Comment la nourriture aide à surmonter les passions pécheresses. La passion de la gourmandise et comment y faire face

L'usage de drogues - le péché le plus grave entraînant la mort d'une personne. Dans son effet, c'est le délice de diverses drogues et moyens qui provoquent une intoxication narcotique, une euphorie, anormalement excitante, relaxante et enivrante (des stupéfiants eux-mêmes, des drogues et des substances toxiques au thé concentré, à l'écoute de musique enivrante, etc.).

Fumeur est un péché parce qu'il appartient à une passion contre nature, parce que l'empoisonnement chronique de soi par le poison n'est pas enraciné dans les besoins naturels du corps. Le péché de l'autojustification, l'émoussement des sentiments moraux, est également étroitement associé au tabagisme. Réconcilié avec cette passion, une personne se pardonne ainsi que d'autres faiblesses, car la force du précédent est grande. Fumer est aussi un péché car il détruit la santé du fumeur et de son entourage (fumée secondaire).

Pourquoi fumer est-il un péché ? Cette occupation nuit-elle à l'âme ?

Types de gourmandise : ivresse, alimentation secrète, volupté, larynx (porter les aliments en bouche pour en ravir le goût), polyalimentation [ Prêtre Mikhail Shpolyansky, 2008 ].

AVECregardez : les passions pécheresses. Développement et classement.

Contrairement aux passions pécheresseson nous a donné les vertus chrétiennes.

COURS SPÉCIAL "COMPORTEMENT ADDICTIF" en SPbDA

professeur, prêtre, recteur de l'église de la Nativité de Jean-Baptiste dans le village de Yucca Grigory Igorevich Grigoriev

Dépendance (dépendance) - un besoin compulsif d'une certaine activité ressenti par une personne. Le terme est souvent utilisé pour des phénomènes tels que la toxicomanie, la toxicomanie, mais maintenant il est également appliqué aux dépendances non chimiques (comportementales), telles que la dépendance au jeu, le shopping, la suralimentation psychogène, l'hyperreligiosité, etc.

Médicalement, la dépendance- un besoin obsessionnel d'utiliser des stimuli habituels, accompagné d'une augmentation de la tolérance et de symptômes physiologiques et psychologiques prononcés. Une augmentation de la tolérance est une dépendance à une quantité croissante de stimulus.

V guérir l'alcoolisme, c'est pour guérir, et non pour suspendre pendant une certaine période, ils vous aideront

Mystère manger- manger de la nourriture en secret (par cupidité, honte ou refus de partager, en cas de rupture de jeûne, d'utilisation d'aliments non autorisés, etc.).

Volupté- l'amour des douceurs de la vie, l'envie de vivre dans les plaisirs.

Gourmandise- un désir passionné de remplir l'estomac (matrice) plus étroitement, de manger le plus possible.

Larynx- passion de goûter des mets particulièrement savoureux, d'apprécier les sensations gustatives (gourmet).

Polyalimentation- manger des aliments en quantité qui dépasse les besoins naturels du corps.

Jérôme Bosch. Les sept péchés capitaux 1475-1480Gourmandise. Fragment.

Gourmandise- violation du deuxième commandement, l'un des types d'idolâtrie. Puisque les gloutons élèvent le plaisir sensuel, alors, selon le mot apôtre paul : « Leur dieu est la matrice » (Phil. 3:19), c'est-à-dire. l'utérus est leur idole, idole.

Saint Ignace (Brianchaninov) à propos gut dit : « Gourmandise, ivresse, non-observation et permission de jeûner, manger en secret, délicatesse, en violation générale de l'abstinence. Amour erroné et excessif de la chair, de son ventre et de sa paix, dont est composé l'amour-propre, d'où le manque de fidélité à Dieu, à l'Église, à la vertu et au peuple »[Saint Ignace Brianchaninov, 2011].

Le chemin inverse de la passion de la gourmandise est vertu chrétienne abstinence. Saint Ignace (Brianchaninov) discute cette vertu comme suit : « S'abstenir de consommer excessivement de la nourriture et des boissons, en particulier de boire trop de vin. Tenir des messages précis établis par l'Église. Retenir la chair par une consommation modérée et constante de nourriture de la même manière, à partir de laquelle toutes les passions commencent à s'affaiblir en général, et surtout l'orgueil, qui consiste dans l'amour sans paroles de la chair, de son ventre et de son repos » [Ibid].

Regarder Site Web de l'archimandrite Iannuariy (Ivliev):"Gourmandise".

Regardez et écoutez la conférence du prêtre Maxim Kaskun : "".

En tant que médecin, je ne suis pas d'accord avec le P. Maxime dans l'interprétation de la physiologie normale du corps humain, de la digestion et de l'échange d'eau (étudier le contenu des travaux de l'académicien AM Ugolev dans cet article, en savoir plus sur l'échange d'eau et le travail du "convoyeur" digestif humain) Tableau 1, regarder films sur "Live Food" et tout deviendra clair pour vous).

Que dit la science sur nutrition adéquat personne? Les travaux du soviet L'académicien Ugolev Alexandre Mikhaïlovitch(1926-1991), qui a apporté une grande contribution à l'étude des processus de digestion humaine. Selon la théorie de la nutrition adéquate de l'académicien Ugolev A.M., les processus de digestion les plus importants ont lieu dans le gros intestin. La microflore intestinale, pesant de 2,5 à 3,0 kg, contribue à la formation de substances biologiquement actives nécessaires à l'organisme et à leur inclusion dans le métabolisme général.

Le travail de A.M. Ugolev"Digestion membranaire pariétale (de contact)"a été reconnu comme découverte scientifique et inscrit au Registre d'État des découvertes de l'URSS sous le n° 15 avec une priorité de décembre 1958. En 1990, pour son travail, il a reçu une médaille d'or. I. I. Mechnikov.

L'académicien Ugolev a proposé de considérer la microflore comme un organe humain distinct et a souligné que la nourriture devrait pleinement répondre aux besoins de la microflore intestinale. Il a été le pionnier de la théorie de la nutrition adéquate et a également étudié fondamentalement la physiologie de la digestion. Sur la base des caractéristiques physiologiques du système digestif du corps humain, AM Ugolev a établi que l'homme appartient aux frugivores, non herbivores, et non carnivores [Ugolev AM, 1987; 1991]. Par conséquent, une nutrition adéquate pour les humains est constituée de fruits : baies, fruits, légumes, graines, racines, herbes, noix et céréales. (voir trois films "Live Food":http://livelymeal.ru, filmé d'après les travaux de l'académicien Ugoleva A.M. ):

Le premier film est "La structure du système digestif humain" ou "L'alimentation vivante 1".

Le deuxième film est "Microflora ou pourquoi vous avez besoin d'une annexe" ou "Live Food 2".

Le troisième film est "Le fond hormonal dépend de la nutrition" ou "Live food 3".

Ugolev a proposé une théorie selon laquelle il existe trois types de digestion : extracellulaire distant, intracellulaire et membrane(pariétal, contact).

Selon l'origine des enzymes hydrolytiques, il a divisé la digestion en trois types : propre, symbiotique et autolytique.

Votre propre digestion réalisée par des enzymes synthétisées par les glandes de l'homme ou de l'animal.

Digestion symbiotique se produit sous l'influence d'enzymes synthétisées par des symbiotes du macroorganisme (microorganismes) du tube digestif. C'est ainsi que les fibres alimentaires sont digérées dans le côlon.

Digestion autolytique réalisée sous l'influence d'enzymes entrant dans la composition de la ration alimentaire. Le lait maternel contient les enzymes nécessaires au caillé.

Pour une meilleure compréhension, nous allons diviser le tractus gastro-intestinal en deux sections. Le premier est l'estomac et l'intestin grêle, ils sont le lieu principal du traitement chimique des aliments et de l'absorption des produits de dissolution, dans le second, le gros intestin, le résidu non digéré est traité, l'eau est absorbée et les matières fécales se forment. Dans la première partie du tractus gastro-intestinal, le principal type de digestion est l'autolyse, c'est-à-dire l'autodissolution des aliments par les enzymes qui accompagnent les aliments. Les propres enzymes humaines jouent le rôle d'intermédiaire - elles aident à digérer ce qui n'est pas digéré pendant le processus d'autolyse et les transfèrent aux enzymes intégrées dans la paroi intestinale (digestion membranaire). Dans la deuxième partie du tractus gastro-intestinal, dans le côlon humain, le principal type de digestion est symbiotique, c'est-à-dire à l'aide d'enzymes de la microflore.

Attention! Le plus important est que les bactéries qui produisent les acides aminés essentiels et les vitamines essentielles pour nous mangent UNIQUEMENT des fibres végétales (fibres alimentaires). Le reste des bactéries est appelé à utiliser tout ce qui n'a pas été absorbé dans le corps dans la partie supérieure. Le traitement thermique des aliments au-dessus de 42 ° C tue les enzymes et altère le processus de digestion.

Ainsi, à partir de la théorie de la nutrition adéquate de l'académicien Ugolev A.M. il s'ensuit que : 1) la vraie valeur de la nourriture réside dans sa capacité à s'auto-digérer (autolyse) dans l'estomac humain et à être simultanément la nourriture de la microflore intestinale ; 2) la microflore intestinale contribue à la formation de substances biologiquement actives nécessaires à l'organisme et peut être considérée comme un organe distinct; 3) la microflore intestinale a un effet significatif sur l'état structurel et fonctionnel des organes internes, le système immunitaire, le système nerveux central et les processus de régulation de toutes les fonctions vitales, y compris par la formation de substances physiologiquement actives avec leur participation; 4) la masse des cellules endocrines du système digestif, produisant plus de 30 hormones, est supérieure à la masse de tous les organes endocriniens pris ensemble [Ugolev AM, 1987; 1991].

Ainsi, nous voyons qu'une nourriture adéquate pour une personne est une nourriture recommandée par le Seigneur Dieu, et extrêmement importante, pour la santé et la vie des personnes, le chemin vers la découverte de l'académicien Ugolev AM, a été indiqué dans la Bible il y a plusieurs millénaires (Gen. . 2 : 9 , 16-17).

Adam et Eve dans le jardin d'Eden, 1530, Lucas Cranach l'Ancien (1472-1553)

ÀComment se fait-il que le premier homme, créé à l'origine incorruptible et potentiellement immortel, tenté par le diable et tombé dans le péché de désobéissance à Dieu, ait acquis la maladie et la mort dans sa descendance ?

Je pense que, entre autres, en raison de la persistance et de la désobéissance continue à Dieu et "grâce" à la gourmandise (avec Regardez« »).

Que dit La Bible dont nourritureDieu a commandéhomme?

V le premier livre de la Genèse de Moïse il est dit : « Et Dieu dit : voici, Je vous ai donné toute herbe qui sème de la semence qui est sur toute la terre, et tout arbre qui a du fruit d'arbre qui sème de la semence ; - [ceci] sera de la nourriture pour vous "(Genèse 1:29). « Et le Seigneur Dieu fit sortir toutes sortes de choses de la terre un arbre agréable à regarder et bon à manger et l'arbre de vie au milieu du paradis, et l'arbre de la connaissance du bien et du mal." « Et le Seigneur Dieu ordonna à l'homme, en disant : de chaque arbre du jardin tu mangeras mais de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, n'en mangez pas, car le jour où vous en mangerez, vous mourrez de mort »(Gen. 2 : 9, 16-17). Notez que le Seigneur Dieu a commandé à l'homme de manger « l'herbe qui sème la graine,<…>fruit à graines " et " de chaque arbre du jardin ».

Après avoir expulsé les ancêtres d'Eden, vêtus de vêtements de cuir, le Seigneur Dieu mit un ange - un chérubin avec une épée de feu de garde au paradis: "Et le Seigneur Dieu fit des vêtements de cuir pour Adam et sa femme et les revêtit" (Gen. 3:21); «Et il chassa Adam, et mit à l'orient, près du jardin d'Eden, un chérubin et une épée flamboyante tournant pour garder le chemin de l'arbre de vie» (Genèse 3:24).

Qu'est-ce que cela signifie que nos premiers parents sont vêtus de « vêtements de peau » (Genèse 3:21), faits par le Seigneur Dieu ? Par exemple, Origène croit que : « Ces vêtements étaient faits de peaux d'animaux, car seuls de tels vêtements auraient dû être portés par le pécheur - des vêtements de cuir, en signe de la mortalité qu'il a acquise à cause du péché et de la corruption qu'il est devenue. sujet à cause de la décomposition du corps » [Commentaires bibliques des Pères de l'Église et d'autres auteurs des I-VIII siècles. L'Ancien Testament, 2004].

Adam et Eve, 1376-1378, J. de Menabuoni (1320-1391), fresque du baptistère de Padoue

avis: « Alors, que l'usage des vêtements nous rappelle sans cesse les bénédictions perdues et le châtiment qui s'abattit sur la race humaine pour sa désobéissance » [Jean Chrysostome, 1898].

2. http://livelymeal.ru

3. .

