'était pas considéré comme une occupation particulièrement valorisante et où la soif d'illumination était moralement condamnée. Le temps de cet obscurantisme populiste est révolu, mais le bacille est resté dans le sang. Aux jours de la révolution, la persécution de la connaissance, de la créativité, de la vie supérieure de l'esprit se répéta à nouveau. Et à ce jour, le même levain reste dans le sang de l'intelligentsia. Les mêmes jugements moraux dominent, quels que soient les nouveaux mots assimilés en surface. Jusqu'à présent, notre jeunesse intelligente ne peut pas reconnaître la signification indépendante des sciences, de la philosophie, de l'éducation, des universités, et les subordonner encore aux intérêts de la politique, des partis, des tendances et des cercles. Les défenseurs du savoir inconditionnel et indépendant, le savoir en tant que principe qui s'élève au-dessus de la méchanceté publique du jour, sont toujours soupçonnés d'être réactionnaires. Et ce manque de respect pour le caractère sacré du savoir a toujours été promu par les activités du ministère de l'Instruction publique. L'absolutisme politique, ici aussi, a tellement déformé l'âme de l'intelligentsia progressiste que l'esprit nouveau ne pénètre que difficilement la conscience des jeunes.

Mais on ne peut pas dire que les thèmes et les problèmes philosophiques étaient étrangers à l'intelligentsia russe. On peut même dire que notre intelligentsia s'est toujours intéressée aux questions d'ordre philosophique, mais pas à leur formulation philosophique : elle s'est arrangée pour donner un caractère philosophique même aux intérêts publics les plus pratiques, elle a transformé le concret et le particulier en abstrait. et général; le salut et les enseignements sociologiques ont été peints pour elle presque en couleur théologique. Cette caractéristique se reflétait dans notre journalisme, qui enseignait le sens de la vie et n'était pas tant concret et pratique qu'abstrait et philosophique, même dans l'examen des problèmes économiques. L'occidentalisme et le slavophilisme ne sont pas seulement des tendances journalistiques, mais aussi philosophiques. Belinsky, l'un des pères de l'intelligentsia russe, ne connaissait pas bien la philosophie et ne possédait pas de méthode de pensée philosophique, mais toute sa vie il a été tourmenté par des questions maudites, des questions du monde et de l'ordre philosophique. Les héros de Tolstoï et de Dostoïevski s'occupent des mêmes questions philosophiques. Dans les années 60, la philosophie était en déclin et en déclin, Yurkevich était méprisé, qui, en tout cas, était un vrai philosophe en comparaison avec Tchernychevski. Mais la nature de l'enthousiasme d'alors pour le matérialisme, la forme la plus élémentaire et la plus basse de philosopher, reflétait néanmoins un intérêt pour les questions d'ordre philosophique et mondial. L'intelligentsia russe voulait vivre et déterminer son attitude envers les aspects les plus pratiques et les plus prosaïques de la vie sociale sur la base du catéchisme matérialiste et de la métaphysique matérialiste. Dans les années 70, l'intelligentsia était friande de positivisme, et son maître de la pensée, N.K. Mikhailovsky, était un philosophe dans l'intérêt de la pensée et dans le champ de la pensée, bien que sans véritable école et sans réelle connaissance. L'intelligentsia se tourna vers PL Lavrov, un homme d'une grande connaissance et d'une large pensée, bien que dépourvu de talent créatif, pour une justification philosophique de ses aspirations sociales révolutionnaires. Et Lavrov a donné une sanction philosophique aux aspirations des jeunes, commençant généralement sa justification de loin, avec la formation de masses brumeuses. L'intelligentsia a toujours eu son propre cercle, des philosophes intellectuels et sa propre philosophie directionnelle, séparée des traditions philosophiques mondiales. Cette philosophie locale et presque sectaire satisfaisait le besoin profond de notre jeunesse intellectuelle d'avoir perspectives, qui répond à toutes les questions fondamentales de la vie et combine théorie et pratique sociale. Le besoin d'une vision du monde socio-philosophique holistique est le besoin fondamental de notre intelligentsia dans les années de la jeunesse, et seuls ceux qui ont tiré de la théorie générale la sanction de ses aspirations sociales libératrices, ses instincts démocratiques et ses exigences de justice au à tout prix devenait maître de ses pensées. À cet égard, le classique philosophes l'intelligentsia était Chernyshevsky et Pisarev dans les années 60, Lavrov et Mikhailovsky dans les années 70. Pour la créativité philosophique, pour la culture spirituelle de la nation, ces écrivains n'ont presque rien donné, mais ils ont répondu aux besoins de la jeunesse intelligente dans la vision du monde et ont théoriquement justifié les aspirations de vie de l'intelligentsia ; à ce jour, ils restent encore des enseignants intellectuels et sont lus avec amour à l'ère de la prime jeunesse. Dans les années 90, avec l'émergence du marxisme, les intérêts intellectuels de l'intelligentsia ont considérablement augmenté, la jeunesse a commencé à s'européaniser, a commencé à lire des livres scientifiques, le type populiste exclusivement émotionnel a commencé à changer sous l'influence du courant intellectualiste. Le besoin d'une justification philosophique de leurs aspirations sociales a commencé à être satisfait par le matérialisme dialectique, puis par le néo-kantisme, qui ne s'est pas généralisé en raison de sa complexité philosophique. Un philosopheère est devenue Beltov-Plekhanov, qui a évincé Mikhailovsky du cœur des jeunes. Puis apparurent Avenarius et Mach, proclamés sauveurs philosophiques du prolétariat, et MM. Bogdanov et Lounatcharski sont devenus philosophes l'intelligentsia social-démocrate. D'un autre côté, des tendances idéalistes et mystiques sont apparues, mais c'était un courant complètement différent dans la culture russe. Les victoires marxistes sur le populisme n'ont pas conduit à une crise profonde de la nature de l'intelligentsia russe ; elle est restée vieille croyante et populiste même sous l'habit européen du marxisme. Elle se niait dans la théorie social-démocrate, mais cette théorie elle-même n'était que l'idéologie des cercles de l'intelligentsia. Et l'attitude envers la philosophie est restée la même, à l'exception de cette tendance critique du marxisme, qui s'est ensuite transformée en idéalisme, mais n'a pas eu une grande popularité parmi l'intelligentsia.

L'intérêt de larges cercles de l'intelligentsia pour la philosophie s'est épuisé par le besoin de sanction philosophique de ses humeurs et aspirations publiques, qui du travail philosophique de la pensée n'hésitent pas et ne surestiment pas, restent inébranlables, comme les dogmes. L'intelligentsia ne s'intéresse pas à la question de savoir si, par exemple, la théorie de la connaissance de Mach est vraie ou fausse, elle ne s'intéresse qu'à savoir si cette théorie est favorable ou non à l'idée du socialisme, si elle servira le bien et les intérêts du prolétariat ; il ne s'intéresse pas à savoir si la métaphysique est possible et si des vérités métaphysiques existent, mais seulement si la métaphysique nuira aux intérêts du peuple, si elle détournera de la lutte contre l'autocratie et du service du prolétariat. L'intelligentsia est prête à accepter n'importe quelle philosophie de la foi à la condition qu'elle sanctionne ses idéaux sociaux, et rejettera sans critique aucune, la philosophie la plus profonde et la plus vraie si elle est soupçonnée d'avoir une attitude défavorable ou simplement critique envers ces humeurs traditionnelles et idéaux. L'hostilité aux tendances idéalistes et mystiques religieuses, l'ignorance des tendances originales et pleines de créativité de la philosophie russe sont basées sur cette catholique psychologie. L'utilitarisme public dans la valorisation de tout, le culte les personnes, tantôt la paysannerie, tantôt le prolétariat, tout cela reste le dogme moral de la majorité de l'intelligentsia. Elle n'a même commencé à lire Kant que parce que le marxisme critique promettait de justifier l'idéal socialiste sur Kant. Puis elle a même commencé à travailler sur l'Avenarius difficile à digérer, car le plus abstrait, le plus pur la philosophie d'Avenarius, à son insu et sans sa faute, s'est soudain présentée comme la philosophie des sociaux-démocrates bolcheviks.

Dans cette attitude particulière envers la philosophie, bien sûr, tout notre manque de culture, indifférenciation primitive, une faible conscience de la valeur inconditionnelle de la vérité et une erreur de jugement moral se reflétaient. Toute l'histoire russe révèle la faiblesse des intérêts spéculatifs indépendants. Mais les inclinations des traits positifs et précieux ont également affecté - la soif d'une vision du monde holistique, dans laquelle la théorie se confond avec la vie, la soif de foi. L'intelligentsia, non sans raison, a une attitude négative et méfiante envers l'académisme abstrait, envers la dissection de la vérité vivante, et dans son exigence d'une attitude holistique envers le monde et la vie, on peut discerner un trait de religiosité inconsciente. Et il faut bien diviser main droite et shuitsu dans la psychologie traditionnelle de l'intelligentsia. Cette faiblesse des intérêts philosophiques théoriques, ce faible niveau de culture philosophique, l'absence de connaissances philosophiques sérieuses et l'incapacité d'une pensée philosophique sérieuse ne peuvent être idéalisés. Il est également impossible d'idéaliser cette tendance presque maniaque à évaluer les enseignements philosophiques et les vérités philosophiques selon des critères politiques et utilitaires, cette incapacité à considérer les phénomènes de créativité philosophique et culturelle par essence, du point de vue de leur valeur absolue. A cette heure de l'histoire, l'intelligentsia n'a pas besoin d'auto-éloge, mais d'autocritique. Nous ne pouvons passer à une nouvelle conscience que par le repentir et l'auto-dénonciation. Dans les années 80 réactionnaires, ils parlaient avec éloge de nos vertus conservatrices, vraiment russes, et Vl. Soloviev a fait un travail important, dénonçant cette partie de la société, appelant à l'autocritique et au repentir, à la divulgation de nos maladies. Puis vint le moment où ils commencèrent à parler de nos vertus radicales, aussi vraiment russes. En ces temps, il est nécessaire d'appeler l'autre partie de la société à l'autocritique, au repentir et à la dénonciation des maladies. Vous ne pouvez pas vous améliorer si vous êtes dans le ravissement de vos propres grandes propriétés, et les vraies grandes vertus disparaissent de ce ravissement.