4. Le prêtre Mikhail Shpolyansky. Comment se préparer à la confession et à la communion. Guide pratique pour un chrétien orthodoxe.- M. : Maison du père, 2008. - 128 p.

5. Physiologie humaine. Éd. G.I. Kositski. - 3e éd., Rév. et ajouter. -M. : Médecine, 1985.544 p. limon

6. Korobkov A.V., Chesnokova S.A. Atlas de physiologie normale. Un guide pour les étudiants. mon chéri. et bio. spécialiste. les universités. Éd. AU. Aghajanian. -M. : lycée, 1987 .-- 351 p., Ill. (à la page 102).

7. Ugolev AM Technologies naturelles des systèmes biologiques. - L. : Nauka, 1987 .-- 317 p.

8. Ugolev AM Théorie de la nutrition adéquate et de la trophologie. - L. : Nauka, 1991 .-- 272 p.

9.

LA BIBLE ET LES SAINTS PÈRES SUR LA PASSION DE L'INDUSTRIE GLASTIQUE ET COMMENT LUTTER CONTRE CELLE-CI

Cette passion brise le commandement de Evangile selon Luc : "Prenez soin de vous, afin que vos cœurs ne soient pas chargés de gourmandise et d'ivresse..." (Luc 21:34).

V Livre de la Sagesse de Jésus, Fils de Sirach il dit : « Mon fils ! tout au long de ta vie, teste ton âme et observe ce qui lui fait du mal, et ne la lui donne pas ; car tout n'est pas bon pour tout le monde, et toute âme n'est pas encline à tout. Ne soyez rassasié d'aucune douceur et ne vous jetez pas sur des aliments divers, car à trop manger il y a une maladie, et la satiété conduit au choléra ; beaucoup sont morts de satiété, mais l'abstinent s'ajoutera de la vie » [Le Livre de la Sagesse de Jésus, le Fils de Sirach, (37 : 30-34)].

Apôtre Paul dans la première lettre aux Corinthiens, il enseigne : « De la nourriture pour le ventre, et le ventre pour de la nourriture ; mais Dieu détruira les deux » (1 Cor. 6:13).

Apôtre Paul dans la lettre aux Philippiens, il dit : « Beaucoup... agissent comme des ennemis de la croix du Christ. Leur fin est la destruction, leur dieu est l'utérus, et leur gloire est dans la honte, ils pensent au terrestre »(Phil. 3 : 18-19).

V Livre du Deutéronome il dit : « Et Israël s'engraissa et s'entêta ; engraissé, engraissé et engraissé; et il abandonna le Dieu qui l'avait fait, et méprisa la forteresse de son salut »(Deut. 32:15).

V Livre de Job il est dit : « Il (un homme) ... n'a pas connu la satiété dans son ventre et dans sa cupidité n'a rien épargné. Rien n'a été sauvé de sa gourmandise, mais son bonheur n'a pas pu résister » (Job 20 : 19-21).

Saint Jean Cassien Romain enseigne : « De même, les maladies corporelles ne sont pas générées à ce moment-là, auquel elles sont apparemment découvertes, mais profitent dans le temps précédant ce moment où quelqu'un, sans précaution en mangeant des aliments malsains, recueille des jus maladifs » [Dobrotolyubie, 2010].

Révérend Nilus du Sinaï enseigne : « Celui qui bride l'utérus diminue les passions, et celui qui est vaincu en mangeant trop multiplie les convoitises voluptueuses » [Dobrotolyubie, 2010].

Vénérable Jean du Sinaï dans "l'Echelle", le Quatorzième Mot "A propos de l'utérus, cher à tous et trompeur à tous", dit: "La saturation est la mère de la fornication, et l'oppression de l'utérus est le coupable de la pureté (14: 5)."

Ce saint père enseigne : « Sachez que souvent le démon s'accroupira sur le ventre et empêchera une personne d'en avoir assez, même s'il a dévoré toute la nourriture de l'Égypte et bu toute l'eau du Nil. Dès notre satiété, cet esprit impur s'en va et envoie un esprit prodigue contre nous, il lui annonce dans quel état nous sommes, et dit : "Allez, dérangez tel ou tel, son ventre est rassasié et donc vous travaillerez un peu." Celui-ci, venu, sourit et, s'étant attaché les mains et les pieds de sommeil, fait tout ce qu'il veut de nous, souille l'âme de rêves ignobles et le corps de débordements. Il est étonnant que l'esprit, étant incorporel, soit souillé et obscurci par le corps, et que, au contraire, l'immatériel soit raffiné et purifié des ordures. Si vous avez promis au Christ de marcher sur un chemin étroit et exigu, opprimez votre ventre, car en lui faisant plaisir et en l'étendant, vous rejetterez vos vœux. Mais écoutez et vous entendrez l'enceinte : elle est spacieuse et le chemin est large gourmandise, destructeur fornication, et beaucoup la suivent, mais la porte est étroite et le chemin est étroit abstinence, donner vie pureté, et peu les inclus(Mat. 7 : 13-14). La tête des démons est un jour déchu, et la tête des passions est la gourmandise. (14 : 26-30) ».

Il conseille également : « Assis à une table pleine de nourriture, imaginez la mort et le jugement dans vos yeux, car même de cette manière, vous pouvez difficilement apprivoiser la passion de la gourmandise. Lorsque vous buvez, souvenez-vous toujours de l'oset et de la bile de votre Maître, et ainsi vous resterez soit dans les limites de l'abstinence, soit, au moins, après vous être rebellé, humilierez vos pensées »(14:31) [St. Jean du Sinaï, 2008].

La passion de la gourmandise est conquise par le jeûne (voir l'article "Le rôle du jeûne dans le traitement des maladies de la peau").

Saint Basile le Grand enseigne que : « Puisque nous n'avons pas jeûné, nous sommes expulsés du paradis ! Par conséquent, nous jeûnerons afin d'entrer à nouveau au paradis » [Jardin fleuri spirituel. Pensées et paroles de saints et de grands personnages, 2010]. Ce grand père affirme que : « Autant que vous prendrez du corps, vous donnerez autant de force à l'âme » [Ibid.].

Saint Jean Chrysostome enseigne : « Le jeûne du corps est la nourriture de l'âme » [Ibid.].

Saint Ignace Brianchaninov à propos du jeûne, il a dit : « Le chef des vertus est la prière, leur fondement est le jeûne. Le jeûne est une modération constante dans la nourriture avec une discrimination prudente. Un homme fier ! Vous rêvez tellement et si fortement de votre esprit, mais il est dans une dépendance complète et continue de l'estomac. La loi du jeûne, étant extérieurement la loi de l'utérus, est essentiellement la loi de l'esprit...

L'homme nouvellement créé, introduit au paradis, a reçu le seul commandement - le commandement de jeûner. Bien sûr, un commandement a été donné car il suffisait à préserver l'homme primordial dans son intégrité.

Le commandement ne parlait pas de la quantité de nourriture, mais interdisait seulement la qualité. Que ceux qui ne reconnaissent le jeûne qu'en quantité de nourriture, et non en qualité, se taisent. En approfondissant l'étude expérientielle du jeûne, ils verront l'importance de la qualité de la nourriture.

Le commandement du jeûne, annoncé par Dieu à l'homme au paradis, est si important qu'avec le commandement il prononça la menace d'exécution pour avoir enfreint le commandement. L'exécution consistait en la défaite des personnes avec la mort éternelle.

Et maintenant, la mort pécheresse continue d'affliger ceux qui enfreignent le saint commandement de jeûner. Celui qui n'observe pas la modération et le discernement dû dans la nourriture ne peut préserver ni la virginité ni la chasteté, ne peut contenir la colère, se livre à la paresse, au découragement et à la douleur, devient l'esclave de la vanité, une demeure d'orgueil, qui est introduit dans une personne par son l'état charnel, qui est le repas le plus luxueux et le plus bien nourri.

Le commandement de jeûner a été renouvelé ou confirmé par l'Evangile. Prenez soin de vous, afin que vos cœurs ne soient pas chargés de gourmandise et d'ivresse (Luc 21:34), a commandé le Seigneur. La gourmandise et l'ivresse confèrent l'embonpoint non seulement au corps, mais à l'esprit et au cœur, c'est-à-dire conduire une personne à un état charnel d'esprit et de corps.

Au contraire, le jeûne amène un chrétien dans un état spirituel » [Symphonie sur les œuvres de saint Ignace (Brianchaninov), 2008].

C'est-à-dire, Saint Démétrios de Rostov croit que : « Si vous gardez votre ventre, vous entrerez au paradis. De même qu'il est impossible pour un oiseau de voler sans ailes, il est impossible pour une personne d'être sauvée sans jeûne ni prière. Alors, abstenez-vous de nourriture abondante, de verbosité inutile, de toute contrevérité et de l'ivresse ”[Symphonie sur les œuvres de St. Dimitry Rostovsky, 2008].

Ainsi, du fait que l'auteur a constaté à plusieurs reprises chez ses patients l'effet positif du jeûne sur l'évolution du psoriasis et d'autres maladies de la peau, on peut conclure que dans le traitement complexe de cette maladie, son utilisation raisonnable est justifiée et opportune.

« Que la nourriture devienne votre médicament, et tous les médicaments seront enfermés dans la nourriture » ​​(Hippocrate).

Ne vous découragez jamais ! Voir « Résultats » « AVANT » et « APRÈS » le traitement.

IMPORTANT! Les meilleurs résultats de traitement ont été obtenus par les patients qui ont reçu une thérapie d'orientation spirituelle pour les patients atteints de peau.

ANNOTATION

Livre : « Psoriasis et autres maladies de la peau. Thérapie, régime alimentaire, recettes "a été écrit en rapport avec les appels répétés de patients atteints de psoriasis à l'auteur avec une demande de publication d'un guide qui permet d'étudier objectivement leur maladie, de construire un système sûr et sain de mesures de traitement menant à la victoire sur un grave , maladie douloureuse.

L'auteur voit la raison de l'origine du psoriasis dans la prédisposition génétique d'une personne, l'état de son système nerveux et de ses intestins. L'auteur considère les manifestations du psoriasis sur la peau humaine comme une tentative de l'organisme de se débarrasser de tension nerveuse, toxines internes et externes. C'est une sorte de "SOS !" Le signal est envoyé au propriétaire. Le but du signal est d'éliminer les causes de ces changements par une personne malade. Sans comprendre ce qui se passe et la pensée correcte du patient, cet objectif est inaccessible.

La thérapie, la nutrition thérapeutique pour les patients atteints de psoriasis et d'autres dermatoses sont décrites en détail, des recettes pour la préparation de plats sont données. Le livre est destiné aux patients atteints de psoriasis, dermatologues, mycologues, médecins généralistes, pédiatres, thérapeutes, étudiants des universités de médecine, écoles.

Avertissement de l'auteur. Ce livre, en plus du matériel de référence, est une source d'information sur les résultats obtenus par mes patients et est basé sur mes recherches. Il ne peut pas être utilisé pour l'autodiagnostic ou l'automédication. Consulter un médecin avant d'exercer effets thérapeutiques absolument nécessaire.

IMPORTANT!Je soigne les maladies de la peau depuis plus de 25 ans. J'utilise des schémas non hormonaux de l'ancienne école de Saint-Pétersbourg et des technologies modernes dans le traitement, dans le traitement externe des maladies de la peau, j'utilise des baumes d'auteur qui ne contiennent pas de glucocorticoïdes (substances hormonales), hypoallergéniques, efficaces et faciles à utiliser ( BREVET d'invention n° 2456976 ), demande n° 2010153748/15 (077695), date de dépôt de la demande 27.12.2010.

Attention! Il est très important que le patient adhère à un régime hypoallergénique (voir l'article correspondant dans l'Ecole du Patient : "Le rôle de l'alimentation dans le traitement des patients atteints de psoriasis"). Régime alimentaire pour toute maladie de peaule même.

Je vous souhaite, chers amis, la santé mentale et physique!

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4. Archimandrite George (Tertyshnikov). Symphonie basée sur les œuvres de saint Théophane, l'ermite de Vychenski. - M. : DAR, 2006 .-- 664 p.

5. Orthodoxie : Dictionnaire-référence. 2e éd. - M. : DAR, 2007 .-- 960 p.

6. Le moine Jean du Sinaï. Échelle. - Sainte Trinité Sergius Lavra, 2007 .-- 496 p.

7. Saint Ignace Brianchaninov. Biographie. Expériences ascétiques. Réservez un. (Série "Héritage du saint russe"). - M. : Blagovest, 2011 .-- 608 p.