Le genre de malheur suivant est arrivé à l'intelligentsia russe en raison de sa position historique : amour pour la justice égalitaire, pour le bien public, pour le bien du peuple, amour paralysé pour la vérité, intérêt presque détruit pour la vérité. Et la philosophie est une école d'amour pour la vérité, surtout pour la vérité. L'intelligentsia ne pouvait pas traiter la philosophie avec désintéressement, parce qu'elle traitait égoïstement la vérité elle-même, exigeait de la vérité qu'elle devienne un instrument de révolution sociale, du bien-être des gens, du bonheur humain. Elle a été tentée par le Grand Inquisiteur, qui a exigé un renoncement à la vérité au nom du bonheur des gens. Le principal jugement moral de l'intelligentsia rentre dans la formule : que la vérité périsse, si le peuple vivra mieux de sa mort, si le peuple sera plus heureux ; à bas la vérité si elle s'oppose au cri chéri à bas l'autocratie... Il s'est avéré qu'une philanthropie faussement dirigée tue l'amour pour Dieu, car l'amour pour la vérité, ainsi que pour la beauté, ainsi que pour toute valeur absolue, est une expression de l'amour pour le Divin. Cette philanthropie était fausse, puisqu'elle n'était pas fondée sur un réel respect pour une personne, pour une personne égale et chère selon le Père Unique ; c'était, d'une part, la compassion et la pitié pour une personne de les personnes, et d'autre part, il s'est transformé en culte humain et culte du peuple. Le véritable amour pour les gens n'est pas l'amour contre la vérité et Dieu, mais en vérité et en Dieu, non pas la pitié, niant la dignité d'une personne, mais la reconnaissance d'un être cher. l'image de Dieu en chaque personne. Au nom de la fausse philanthropie et de l'amour du peuple, nous avons développé une méthode de suspicion et d'investigation par rapport aux quêtes et tendances philosophiques. En substance, personne n'est entré dans le domaine de la philosophie ; les populistes ont été interdits d'entrer par faux amour pour la paysannerie, les marxistes - faux amour pour le prolétariat. Mais une telle attitude envers la paysannerie et le prolétariat était un manque de respect pour la valeur absolue de l'homme, puisque cette valeur absolue est fondée sur le divin, non sur l'humain, sur la vérité et non sur l'intérêt. Avenarius s'est avéré être meilleur que Kant ou Hegel, non parce qu'ils ont vu la vérité dans la philosophie d'Avenarius, mais parce qu'ils ont imaginé qu'Avenarius était plus favorable au socialisme. Cela signifie que l'intérêt est placé au-dessus de la vérité, l'humain au-dessus du divin. Réfuter des théories philosophiques au motif qu'elles ne sont pas propices au populisme ou à la social-démocratie, c'est mépriser la vérité. Philosophe soupçonné de réactionnaire(et ce qui ne s'appelle pas ici réactionnaire!), personne n'écoutera, puisque la philosophie et la vérité elle-même n'intéressent personne. Le gag amateur de M. Bogdanov sera toujours préféré au remarquable et original philosophe russe Lopatin. La philosophie de Lopatin exige un travail mental sérieux, et aucun slogan de programme n'en découle, mais la philosophie de Bogdanov peut être traitée exclusivement émotionnellement, et tout cela tient dans une brochure de cinq kopecks. Dans l'intelligentsia russe, le rationalisme de la conscience se combinait avec une émotivité exceptionnelle et avec la faiblesse d'une vie mentale intrinsèquement précieuse.

Et vis-à-vis de la philosophie, ainsi que des autres sphères de la vie, une attitude démagogique prévalait dans notre pays : les disputes de courants philosophiques dans les milieux intellectuels étaient de nature démagogique et s'accompagnaient de regards indignes pour savoir qui voudrait quoi et quels instincts correspondent à quoi. Cette démagogie démoralise l'âme de notre intelligentsia et crée une atmosphère difficile. La lâcheté morale se développe, l'amour de la vérité et l'audace de la pensée s'évanouissent. La soif de justice sur terre ancrée dans l'âme de l'intelligentsia russe, la soif sacrée en son cœur, est déformée. Le pathos moral dégénère en monomanie. Classer les explications de différentes idéologies et philosophies se transforment en une obsession douloureuse pour les marxistes. Et cette monomanie a infecté la plupart d'entre nous la gauche... Division de la philosophie en prolétarien et bourgeois, au la gauche et droit, l'énoncé de deux vérités, utile et nuisible - autant de signes de décadence mentale, morale et culturelle générale. Ce chemin conduit à la désintégration de la conscience universelle universellement contraignante, qui est associée à la dignité de l'humanité et à la croissance de sa culture.

L'histoire russe a créé une intelligentsia avec une telle structure mentale, qui s'opposait à l'objectivisme et à l'universalisme, dans laquelle il ne pouvait y avoir de l'amour vraià la vérité et à la valeur objectives et universelles. L'intelligentsia russe se méfiait des idées objectives, des normes universelles, car elle supposait que de telles idées et normes interféreraient avec la lutte contre l'autocratie et serviraient les personnes, dont le bien était placé au-dessus de la vérité et du bien universels. Cette propriété fatale de l'intelligentsia russe, développée par sa triste histoire, propriété dont notre pouvoir historique doit aussi être responsable, qui a paralysé la vie russe et poussé fatalement l'intelligentsia à lutter exclusivement contre l'oppression politique et économique, a conduit au fait que dans l'esprit de l'intelligentsia russe, les enseignements philosophiques européens étaient perçus sous une forme déformée, adaptée à des intérêts spécifiquement intellectuels, et les phénomènes les plus significatifs de la pensée philosophique étaient complètement ignorés. Notre positivisme scientifique, notre matérialisme économique, notre empiriocritique, notre néo-kantisme et notre nietzschéanisme ont également été déformés et adaptés aux conditions domestiques.

Le positivisme scientifique a été perçu par l'intelligentsia russe à tort, complètement non scientifique et a joué un rôle complètement différent de celui de l'Europe occidentale. À science et scientifique notre intelligentsia traitait avec respect et même idolâtrie, mais par science ils comprenaient un dogme matérialiste spécial, par scientificité - une foi spéciale, et toujours dogme et foi qui exposent le mal de l'autocratie, les mensonges du monde bourgeois, la foi qui sauve le peuple ou le prolétariat. Le positivisme scientifique, comme tout le reste en Occident, a été perçu dans sa forme la plus extrême et s'est transformé non seulement en métaphysique primitive, mais aussi en une religion spéciale, remplaçant toutes les religions précédentes. Mais la science elle-même et l'esprit scientifique ne s'enracinaient pas en nous, n'étaient pas perçus par les larges masses de l'intelligentsia, mais seulement par quelques-uns. Les scientifiques n'ont jamais joui d'un respect et d'une popularité particuliers parmi nous, et s'ils étaient des indifférents politiques, alors leur science elle-même était considérée comme non réelle. Les jeunes intelligents ont commencé à étudier les sciences selon Pisarev, selon Mikhailovsky, selon Beltov, selon leur maison, kryakov scientifiques et penseurs... Beaucoup n'ont même jamais entendu parler de vrais scientifiques. L'esprit du positivisme scientifique n'est pas en soi progressiste ou réactionnaire, il s'intéresse simplement à l'investigation de la vérité. Nous avons toujours compris l'esprit scientifique comme progressisme politique et radicalisme social. L'esprit du positivisme scientifique par lui-même n'exclut aucune métaphysique et aucune foi religieuse, mais il n'affirme pas non plus aucune métaphysique ni aucune foi. Par positivisme scientifique, nous avons toujours entendu la négation radicale de toute métaphysique et de toute foi religieuse, ou, plus précisément, le positivisme scientifique était pour nous identique à la métaphysique matérialiste et à la foi socio-révolutionnaire. Aucun mystique, aucun croyant ne peut nier le positivisme scientifique et la science. Il ne peut y avoir d'antagonisme entre la religion mystique elle-même et la science la plus positive, puisque les domaines de leur compétence sont complètement différents. La conscience religieuse et métaphysique nie vraiment l'unicité de la science et de la suprématie savoir scientifique dans la vie spirituelle, mais la science elle-même ne peut que bénéficier d'une telle limitation de sa portée. Les éléments objectifs et scientifiques du positivisme étaient mal perçus par nous, mais plus passionnément étaient ces éléments du positivisme qui l'ont transformé en foi, en vision finale du monde. Ce qui attirait l'intelligentsia russe, ce n'était pas l'objectivité du positivisme, mais sa subjectivité, qui divinisait l'humanité. Dans les années 70, le positivisme a été transformé par Lavrov et Mikhailovsky en sociologie subjective, qui est devenu une philosophie du cercle de l'intelligentsia russe. Vl. Soloviev a dit avec beaucoup d'esprit que l'intelligentsia russe pense toujours dans un syllogisme étrange : l'homme descend du singe, donc, nous devons nous aimer. Et le positivisme scientifique était perçu par l'intelligentsia russe exclusivement dans le sens de ce syllogisme. Le positivisme scientifique n'était qu'un instrument pour établir le royaume de la justice sociale et pour la destruction finale des idées métaphysiques et religieuses sur lesquelles, selon l'hypothèse dogmatique de l'intelligentsia, le royaume du mal repose. Chicherin était une personne beaucoup plus savante et, au sens scientifique et objectif, un positiviste beaucoup plus grand que Mikhaïlovski, ce qui ne l'empêchait pas d'être un métaphysicien idéaliste et même un chrétien croyant. Mais la science de Chicherin était émotionnellement distante et répugnant à l'intelligentsia russe, tandis que la science de Mikhailovsky était proche et douce. Il faut enfin admettre que bourgeois la science est précisément une science réelle et objective, subjectif la même science de nos populistes et classer la science de nos marxistes a plus en commun avec une forme particulière de foi qu'avec la science. La fidélité de ce qui précède est confirmée par toute l'histoire de nos idéologies intellectuelles : aussi bien le matérialisme des années 60 que la sociologie subjective des années 70 et le matérialisme économique sur le sol russe.

Le matérialisme économique était tout aussi incompris et soumis aux mêmes distorsions sur le sol russe que le positivisme scientifique en général. Le matérialisme économique est avant tout un enseignement objectif ; il place le principe objectif de production, et non le principe subjectif de répartition, au centre de la vie sociale de la société. Cet enseignement voit l'essence de l'histoire humaine dans processus créatif victoires sur la nature, dans la création et l'organisation économiques forces productives... L'ensemble du système social avec ses formes inhérentes de justice distributive, toutes les humeurs subjectives des groupes sociaux sont subordonnées à ce principe objectif de production. Et il faut dire qu'il y avait une graine saine dans le côté scientifique objectif du marxisme, qui a été affirmé et développé par le plus cultivé et le plus scientifique de nos marxistes - P. B. Struve. En général, le matérialisme économique et le marxisme ont été mal compris dans notre pays, ont été perçus subjectivement et adapté à la psychologie traditionnelle de l'intelligentsia. Le matérialisme économique a perdu son caractère objectif sur le sol russe, le moment productif et créatif a été relégué au second plan et le côté subjectif de classe de la social-démocratie est passé au premier plan. Le marxisme a subi une dégénérescence narodnik dans notre pays, le matérialisme économique s'est transformé en nouvelle forme sociologie subjective... Les marxistes russes étaient possédés par un amour exceptionnel de l'égalité et une croyance exceptionnelle dans la proximité de la fin socialiste et la possibilité d'atteindre cette fin en Russie presque plus tôt qu'en Occident. L'instant de vérité objective s'est finalement noyé dans l'instant subjectif, dans classer point de vue et psychologie de classe. En Russie, la philosophie du matérialisme économique s'est transformée exclusivement en subjectivisme de classe, même dans le mysticisme prolétarien de classe. A la lumière d'une telle philosophie, la conscience ne pouvait être tournée vers les conditions objectives du développement de la Russie, mais il fallait s'absorber dans la réalisation d'un maximum abstrait pour le prolétariat, maximum du point de vue du cercle intellectuel. , qui ne veut connaître aucune vérité objective. Les conditions de vie russes empêchaient l'épanouissement de la philosophie et de la science sociales objectives. La philosophie et la science étaient comprises d'une manière subjective et intellectuelle.