8. Symphonie sur les œuvres de saint Ignace (Brianchaninov). - M. : DAR, 2008.-- 776 p.

9. Symphonie sur les œuvres de Saint Dmitri de Rostov. - M. : DAR, 2008.-- 608 p.

10. Jardin de fleurs spirituel. Pensées et paroles de saints et de grands personnages. - M. : DAR, 2010 .-- 592 p.

11. Réflexions sur la Divine Liturgie. N.V. Gogol.

L'apôtre Paul dit : "Ceux qui sont le Christ crucifié la chair avec passions et convoitises. Si nous vivons dans l'esprit, alors nous devons marcher dans l'esprit."(Gal. 5, 24-25). Que signifie crucifier la chair avec ses passions et ses convoitises ? Cela signifie mener un exploit altruiste de lutte avec les passions ; cela signifie que les vrais chrétiens luttent contre les passions pécheresses et les surmontent, les éradiquent avec l'aide de Dieu.

Mais qui sait quel genre de passion combattre en soi ? Pour ce faire, vous devez apprendre à mieux vous connaître, examiner votre disposition mentale, vous observer et remarquer quelles passions pécheresses nous luttent le plus, ce pour quoi nous avons le plus de penchant et quelles actions, sentiments et pensées prévalent en nous.

L'une des passions les plus difficiles de tous est la passion de la gourmandise - une sorte de carnivorisme. Nous avons indiqué plus haut les signes de cette passion. En les lisant et en les regardant de près, nous pouvons juger si nous avons cette passion.

En ce qui concerne la passion de la gourmandise, comme par rapport aux autres passions, un chrétien peut être dans trois états :

1) ou la passion le possède - il satisfait la passion, agit selon la passion;

2) soit il résiste à la passion, se bat avec elle, mais l'a toujours en lui ;

3) ou enfin, lorsque, dans la lutte contre la gourmandise, par la gourmandise opposée de la vertu d'abstinence, le chrétien a éradiqué la passion et ne lutte qu'avec les adversaires de la passion du dehors.

La passion de la gourmandise sous une forme ou une autre combat presque tout le monde, car elle est associée au besoin naturel de nourriture. Le moine John Climacus appelle la passion de la gourmandise "le bourreau de tous les gens, qui a acheté tout le monde avec de l'or d'une cupidité insatiable et est lié à nous par nature (c'est-à-dire le besoin même du corps)." Et cela mérite d'être surpris, dit St. père, si quelqu'un, avant de descendre dans le cercueil, se libère complètement de la lutte avec la passion de la gourmandise.

Le moine Abba Dorotheos, dans l'un de ses enseignements, donne des instructions pratiques et des exemples sur la façon dont, à travers l'auto-observation et l'auto-examen, on peut reconnaître sa constitution spirituelle : sommes-nous conquis par la passion, sommes-nous possédés par la passion de la gourmandise, ou sommes-nous nous le combattons et le conquérons. S'il arrive, dit-il, de manger votre nourriture avec d'autres, alors vous devez prendre note de vous-même et regarder : ou est-il motivé par un désir irrépressible incapable de faire preuve d'une telle maîtrise de soi ? Essayez-vous de ne pas offenser votre voisin et de ne pas prendre un morceau plus grand ou meilleur de quelque chose coupé en morceaux sur la table, et de laisser un plus petit pour l'autre ? « Car il arrive, dit le moine Abba Dorotheos, que quelqu'un n'ait même pas honte de tendre la main et de donner une plus petite part à son frère, mais plus prendre pour vous-même. "Vous devez également remarquer si vous pouvez vous abstenir de nombreux aliments et, assis à table, ne vous abandonnez pas à la cupidité et à la satiété (suralimentation), comme c'est souvent le cas avec beaucoup. pas de temps, pas de précision l'heure de manger, et pouvez-vous, quand vient la pensée de la nourriture, par un effort de volonté et la crainte de Dieu, vous abstenir de cette alimentation prématurée ?

Et ainsi, en vous observant, vous arriverez à la connaissance de votre constitution spirituelle.

Il faut aussi savoir que la passion de la gourmandise, comme la passion de la fornication, est enracinée dans le corps et s'éveille parfois sans l'aide de l'âme - "une irritation du besoin de nourriture" dont elle naît. Mais par une connexion étroite avec le corps, l'âme est entraînée dans la passion, elle devient vicieuse, passionnée. Par conséquent, il y a aussi le phénomène inverse, lorsque l'âme, devenue voluptueuse à travers le corps, prématurément et avant que le besoin corporel de nourriture n'attire une personne à manger de la nourriture inopportune et en excès du besoin - par la seule passion.

Il est donc clair que la passion de la gourmandise, comme les autres passions charnelles, « vient de la dépravation de l'âme et du corps ». Par conséquent, il ne peut être vaincu que par l'exercice et le travail des deux - corps et âme.

Par où commencer et comment combattre la passion de la gourmandise ?

Le début de la guérison de chaque passion et de chaque péché est la repentance, la contrition et les pleurs pour leurs péchés, avec une prière chaleureuse et le recours au Seigneur pour obtenir de l'aide. Sur les conseils du Rév. Barsanuphia la Grande, il faut se plonger en pleurant devant le Seigneur, et se donner la force de vaincre la passion. Et sans maladie cardiaque, sans chagrin, sans sobriété, sans pleurs et sans crainte de Dieu, il est impossible de freiner le plaisir de l'utérus. Toutes les passions sont surmontées par l'humilité, que chacun acquiert par beaucoup de travail, en particulier par le travail de contrition sincère (pour ses péchés) et de pleurs pour les péchés. « L'humilité et l'obéissance sont les exterminateurs de toutes les passions et les planteurs de toutes les bonnes choses. Car le Seigneur dit : Je vis... avec les contrits... en esprit » (Is. 57, 15).

Conquérir avec succès la passion de la gourmandise n'est possible que si nous avons la crainte de Dieu, qui est le commencement de toute vertu. Car par la crainte du Seigneur, tout le monde se détourne du mal (Proverbes 1 : 7 ; 15 :27).

La crainte de Dieu est le début de notre salut et sa protection : le début de la conversion du péché en dépend et est censé être le début de la conversion du péché, elle est purifiée des passions, et chez ceux qui sont entrés dans la chemin de la perfection, toutes les vertus sont acquises et protégées par la crainte de Dieu. "Si vous voulez vaincre la gourmandise", dit saint Ephraïm le Syrien, "aimez l'abstinence, ayez la crainte de Dieu - et vous vaincrez". Sts. Les pères enseignent qu'une personne acquiert la crainte de Dieu s'il a le souvenir de la mort et le souvenir du tourment, s'il s'éprouve, comment il vit (il s'éprouve chaque soir, comment il a passé la journée, et chaque matin comment il passé la nuit), s'il n'est pas audacieux (libre) dans la conversion et s'il s'associera avec des gens qui craignent Dieu (qui ont la crainte de Dieu).

Ainsi, la crainte de Dieu nous est enseignée d'abord par le souvenir des quatre derniers événements de la vie qui attendent chaque personne : la mort, le jugement, l'enfer et le paradis. St. Tikhon Zadonsky, enseignant aux chrétiens de bonne moralité, a ordonné « de se souvenir des quatre derniers : le premier est la mort, inévitable pour quiconque et réjouissant de diverses manières ; le second est le Jugement Terrible, où pour chaque parole, action et mauvaise pensée, nous allons rembourser ; le troisième, l'enfer ou le tourment éternel, la fin des pauvres, attendant les pécheurs ; le quatrième est le Royaume des Cieux, pour les fidèles, une vie sainte pour ceux qui suivent, préparés. » C'est pourquoi S. Jean Climaque, ayant à l'esprit l'importance de la crainte de Dieu et les moyens indiqués de l'acquérir pour la lutte contre la gourmandise, fait remarquer que le souvenir de ses péchés, le souvenir de la sévérité et du caractère pécheur du vice de la gourmandise, combat contre la passion, et la pensée de la mort est très hostile à la gourmandise. Car « la base de la gourmandise est une compétence à long terme, l'insensibilité de l'âme et l'oubli de la mort ». « Apprivoisons les entrailles avec le souvenir du futur feu », exhorte S. Jean Climaque. Pour certains, surtout les jeunes, si vous regardez bien, la gourmandise est la seule raison de l'impureté charnelle et des chutes charnelles qui leur arrivent. Par conséquent, apprivoisons nos entrailles, car l'Écriture dit que rien d'impur n'entrera dans le Royaume des Cieux.

Pour combattre avec succès la passion, il faut la détermination d'y résister, il faut de l'aversion, du dégoût, de l'aversion pour la gourmandise ; c'est la principale force spirituelle dans la lutte contre les carnivores.

Afin de renforcer dans l'âme l'hostilité, l'aversion pour la gourmandise, la crainte de Dieu est nécessaire et beaucoup d'exercice de l'âme est nécessaire, la renforçant dans sa détermination à ne pas se livrer à cette passion. "Vous ne pouvez pas vivre sans travail, et personne n'est couronné sans acte. En vous forçant", dit saint Barsanuphe le Grand, "efforcez-vous pour votre salut et Dieu vous aidera, qui veut que tous les hommes soient sauvés et atteignent la connaissance de la vérité (1 Tim. 2, 4)".

Le premier devoir est de bien comprendre et de se souvenir de la bassesse et du caractère pernicieux de cette passion, de son caractère pernicieux dans cette vie et dans la vie future, comme on peut le voir dans l'évangile de l'homme riche (Luc 16 : 23-24). Les gloutons et les ivrognes ne peuvent pas hériter du Royaume de Dieu, car ils adorent à la place du vrai Dieu - le dieu de l'utérus. La gourmandise éteint en nous la vie spirituelle, nous rend charnels, assimilés à des animaux muets, nuit à la santé corporelle, ouvre la porte de l'âme à d'autres passions destructrices : fornication, amour de l'argent, orgueil, etc. Barsanuphia le Grand, donne naissance à toutes les passions. "Le début de toutes les mauvaises choses", dit saint Isaac le Syrien, "est le repos de l'utérus et la relaxation de soi avec le sommeil, attisant la convoitise. La lutte contre le péché et la convoitise est le début du travail. veillées et jeûne", surtout si quelqu'un lutte contre les péchés charnels. L'apprivoisement de l'utérus jette les bases de la victoire sur la luxure et les autres passions. passions secrètes que l'on proteste sans témoins ? Alors, tombé dans le gouffre des iniquités charnelles honteuses, tu seras forcé de t'abstenir avec honte. Même un lion peut être apprivoisé par l'affection, mais plus il plaît au corps, plus il augmente sa férocité.

La gourmandise se caractérise par un affaiblissement de la maîtrise de soi, une faiblesse de la volonté dans le domaine de l'abstinence de satiété et de volupté. À cet égard, l'abstinence mentale est importante, renforçant la volonté et perfectionnant la personne intérieure, favorisant la patience, la maîtrise de soi et l'endurance. « L'abstinence », selon l'expression de saint Éphraïm le Syrien, « est un tempérament de patience ». Celui qui n'est pas contenu dans la colère, impatient, irritable, malin et querelleur, ne pourra pas se contrôler dans la lutte contre la satiété et la volupté. Par conséquent, S. Barsanuphius le Grand, pour lutter avec succès contre la gourmandise, conseille : "Cessez d'être colérique, irritable, envieux, querelleur, ne démontez pas les autres, ne les humiliez pas ou ne les ridiculisez pas."

Pour distraire l'âme du charnel et concentrer son attention sur le spirituel, inculquer un goût pour le spirituel et tout ce qui est pur et divin, les Sts. les pères et les ascètes proposent un certain nombre d'exercices pour l'âme. À savoir:

1) poursuites spirituelles : lecture et assimilation générale de la parole de Dieu ; lire les instructions des Sts. des pères et des ascètes sur la lutte contre la gourmandise et sur le comble de l'abstinence et de la pureté ;

2) réflexions sur la supériorité, les bienfaits et la beauté spirituelle des vertus d'abstinence et de sobriété, de pureté et de chasteté. Car seule la vie vertueuse chrétienne, en particulier la pureté du corps et de l'âme, donne la vraie joie, la paix et le plaisir spirituel ;

3) réflexion sur la fugacité et l'impermanence des plaisirs terrestres et sur les bénédictions célestes éternelles et la beauté des objets célestes, sur la félicité de la vie future, préparée pour tous ceux qui luttent et aiment le Seigneur. « On ne peut en aucun cas mépriser les plaisirs de la vraie nourriture, dit saint Jean Cassien, si l'esprit, s'étant livré à la contemplation divine, ne se complaît plus dans l'amour des vertus et de la beauté des objets célestes. Un désir inutile de la nourriture doit être supprimée au nom des vertus."

4) le désir de perfection et de pureté peut également éteindre la soif de nourriture abondante et de gourmandise ; en mangeant et en satisfaisant les besoins corporels pour se nourrir, il faut être très attentif à soi-même pour ne pas nuire à la chasteté, asservissant la convoitise du ventre et de l'âme.

Tout ce qui a été dit concerne principalement l'âme. Quant aux exercices corporels de lutte contre la passion de la gourmandise, ils s'expriment principalement en s'abstenant de plaire à l'utérus - en l'abstinence, s'exprimant en ne pas manger avant une certaine heure, ne pas vouloir et ne pas rechercher une nourriture exquise et savoureuse et ne pas se nourrir levez-vous, ne mangez pas trop et soyez rassasié avec modération, en remerciant Dieu pour ses dons.