Le néo-kantisme a subi moins de distorsions dans notre pays, puisqu'il a connu moins de popularité et de diffusion. Pourtant, il fut un temps où nous aussi, nous voulions exclusivement utiliser le néo-kantisme pour la réforme critique du marxisme et pour une nouvelle fondation du socialisme. Même le Struve objectif et scientifique, dans son premier livre, péché par une interprétation trop sociologique de la théorie de la connaissance de Riehl, a donné à l'épistémologie de Riehl une interprétation favorable au matérialisme économique. À une certaine époque, Simmel était considéré presque comme un marxiste dans notre pays, bien qu'il ait peu de points communs avec le marxisme. Ensuite, l'esprit néo-kantien et néophichtéen est devenu pour nous un instrument de libération du marxisme et du positivisme et une manière d'exprimer des sentiments idéalistes en retard. Il n'y avait pas de traditions néo-kantiennes créatives dans la philosophie russe ; la vraie philosophie russe a suivi un chemin différent, qui sera discuté ci-dessous. La justice nous oblige à reconnaître que l'intérêt pour Kant, Fichte et l'idéalisme allemand a élevé notre niveau philosophique et culturel et a servi de pont vers des formes supérieures de conscience philosophique.

L'empiriocritique a subi une déformation incomparablement plus grande dans notre pays. Cette forme de positivisme la plus abstraite et la plus raffinée, issue des traditions de la critique allemande, était perçue presque comme une nouvelle philosophie du prolétariat, avec laquelle MM. Bogdanov, Lunacharsky et d'autres ont reconnu qu'il était possible de traiter à la maison, comme avec leur propriété. L'épistémologie d'Avenarius est si générale, formelle et abstraite qu'elle ne préjuge d'aucune question métaphysique. Avenarius a même eu recours au symbolisme des lettres pour ne pas se mêler de propositions ontologiques. Avenarius a terriblement peur de tout vestige de matérialisme, de spiritualisme, etc. Le matérialisme biologique lui est tout aussi inacceptable que toute forme d'ontologisme. Le biologisme apparent du système Avenarius ne doit pas être trompeur, c'est un biologisme purement formel et tellement universel que n'importe qui pourrait l'accepter mystique... L'un des empiriocritiques les plus intelligents, Cornélius, a même reconnu qu'il était possible de placer une divinité parmi les pré-fondés. Notre intelligentsia marxiste, cependant, percevait et interprétait l'empiriocritique d'Avenarius exclusivement dans l'esprit du matérialisme biologique, car cela s'avéra bénéfique pour justifier une compréhension matérialiste de l'histoire. L'empiriocritique est devenue non seulement la philosophie des sociaux-démocrates, mais même les sociaux-démocrates bolcheviks... Le pauvre Avenarius ne se doutait même pas que dans les disputes des intellectuels russes bolcheviks et mencheviks son nom, innocent et loin de la lutte quotidienne, sera empêtré. La « critique de l'expérience pure » s'est soudainement avérée presque livre symbolique dénomination sociale-démocrate révolutionnaire. Dans les larges cercles de l'intelligentsia marxiste, ils lisent à peine Avenarius, car il n'est pas facile de le lire, et beaucoup pensent probablement sincèrement qu'Avenarius était le plus intelligent bolchevique... En réalité, Avenarius avait aussi peu à voir avec la social-démocratie que n'importe quel autre philosophe allemand, et sa philosophie, par exemple, aurait pu être utilisée avec non moins de succès, par exemple, par la bourgeoisie libérale et même justifiée par Avenarius sa déviation. À droite... L'essentiel doit être dit que si Avenarius était aussi simple qu'il y paraît à MM. Bogdanov, Lunacharsky, etc., si sa philosophie était le matérialisme biologique avec un cerveau au centre, alors il n'aurait pas besoin d'inventer différents systèmes C, libérés de tous les prérequis, et il n'aurait pas été reconnu comme un fer-logique fort. l'esprit, comme même ses adversaires doivent maintenant l'admettre. Certes, les marxistes empiriocritiques ne s'appellent plus matérialistes, cédant le matérialisme à des mencheviks, comme Plekhanov et d'autres, mais l'empiriocritique y prend elle-même une coloration matérialiste et métaphysique. G. Bogdanov prêche avec zèle une improvisation métaphysique primitive, se souvenant en vain des noms d'Avenarius, de Mach et d'autres autorités, et M. Lunacharsky a même inventé une nouvelle religion du prolétariat, basée sur le même Avenarius. Les philosophes européens, le plus souvent abstraits et trop détachés de la vie, ne se doutent même pas du rôle qu'ils jouent dans notre cercle, querelles et disputes intellectuelles, et seraient très étonnés si on leur disait comment leurs pensées pesantes se transforment en brochures légères.

Mais Nietzsche a subi un sort bien triste dans notre pays. Ce haineux solitaire de toute démocratie a subi la démocratisation la plus éhontée de notre pays. Nietzsche a été démonté en plusieurs parties, utile à tout le monde, à tout le monde pour ses propres besoins ménagers. Il s'avéra soudain que Nietzsche, qui était mort, pensant que personne n'avait besoin de lui et resta seul pendant haute montagne que Nietzsche est bien nécessaire même pour rafraîchir et raviver le marxisme. D'un côté, des troupeaux entiers de Nietzschéens individualistes se sont mis à s'agiter, et de l'autre, Lounatcharski a préparé une vinaigrette de Marx, Avenarius et Nietzsche, que beaucoup aimaient goûter, semblait piquante. Pauvre Nietzsche et pauvre pensée russe ! Quel genre de nourriture n'est pas servie à l'intelligentsia russe affamée, et elle accepte tout, mange tout, dans l'espoir que le mal de l'autocratie sera vaincu et que le peuple sera libéré. Je crains que les enseignements les plus métaphysiques et les plus mystiques soient également adaptés pour un usage domestique. Et le mal de la vie russe, le mal du despotisme et de l'esclavage, ne sera pas vaincu par cela, car il n'est pas vaincu par l'assimilation déformée de divers enseignements extrêmes. Avenarius et Nietzsche, et même Marx lui-même, ne nous aideront que très peu dans la lutte contre notre mal éternel, qui a déformé notre nature et nous a rendus si immunisés contre la vérité objective. Les intérêts de la pensée théorique ont été dépréciés dans notre pays, mais le plus lutte pratique avec le mal a toujours revêtu le caractère d'un aveu de doctrines théoriques abstraites. Nous avons appelé la vraie philosophie qui a aidé à combattre l'autocratie au nom du socialisme, et l'aspect essentiel de la lutte elle-même a été reconnu comme l'aveu obligatoire de tels vrai philosophie.

Les mêmes caractéristiques psychologiques de l'intelligentsia russe ont conduit au fait qu'elles ont ignoré la philosophie russe d'origine, ainsi que le contenu philosophique de la grande littérature russe. Un penseur d'un tel calibre que Chaadaev n'a pas du tout été remarqué et n'a pas été compris même par ceux qui l'ont mentionné. Il semblait qu'il y avait toutes les raisons pour Vl. Reconnaître Soloviev comme notre philosophe national, afin de créer une tradition philosophique nationale autour de lui. Après tout, cette tradition ne peut pas être créée autour de Cohen, du groupe Windel ou d'un autre allemand étranger à l'âme russe. La philosophie de n'importe quel pays européen pourrait être fière de Soloviev. Mais l'intelligentsia russe Vl. Je n'ai pas lu Soloviev et je ne le savais pas, je ne l'ai pas reconnu comme le sien. La philosophie de Soloviev est profonde et originale, mais elle ne justifie pas le socialisme, elle est étrangère à la fois au populisme et au marxisme, elle ne peut pas être commodément transformée en une arme de lutte contre l'autocratie et n'a donc pas donné à l'intelligentsia un vision du monde, s'est avéré être extraterrestre, plus éloigné que marxiste Avenarius, populiste Og. Comte et autres étrangers. Le plus grand métaphysicien russe était, bien sûr, Dostoïevski, mais sa métaphysique n'était pas du tout sur l'épaule de larges couches de l'intelligentsia russe, il était suspecté de toutes sortes réactionnaires, et a effectivement donné une raison. Il faut dire avec tristesse que l'esprit métaphysique des grands écrivains russes n'a même pas été ressenti par les parents de l'intelligentsia russe, qui étaient d'humeur positive. Et il reste ouvert qui est le plus national, ces écrivains ou le monde intellectuel dans leur conscience dominante. L'intelligentsia ne reconnaît pas non plus L. Tolstoï comme le leur, mais se réconcilie avec lui pour son populisme et subit à un moment donné l'influence spirituelle du tolstoïsme. Dans le tolstoïsme, il y avait toujours la même inimitié envers la philosophie supérieure, envers la créativité, la reconnaissance du péché de ce luxe.