« Renforcez votre volonté, contrôlez-vous ! » - instruit le révérend. Éphraïm Sirine. Ne vous laissez pas aller à l'esprit de gourmandise : ne cherchez pas des aliments chers ou dans l'abondance de ceux proposés, ne mangez pas au mauvais moment, sauf pendant une certaine heure, ne vous agitez pas jusqu'à la gourmandise par l'attractivité ne pas désirer une chose ou l'autre avec passion, ne pas regarder et ne pas se précipiter avidement sur la nourriture. Soyez le maître de votre ventre !

Contrôle-toi! Évitez d'aller aux fêtes et aux beuveries, n'appréciez pas le goût agréable des vins, ne buvez pas de vin inutilement, ne cherchez pas de boissons différentes, ne courez pas après le plaisir - buvez des mélanges savamment préparés, ne buvez pas trop non seulement du vin, mais si possible, même de l'eau.

Christian! Soyez maître de vous-même, de votre ventre - maîtrisez-vous ! Vous avez promis à Christ de suivre le chemin étroit et resserré. Par conséquent, opprime ton ventre, car en lui faisant plaisir et en l'étendant, tu rejetteras tes vœux. Mais écoutez et entendez le Président : « La porte est large et le chemin qui mène à la destruction est large, et beaucoup y passent... la porte est étroite et le chemin qui mène à la vie est étroit, et peu les trouvent » (Marc 7 , 13-14).

Voici quelques exemples de la vie d'un père, montrant comment les adeptes de la piété combattent résolument l'intempérance, renforcent leur volonté et leur maîtrise de soi, réprimant au tout début les pensées et les désirs de plaire à l'utérus et à la chair. Dans "l'Ancien Patericon" il est rapporté : un matin un certain frère avait faim et luttait avec sa pensée de ne pas manger de nourriture jusqu'au troisième, selon le nôtre, jusqu'à 9 heures ; quand cette heure est venue, il a décidé d'endurer jusqu'au sixième - selon notre 12 ; Quand cette heure arriva, il fit tremper le pain et, s'asseyant pour manger, se leva de nouveau et se dit : Je le supporterai jusqu'au neuvième - selon le nôtre, jusqu'à 3 heures de l'après-midi ; cette heure tardive est également venue, et l'ancien, ayant fait une prière, voit la puissance du diable comme de la fumée sortant de ses entrailles. Ainsi sa faim était passée.

Quand Abba Zeno, errant en Palestine et fatigué, s'assit près du jardin de concombres pour se rafraîchir avec de la nourriture, sa pensée lui dit : prends un concombre et mange, qu'est-ce qui est important là-dedans ? Mais le jeûneur refusa sa pensée en disant : « Ne savez-vous pas que les voleurs sont punis ? Essayez-le vous-même à cet endroit même, pouvez-vous supporter le châtiment ? Et se levant, il resta cinq jours dans la chaleur et, épuisé par la chaleur, se dit : « Je ne peux pas supporter le châtiment ! Alors il dit à sa pensée : « Si tu ne peux pas, alors ne vole pas et ne mange pas. Alors le vieil homme s'est puni pour une seule pensée : cueillir et manger un concombre.

Il raconte aussi l'histoire d'un autre vieil homme qui voulait manger un concombre. Voulant tempérer sa volonté et sa maîtrise de soi, l'aîné a pris un concombre, l'a mis devant ses yeux, et pendant si longtemps il est resté avec lui. Et, n'étant pas vaincu par la luxure, il se repentit aussi, se reprochant qu'avec tout cela il avait un désir.

Une histoire sur Abba Dioskor de Nakhiast a été conservée. Son pain était de l'orge et des lentilles. Exerçant constamment la vertu d'abstinence, il posait chaque année les bases d'une sorte d'exercice de cette vertu, en disant : cette année, je ne rencontrerai personne, ou je ne parlerai pas, ou je ne mangerai pas de bouillie, ou je ne mangera pas de pommes ou de légumes. C'est ainsi qu'il abordait chaque affaire, faisant preuve d'abstinence : achevant une chose, il en prenait une autre, et il le faisait chaque année.

En acquérant l'habileté de l'abstinence dans la nourriture, on doit adhérer à une certaine séquence, et le faire avec raisonnement, comme indiqué par St. Jean Climaque. L'un des disciples des enseignements d'Origène nommé Evagrius de Pont (IIIe siècle) a exprimé une opinion si extrême. « Quand notre âme, dit-il, désire divers aliments, alors nous devons l'épuiser avec du pain et de l'eau. « Prescrire cela », affirme saint Jean de l'échelle, « revient à dire à un jeune garçon de monter tout en haut de l'échelle en une seule marche. Evagrius ne peut être d'accord avec cette opinion : si l'âme désire divers aliments (repas), alors elle recherche ce qui est caractéristique de sa nature. "Et donc," dit le saint-père, "nous devons aussi faire preuve de prudence prudente contre notre ventre rusé, et quand il n'y a pas de guerre charnelle forte et qu'il n'y a aucune chance pour une chute charnelle, alors nous apprendrons l'abstinence dans un ordre strict, à savoir: tout d'abord, nous couperons - s'abstenir de faire grossir les aliments (nourrir la chair, par exemple, de la viande et des aliments très gras), puis d'inciter à la nourriture (par exemple, épices, boissons enivrantes, aliments aux assaisonnements épicés), Si possible, donnez à votre ventre une nourriture suffisante et satisfaisante pour se débarrasser de sa gourmandise insatiable par la satiété et par la digestion rapide des aliments se débarrasser de l'infusion (charnelle) comme un fléau.

Avec toute utilisation de nourriture, à la fois rare et fréquente, il ne faut en aucun cas permettre à quelqu'un de devenir sursaturé de nourriture. Tout d'abord, dans la lutte contre la gourmandise, il faut abandonner la satiété, puis se régaler avec la nourriture. Afin de supprimer l'habitude de vouloir et de manger plus de nourriture que le corps et la satiété n'exigent, et afin de surmonter le plaisir passionné de la nourriture, il est nécessaire de manger des aliments simples et non délicieusement variés, facilement acquis, conformément aux moyens et la coutume et l'utilisation générales.

De la retenue de la chair avec un usage modéré et constamment identique de la nourriture, les passions en général commenceront progressivement à s'affaiblir, et surtout la racine de toutes les passions - la vanité, qui consiste en un amour muet de la chair, en un amour passionné pour la paix et la vie de la chair.

L'envie d'avidité et de volupté en mangeant est contenue et tempérée par l'invocation priante de la bénédiction de Dieu avant les repas et l'action de grâces pour le don offert pendant et après les repas. « Vous devez manger de la nourriture », instruit saint Basile le Grand, « sans montrer une cupidité folle, mais en observant la fermeté, la douceur et en vous abstenant de tout plaisir, même en ce moment même (manger) ayant un esprit qui n'est pas oisif de la pensée de Dieu ; au contraire, la propriété même de la nourriture et la structure du corps qui les accepte doivent être transformées en prétexte pour louer le Maître Bâtisseur de l'univers, Qui a fait le commerce de divers aliments, adaptés à la propriété des corps . "

Une certaine heure doit être attribuée pour manger (petit-déjeuner, déjeuner, dîner). Et, luttant contre la gourmandise, afin de gagner en force dans l'abstinence de l'utérus, il faut prescrire et garder une précaution à l'avance, ne pas se permettre de prendre quoi que ce soit de nourriture ou de boisson en dehors du repas (salle à manger) du préalablement déterminé, commun pour toute l'heure, nommé pour le renforcement avec de la nourriture.

Dans la lutte contre la gourmandise, afin de renforcer la volonté et d'acquérir l'habileté de l'abstinence, le jeûne doit être respecté, prescrit par l'Église à tous les chrétiens : les mercredis et vendredis, lors de quatre jeûnes annuels (Noël, Grand Carême, Jeûne de Pierre et Jeûne de la Dormition), ainsi que les autres jours établis de jeûne strict (Exaltation, Décapitation de Jean-Baptiste) . Si la faiblesse corporelle ou la maladie ne permet pas d'observer strictement le jeûne, alors la permission de Fast food ne pas se permettre autrement, comme avec la permission d'un confesseur judicieux.

Aux prises avec la gourmandise, nous devons surtout être attentifs à nous-mêmes lorsque nous sommes invités à des dîners, à des friandises (festins) à l'occasion d'une fête familiale ou sociale, etc. la table, St. Clément d'Alexandrie (3e siècle) dans le livre "Le Maître" explique qu'il n'y a rien de répréhensible à y participer, s'il y a un bon but en tête, car "par amour et par amour ils entrent dans les fêtes; leur but est de renforcer bonnes relations mutuelles entre les personnes et arrangement mutuel les uns aux autres ; la nourriture et la boisson sont offertes par amour. "Des friandises qui n'ont pas un si bon but, mais des motifs égoïstes, ou pour la gourmandise et la boisson, - de telles friandises devraient être évitées pour un chrétien de toutes les manières possibles. rencontre et dépense en festivités, se gaver et ivresse.Presque toujours, la gourmandise des fêtes chrétiennes et des jours de réjouissance générale semble être une excuse légitime pour lui-même. John Climacus - et le chrétien est un glouton - samedi et dimanche ; le temps de la joie et de la consolation avec de la nourriture pour l'ascète chaste et abstinent est le temps de la lutte contre la gourmandise, pour l'esclave de la passion - une fête et une célébration de célébrations. ” démon, c'est-à-dire l'interprète de la luxure prodigue.

Le chrétien doit garder à l'esprit qu'à toutes sortes de fêtes, organisées même pour l'amitié, il est soumis à de nombreuses tentations de manifester de l'intempérance dans la nourriture et la boisson, surtout s'il est aux prises avec la passion de la gourmandise. Étant en visite "ne regardez pas et ne vous précipitez pas avidement sur la nourriture" et ne buvez pas de vin sans raison, St. Clément. Dans tous vos comportements à table, faites preuve de modestie et d'abstinence. Depuis les temps anciens, le sage Sirach enseignait avec de telles paroles les bonnes pratiques lors des fêtes. "Mangez", dit le sage, "comme une personne qui vous a été offerte, et ne soyez pas rassasié, afin qu'ils ne vous haïssent pas; arrêtez de manger le premier par politesse, et ne soyez pas gourmand (gourmand) , afin de ne pas servir de tentation ; et si tu es assis au milieu d'un grand nombre, alors n'étends pas la main devant eux » (Sir 31 : 18-20). "La modestie exige que la nourriture et la boisson (lors des fêtes) prennent moins et plus tard, lentement - au début et au milieu lors du changement de plats."

À la maison comme lors d'une fête, l'hospitalité et les gâteries servent souvent d'excuse plausible à la gourmandise et à l'ivresse. Un serviteur obéissant de la passion de la gourmandise et de l'ivresse est la mauvaise coutume qui existe en Russie de traiter ses invités de telle sorte que lorsqu'ils rentrent chez eux, ils ne reconnaissent même pas la route qu'ils sont allés visiter. C'est une coutume de nous traiter avec des demandes intensifiées, des arcs bas et même de la coercition, de sorte que vous nous offensez si vous ne mangez pas ou ne buvez pas. Et la ruse humaine maléfique et carnivore, St. Tikhon Zadonsky, a également inventé une espèce bienveillante, qui se cache derrière le mal de la gourmandise et de l'ivresse ; "Pour ta santé!" « Buvons à la santé de ceci et de cela ! - comme si celui dont on se souvient, et en fait, à partir de ces félicitations fréquentes et de cette libation de vodka, la santé est ajoutée ... Cette coutume émouvante, beaucoup de gens non seulement pour le péché, mais aussi pour la courtoisie considèrent, comme si la friandise n'était pas un régal si vous ne saoulez pas l'invité. "Oh, aveuglant! frénésie, ô beauté du diable assassin!" S'exclame saint Tikhon de Zadonsk avec douleur. "Écoutez, écoutez-moi, chrétiens", exhorte le Saint du Christ. et quand une personne s'habitue au vin , alors il ne peut pas du tout supporter l'ivresse et meurt ainsi, s'étant saoulé. Cependant, à table assez souvent, il y a aussi de tels buveurs qui n'ont pas besoin d'en avoir particulièrement marre. Eux-mêmes, avec une avidité téméraire jusqu'à l'indécence, se jettent sur la nourriture, le vin et la vodka et vident bientôt les bouteilles de vin avec leur habituel "à votre santé" ou d'autres toasts, dénouant leur langue avec les vapeurs de vin et perdant leur sobriété et leur décence de comportement .