Particulièrement triste est la réticence obstinée de l'intelligentsia russe à se familiariser avec les rudiments de la philosophie russe. Et la philosophie russe ne se limite pas à un phénomène aussi brillant que Vl. Soloviev. Les rudiments d'une nouvelle philosophie, surmontant le rationalisme européen sur la base d'une conscience supérieure, se trouvent déjà chez Khomyakov. A côté se trouve une assez grande figure de Chicherin, dont on pourrait apprendre beaucoup. Puis Kozlov, Vol. S. Trubetskoy, Lopatin, N. Lossky, et enfin, le peu connu V. Nesmelov - le phénomène le plus profond généré par le sol des académies théologiques, qui est arraché et éloigné du cœur intellectuel. Dans la philosophie russe, il y a bien sûr de nombreuses nuances, mais il y a aussi quelque chose en commun, quelque chose de particulier, la formation d'une sorte de nouvelle tradition philosophique, différente des traditions dominantes de la philosophie européenne moderne. La philosophie russe, dans sa tendance principale, continue les grandes traditions philosophiques du passé, grecque et allemande, et l'esprit de Platon et l'esprit de l'idéalisme allemand classique y sont encore vivants. Mais l'idéalisme allemand s'est arrêté au stade de l'abstraction extrême et du rationalisme extrême, complétés par Hegel. Les philosophes russes, à commencer par Khomyakov, ont fait une critique acerbe de l'idéalisme abstrait et du rationalisme de Hegel et sont passés non à l'empirisme, non à la néo-critique, mais à l'idéalisme concret, au réalisme ontologique, au remplissage mystique de l'esprit de la philosophie européenne, qui avait perdu l'être vivant. Et en cela on ne peut manquer de voir les inclinations créatrices d'une nouvelle voie pour la philosophie. La philosophie russe nourrit un intérêt religieux et concilie savoir et foi. La philosophie russe n'a pas donné jusqu'à présent vision du monde au sens qui n'est intéressant que pour l'intelligentsia russe, au sens du cercle. Cette philosophie n'a pas de relation directe avec le socialisme, bien que le livre. S. Troubetskoy appelle son enseignement sur la conciliarité de la conscience le socialisme métaphysique ; cette philosophie au sens littéral du terme ne s'intéresse pas à la politique, bien que ses meilleurs représentants dissimulent une soif religieuse du royaume de Dieu sur terre. Mais dans la philosophie russe, il y a des caractéristiques qui la rapprochent de l'intelligentsia russe - une soif d'une vision du monde holistique, une fusion organique de vérité et de bonté, de connaissance et de foi. L'hostilité envers le rationalisme abstrait peut être trouvée même parmi les philosophes russes à l'esprit académique. Et je pense que l'idéalisme concret, associé à une attitude réaliste envers l'être, pourrait devenir la base de notre créativité philosophique nationale et pourrait créer une tradition philosophique nationale dont nous avons tant besoin. La tradition doit être opposée à l'enthousiasme changeant pour les enseignements européens à la mode, tandis que la tradition doit être à la fois universelle et nationale - alors seulement elle est fructueuse pour la culture. Dans la philosophie de Vl. Solov'ev et les philosophes russes qui lui sont apparentés dans l'esprit vivent une tradition universelle, européenne commune et commune à toute l'humanité, mais certaines tendances de cette philosophie pourraient créer une tradition nationale. Cela ne conduirait pas à ignorer ou à déformer tous les phénomènes significatifs de la pensée européenne, ignorés et déformés par notre intelligentsia cosmopolite, mais à une pénétration plus profonde et plus critique dans l'essence de ces phénomènes. Nous n'avons pas besoin d'un gag amateur, mais d'une culture philosophique sérieuse, universelle et en même temps nationale. Vraiment, Vl. Soloviev et Prince. S. Troubetskoy - de meilleurs Européens que MM. Bogdanov et Lounatcharski ; ils étaient porteurs de l'esprit philosophique mondial et en même temps philosophes nationaux, puisqu'ils jetaient les bases de la philosophie de l'idéalisme concret. Les préjugés historiquement développés ont conduit l'intelligentsia russe à une humeur dans laquelle elle ne pouvait pas voir dans la philosophie russe la justification de sa recherche de la vérité. Après tout, notre intelligentsia chérissait la liberté et professait une philosophie dans laquelle il n'y a pas de place pour la liberté ; personnalité chérie et professé une philosophie dans laquelle il n'y a pas de place pour la personnalité; chérissait le sens du progrès et professait une philosophie dans laquelle il n'y a pas de place pour le sens du progrès ; chérissait la catholicité de l'humanité et professait une philosophie dans laquelle il n'y avait pas de place pour la catholicité de l'humanité ; chérissait la justice et toutes sortes de choses nobles et professait une philosophie dans laquelle il n'y a pas de place pour la justice et il n'y a pas de place pour quoi que ce soit de haut. C'est une aberration de conscience presque continue développée par toute notre histoire. L'intelligentsia, dans sa meilleure partie, était fanatiquement prête à l'abnégation et professait non moins fanatiquement le matérialisme, qui nie tout abnégation ; la philosophie athée, dont l'intelligentsia révolutionnaire a toujours été friande, ne pouvait sanctionner aucun sanctuaire, tandis que l'intelligentsia de cette même philosophie donnait un caractère sacré et chérissait son matérialisme et son athéisme fanatiquement, presque catholique. La pensée philosophique créatrice doit éliminer cette aberration de la conscience et la sortir de l'impasse. Qui sait quelle philosophie sera demain à la mode dans notre pays - peut-être la philosophie pragmatique de James et Bergson, qui sont utilisés comme Avenarius et d'autres, peut-être une autre nouveauté. Mais à partir de là, nous ne ferons pas un pas en avant dans notre développement philosophique.

L'inimitié traditionnelle de l'intelligentsia russe envers l'œuvre philosophique de la pensée a également affecté le caractère du dernier mysticisme russe. Novyi Put, un journal de recherches religieuses et de sentiments mystiques, souffrait surtout de l'absence d'une conscience philosophique claire et traitait la philosophie avec presque du mépris. Nos mystiques les plus remarquables sont Rozanov, Merezhkovsky, Vyach. Ivanov, bien qu'ils fournissent une matière riche pour une nouvelle formulation des thèmes philosophiques, ils se distinguent eux-mêmes par un esprit antiphilosophique, un déni anarchique de la raison philosophique. Même Vl. Solov'ev, qui a combiné le mysticisme avec la philosophie dans sa personnalité, a remarqué que les Russes ont tendance à déprécier le principe rationnel. J'ajouterai qu'une aversion pour des raisons objectives se retrouve également dans notre droit camp, et dans notre la gauche camp. Pendant ce temps, le mysticisme russe, dans son essence très précieux, a besoin d'une objectivation et d'une normalisation philosophiques dans l'intérêt de la culture russe. Je dirais que le principe dionysiaque du mysticisme doit être combiné avec le principe apollinien de la philosophie, l'amour pour l'étude philosophique de la vérité doit être inculqué à la fois aux mystiques russes et aux intellectuels athées russes. La philosophie est une des manières d'objectiver le mysticisme ; la forme la plus élevée et complète d'une telle objectivation ne peut être qu'une religion positive. L'intelligentsia russe traitait le mysticisme russe avec méfiance et hostilité, mais récemment un tournant s'est amorcé, et l'on craint qu'à ce tour une inimitié analogue envers la raison objective, ainsi que la tendance du mysticisme lui-même à s'utiliser à des fins sociales traditionnelles, n'est pas révélé à ce tour.

La conscience intellectuelle a besoin d'une réforme radicale, et le feu purificateur de la philosophie est appelé à jouer un rôle important dans cette importante question. Toutes les données historiques et psychologiques suggèrent que l'intelligentsia russe ne peut passer à une nouvelle conscience que sur la base d'une synthèse de la connaissance et de la foi, une synthèse qui satisfait le besoin positivement précieux de l'intelligentsia d'une combinaison organique de théorie et de pratique. vérité-vérité et vérité-justice... Mais maintenant, nous avons spirituellement besoin de la reconnaissance de la valeur intrinsèque de la vérité, de l'humilité devant la vérité et de la disponibilité à renoncer en son nom. Cela apporterait une touche rafraîchissante à notre créativité culturelle. Après tout, la philosophie est l'organe de la conscience de soi de l'esprit humain, et l'organe n'est pas individuel, mais supra-individuel et conciliaire. Mais cette sur-individualité et cette conciliarité de la conscience philosophique ne se réalisent que sur la base d'une tradition universelle et nationale. Le renforcement de cette tradition devrait contribuer au renouveau culturel de la Russie. Cette renaissance tant désirée et joyeuse, le réveil des esprits endormis, exige non seulement la libération politique, mais aussi la libération du pouvoir oppressif de la politique, cette émancipation de la pensée qu'il était jusqu'à présent difficile de rencontrer avec nos libérateurs politiques. L'intelligentsia russe était ce que l'histoire russe l'avait créée, sa structure mentale reflétait les péchés de notre histoire douloureuse, notre puissance historique et notre réaction éternelle. L'autocratie à l'ancienne a déformé l'âme de l'intelligentsia, l'a asservie non seulement extérieurement, mais aussi intérieurement, car elle déterminait négativement toutes les évaluations de l'âme de l'intelligentsia. Mais il est indigne des êtres libres de toujours blâmer les forces extérieures pour tout et de se justifier par leur faute. L'intelligentsia elle-même est également à blâmer : l'athéisme de sa conscience est la faute de sa volonté, elle-même a choisi la voie du culte de l'homme et a ainsi déformé son âme, tué l'instinct de vérité en elle-même. Seule la prise de conscience de la culpabilité de notre volonté intelligible peut nous conduire à une nouvelle vie. Nous ne nous libérerons de l'oppression externe que lorsque nous nous libérerons de l'esclavage interne, c'est-à-dire que nous assumerons nos responsabilités et cesserons de blâmer les forces externes pour tout. Alors naîtra une nouvelle âme de l'intelligentsia.

S.N. Boulgakov

Héroïsme et dévouement désintéressé

(Extrait de réflexions sur la nature religieuse de l'intelligentsia russe)

La Russie a connu une révolution. Cette révolution n'a pas donné ce qu'on attendait d'elle. Les acquis positifs du mouvement de libération sont toujours, de l'avis de beaucoup, et à ce jour au moins problématiques. La société russe, épuisée par le stress et les revers antérieurs, est dans une sorte d'engourdissement, d'apathie, de confusion spirituelle, de découragement. L'État russe ne montre pas encore les signes de renouveau et de renforcement qui lui sont si nécessaires, et, comme dans un royaume endormi, tout s'y figea à nouveau, entravé par un sommeil irrésistible. La conscience civique russe, éclipsée par de nombreuses condamnations à mort, une augmentation extraordinaire de la criminalité et un grossissement général des mœurs, est revenue positivement. La littérature russe est inondée d'une vague trouble de pornographie et de produits sensationnels. Il y a de quoi être découragé et profondément douteux quant à l'avenir de la Russie. Et de toute façon, maintenant, après tout ce qui a été vécu, la foi slavophile naïve et un peu belle d'esprit et les utopies roses du vieil occidentalisme sont impossibles. La révolution a remis en question la viabilité même de la citoyenneté et de l'État russes ; sans compter avec cette expérience historique, avec les leçons historiques de la révolution, on ne peut faire aucune affirmation sur la Russie, on ne peut répéter ni les dos slavophiles ni occidentalisants.

Après la crise politique est venue une crise spirituelle, nécessitant une réflexion profonde et concentrée, un approfondissement, un examen de conscience et une autocritique. Si la société russe est vraiment encore vivante et viable, si elle porte les germes de l'avenir, alors cette viabilité devrait se manifester avant tout dans la volonté et la capacité d'apprendre de l'histoire. Car l'histoire n'est pas seulement une chronologie qui compte l'alternance des événements, c'est une expérience de vie, l'expérience du bien et du mal, qui constitue une condition de croissance spirituelle, et rien n'est plus dangereux que l'immobilité mortelle des esprits et des cœurs, inertes. conservatisme, dans lequel ils se contentent de répéter les revers ou simplement de les écarter des leçons de la vie, dans l'espoir secret d'un nouveau remonter l'humeur, spontané, accidentel, dénué de sens.

En réfléchissant à ce que nous avons vécu ces dernières années, on ne peut voir dans tout cela un accident historique ou un seul jeu de forces élémentaires. Ici, un jugement historique a été prononcé, une évaluation a été faite aux différents participants au drame historique et toute une époque historique a été résumée. Mouvement de libération n'a pas conduit aux résultats auxquels il aurait dû conduire, n'a pas apporté la réconciliation, le renouveau, n'a pas conduit au renforcement de l'État (bien qu'il ait laissé un germe pour l'avenir - la Douma d'État) et à l'essor de l'économie nationale , non seulement parce qu'il s'est avéré trop faible pour lutter contre les forces obscures de l'histoire - non, il ne pouvait pas encore gagner, car il n'était pas lui-même à la hauteur de sa tâche, il souffrait lui-même de faiblesse due à des contradictions internes. La révolution russe a développé une formidable énergie destructrice, est devenue comme un gigantesque tremblement de terre, mais ses forces créatrices se sont avérées bien plus faibles que les forces destructrices. Pour beaucoup, cette conscience amère s'est déposée dans leur âme comme le résultat le plus général de leurs expériences. Faut-il taire cette conscience, et ne vaut-il pas mieux l'exprimer pour se poser la question pourquoi il en est ainsi ? ..