Mais ce n'est pas du tout ainsi qu'un chrétien sobre à table devrait se comporter. « Nous prions », exhortent les saints pères, « nous prions toute personne (chrétienne) qui veut être sauvée et apporter la repentance à Dieu, de se sauver de l'usage excessif du vin, qui fait naître toutes les passions. qui (les forçant à boire sans modération) disent : Si vous ne buvez pas, alors je ne boirai pas, et si vous ne mangez pas, alors je ne mangerai pas non plus. » " N'écoutez pas les conseils des gens qui se plaisent à eux-mêmes ", enseigne saint Jean Casien, " qui se sont rendus esclaves de la matrice et des passions charnelles ". « Ne bois pas de vin pour le plaisir des gens ; car alors tu auras une grande honte quand ils te trouveront ivre. C'est un reproche pour un homme de s'enivrer de vin ; quand j'en ai vu beaucoup, je n'ai trouvé personne comme un ivrogne."

Tout chrétien pieux, surtout s'il est jeune, qui veut préserver la virginité et la chasteté, doit adhérer à la règle donnée par St. Pimen le Grand : un ascète chrétien "ne devrait en aucun cas utiliser du vin". Les Saints Pères suivaient cette règle, et s'ils utilisaient du vin, c'était très rare et avec la plus grande modération. « Le vin (raisin) », dit saint Pierre de Damas, « est utile en son temps : avec la vieillesse, la faiblesse et une constitution glacée, il est très utile, mais même alors il est petit (très modéré) » ; dans la jeunesse, avec la chaleur et la santé naturelles, il vaut mieux s'abstenir complètement de vin, car, sans avoir encore acquis l'habileté de l'abstinence, une jeunesse inexpérimentée et emportée tombe facilement dans la passion de boire du vin incontinent, conduisant à la débauche (Eph 5, 18) et renouvelant toutes les passions.

L'"Ancien Patericon" fournit des exemples de l'abstinence des anciens pères ascétiques. Il était une fois, S. Abba Sysoi le Grand rendit visite à un certain aîné hospitalier, qui, le traitant, lui apporta un verre de vin de raisin. Abba Sysoy accepta un verre de lui et le but, puis il accepta un autre verre, mais refusa catégoriquement le troisième en disant strictement : « Arrête, frère ! Ne sais-tu pas qu'il y a Satan ? Et quand, lors d'une fête dans une skite, ils ont apporté un verre de vin à un autre ascète, il l'a complètement refusé en disant: "Enlevez-moi cette mort." Voyant cela, les autres invités ont complètement abandonné le vin.

La gourmandise et l'ivresse se justifient souvent par l'exemple des anciens et même par l'exemple et la bénédiction des prêtres incontinents et des confesseurs inexpérimentés.

"J'ai vu", dit saint Jean Climaque, "des prêtres (même) âgés, moqués par les démons, qui ont été bénis d'une bénédiction pour les jeunes qui n'étaient pas sous leur direction lors des fêtes. leur permission est un peu à régler, mais si ils sont négligents, alors dans ce cas nous ne devons pas faire attention à leur bénédiction, et surtout quand nous luttons encore avec le feu de la convoitise charnelle. »

Dans l'une de ses épîtres aux évêques diocésains, le patriarche Alexis Ier indique qu'en de nombreux endroits, les fêtes patronales des églises locales, ainsi que les journées commémoratives sont accompagnées de réjouissances de la part des paroissiens et que, pour ainsi dire, le passage du temps traditionnellement ivre continue dans d'autres endroits pendant plusieurs jours. ... Le clergé lutte peu ou même peu avec ce phénomène qui, bien entendu, n'a rien de commun avec la religion et avec la conception chrétienne de la célébration des fêtes religieuses.

Est-il acceptable que les jours consacrés à la célébration en l'honneur du Christ Sauveur, la Mère de Dieu et les saints saints de Dieu, les jours de commémoration de nos morts dans les cimetières, sous couvert de joie spirituelle, les fidèles se livrent à des actes qui non seulement ne servent pas la glorification de Dieu, mais humilient également une personne et son salut est compromis - par des actes charnels, intempérants, outrés ?

Et qui, sinon le clergé, devrait combattre ce mal traditionnel russe, humilier la foi, séduire les gens qui sont sincèrement croyants et soumettre nos coutumes ecclésiales au ridicule et à la profanation ? Transformer la fête du Seigneur en ivresse indisciplinée et en réjouissances est un péché grave, un péché de tentation et de profanation de la chose sainte.

Les pasteurs de l'Église sont chargés d'expliquer aux fidèles le caractère destructeur de cette coutume, rien, comme mentionné ci-dessus, qui n'a rien à voir avec notre religion, qui condamne l'ivresse et inspire les gens à l'apôtre afin que nos cœurs " ne devraient pas être accablés de suralimentation et d'ivresse » (Luc 21, 34) et que « les ivrognes n'hériteront pas du Royaume de Dieu » (1 Cor. 6, 10), et s'efforceront par tous les moyens de protéger la dignité de l'Église et de éradiquer cette coutume désagréable qui s'est glissée dans la vie de l'église.

En accomplissant avec dévotion et révérence les services religieux et prêchant la parole de Dieu, les pasteurs de l'Église, en particulier au début des jours fériés locaux et des jours commémoratifs, sont obligés de veiller à ce que les vacances et le service religieux ne soient pas éclipsés par toutes les atrocités de la paroissiens, mais sont conduites comme l'exige le droit chrétien avant tout. , puis l'ordre civil, obligeant les citoyens à effectuer un travail qui n'est pas interrompu par des excès avoués un jour férié.

A propos de la lutte contre la passion de la gourmandise
Extrait du livre : Enseignement des Saints Pères sur les passions et les vertus
G.I. Shimansky

1. Qu'est-ce que la gourmandise ? Types de gourmandise

Saint Ignace (Brianchaninov) liste les passions liées à la gourmandise :

« Malange excessive, ivresse, non-observation et autorisation de jeûnes, alimentation secrète, mets délicats, en violation générale de l'abstinence. Amour faux et excessif de la chair, de son ventre et de sa paix, dont se compose l'amour-propre, d'où le manque de fidélité à Dieu, à l'Église, à la vertu et au peuple."

Tour. Jean Climaqueécrit sur la gourmandise :

« … Le chef des passions est la gourmandise.

... La gourmandise est un semblant de l'utérus, car même lorsqu'il est plein il crie : "Petit !"

Abba Isaïe l'ermite:

En avance sur toutes les vertus (se tient) l'humilité, et en avance sur toutes les passions - la gourmandise.

Tour. Antoine le Grand :

« … Au-dessus de toutes les vertus, il y a l'humilité, comme plus que toutes les passions, il y a la gourmandise et un désir insatiable des biens du monde.

La gourmandise est une violation du deuxième commandement : "Ne vous faites pas une idole... mais ne les adorez pas, ni ne les servez" - c'est de l'idolâtrie. "

Saint Basile le Grandécrit :

"Se soumettre aux plaisirs ne signifie rien d'autre que faire de la matrice votre dieu."

Métropolite Saint-Philaret de Moscou explique :

"La gourmandise fait référence à l'idolâtrie parce que la gourmandise donne la priorité au plaisir sensuel, et donc, dit l'apôtre, qu'ils ont un" utérus de dieu ", ou, en d'autres termes, l'utérus est leur idole (Phil. 3:19)."
(Vaste catéchisme orthodoxe. P. 523)

La passion de la gourmandise est de deux sortes : la gourmandise et le délire guttural.... La gourmandise est la gourmandise, où le glouton s'intéresse plus à la quantité qu'à la qualité de la nourriture. Gortanobrazie est une gourmandise, délice du larynx et des papilles, culte des délices culinaires et gourmands.

Abba Dorothée :

« … Il y a deux sortes de gourmandise. Le premier, lorsqu'une personne recherche le plaisir de la nourriture et ne veut pas toujours manger beaucoup, mais veut quelque chose de savoureux ; et il arrive que tel, quand il goûte les plats qu'il aime, soit tellement conquis par leur goût agréable qu'elle garde la nourriture dans sa bouche, la mâche longtemps et, en raison de son goût agréable, n'ose pas avaler ce. C'est ce qu'on appelle en grec "lemargia" - déficience gutturale. Quelqu'un a de nouveau du mal à manger trop, et il ne veut pas de bonne nourriture et ne se soucie pas de leur goût; mais qu'elles soient bonnes ou non, il ne veut que manger et ne comprend pas ce qu'elles sont ; il ne se soucie que de remplir son ventre ; c'est ce qu'on appelle la « gastrimargia », c'est-à-dire la gourmandise. »

La gourmandise est de trois sortes : la première oblige à se précipiter pour dîner avant l'heure légale établie ; le second se plaît à remplir l'utérus et à dévorer certains aliments ; le troisième veut des plats délicieux et bien cuisinés. ... de même que la fin du jeûne ne peut être autorisée avant l'heure fixée, de même la gourmandise de l'utérus et la préparation coûteuse et sophistiquée des aliments doivent être rejetées. Car de ces trois causes viennent les plus mauvaises afflictions de l'âme. Dès la première haine pour le monastère naît, et de là grandit la peur et l'intolérance d'y vivre, qui, sans aucun doute, seront immédiatement suivies d'une fuite rapide. Dès la seconde, des flammes ardentes de sensualité et de luxure sont excitées. Et le troisième tresse le cou des captifs des liens indissolubles de l'amour de l'argent...

Archim. Raphaël (Caréline)écrit sur les types de gourmandise :

"Dans la gourmandise, deux passions peuvent être distinguées : la gourmandise et le délire guttural. La gourmandise est un désir insatiable de nourriture, c'est l'agression du corps contre l'âme, le harcèlement constant de l'utérus, qui, comme un publicain cruel, exige une hommage exorbitant d'une personne, c'est la folie de l'utérus, qui dévore indistinctement la nourriture, comme une proie d'hyène affamée. ...

Le larynx est un désir constant de nourriture délicieuse et délicieuse, c'est la sensualité du larynx. Une personne doit manger pour vivre, et ici elle vit pour manger. Il prépare le menu à l'avance avec un regard tellement préoccupé, comme s'il résolvait un rébus ou un problème de maths. Il dépense tout son argent en gourmandises, comme un joueur perd sa fortune dans l'excitation.

Il existe encore d'autres types de gourmandise, ce sont : manger en secret - le désir de cacher son vice ; manger tôt - lorsqu'une personne, à peine réveillée, prend de la nourriture, sans ressentir encore de sensation de faim; manger à la hâte- une personne essaie de remplir rapidement l'utérus et avale de la nourriture sans mâcher, comme une dinde; non-respect des jeûnes, utilisation de produits malsains en raison de la convoitise du larynx... Les anciens ascètes considéraient aussi la gourmandise de boire trop d'eau.

Il y a des péchés apparentés à la gourmandise, comme manger sans prier, murmurer de la nourriture, trop boire, des blagues obscènes, un langage grossier, des jurons, des disputes et des querelles en mangeant. »

2. Ecriture sur la gourmandise

« Car beaucoup, dont je vous ai souvent parlé et dont je parle maintenant même avec des larmes, agissent en ennemis de la croix du Christ.
Leur fin est la destruction, leur dieu est l'utérus, et leur gloire est dans la honte, ils pensent au terrestre »(Phil. 3, 18-19).

« Une vraie veuve et solitaire a confiance en Dieu et demeure dans les prières et les prières jour et nuit ;
mais le voluptueux mourut vivant » (1 Tim. 5, 5-6).

« La nuit est passée et le jour s'est approché : rejetons donc les œuvres des ténèbres et revêtons les armes de la lumière.
Comme le jour, comportons-nous convenablement, ne nous livrant pas aux festins et à l'ivresse, ni à la volupté et à la débauche, ni aux querelles et à l'envie ;
mais revêtez-vous de notre Seigneur Jésus-Christ, et ne changez pas le souci de la chair en convoitises » (Romains 13 :12-14).

3. En quoi satisfaire le besoin naturel du corps de se nourrir diffère de servir la passion de la gourmandise

La personne a besoin naturel de nourriture comme source d'énergie pour le fonctionnement normal du corps humain. Il n'y a pas de péché dans sa satisfaction judicieuse, saine et modérée. La passion de la gourmandise naît de abus de satisfaction de ce besoin. La passion pervertit, exagère besoin naturel, soumet la volonté de l'homme aux convoitises de la chair. Un signe d'une passion en développement est un désir constant de satiété et de plaisir pour la nourriture et le vin.

Tour. Barsanuphius et Jean :

86. Le même frère a demandé au même vieillard : mon père ! Que signifie prendre de la nourriture sur un coup de tête, et qu'est-ce que cela signifie à la demande de la nature ?

Réponse. Sur un coup de tête - signifie vouloir prendre de la nourriture non pas par besoin corporel, mais pour plaire à l'utérus. Si vous voyez que parfois la nature est plus disposée à accepter l'un des légumes que le suintement, et pas sur un coup de tête, mais sur la légèreté de la nourriture elle-même, cela doit être distingué. Certains, par leur nature même, ont besoin d'aliments sucrés, d'autres salés, d'autres acides, et ce n'est ni passion, ni caprice, ni estomac. Et aimer une nourriture en particulier et la désirer avec convoitise est un caprice, un serviteur de l'estomac. Mais c'est ainsi que vous savez que vous êtes possédé par la passion de manger l'estomac, alors qu'elle possède aussi votre pensée. Si vous résistez à cela et acceptez respectueusement la nourriture en fonction des besoins corporels, alors ce n'est pas manger de l'estomac.

88. Le même et le même. Expliquez-moi quel est le signe de manger l'estomac?

Réponse . Quand vous voyez que votre pensée se complaît dans la présentation de la nourriture et vous oblige à avertir tout le monde ou à apporter de la nourriture près de vous, c'est manger de l'estomac. Faites attention à vous-même, afin que vous ne mangiez pas de tels aliments avec précipitation, mais avec décence, et il est préférable de les laisser aux autres qui sont assis avec vous. Comme je l'ai déjà dit, à cause de la consommation d'estomac, il ne faut pas abandonner immédiatement la nourriture, mais il faut faire attention à ne pas la prendre sans discernement. … Un autre signe de manger l'estomac est de vouloir manger à l'avance ; mais il ne faut pas le faire sans une bonne raison. En tout, nous devons faire appel à l'aide de Dieu, et Dieu ne nous abandonnera pas.

Question 335 ... Réponse: Vous savez que nous avons besoin de nourriture tous les jours, mais nous ne devons pas la goûter avec délice. Lorsque nous l'acceptons, en remerciant Dieu qui l'a donné, et en nous condamnant comme indignes, alors Dieu le fait nous servir dans la sanctification et la bénédiction.

Abba Dorothée :

Ainsi, quiconque désire être purifié de ses péchés, il doit avec grand soin se méfier et éviter ces sortes de gourmandise ; car ils ne satisfont pas le besoin du corps, mais la passion, et si quelqu'un s'abandonne à eux, alors cela lui est imputé comme un péché. Comme dans le mariage légal et la fornication, l'action est une seule et même, mais le but est la différence de l'action : car l'un s'accouple pour la naissance des enfants, et l'autre pour la satisfaction de sa luxure ; il en va de même pour la nourriture : manger selon le besoin et manger pour se délecter, c'est la même chose, et le péché est dans l'intention. Manger en fonction des besoins signifie que quelqu'un détermine lui-même la quantité de nourriture à manger par jour : et s'il voit que cette certaine quantité de nourriture l'a alourdi et doit être quelque peu réduite, alors il la réduit également. Ou si ça ne le chargeait pas, mais pas assez pour le corps, alors il faut qu'il en rajoute un peu, il en rajoute un peu. Et ainsi, ayant bien éprouvé son besoin, il suit alors une certaine mesure et mange de la nourriture non pas pour ravir le goût, mais voulant maintenir la force de son corps. Cependant, même ce peu qui est consommé par quelqu'un pour la nourriture devrait être accepté avec la prière et se condamner dans sa pensée, comme indigne de toute nourriture et consolation. ... nous devons, comme je l'ai dit, manger par nécessité corporelle, nous condamner et nous considérer indignes de toute consolation et même de la vie monastique elle-même, et non sans abstinence prendre de la nourriture : de cette façon, cela ne nous servira pas de condamnation .

Prêtre Pavel Gumerov :

« Une personne a besoin de nourriture et de boisson ; c'est l'un de ses besoins vitaux-organiques. De plus, la nourriture et la boisson sont un don de Dieu ; plaisir, merci au Créateur pour cela. De plus, un repas, une fête est une occasion de communiquer avec des voisins, des amis : cela nous unit. En mangeant de la nourriture, nous recevons de la joie de la communication et nous renforçons corporellement. Ce n'est pas pour rien que les saints pères appellent le repas une continuation de la liturgie.Au service, nous sommes unis par la joie spirituelle de la prière commune, nous prenons un bol, puis nous partageons avec des personnes proches dans l'esprit et la joie physique et mentale.

… Par conséquent, il n'y a rien de péché et d'impur à manger et à boire du vin. Tout dépend, comme toujours, de notre attitude face à cette action et du respect de la mesure.

Où est cette mesure, cette fine ligne séparant le besoin naturel de la passion ? Elle passe entre la liberté intérieure et la non-liberté dans notre âme. Comme le dit l'apôtre Paul : « Je sais vivre dans la pauvreté, je sais vivre dans l'abondance ; J'ai appris tout et en tout, à être rassasié et à supporter la faim, à être à la fois en abondance et en pénurie. Je peux tout faire en Jésus-Christ qui me fortifie » (Ph 4 : 12-13).

Sommes-nous libres d'attachements à la nourriture et à la boisson ? Nous possèdent-ils ? Qu'est-ce qui est le plus fort : notre volonté ou nos désirs ? Il a été révélé à l'apôtre Pierre de la part du Seigneur : « Ce que Dieu a purifié, vous ne le considérez pas comme impur » (Actes 11, 9). Et il n'y a pas de péché à manger. Le péché n'est pas dans la nourriture, mais dans notre attitude à son égard."

4. Causes et conséquences de la gourmandise

Les Saints Pères disent que si une personne s'est soumise aux passions de la gourmandise, alors toutes les autres passions, la fornication, la colère, la douleur, le désespoir et l'avarice de l'argent prennent facilement possession de lui.

« Les résultats de la perversion du besoin naturel par la passion : la volupté, la gourmandise, l'oisiveté et la paresse se développent.

Tout cela conduit à l'oubli de Dieu : « Et [Jacob mangea, et] Israël s'engraissa et s'entêta ; engraissé, engraissé et engraissé; et il abandonna le Dieu qui l'avait créé, et méprisa la forteresse de son salut »(Deut. 32, 15). La satiété provoque un affaiblissement de l'attention et tolère le développement de l'apitoiement et de l'autojustification. De plus, la gourmandise devient la raison du développement d'une autre passion - la fornication : « Plus il y a de bois, plus la flamme est forte ; plus il y a de nourriture, plus la luxure est violente »(Abba Leonty).
(Sacrements de l'Église orthodoxe)

Tour. Jean Climaque :

« Demandons à cet ennemi qui est le nôtre, plus encore le chef des méchants ennemis, la porte des passions, c'est-à-dire la gourmandise, c'est la raison de la chute d'Adam, de la mort d'Ésaü, de la destruction des Israélites, la dénonciation de Noé, l'extermination des Gomoriens, le sort de l'inceste, la destruction des fils d'Eli, le sacrificateur et chef de toutes les abominations. Demandons-nous : d'où vient cette passion et quels sont ses descendants ? qui l'écrase et qui le détruit complètement ?

Dites-nous, bourreau de tout le monde, qui a acheté tout le monde avec l'or de l'avidité insatiable, comment avez-vous trouvé l'entrée chez nous ? ...

Elle, irritée par ces contrariétés, nous répond avec fureur et férocité : « Pourquoi es-tu coupable de moi, de me frapper de vexations et comment essaies-tu de te libérer de moi alors que je suis naturellement connecté avec toi ? La porte par laquelle j'entre est une propriété de la nourriture, et la raison de mon insatiabilité est l'habitude, la base de ma passion est l'habileté à long terme, l'insensibilité de l'âme et l'oubli de la mort. Et comment cherchez-vous à connaître les noms de ma progéniture ? Je les lirai, et ils se multiplieront plus que du sable (cf. Gen. 32, 12). Mais découvrez, au moins, quels sont les noms de mes premiers-nés et de ma progéniture la plus chère. Mon fils premier-né est la fornication, et le deuxième diable après lui est la dureté du cœur, et le troisième est la somnolence. Une mer de mauvaises pensées, des vagues de crasse, la profondeur d'impuretés inconnues et inexprimables viennent de moi. Mes filles sont : la paresse, la verbosité, l'insolence, le ridicule, le blasphème, les préjugés, la cruauté, la désobéissance, l'insensibilité, la captivité de l'esprit, l'auto-louange, l'impudence, l'amour du monde, suivi d'une prière profanée, des pensées planantes et inattendues et soudaines le désespoir des malheurs suit - la plus féroce de toutes les passions. "

Abba Théona :

La gourmandise doit être vaincue non seulement pour elle-même, afin qu'elle ne nous fasse pas de mal avec une gourmandise pesante, et non seulement pour qu'elle ne nous allume pas du feu de la luxure charnelle, mais pour qu'elle ne nous rende pas esclaves de la colère ou de la rage. , la tristesse et toutes les autres passions.

Tour. Ambroise Optinsky :

The Holy Ladder... expose trois passions principales luttant pour l'obéissance : la gourmandise, la colère et la luxure charnelle. Les seconds reçoivent de la force des premiers, la convoitise est allumée par la gourmandise et le repos corporel, et la colère pour la gourmandise et le repos corporel. … Si, à l'instar des anciens ascètes, nous ne pouvons pas jeûner, alors avec humilité et auto-reproche, soyons forcés au moins à une abstinence modérée et opportune de nourriture et de boisson.

Saint Basile le Grand :

« Si l'eau est divisée en plusieurs canaux, toute la terre autour d'eux devient verte ; ainsi, si la passion de la gourmandise se partage dans ton cœur, elle donnera de l'eau à tous les sentiments, plantera en toi une forêt de vices et fera de ton âme une demeure d'animaux.

Si vous possédez le ventre, vous habiterez au paradis, et si vous ne le possédez pas, vous deviendrez la proie de la mort. »

« L'esprit n'est pas embrumé par le vin seul.

L'utérus, rassasié de toute sorte de nourriture, donne naissance à la semence de la luxure, et l'esprit, supprimé par le poids de la satiété, ne peut être judicieux. Car non seulement la consommation excessive de vin prive une personne de raison, mais la consommation incommensurable de nourriture aussi frustre, l'obscurcit et la prive de pureté et d'intégrité. Ainsi, la cause de la destruction et de la débauche des Sodomites n'était pas seulement l'ivresse, mais aussi la satiété, comme Dieu l'a dit à Jérusalem par le prophète : c'était l'iniquité de Sodome, ta sœur et ses filles : dans l'orgueil, la satiété (Ezéchiel 16 :49). Et puisque cette satiété a fait naître en eux la plus forte convoitise de la chair, le Dieu juste les a détruits par le feu de soufre. Donc, si les Sodomites étaient poussés à une telle anarchie par satiété, alors qu'est-ce que cela ne fera pas avec ceux qui, étant en bonne santé de corps, ne s'abstiennent pas de manger de la viande et du vin, satisfaisant les convoitises, et non l'exigence de la faiblesse de la nature.

... Et maintenant nous entendons parler de gourmandise, c'est-à-dire de passion de trop manger, contre laquelle il faut faire la première guerre. Ainsi, celui qui ne réprime pas les passions de la satiété ne peut jamais supprimer l'excitation de la luxure ardente. La pureté de l'homme intérieur se mesure à la perfection de cette vertu. N'espérez jamais qu'il pourra affronter des adversaires plus forts qui seront vaincus par les plus faibles dans un combat plus facile. Car la propriété de toutes les vertus est une, bien qu'elles soient divisées en plusieurs types et noms ; de la même manière, l'essence de l'or est la même, bien qu'elle, selon la capacité et la volonté des artistes, semble être différente dans différentes décorations. Ainsi, il ne possède aucune vertu parfaitement, qui n'en a pas. ... Chaque ville est fortifiée par la hauteur des murs et la force des portes verrouillées, et par la création d'une, même la plus petite des portes, elle sera dévastée. Car quelle différence cela fait-il si un ennemi destructeur fait irruption dans la ville à travers de hauts murs et de larges portes ou à travers un passage souterrain secret ? "

Révérend Nilus du Sinaï :

« Celui qui remplit le ventre et promet d'être chaste est comme celui qui prétend qu'il arrêtera l'action du feu avec de la paille. De même qu'il est impossible de garder la rapidité du feu qui se propage avec de la paille, de même il est impossible d'arrêter le désir ardent de l'indécence avec la satiété. »

Tour. Jean Climaque :

« La saturation est la mère de la fornication, et l'oppression de l'utérus est la cause de la pureté.

… L'esprit du jeûneur prie sobrement, tandis que l'esprit de l'incontinent est plein de rêves impurs. La saturation de l'utérus tarit les sources de larmes, et l'utérus, tari par l'abstinence, enfante les larmes.

… Celui qui sert ses entrailles et veut pourtant vaincre l'esprit de fornication est comme une huile extinctrice.

… Lorsque l'utérus est oppressé, alors le cœur est aussi humilié ; s'il est au repos avec de la nourriture, alors le cœur est élevé dans les pensées.

... Pressez le ventre avec abstinence, et vous pourrez boucher votre bouche, car la langue est renforcée par une multitude d'aliments. Efforcez-vous de toutes vos forces contre ce bourreau et restez éveillé avec une attention constante, en le regardant, car si vous travaillez un peu, alors le Seigneur vous aidera immédiatement.

… Sachez que souvent le démon va s'accroupir dans le ventre et empêcher une personne d'en avoir assez, même s'il a dévoré toute la nourriture de l'Egypte et bu toute l'eau du Nil.