J'ai déjà eu à exprimer par écrit l'opinion que la révolution russe était intellectuelle. Le leadership spirituel qui s'y trouvait appartenait à notre intelligentsia, avec sa vision du monde, ses compétences, ses goûts et ses habitudes sociales. Les intellectuels eux-mêmes, bien sûr, ne l'admettent pas - c'est pourquoi ils sont intellectuels - et désigneront, chacun selon son propre catéchisme, telle ou telle classe sociale comme le seul moteur de la révolution. Sans contester le fait que sans tout un ensemble de circonstances historiques (parmi lesquelles, bien sûr, la malheureuse guerre occupe la première place) et sans la présence d'intérêts vitaux très sérieux de différentes classes et groupes sociaux, il n'aurait pas été possible de les remuer et les entraîner dans un état de fermentation, nous tous - nous insistons donc sur le fait que tout le bagage idéologique, tout l'équipement spirituel, ainsi que les principaux combattants, tirailleurs, agitateurs, propagandistes, ont été donnés à la révolution par l'intelligentsia. Elle a façonné spirituellement les aspirations instinctives des masses, les a allumées de son enthousiasme - en un mot, elle était les nerfs et le cerveau du corps gigantesque de la révolution. En ce sens, la révolution est l'idée spirituelle de l'intelligentsia, et par conséquent, son histoire est le jugement historique de cette intelligentsia.

L'âme de l'intelligentsia, cette création de Petrov, est en même temps la clé des destinées futures de l'État et de la société russes. Pour le meilleur ou pour le pire, le sort de la Russie de Petrova est entre les mains de l'intelligentsia, peu importe à quel point elle est persécutée et persécutée, peu importe à quel point cette intelligentsia peut sembler faible et même impuissante en ce moment. Elle est cette fenêtre ouverte par Pierre sur l'Europe, par laquelle nous pénètre l'air occidental, à la fois vivifiant et empoisonné. Elle, cette poignée, détient le monopole de l'éducation et des lumières européennes en Russie, elle est son principal guide dans l'épaisseur de cent millions de personnes, et si la Russie ne peut se passer de cette lumière sous la menace de la mort politique et nationale, alors à quel point et significative est cette vocation historique de l'intelligentsia, combien effrayante est sa responsabilité historique envers l'avenir de notre pays, à la fois proche et lointain ! C'est pourquoi pour un patriote qui aime son peuple et qui est malade des besoins de l'État russe, il n'y a désormais plus de sujet de réflexion passionnant que sur la nature de l'intelligentsia russe, et en même temps il n'y a plus de sujet épuisé et l'inquiétude alarmante, comme si le Russe sera à la hauteur de sa tâche. L'intelligentsia, la Russie obtiendra-t-elle une classe instruite si nécessaire avec une âme russe, un esprit éclairé, une volonté ferme, sinon l'intelligentsia, en alliance avec la région tatare, qui a encore tant de choses dans notre État et notre société, va ruiner la Russie. Beaucoup en Russie après la révolution, en raison de son expérience, ont éprouvé une désillusion aiguë avec l'intelligentsia et sa pertinence historique, et ont en même temps vu l'échec de l'intelligentsia dans ses échecs particuliers. La révolution a dévoilé, souligné, renforcé de tels aspects de son apparence spirituelle, qui n'avaient été devinés dans toute leur signification que par quelques-uns (et surtout par Dostoïevski); elle s'est avérée être une sorte de miroir spirituel pour toute la Russie et surtout pour son intelligentsia. Étouffer ces fonctionnalités maintenant serait non seulement inadmissible, mais aussi carrément criminel. Car sur quoi peut-on fonder tout notre espoir maintenant, sinon sur le fait que les années de déclin social se révéleront aussi des années de repentir salvifique, au cours desquelles des forces spirituelles revivront et de nouvelles personnes, de nouveaux travailleurs dans le domaine russe être élevés. La Russie ne peut pas se renouveler sans renouveler (avec bien d'autres choses) d'abord sa propre intelligentsia. Et en parler haut et fort est un devoir de conviction et de patriotisme. L'attitude critique à l'égard de certains aspects de l'image spirituelle de l'intelligentsia russe n'est en aucun cas liée, même à une vision du monde définie, qui lui est la plus étrangère. Des gens de différentes visions du monde, loin les uns des autres, peuvent s'unir sur une telle attitude, et cela montre le meilleur de tous que le temps est vraiment venu pour une telle autocritique et qu'elle répond aux besoins vitaux d'au moins une partie de la même intelligentsia. .

Le caractère de l'intelligentsia russe s'est généralement formé sous l'influence de deux facteurs principaux, externes et internes. La première était la pression continue et impitoyable de la presse policière, capable d'aplatir, de détruire complètement le groupe le plus faible d'esprit, et le fait qu'elle gardait vie et énergie sous cette pression témoigne, en tout cas, de son courage et de sa vitalité absolument exceptionnels. . L'isolement de la vie, dans lequel toute l'atmosphère de l'ancien régime plaçait l'intelligentsia, renforçait les traits de sous la terre la psychologie, déjà inhérente à son image spirituelle, l'a figé spirituellement, soutenant et, dans une certaine mesure, justifiant son monoidéisme politique ( Le serment d'Hannibal lutte contre l'autocratie) et rend difficile pour elle d'avoir une vie normale développement spirituel... Un environnement extérieur plus favorable à ce développement n'est en train de se créer que maintenant, et en cela, en tout cas, on ne peut manquer de voir l'acquisition spirituelle du mouvement de libération. Seconde, facteur interne qui détermine le caractère de notre intelligentsia est sa vision du monde particulière et sa composition spirituelle associée. Cet essai sera entièrement consacré à la caractérisation et à la critique de cette vision du monde.

Je ne peux manquer de voir la caractéristique la plus fondamentale de l'intelligentsia dans son attitude envers la religion. Il est également impossible de comprendre les traits fondamentaux de la révolution russe si l'on ne garde pas au centre de l'attention cette attitude de l'intelligentsia envers la religion. Mais l'avenir historique de la Russie se resserre également en résolvant la question de savoir comment l'intelligentsia s'autodéterminera par rapport à la religion, si elle restera dans son ancien état mortel, ou dans ce domaine nous attendons toujours un coup d'État, un véritable révolution dans les esprits et les cœurs.

Il a été souligné à maintes reprises (à la suite de Dostoïevski) que dans l'image spirituelle de l'intelligentsia russe, il y a des traits de religiosité, approchant parfois même le christianisme. Ces propriétés ont été élevées, d'abord, par ses destinées historiques extérieures : d'une part, par la persécution gouvernementale, qui a créé en elle un sentiment de martyre et de confession, d'autre part, par un violent isolement de la vie, qui a développé la rêverie. , parfois de la bonté, de l'utopie et un sens des réalités généralement insuffisant. À cet égard, il y a ce trait d'elle qui lui reste psychologiquement étranger - bien que, cependant, peut-être, seulement jusqu'à présent - fermement établi Philistin le mode de vie de l'Europe occidentale, avec ses vertus quotidiennes, avec son économie de travail intensive, mais aussi avec son ailisme, sa limitation. Nous avons une expression classique de la collision spirituelle de l'intellectuel russe avec le philistinisme européen dans les œuvres de Herzen. Des sentiments similaires ont été exprimés plus d'une fois dans la dernière littérature russe. L'exhaustivité, l'attachement à la terre, le fluage spirituel de ce mode de vie odieux à l'intelligentsia russe, bien que nous sachions tous combien il a besoin d'apprendre, au moins la technique de la vie et du travail, d'un Occidental. À son tour, la bourgeoisie occidentale est dégoûtante et incompréhensible cette Russie errante, un homme libre émigré, se nourrissant encore des inspirations de Stenka Razin et Emelka Pougatchev, même si traduit dans le jargon révolutionnaire moderne, et ces dernières années cet antagonisme spirituel a apparemment atteint le plus grand tensions...

Si nous essayons de décomposer ce antibourgeois l'intelligentsia russe, il s'avère qu'il s'agit d'un mixtum compositum, composé d'éléments très différents. Il y a aussi une part de noblesse héréditaire, libérée en nombre de générations des soucis de leur pain quotidien et, en général, de la vie quotidienne, Philistin côté de la vie. Il y a une dose importante de tout simplement inculte, peu habituée à un travail persistant et discipliné et à un mode de vie mesuré. Mais il y a, sans doute, et une certaine, cependant, peut-être, et pas si grande, dose de dégoût religieux inconscient pour le philistinisme spirituel, pour royaume de ce monde, avec sa complaisance apaisée.

La non-mondaineté bien connue, le rêve eschatologique de la Cité de Dieu, du royaume de la vérité à venir (sous divers pseudonymes socialistes) et ensuite la lutte pour le salut de l'humanité - sinon du péché, du moins de la souffrance - constituent, comme vous le savez, les traits invariables et distinctifs de l'intelligentsia russe. La douleur de la disharmonie de la vie et le désir de la surmonter distinguent les écrivains intellectuels les plus en vue (Ch. Uspensky, Garshin). Dans cette lutte pour la Ville à venir, en comparaison de laquelle la réalité terrestre pâlit, l'intelligentsia a conservé, peut-être sous la forme la plus reconnaissable, les traits de l'église perdue. Combien de fois à la deuxième Douma d'Etat dans les discours orageux du bloc de gauche athée ai-je entendu - étrange à dire ! - échos de la psychologie de l'Orthodoxie, soudain l'influence de sa greffe spirituelle s'est révélée.

En général, les compétences spirituelles élevées par l'Église n'expliquent pas une des meilleures caractéristiques de l'intelligentsia russe, qu'elle perd à mesure qu'elle s'éloigne de l'Église. Par exemple, un certain puritanisme, des coutumes rhétoriques, une sorte d'ascèse, en général la sévérité de la vie personnelle ; tels, par exemple, les dirigeants de l'intelligentsia russe comme Dobrolyubov et Chernyshevsky (tous deux séminaristes élevés dans des familles religieuses du clergé) gardent leur ancien caractère moral presque intact, que, cependant, leurs enfants et petits-enfants historiques perdent progressivement. Les traits chrétiens, parfois perçus en dehors de la connaissance et du désir, par l'intermédiaire de l'environnement, de la famille, de la nounou, de l'atmosphère spirituelle saturée d'église, transparaissent sous l'apparence spirituelle des meilleurs et des plus grands dirigeants de la révolution russe . Etant donné cependant que cela ne fait qu'obscurcir toute l'opposition réelle du chrétien et des intellectuels de l'âme, il importe d'établir que ces traits sont superficiels, empruntés, en un sens de nature atavique et disparaissent comme l'ancien chrétien. les compétences s'affaiblissent, avec une détection plus complète du type intellectuel, qui s'est manifesté avec la plus grande force aux jours de la révolution puis a secoué les derniers vestiges du christianisme.