Dès notre satiété, cet esprit impur s'en va et envoie un esprit prodigue contre nous, il lui annonce dans quel état nous sommes, et dit : "Allez, dérangez tel ou tel, son ventre est rassasié et donc vous travaillerez un peu." Celui-ci, venu, sourit et, s'étant attaché les mains et les pieds de sommeil, fait tout ce qu'il veut de nous, souille l'âme de rêves ignobles et le corps de débordements.

Il est étonnant que l'esprit, étant incorporel, soit souillé et obscurci par le corps, et que, au contraire, l'immatériel soit raffiné et purifié des ordures.

... écoutez et entendez l'orateur : le chemin de la gourmandise est large et large, menant à la destruction de la fornication, et beaucoup le longent, mais étroit est la porte et étroit est le chemin de l'abstinence, qui mène à une vie de pureté, et peu y entrent (cf. Mt 7, 13- quatorze)".

Tour. Neil Sorsky :

« … Cette passion est la racine de tous les maux chez les moines, en particulier la fornication.

… Beaucoup, ayant obéi au ventre, ont fait une grande chute. "

Tour. Barsanuphius et Jean :

"... après avoir trop mangé, il y a la guerre de la fornication, car l'ennemi encombre le corps de sommeil pour le souiller."

Patericon antique :

"Ils ont dit à propos d'Abba Isidor, le prêtre : une fois son frère est venu le voir pour l'inviter à dîner, mais l'aîné n'a pas voulu y aller et a dit : Adam a été trompé par la nourriture et a été expulsé du Paradis. Le frère lui a dit : tu avez même peur de sortir de votre cellule ! n'aie pas peur, mon fils, - répondit l'aîné, - quand "le diable est comme un lion, rugissant, marche, cherchant quelqu'un à dévorer" (1 Pierre 5, 8)? forcé par son filles, il s'est enivré de vin - et le diable, par ivresse, l'a facilement impliqué dans un acte illégal.

Abba Pimen a dit : si Navuzardan-archmagir [Chef des cuisiniers] n'était pas venu, le temple du Seigneur n'aurait pas été brûlé (2 Rois 25, 8-9). Cela signifie : si la convoitise de la gourmandise n'entrait pas dans l'âme, alors l'esprit ne tomberait pas dans la lutte avec l'ennemi.

Abba Pimen a dit : comme la fumée chasse les abeilles, et alors la douceur de leur travail est retirée, ainsi le plaisir charnel chasse la crainte de Dieu de l'âme et détruit toutes ses bonnes actions.

Abba Iperechius a dit ... le lion est fort, mais quand l'utérus l'attire dans le filet, alors toute sa force est humiliée.

L'aîné a dit : La gourmandise est la mère de la fornication.

L'aîné dit : la richesse de l'âme, c'est l'abstinence. Acquérons-la avec humilité ; fuyons la vanité - la mère du mal."

Tour. Isaac le Sirin :

« Quelle est la conséquence d'une autre cause, c'est-à-dire ? si nous lancions une entreprise porcine ? Qu'est-ce que c'est que cette affaire de porcs, sinon de permettre à l'utérus de ne connaître aucune frontière et de le remplir constamment, et de ne pas avoir le temps spécifié pour satisfaire les besoins corporels, comme c'est le cas du rationnel ? Et qu'en sort-il alors ? D'où - lourdeur dans la tête, grande charge dans le corps et relâchement dans les muscles ... obscurité et froideur de la pensée; un esprit devenu blanc (grossier) et incapable de prudence à cause de la confusion et du grand obscurcissement des pensées, des ténèbres épaisses et impénétrables, répandues dans toute l'âme, un fort découragement dans chaque œuvre de Dieu, ainsi que dans la lecture, parce qu'une personne ne goûte pas le douceur des paroles de Dieu, grande paresse des actes nécessaires (c'est-à-dire à cause de leur abandon), un esprit incontrôlable, errant à travers la terre ... la nuit, des rêves impurs de mauvais fantômes et d'images inappropriées, pleines de luxure, qui pénètrent dans l'âme et dans l'âme elle-même accomplit impur ses désirs. ... de sorte que pour cette raison, une personne se détourne également de la chasteté. Car la douceur de l'excitation se fait sentir dans tout son corps avec une dilution incessante et intolérable. ... à cause de l'obscurcissement de la raison en lui. ... Et à ce sujet, il a été dit par l'un des grands sages que si quelqu'un nourrit abondamment son corps de plaisirs, il soumettra son âme à des abus ... Et il dit aussi : plaisir corporel, dû à la douceur et à la tendresse de la jeunesse, produit que bientôt l'âme sera empreinte de passion, et entoure sa mort, et ainsi une personne tombe sous le jugement de Dieu. »

Saint Jean Chrysostome :

« La gourmandise a chassé Adam du paradis ; c'était aussi la cause du déluge au temps de Noé ; il fit aussi tomber le feu sur les Sodomites. Bien que la volupté soit un crime, la racine des deux exécutions est venue de la gourmandise.

Il n'y a rien de pire, rien de plus honteux que la gourmandise. Cela fait grossir l'esprit; il fait chair à l'âme ; il vous aveugle et vous empêche de voir.

Fuyons la gourmandise, qui engendre tous les vices, nous éloigne de Dieu Lui-même et nous plonge dans l'abîme de la destruction.

Quiconque se livre à la nourriture sape avidement la force du corps, réduit et affaiblit la force de l'âme.

Il y a, disons, un certain plaisir dans la satiété. Pas tant de plaisir que d'ennuis... La satiété produit... pire (que la faim). La faim en peu de temps épuise et fait mourir le corps... et la satiété, rongeant le corps et produisant en lui la putréfaction, l'expose à une maladie prolongée puis à une mort grave. En attendant, nous considérons la faim comme intolérable, et nous luttons pour la satiété, qui est plus nocive qu'elle. D'où vient en nous une telle maladie ? D'où vient cette folie ?

De même qu'un navire, chargé de plus qu'il ne peut en contenir, s'enfonce sous le poids de la cargaison, ainsi l'âme et la nature de notre corps : manger de la nourriture en excès de sa force... déborde et, incapable de supporter le poids de la charge, coule dans la mer de la mort, et en même temps détruit les nageurs, et le pilote, et le navigateur, et les marins, et la charge elle-même. Comme c'est le cas des navires dans cet état, il en est de même de ceux qui sont blasés : peu importe le calme de la mer, ni l'art du barreur, ni la multitude des marins, ni l'équipement adéquat, ni le moment propice de la année, rien d'autre ne profite au navire ainsi accablé "ainsi et ici : ni doctrine, ni remontrance, [ni réprimande des présents], ni instruction et conseil, ni peur de l'avenir, ni honte, rien d'autre ne peut sauver l'âme surmonter de cette façon.

Révérend Nilus du Sinaï :

La gourmandise détruit tout ce qu'il y a de bon chez une personne.

Rév. Isidore Pelusiot :

Si vous espérez vous retirer vers Dieu, alors écoutez mes conseils et éteignez la fureur de la gourmandise, affaiblissant ainsi l'incitation à la volupté en vous - cela nous installe au feu éternel.

Révérend Siméon le Nouveau Théologien :

Il est impossible de remplir la chair à sa faim avec de la nourriture, et de jouir spirituellement de bénédictions intelligentes et divines. Car à mesure qu'une personne travaille son sein, à mesure qu'elle se prive du goût des bénédictions spirituelles. Et au contraire, dans la mesure où quelqu'un commence à affiner son corps, en proportion de cela, il peut être saturé de nourriture et de confort spirituel.

Vénérable Abba Théodore :

Celui qui nourrit le corps sans s'abstenir de nourriture et de boisson sera tourmenté par l'esprit de fornication.

Saint Ignace (Brianchaninov) :

« A force de plaire à l'utérus, le cœur est chargé, grossier, endurci ; l'esprit est privé de légèreté et de spiritualité ; l'homme devient charnel.

La faiblesse et l'obscurité, communiquées au corps par l'abondance et le manque de discernement dans la nourriture, sont progressivement communiquées par le corps au cœur et le cœur à l'esprit.

La racine de tous les péchés... est l'amour de l'argent, et après l'amour de l'argent... la gourmandise, dont l'expression la plus forte et la plus abondante est l'ivresse.

Si vous plaisez à l'utérus et vous nourrissez à outrance, alors vous serez jeté dans l'abîme de la saleté prodigue, dans le feu de la colère et de la rage, vous accablerez et assombrirez votre esprit, vous ferez chauffer votre sang."

Abba Sérapion :

« Ainsi, bien que ces huit passions aient des origines et des différentes actions, cependant, les six premiers, c'est-à-dire la gourmandise, la fornication, l'avarice, la colère, la tristesse, le découragement, sont liés les uns aux autres par une sorte d'affinité ou de connexion, de sorte que l'excès de la première passion donne naissance à la suivante. Car de l'excès de la gourmandise il y a nécessairement la convoitise prodigue, de la fornication l'amour de l'argent, de l'amour de l'argent, la colère, de la colère, de la douleur, de la douleur, du découragement ; et c'est pourquoi il faut lutter contre eux de la même manière, dans le même ordre, et dans la lutte nous devons toujours passer du précédent au suivant. Car tout arbre nuisible se fanera plus tôt si ses racines, sur lesquelles il repose, sont exposées ou séchées. »

Archim. Raphaël (Caréline) :

« La gourmandise est la victoire du corps sur l'esprit ; c'est un vaste champ sur lequel toutes les passions poussent violemment ; c'est la première marche de l'escalier raide et glissant menant aux enfers. ... La gourmandise défigure une personne. A la vue d'un glouton, on se souvient involontairement du marché où pendent les carcasses ensanglantées d'animaux ramenés de l'abattoir. Il semble que le corps du glouton pend à ses os, comme des carcasses décortiquées sur des crochets de fer.

La matrice, lourde de nourriture, plonge l'esprit dans un sombre sommeil, le rend paresseux et terne. Un glouton ne peut pas penser profondément et raisonner sur les choses spirituelles. Son ventre, comme un poids de plomb, tire l'âme ancrée vers le bas. Une telle personne est particulièrement consciente de sa faiblesse pendant la prière. L'esprit ne peut pas saisir les mots de la prière comme un couteau émoussé - couper du pain. En ce sens, la gourmandise est une trahison constante de sa prière.

Il est à noter que la gourmandise assombrit aussi les pouvoirs intellectuels et créatifs d'une personne."

5. Moyens de faire face à la passion de la gourmandise

Le principal moyen de lutter contre la passion de la gourmandise est le jeûne et l'abstinence alimentaire. Il est bon de sortir de table un peu affamé. Le délice qui accompagne naturellement la consommation d'aliments délicieux perd son caractère de sensualité et devient spiritualisé s'il est mangé avec des sentiments de gratitude envers Dieu.

Les Saints Pères enseignent qu'il faut mener un double combat avec cette passion : l'abstinence corporelle et les soins spirituels sont nécessaires. Ce dernier comprend la vigilance, la lecture spirituelle, la mémoire des péchés, la mémoire de la mort, la contrition fréquente du cœur., « Car nous ne pouvons pas mépriser les plaisirs de la nourriture si l'esprit, s'abandonnant à la contemplation divine, ne se délecte pas de l'amour des vertus et de la beauté des objets célestes », écrit Tour. Jean Cassien Romain.

Saint Basile le Grand :

Éviter la démesure dans le plaisir, le but de manger de la nourriture doit être fixé non pas au plaisir, mais à sa nécessité pour la vie, car la soumission aux plaisirs ne signifie rien de plus que de faire de la matrice son dieu.

Tour. Jean Cassien le Romain :

« La première guerre doit être menée contre l'esprit de gourmandise.

Il faut donc d'abord partir en guerre contre la gourmandise qui, comme nous l'avons dit, est la passion de trop manger.

Si nous ne nous libérons pas du vice de la gourmandise, nous ne pouvons en aucun cas entrer dans la lutte de l'homme intérieur.

De même, nous devons d'abord prouver notre liberté en subjuguant la chair. Car "quiconque est vaincu par qui, celui-là est son serviteur" (2 Pierre 2:19). « Quiconque commet le péché est esclave du péché » (Jean 8 :34). … Car il est impossible à une matrice bien nourrie d'entrer dans la lutte de l'homme intérieur ; il est impossible à celui qui est vaincu dans une bataille plus facile de combattre le plus fort.

Comment surmonter la passion de la gourmandise ?