L'intelligentsia russe, surtout dans les générations précédentes, se caractérise aussi par un sentiment de culpabilité devant le peuple, c'est une sorte de repentir social- bien sûr, pas devant Dieu, mais avant les personnes ou prolétariat... Bien que ces sentiments noble pénitent ou intellectuel extra-classe dans leur origine historique, ils ont aussi une certaine saveur sociale de seigneurie, mais ils laissent aussi une empreinte de profondeur et de souffrance particulière sur le visage de l'intelligentsia. A cela s'ajoute son sacrifice, cette disponibilité immuable à tout sacrifice de la part de ses meilleurs représentants, et même la recherche de ceux-ci. Quelle que soit la psychologie de ce sacrifice, il renforce également l'état de non-mondaineté de l'intelligentsia, qui rend son apparence si étrangère au philistinisme et lui confère des traits de religiosité particulière.

Et pourtant, malgré tout cela, on sait qu'il n'y a pas d'intelligentsia plus athée que la Russe. L'athéisme est une foi commune dans laquelle sont baptisés ceux qui entrent dans le sein de l'église intellectuelle-humaniste, et non seulement de la classe instruite, mais aussi du peuple. Et il en fut ainsi dès le début, du père spirituel de l'intelligentsia russe, Belinsky. Et de même que tout environnement social développe ses propres habitudes, ses propres croyances particulières, de même l'athéisme traditionnel de l'intelligentsia russe en est devenu une caractéristique évidente, dont on ne parle même pas, comme si un signe bon goût... D'une certaine éducation, les lumières sont aux yeux de notre intelligentsia synonyme d'indifférence religieuse et de négationnisme. Il n'y a aucun différend à ce sujet entre les différentes factions, partis, directions, tout les unit. Cela imprègne la maigre culture intellectuelle, avec ses journaux, ses magazines, ses tendances, ses programmes, ses coutumes, ses préjugés, de part en part, jusqu'au fond, tout comme le sang est oxydé par la respiration, qui se répand ensuite dans tout le corps. Il n'y a pas de fait plus important dans l'histoire des Lumières russes que celui-ci. Et en même temps, force est de constater que l'athéisme russe n'est en aucun cas une négation consciente, fruit d'un travail complexe, douloureux et prolongé de l'esprit, du cœur et de la volonté, fruit de la vie personnelle. Non, il est le plus souvent pris sur la foi et conserve ces traits d'une foi religieuse naïve, seulement à l'envers, et cela ne change pas du fait qu'il prend des formes militantes, dogmatiques, pseudo-scientifiques. Cette croyance est basée sur un certain nombre d'affirmations non critiques, non vérifiées et dans sa forme dogmatique, bien sûr, incorrectes, à savoir que la science est compétente pour résoudre enfin les questions de religion, et, de plus, elle les résout dans un sens négatif ; à cela s'ajoute une attitude méfiante à l'égard de la philosophie, surtout de la métaphysique, également rejetée et condamnée d'avance.

Cette croyance est partagée par les scientifiques et les non-scientifiques, jeunes et moins jeunes. Elle est assimilée à l'adolescence, qui biographiquement vient, bien sûr, pour certains plus tôt, pour d'autres plus tard. A cet âge, le déni de la religion est généralement perçu facilement et même naturellement, immédiatement remplacé par la foi en la science, en cours. Notre intelligentsia, une fois debout sur ce terrain, reste dans la plupart des cas avec cette foi toute sa vie, considérant ces questions déjà suffisamment clarifiées et enfin résolues, hypnotisée par l'unanimité générale dans cette opinion. Les adolescents deviennent des hommes mûrs, certains d'entre eux acquièrent des connaissances scientifiques sérieuses, deviennent d'éminents spécialistes, et dans ce cas, ils jettent leur autorité de scientifiques sur l'échelle en faveur d'un athéisme cru adolescent, perçu dogmatiquement sur le banc de l'école, au moins sur le terrain. de ces questions, pas plus autoritaire que toute personne pensante et sensible. Ainsi, une atmosphère spirituelle est créée dans notre école supérieure, où se forme l'intelligentsia grandissante. Et il est étonnant de voir combien peu d'impression a été faite sur l'intelligentsia russe par des gens d'une éducation profonde, d'une intelligence, d'un génie lorsqu'ils l'ont appelé à un approfondissement religieux, à un réveil de l'hibernation dogmatique, combien peu nos penseurs religieux et écrivains slavophiles, Vl. Soloviev, Boukharev, Prince. S. Troubetskoy et d'autres, comment notre intelligentsia est restée sourde à la prédication religieuse de Dostoïevski et même de Léon Tolstoï, malgré le culte extérieur de son nom.

Dans l'athéisme russe, ce qui frappe le plus, c'est son dogmatisme, puis, pourrait-on dire, la frivolité religieuse avec laquelle il est accepté. En effet, jusqu'à récemment, le problème religieux, dans toute son importance et sa gravité énormes et exceptionnelles, la Russie instruit la société ne s'en apercevait tout simplement pas et ne comprenait pas, et elle ne s'intéressait à la religion en général qu'en tant qu'elle était associée à la politique ou à la prédication de l'athéisme. L'ignorance de notre intelligentsia en matière de religion est frappante. Je dis cela non pas par accusation, car cela peut avoir une justification historique suffisante, mais pour le diagnostic de son état spirituel. Notre intelligentsia par rapport à la religion n'est tout simplement pas encore sortie de l'adolescence, elle n'a pas encore réfléchi sérieusement à la religion et ne s'est pas donné une autodétermination religieuse consciente, elle n'a pas encore vécu de pensée religieuse et reste donc, à proprement parler, non supérieure à la religion, telle qu'elle se pense elle-même, mais en dehors de la religion. La meilleure preuve de tout cela est l'origine historique de l'athéisme russe. Il a été adopté par nous depuis l'Occident (ce n'est pas pour rien qu'il est devenu le premier membre de notre Occidentaux). Nous l'avons accepté comme le dernier mot de la civilisation occidentale, d'abord sous la forme du voltairisme et du matérialisme des encyclopédistes français, puis du socialisme athée (Belinsky), plus tard du matérialisme des années 60, du positivisme, de l'humanisme de Feuerbach, à l'ère moderne du matérialisme économique et, ces dernières années, la critique. Sur l'arbre aux multiples branches de la civilisation occidentale, dont les racines plongent dans l'histoire, nous n'avons choisi qu'une seule branche, ne sachant pas, ne voulant pas connaître tout le monde, en pleine confiance que nous nous greffons la plus authentique civilisation européenne. Mais la civilisation européenne a non seulement divers fruits et de nombreuses branches, mais aussi des racines qui nourrissent l'arbre et, dans une certaine mesure, neutralisent de nombreux fruits vénéneux avec leur jus sain. Par conséquent, même les enseignements négatifs dans leur patrie, ainsi que d'autres courants spirituels puissants qui s'y opposent, ont une signification psychologique et historique complètement différente de celle lorsqu'ils apparaissent dans le désert culturel et prétendent devenir le seul fondement de l'illumination et de la civilisation russes. Si duo idem diunt, non est idem. Aucune culture ne s'est encore construite sur une telle base.

De nos jours, on oublie souvent que la culture de l'Europe occidentale a des racines religieuses, au moins la moitié est construite sur un fondement religieux posé par le Moyen Âge et la Réforme. Quelle que soit notre attitude vis-à-vis du dogme de la Réforme et du protestantisme en général, on ne peut nier que la Réforme a provoqué un énorme essor religieux dans tout le monde occidental, sans exclure cette partie qui est restée fidèle au catholicisme, mais a également été contrainte de se renouveler pour combattre le ennemis... La nouvelle personnalité de l'homme européen - en ce sens - est née à la Réforme (et cette origine l'a marquée), la liberté politique, la liberté de conscience, les droits de l'homme et du citoyen ont également été proclamés par la Réforme (en Angleterre) ; les dernières recherches l'importance du protestantisme, en particulier dans le réformisme, le calvinisme et le puritanisme, et pour le développement économique, dans le développement d'individus aptes à devenir les dirigeants d'une économie nationale en développement, est également clarifiée. Dans le protestantisme, la science la plus récente, et surtout la philosophie, se développa principalement. Et tout ce développement s'est déroulé dans une continuité et une gradation historiques strictes, sans fissures ni effondrements. L'histoire culturelle du monde d'Europe occidentale est un tout cohérent, dans lequel le Moyen Âge et l'ère de la Réforme sont encore vivants et prennent leur place nécessaire, ainsi que les tendances du Nouvel Âge.

Déjà à l'époque de la Réforme, le canal spirituel qui s'est avéré décisif pour l'intelligentsia russe était également indiqué. Avec la Réforme dans la renaissance humaniste, la renaissance de l'antiquité classique, certaines caractéristiques du paganisme ont été ravivées. Parallèlement à l'individualisme religieux de la Réforme, se développe l'individualisme néo-païen qui exalte la personne naturelle, non régénérée. Selon ce point de vue, une personne est gentille et belle par nature, qui n'est déformée que par des conditions extérieures ; il suffit de restaurer l'état naturel d'une personne, et par là tout sera réalisé. Voici la racine de diverses théories juridiques naturelles, ainsi que les derniers enseignements sur le progrès et la toute-puissance de certaines réformes externes pour résoudre la tragédie humaine, et, par conséquent, tout le dernier humanisme et socialisme. La proximité extérieure et apparente de l'individualisme religieux et païen n'élimine pas leurs profondes différences internes, et c'est pourquoi nous observons dans l'histoire moderne non seulement un développement parallèle, mais aussi la lutte de ces deux courants. Le renforcement des motifs de l'individualisme humaniste dans l'histoire de la pensée marque l'ère de la soi-disant éclaircissement("Aufklärung") aux 17e, 18e, en partie au 19e siècles. Les Lumières tirent les conclusions négatives les plus radicales des prémisses de l'humanisme : dans le domaine de la religion, à travers le déisme, elles aboutissent au scepticisme et à l'athéisme ; dans le domaine de la philosophie, à travers le rationalisme et l'empirisme, au positivisme et au matérialisme ; dans le domaine de la morale, à travers Naturel morale - à l'utilitarisme et à l'hédonisme. Le socialisme matérialiste peut également être considéré comme le dernier et fruits mûrséclaircissement. Cette tendance, qui est en partie un produit de la désintégration de la Réforme, mais qui est elle-même l'un des principes corrupteurs de la vie spirituelle de l'Occident, est très influente dans l'histoire récente. Ils ont inspiré la Grande Révolution française et la plupart des révolutions du XIXe siècle, et, d'autre part, il fournit également une base spirituelle au philistinisme européen, dont la domination a jusqu'à présent remplacé l'ère héroïque des Lumières. Cependant, il est très important de ne pas oublier que si le visage de la terre européenne est de plus en plus déformé grâce à la philosophie populaire des Lumières se répandant largement parmi les masses et se fige dans le froid du philistinisme, dans l'histoire de la culture, les Lumières ont jamais joué et ne joue pas un rôle exclusif ni même dominant. L'arbre de la culture européenne et à ce jour, même invisible aux yeux, se nourrit des sucs spirituels de vieilles racines religieuses. Ces racines, ce conservatisme historique sain, maintiennent la force de cet arbre, bien que dans la mesure où l'illumination pénètre les racines et le tronc, il commence également à se flétrir et à pourrir. Par conséquent, la civilisation de l'Europe occidentale ne peut pas être considérée comme irréligieuse dans sa base historique, même si elle le devient effectivement de plus en plus dans l'esprit des générations récentes. Notre intelligentsia, dans son occidentalisme, n'allait pas au-delà de l'assimilation extérieure des dernières idées politiques et sociales de l'Occident, et les acceptait en rapport avec les formes les plus extrêmes et les plus dures de la philosophie des Lumières. Dans cette sélection, qui a été faite par l'intelligentsia elle-même, en substance, même l'innocente civilisation occidentale dans son ensemble organique. Dans la perspective de son histoire, le rôle de l'intellectuelle russe disparaît complètement. sombre l'ère du Moyen Âge, toute l'ère de la Réforme avec ses énormes gains spirituels, tout le développement de la pensée scientifique et philosophique en plus de l'extrême illumination. Au début, il y avait la barbarie, puis la civilisation a brillé, c'est-à-dire les lumières, le matérialisme, l'athéisme, le socialisme - c'est une philosophie simple de l'histoire de l'intelligentsia russe moyenne. Par conséquent, dans la lutte pour la culture russe, il est d'ailleurs nécessaire de lutter même pour un occidentalisme plus profond et historiquement conscient.

Pourquoi est-il arrivé que notre intelligentsia ait assimilé avec une telle facilité précisément les dogmes des Lumières ? De nombreuses raisons historiques peuvent être indiquées à cela, mais dans une certaine mesure cette sélection était aussi une affaire libre de l'intelligentsia elle-même, dont elle est responsable devant la patrie et l'histoire.

En tout cas, grâce à cela, le lien entre l'époque des Lumières russes est rompu et notre patrie est spirituellement malade de ce fossé.

Rejetant le christianisme et les normes de vie qu'il établit, avec l'athéisme, ou, pour mieux dire, au lieu de l'athéisme, notre intelligentsia perçoit les dogmes de la religion de l'homme-divinité, dans l'une des versions développées par les lumières de l'Europe occidentale, il va dans l'idolâtrie de cette religion. Le dogme principal inhérent à toutes ses variantes est la croyance en la perfection naturelle de l'homme, au progrès sans fin effectué par les forces de l'homme, mais en même temps sa compréhension mécanique. Puisque tout mal s'explique par le désordre extérieur de la société humaine et qu'il n'y a donc ni culpabilité personnelle ni responsabilité personnelle, toute la tâche de l'ordre social est de surmonter ces désordres extérieurs, bien sûr, par des réformes extérieures. Niant la Providence et tout plan original réalisé dans l'histoire, l'homme se met ici à la place de la Providence et voit en lui-même son sauveur. Cette auto-évaluation n'est pas entravée par la compréhension mécanique, parfois grossièrement matérialiste du processus historique, qui le contredit clairement et le réduit à l'activité de forces élémentaires (comme dans le matérialisme économique) ; l'homme reste le seul agent rationnel, conscient, sa propre providence. Une telle humeur en Occident, où elle apparaissait déjà à l'ère de l'épanouissement culturel, du pouvoir ressenti de l'homme, est psychologiquement colorée par le sentiment de complaisance culturelle des riches bourgeois. Bien que pour une évaluation religieuse cette auto-déification du philistinisme européen - également dans le socialisme et l'individualisme - semble être une auto-justice dégoûtante et un pillage spirituel, un ennui temporaire de la conscience, mais en Occident cette humanité, qui avait son propre Sturm und Drang , a longtemps été (personne ne dira combien de temps) apprivoisé et calme, comme le socialisme européen. En tout cas, il est pour l'instant impuissant à briser (bien qu'il le fasse avec une lente persistance) les fondements du travail de la culture européenne, la santé spirituelle des peuples européens. La tradition séculaire et la discipline historique du travail sont pratiquement encore en train de vaincre l'influence corruptrice de l'adoration de soi. C'est différent en Russie, avec la rupture du lien entre les temps historiques qui a eu lieu ici. La religion de l'humanité et son essence - l'adoration de soi en Russie ont été acceptées non seulement avec une ferveur juvénile, mais aussi avec une ignorance adolescente de la vie et de leurs forces, ont reçu des formes presque fiévreuses. Inspirée par elle, notre intelligentsia s'est sentie appelée à jouer le rôle de la Providence pour sa patrie. Elle se reconnaissait comme la seule porteuse de lumière et d'éducation européenne dans ce pays, où tout, lui semblait-il, était englouti dans des ténèbres impénétrables, tout lui était si barbare et étranger. Elle s'est reconnue comme sa gardienne spirituelle et a décidé de la sauver, comme elle l'a compris et du mieux qu'elle a pu.

Par rapport à l'histoire et à la modernité russes, l'intelligentsia est devenue en position de défi héroïque et de lutte héroïque, s'appuyant à la fois sur son estime de soi. Héroïsme - c'est le mot qui exprime, à mon avis, l'essence fondamentale de la vision du monde et de l'idéal de l'intelligentsia, en outre, l'héroïsme de l'adoration de soi. Toute l'économie de sa force mentale repose sur cet état de santé.

La position isolée de l'intellectuel dans le pays, son isolement du sol, l'environnement historique difficile, le manque de connaissances sérieuses et d'expérience historique - tout cela a gonflé la psychologie de cet héroïsme. L'intellectuel, surtout parfois, tombait dans un état d'extase héroïque, avec une teinte clairement hystérique. La Russie doit être sauvée, et son sauveur peut et doit être l'intelligentsia en général, et même le nom de la Russie en particulier, et en dehors de lui il n'y a pas de sauveur et il n'y a pas de salut. Rien n'affirme plus la psychologie de l'héroïsme que la persécution extérieure, la persécution, la lutte avec ses vicissitudes, le danger et même la mort. Et - on le sait - l'histoire russe n'a pas lésiné là-dessus, l'intelligentsia russe s'est développée et a grandi dans une atmosphère de martyre continu, et on ne peut que s'incliner devant le sanctuaire de la souffrance de l'intelligentsia russe. Mais l'admiration pour ces souffrances dans leur passé immense et leur présent difficile, devant ce traverser volontaire ou involontaire, il ne fera pas taire ce qui reste vrai, ce dont on ne peut se taire, même au nom du respect du martyrologe de l'intelligentsia.

Ainsi, la souffrance et la persécution canonisent avant tout le héros à ses propres yeux et pour ceux qui l'entourent. Et comme, en raison des tristes particularités de la vie russe, un tel sort lui arrive souvent dès son plus jeune âge, cette conscience de soi apparaît également tôt, et la vie future n'est alors qu'un développement cohérent dans la direction acceptée. Dans la littérature et à partir de ses propres observations, chacun peut facilement trouver de nombreux exemples de la façon dont, d'une part, le régime policier paralyse les gens, les privant de la possibilité d'un travail utile, et comment, d'autre part, il contribue à la développement d'une aristocratie spirituelle spéciale - pour ainsi dire, héroïsme breveté - de ses victimes. Il est amer de penser à quel point l'influence du régime policier se reflète dans la psychologie de l'héroïsme intellectuel russe, à quel point cette influence a été grande non seulement sur les destinées extérieures des gens, mais aussi sur leur âme, sur leur vision du monde. En tout cas, l'influence des lumières occidentales, la religion de l'humanité et l'auto-déification ont trouvé un allié inattendu mais puissant dans les conditions de vie russes. Si un jeune intellectuel - disons, un étudiant ou un étudiant - a encore des doutes quant à sa maturité pour la mission historique du sauveur de la patrie, alors la reconnaissance de cette maturité de la part du ministère de l'Intérieur lève généralement ces doutes également. La transformation d'un jeune russe ou d'un philistin d'hier en un type héroïque travail intérieur requis pour cela, il existe un processus simple, la plupart du temps à court terme, d'assimilation de certains dogmes de la religion de la divinité humaine et quasi-scientifique. programmes n'importe quelle partie, puis un changement correspondant dans son propre état de santé, après quoi les koturnies héroïques se développent d'elles-mêmes. Dans le développement ultérieur de la souffrance, de la colère due à la cruauté des autorités, de lourds sacrifices, des pertes complètent le développement de ce type, qui peut alors être caractérisé par n'importe quoi, seulement ne plus douter de sa mission.

Dès lors, l'intellectuel héroïque ne se contente pas du rôle d'un modeste travailleur (même s'il est contraint de s'y limiter), son rêve est d'être le sauveur de l'humanité, ou du moins du peuple russe. Pour lui, il a besoin (bien sûr, dans ses rêves) non pas d'un minimum garanti, mais d'un maximum héroïque. Le maximalisme fait partie intégrante de l'héroïsme intellectuel, qui s'est révélé avec une clarté si étonnante à l'époque de la révolution russe. Cela n'appartient à aucun parti, non, c'est l'âme même de l'héroïsme, car le héros ne supporte pas du tout les petites choses. Même s'il ne voit pas l'opportunité maintenant de réaliser ce maximum et ne le verra jamais, dans ses pensées il ne s'occupe que de lui. Il fait un saut historique dans son imagination et, peu intéressé par le chemin parcouru, ne fixe son regard que sur un point lumineux tout au bord de l'horizon historique. Un tel maximalisme a des signes d'obsession idéologique, d'auto-hypnose, il entrave la pensée et développe le fanatisme, sourd à la voix de la vie. Cela fournit également une réponse à la question historique de savoir pourquoi les tendances les plus extrêmes ont triomphé dans la révolution, et les tâches immédiates du moment ont été déterminées de plus en plus au maximum (jusqu'à la réalisation d'une république sociale ou de l'anarchie). Pourquoi ces tendances plus extrêmes et clairement insensées sont devenues de plus en plus fortes et - avec le mouvement général vers la gauche de notre société lâche et passive, obéissant facilement à la force, cadets du côté bloc de gauche).

Chaque héros a sa propre façon de sauver l'humanité, il doit élaborer son propre programme pour lui. Habituellement, l'un des programmes des partis ou factions politiques existants est considéré comme tel, qui, bien que ne différant pas dans leurs objectifs (généralement basés sur les idéaux du socialisme matérialiste ou, plus récemment, également de l'anarchisme), diffèrent dans leurs manières et leurs moyens. Ce serait une erreur de penser que ces programmes des partis politiques sont psychologiquement cohérents avec ce qu'ils représentent pour la majorité des partis parlementaires du monde ouest-européen ; c'est quelque chose de bien plus, c'est un credo religieux, la manière la plus authentique de sauver l'humanité, un monolithe idéologique qui ne peut qu'être accepté ou rejeté. Au nom de la foi dans le programme, les meilleurs représentants de l'intelligentsia sacrifient la vie, la santé, la liberté et le bonheur. Bien que ces programmes soient généralement annoncés également scientifique que leur charme augmente, mais sur le degré de réel scientifique il vaut mieux ne pas en parler, et, en tout cas, leurs plus ardents adeptes peuvent être, selon le degré de leur développement et de leur éducation, de mauvais juges en cette matière.

Bien que chacun se sente héros, également appelé à être Providence et sauveur, il ne s'accorde pas sur les voies et moyens de ce salut. Et puisque les cordes les plus centrales de l'âme sont en fait affectées par des désaccords programmatiques, les désaccords entre les partis deviennent complètement inévitables. Les intellectuels souffrent Jacobinisme visant prendre le pouvoir, À dictature au nom de la peur du peuple, il est inévitablement divisé et dispersé en factions belligérantes, et cela se ressent d'autant plus vivement que la température de l'héroïsme s'élève. L'intolérance et les conflits mutuels sont des caractéristiques si bien connues de notre intelligentsia de parti qu'il suffit de les mentionner. Quelque chose comme l'auto-empoisonnement arrive au mouvement intellectuel. De l'essence même de l'héroïsme, il découle qu'il présuppose un objet d'influence passif - le peuple à sauver ou l'humanité, tandis que le héros - personnel ou collectif - n'est toujours pensé qu'en singulier... S'il y a plusieurs héros et moyens héroïques, alors la rivalité et la discorde sont inévitables, car plusieurs dictaturesà la fois. L'héroïsme, en tant qu'attitude répandue vis-à-vis du monde, n'est pas un principe de rassemblement, mais de séparation ; il crée non pas des collaborateurs, mais des rivaux.

Notre intelligentsia, sans exception, luttant presque pour le collectivisme, pour la conciliarité possible de l'existence humaine, dans son mode de vie est quelque chose d'anti-conciliaire, d'anti-collectiviste, car elle porte un principe séparatif d'affirmation de soi héroïque. Le héros est dans une certaine mesure un surhomme, devenant par rapport à ses voisins dans une posture fière et provocante d'un sauveur, et avec tous ses efforts pour la démocratie, l'intelligentsia n'est qu'un type particulier d'aristocratie de classe, s'opposant avec arrogance roturiers... Ceux qui ont vécu dans les milieux intellectuels sont bien conscients de cette arrogance et de cette vanité, de la conscience de leur infaillibilité et du mépris des dissidents, et de ce dogmatisme abstrait, dans lequel tout enseignement est ici jeté.

Du fait de son maximalisme, l'intelligentsia reste inaccessible même aux arguments du réalisme historique et de la connaissance scientifique. Le socialisme lui-même reste pour lui un concept non collectif désignant une transformation socio-économique progressive, qui se compose d'un certain nombre de réformes privées et bien spécifiques, non mouvement historique mais trop historique le but ultime(dans la terminologie du différend bien connu avec Bernstein), auquel il faut faire un saut historique avec un acte d'héroïsme intellectuel. D'où le manque de sens de la réalité historique et la droiture géométrique des jugements et des appréciations, leur notoire respect des principes... Il semble que pas un mot ne sorte de la bouche d'un intellectuel aussi souvent que cela, il juge tout d'abord fondamentalement, c'est-à-dire en fait de manière abstraite, sans entrer dans la complexité de la réalité et s'affranchissant ainsi souvent de la difficulté de bien évaluer la situation. Quiconque a eu affaire à des intellectuels au travail sait à quel point cet intellectuel de principe peu pratique, conduisant parfois à forcer un moustique et à avaler un chameau.

Ce même maximalisme de la sienne constitue le plus grand obstacle à élever son éducation précisément dans les questions qu'elle considère comme sa spécialité - dans les questions sociales et politiques. Car si vous vous convainquez que le but et la méthode de mouvement ont déjà été établis, et, de plus, scientifiquement, alors, bien sûr, l'intérêt pour l'étude des maillons intermédiaires, les plus proches s'affaiblit. Consciemment ou inconsciemment, l'intelligentsia vit dans une atmosphère d'attente d'un miracle social, d'un cataclysme général, dans une ambiance eschatologique.

L'héroïsme aspire au salut de l'humanité par ses propres forces et, de plus, par des moyens extérieurs ; d'où l'appréciation exceptionnelle des actes héroïques, qui incarnent au maximum le programme du maximalisme. Vous devez déplacer quelque chose, accomplir quelque chose au-delà de vos forces, tout en abandonnant la chose la plus précieuse, votre vie - c'est le commandement de l'héroïsme. Devenir un héros, et ensemble un sauveur de l'humanité, peut être un acte héroïque qui va bien au-delà des limites d'un devoir ordinaire. Ce rêve, vivant dans l'âme intellectuelle, bien que réalisable seulement pour quelques-uns, sert d'échelle générale dans les jugements, un critère pour les évaluations de la vie. Il est extrêmement difficile d'accomplir un tel acte, car il nécessite de surmonter les instincts les plus forts d'attachement à la vie et à la peur, et exceptionnellement simple, car il nécessite un effort volontaire pendant une période de temps relativement courte, et les résultats implicites ou attendus de cet acte sont considérés comme si grands. Parfois, le désir de mourir en raison d'une inadéquation avec elle, l'impuissance à porter le fardeau de la vie se confond au point de ne plus pouvoir être distinguée avec l'abnégation héroïque, de sorte que vous vous demandez involontairement : est-ce de l'héroïsme ou du suicide ? Bien sûr, les saints intellectuels peuvent nommer beaucoup de ces héros qui ont fait toute leur vie un exploit de souffrance et de tension volontaire prolongée, cependant, malgré les différences selon la force des individus, le ton général reste ici le même.

Évidemment, cette attitude est bien plus adaptée aux orages de l'histoire qu'à son accalmie, qui tourmente les héros. La plus grande opportunité actes héroïques, irrationnels entrain, l'exaltation, l'ivresse de la lutte, créant une atmosphère d'aventurisme héroïque - tout cela est l'élément natif de l'héroïsme. Par conséquent, la force du romantisme révolutionnaire parmi notre intelligentsia est si grande, sa notoriété révolutionnaire... Nous ne devons pas oublier que le concept de révolution est négatif, il n'a pas de contenu indépendant, mais se caractérise uniquement par le déni de ce qu'il détruit, donc le pathétique de la révolution est la haine et la destruction. Mais un autre des plus grands intellectuels russes, Bakounine, a formulé l'idée que l'esprit destructeur est en même temps l'esprit créateur, et cette foi est le nerf principal de la psychologie de l'héroïsme. Cela simplifie la tâche de construction historique, car avec une telle compréhension, cela nécessite avant tout des muscles et des nerfs forts, du tempérament et du courage, et, en observant la chronique de la révolution russe, vous vous souvenez souvent de cette compréhension simplifiée ...

Fin de l'extrait d'introduction.

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Le fragment d'introduction donné du livre Jalons. Recueil d'articles sur l'intelligentsia russe (collectif d'auteurs) fourni par notre partenaire livre -

Tâche 1. Ajuster la table. Réalisations de la science russe au début du XXe siècle.

Devoir 2

1. Lequel des scientifiques suivants a été lauréat du prix Nobel ?

a) D.I. Mendeleïev

b) I. I. Mechnikov

c) I.P. Pav-lov

2. Quel nom de famille sort de la série logique générale

a) N.A. Berdiaev

b) S.N. Boulgakov

c) D. S. Merezhkovsky

d) P.B. Struve

e) S. L. Frank

Devoir 3

1. A quelle direction peut-on attribuer les vers de poésie suivants ?

Nuit, rue, lanterne, pharmacie,
Lumière inutile et tamisée.
Vivre au moins un quart de siècle -
Tout sera comme ça. Il n'y a pas d'issue. A. Bloc

Effrayant, grossier, collant, sale,
Dur idiot, toujours moche
Déchirant lentement, petit malhonnête,
Glissant, honteux, bas, serré. Gippius

je déteste l'humanité
Je le fuis, je me dépêche.
Ma patrie unie -
Mon âme désolée. K. Balmont

a) le réalisme

b) le futurisme

c) la décadence

2. La réaction à quoi ont été les poèmes de Blok, Gippius, Balmont ?

a) détérioration des conditions de vie matérielles liées à la guerre

b) suppression de la liberté de création par les autorités

c) "capitalisation" du mode de vie, standardisation de la personnalité, prédominance du côté matériel de la vie sur le spirituel

Tâche 4. Apportez la table "Chefs-d'œuvre de la peinture russe du début du XXe siècle".

Tâche 5. Saisissez les noms manquants dans le texte

Le plus grand événement de l'histoire de la culture russe a été la saison parisienne de Diaghilev en 1910, au cours de laquelle le ballet de Stanislavsky L'Oiseau de feu a été présenté au public pour la première fois. Le succès de L'Oiseau de feu était principalement associé à la merveilleuse musique du ballet. Mais, bien sûr, la chorégraphie originale de Fokine et les œuvres d'art de Bakst et Golovin ont contribué au triomphe de la performance.

Tâche 6. Lisez le document et notez les réponses aux questions.

D'après les mémoires d'A. Benois

Tout d'abord, il est nécessaire d'établir de quoi il sera exactement question : qu'il s'agisse d'un magazine qui portait le nom « World of Art », d'expositions ou de société.

Je crois que par "Monde de l'Art", il ne faut pas entendre l'un ou l'autre séparément, mais tout cela ensemble, ou plutôt, un certain collectif qui a vécu une vie particulière, avec des intérêts et des tâches particuliers, a essayé d'influencer la société par divers moyens , éveiller le désir en elle attitude commune envers l'art, en le comprenant au sens le plus large, c'est-à-dire avec l'inclusion de la littérature et de la musique

1) Quelle était « l'attitude souhaitée envers l'art » qui était prêchée par le « Monde des artistes » ?

Les Artistes du Monde ont proclamé le slogan « L'Art pour l'Art ». En même temps, l'association ne représentait aucun mouvement artistique.

2) Quel courant artistique s'exprime l'activité du Monde de l'Art ?

Le « Monde de l'Art » est devenu l'expression d'un occidentalisme démonstratif. Intérêt pour l'histoire, le passé

3) Quels événements, organisés par le "Monde de l'Art", sont devenus le couronnement de l'activité de ce mouvement ?

"Exposition des Artistes Russes et Finlandais", Salon "Art Contemporain", exposition "Art du Monde" à Paris

Tâche 7. Résolvez les mots croisés. Vie spirituelle du pays. Âge d'argent de la culture russe

Horizontal : 2. Poète, chef de l'« Association des ego-futuristes ». 3. Scientifique russe qui a développé la doctrine de la biosphère et de la noosphère. 6. Scientifique russe, lauréat du prix Nobel. 7. Artiste russe, auteur du tableau "Fille aux pêches". 9. Poète-futuriste, membre du groupe "Gilea". 10. Poète russe

Verticale : 1. philosophe religieux... 2. Philosophe, l'un des auteurs de "Landmarks". 4. Écrivain russe, auteur des histoires "Bracelet de grenade", "Duel". 5. Le célèbre chanteur d'opéra. 8. Artiste, fondateur d'une sorte d'enseignement religieux

1) Berdiaev

2) Nordiste

3) Vernadski

5) Sobinov

9) tordu

Taper