Ainsi, nous devons d'abord supprimer la passion de la gourmandise. Et jusqu'à présent, l'esprit doit être affiné non seulement par le jeûne, mais aussi par la vigilance, la lecture et la contrition fréquente du cœur à propos de ce qu'il se perçoit comme trompé ou vaincu, tantôt se lamentant de la peur des vices, tantôt enflammé par le le désir de perfection et d'intégrité, bien qu'occupé par tant de soin et de réflexion, ne se rend pas compte que manger n'était pas tant autorisé pour le plaisir que cela lui servait de fardeau, et considérera cela comme un besoin nécessaire du corps, pas de l'âme. Engagés dans cet exercice de l'esprit et de la contrition, nous supprimons la convoitise de la chair, qui est intensifiée par la chaleur de la nourriture et la piqûre nocive de celle-ci ; et ainsi la fournaise de notre corps, qui est allumée par le roi babylonien (c'est-à-dire le diable), nous donnant constamment des raisons de péchés et de vices qui nous brûlent comme l'huile et le goudron, nous pouvons éteindre avec une abondance de larmes et de grands cris, jusqu'à ce que la chaleur de la luxure charnelle soit complètement absente sera éteinte par la grâce de Dieu, qui souffle dans nos cœurs avec l'esprit de sa rosée. C'est donc notre première compétition, notre première expérience, comme dans les batailles olympiques, avec le désir de perfection pour exterminer la passion de la gourmandise et de la gourmandise. Pour cela, non seulement le désir excessif de nourriture doit être supprimé au nom des vertus, mais aussi le plus nécessaire à la nature que j'écris, comme contraire à la chasteté, doit être accepté non sans peine du cœur. Et le cours de notre vie doit être établi de telle manière qu'à aucun moment nous ne soyons distraits des poursuites spirituelles, sauf seulement lorsque la faiblesse du corps nous pousse à condescendre aux soins nécessaires pour lui. Et quand nous nous soumettons à cette nécessité, alors, satisfaisant plus les besoins de la vie que la convoitise de l'âme, nous devons nous hâter de la laisser comme une distraction aux poursuites salvatrices. Car on ne peut mépriser les plaisirs de la nourriture que si l'esprit, s'abandonnant à la contemplation divine, se complaît dans l'amour des vertus et de la beauté des objets célestes. Et ainsi chacun méprisera tout ce qui est présent, comme transitoire, lorsqu'il dirigera continuellement le regard de l'esprit vers l'inébranlable et l'éternel, tandis que toujours dans le corps, il contemplera la félicité de la vie future.

… Car sinon nous ne pourrons en aucun cas les combattre et ne mériterons pas d'entrer dans un combat spirituel si nous sommes vaincus dans le combat contre la chair et brisés dans le combat contre le ventre.

Sur la propriété de la gourmandise, par rapport à un aigle.

L'image de cette passion, que même un esprit spirituel et grande durée de vie, plutôt correctement désigné par la ressemblance d'un aigle. Bien que dans un vol exalté, il s'élève derrière les nuages ​​et se cache des yeux de tous les mortels et de la face de toute la terre, mais à la demande de l'utérus, il est obligé de redescendre sur les plaines des vallées, de descendre au au sol et se nourrissent de charognes. Cela prouve clairement que la gourmandise ne peut pas être supprimée, comme les autres vices, ou complètement détruite, mais que seules les excitations et les désirs excessifs peuvent être limités, freinés par la puissance de l'âme.

... essayez de ne pas laisser notre âme sans les vertus nécessaires, ayant vaincu la passion de la gourmandise par l'abstinence et le jeûne, mais d'en occuper avec zèle toutes les courbes de notre cœur, afin que l'esprit de gourmandise, en revenant , ne nous trouve pas vide, non occupé d'eux et non content d'ouvrir la porte pour lui seul, il n'a pas fait entrer avec lui les sept passions dans nos âmes. Car après cela, l'âme qui se vante d'avoir rejeté ce monde, tandis que les huit passions y dominent, sera plus vile, plus sale et subira un châtiment plus lourd que lorsqu'elle était dans le monde et n'a pas encore été obligé par le doyenné ou le nom monastique. Car ces sept esprits sont donc appelés les plus mauvais de l'esprit précédent, car le désir de l'utérus en lui-même ne serait pas nuisible s'il n'introduisait pas derrière lui d'autres passions plus importantes, c'est-à-dire la fornication, l'amour de l'argent, la colère, la douleur ou l'orgueil, qui, sans doute, sont nuisibles et fatals à l'âme. Par conséquent, celui qui espère l'acquérir par la seule abstinence, c'est-à-dire, ne pourra jamais atteindre la pureté parfaite. le jeûne corporel, s'il ne sait pas que l'abstinence est nécessaire pour qu'après avoir pacifié la chair par le jeûne, il puisse plus facilement entrer en lutte avec d'autres passions. »

« La gourmandise se divise en trois sortes : l'une encourage à manger avant une certaine heure ; l'autre n'aime qu'être rassasié de n'importe quelle nourriture ; le troisième veut de la nourriture savoureuse. Contre cela, le chrétien doit avoir une triple prudence : attendre un certain temps pour manger ; ne vous en lassez pas; contentez-vous de toute la nourriture la plus modeste."

Tour. Jean Climaque :

"Demandons aussi à notre ennemi, plus que le chef des méchants ennemis, la porte des passions, c'est-à-dire la gourmandise, c'est la raison de la chute d'Adam, la destruction d'Esaü, la destruction des Israélites, la dénonciation de Noé, l'extermination des Gomoriens, le sort de l'inceste, la destruction des fils d'Eli, le prêtre et le chef de tous Demandons : ... qui l'écrase et qui la détruit complètement ?

Dis-nous, bourreau de tous les hommes... comment sors-tu de nous ?

« ... La mémoire des péchés est en guerre contre moi. La pensée de la mort m'est très hostile, mais il n'y a rien chez les gens qui puisse m'abolir complètement. Celui qui a acquis un Consolateur le prie contre moi, et lui, étant supplié, ne me permet pas d'agir passionnément en lui. Ceux qui n'ont pas goûté sa consolation céleste de toutes les manières possibles cherchent à profiter de ma douceur."

«Celui qui caresse un lion l'apprivoise souvent, et qui plaît au corps augmente sa férocité.

Sachez que souvent le démon va s'accroupir dans le ventre et empêcher une personne d'en avoir assez, même s'il a dévoré toute la nourriture de l'Egypte et bu toute l'eau du Nil.

... Assis à une table pleine de nourriture, imaginez la mort et le jugement dans les yeux de votre esprit, car même de cette manière, vous pouvez à peine apprivoiser la passion de la gourmandise, même un peu. Lorsque vous buvez, souvenez-vous toujours de l'oset et de la bile de votre Maître, et ainsi vous resterez soit dans les limites de l'abstinence, soit, au moins, après vous être rebellé, vous humilierez vos pensées."

Tour. Barsanuphius et Jean :

Question 87, la même et la même. Mon père! Comment, si la passion ne me combat pas d'abord, mais apparaît au moment même de manger, que dois-je faire alors : dois-je laisser la nourriture ou non ?

Réponse. Ne partez pas tout de suite, mais résistez à la pensée, en vous rappelant que la nourriture se transforme en puanteur et que nous sommes condamnés à la prendre, tandis que d'autres s'en éloignent de toutes les manières possibles ; et si la passion recule, prends de la nourriture en te condamnant ; s'il ne recule pas, invoquez le nom de Dieu pour obtenir de l'aide - et vous vous calmerez. Lorsque la passion vous envahit au point que vous ne pourrez pas manger avec décence, alors laissez la nourriture ; mais de peur que les autres qui sont assis avec vous ne le remarquent, prenez-en un peu. En cas de faim, mangez du pain ou d'autres aliments pour lesquels vous ne vous sentez pas maltraité.

Question 499. Que dois-je faire, je m'inquiète des abus de la gourmandise, de l'amour de l'argent et d'autres passions ?

Réponse . Lorsque la passion de la gourmandise vous combat, alors efforcez-vous de toutes vos forces pour ne pas donner au corps autant qu'il en a besoin.

Question 500. Un frère qui vivait avec un certain aîné a interrogé le même aîné Jean sur la mesure de la nourriture ...

Réponse. ... Donnez au corps autant qu'il en a besoin et vous ne serez pas blessé, même si vous mangez trois fois par jour. Si une personne mange une fois par jour, mais imprudemment, alors à quoi cela lui sert-il ?

Patericon antique :

"Abba John Kolov a dit : si le roi veut prendre une ville ennemie, alors tout d'abord il retient l'approvisionnement en eau et en nourriture, et ainsi l'ennemi, mourant de faim, lui obéit. Cela arrive aussi avec les passions charnelles : si une personne vit dans le jeûne et la faim, alors les ennemis, affaiblis, quitteront son âme.

Abba Pimen a dit : L'âme n'est pas aussi humiliée par quoi que ce soit comme si quelqu'un s'abstenait de manger.

Ils ont dit à propos d'Abba Piore qu'il mangeait en marchant. Quand quelqu'un lui a demandé : pourquoi manges-tu comme ça ? Je ne veux pas, - répondit-il, - traiter de la nourriture, comme un acte, mais comme une part. J'ai dit à une autre personne qui lui a demandé la même chose : je veux que mon âme ne ressente aucun plaisir corporel pendant que je mange.

L'aîné a dit : renvoyez le démon de la gourmandise avec une promesse, en disant : attendez, vous n'aurez pas faim, et donc mangez avec plus de prudence. Et plus il vous incite, plus l'exactitude est observée dans la nourriture. Car il pousse tellement une personne que celle-ci veut tout manger, pour ainsi dire. »

Tour. Jean Cassien le Romain (Abba Sérapion) :

« Puisque les passions de la gourmandise et de la fornication sont présentes en nous dès la naissance, parfois sans aucune excitation de l'âme, selon une attraction de la chair, elles se produisent cependant, elles ont besoin de substance pour leur mise en œuvre. ... De même, la fornication n'est commise que par le corps, comme chacun le sait. Et donc, ces deux passions, qui s'accomplissent par l'intermédiaire de la chair, en plus des soins spirituels, ont particulièrement besoin d'abstinence corporelle. Pour freiner ces passions, la prudence de l'esprit seule ne suffit pas (comme c'est parfois le cas avec la colère ou la douleur et d'autres passions que la prudence de l'esprit peut supprimer, sans aucune contrition de la chair), à moins d'apprivoiser le corps, qui s'accomplit par jeûne, vigilance, contrition par le travail... les [vices] charnels, comme on dit, se guérissent avec deux remèdes. Par conséquent, il est très avantageux pour ceux qui se soucient de la propreté qu'ils retirent d'abord d'eux-mêmes les objets des passions charnelles, d'où une occasion ou un souvenir de ces passions peut être donné à une âme malade. Car il faut qu'une double maladie utilise une double guérison. Pour que la luxure charnelle ne rentre pas dans les affaires, il faut enlever l'objet séduisant et son image ; et pour l'âme, afin qu'elle ne s'en aperçoive même pas dans les pensées, la lecture attentive de l'Écriture Sainte, la sobre vigilance et la solitude sont très utiles. Et dans d'autres passions, la communauté humaine ne nuit pas du tout, apporte même beaucoup d'avantages à ceux qui souhaitent sincèrement les quitter, car avec des rapports fréquents avec des gens ils sont exposés, et quand ils se retrouvent plus souvent, alors en utilisant médicament contre eux, vous pouvez retrouver la santé plus tôt. "

Archim. Raphaël (Caréline) :

« Comment se débarrasser de la gourmandise ? Voici quelques conseils. Avant un repas, vous devez prier secrètement pour que le Seigneur donne l'abstinence et aide à mettre fin aux fringales de l'utérus et de la gorge ; rappelez-vous que notre corps, avide de nourriture , tôt ou tard, elle deviendra de la nourriture pour les vers, tirée de la terre - une poignée de poussière terrestre ; imaginez ce que la nourriture se transforme dans l'utérus. Vous devez déterminer mentalement par vous-même la quantité de nourriture que vous aimeriez manger, et puis prenez-en un quart et mettez-le de côté.Au début, une personne aura faim, mais lorsque le corps s'y habituera, il est alors nécessaire de retirer à nouveau la quatrième partie de la nourriture - c'est ce que le moine Dorotheos conseille dans ses enseignements.Voici le principe de la réduction progressive de la nourriture à la quantité nécessaire à la vie, au travail et à devenir un fardeau pour les autres.

Les Saints Pères conseillent d'abord de limiter l'usage d'aliments épicés et irritants, puis sucrés, ravissant le larynx, puis gras, engraissant le corps. Vous devez manger lentement pour que la sensation de satiété apparaisse plus tôt. Vous devez vous lever d'un repas lorsque la première faim est satisfaite, mais vous voulez quand même manger. Autrefois, il était de coutume de manger en silence. Les conversations étrangères détournent l'attention et une personne, emportée par une conversation, peut mécaniquement manger tout ce qui se trouve sur la table. Les anciens ont également conseillé de lire la prière de Jésus en mangeant. »

6. Apprivoiser la gourmandise corporelle - abstinence, modération, jeûne

Tour. Neil Sorskyécrit sur la façon d'apprendre la modération pour répondre aux besoins naturels :

« … Manger avec modération et au bon moment, vaincre la passion.

... La mesure de la nourriture est la suivante, disaient les pères : si quelqu'un détermine lui-même la quantité à prendre [la] par jour, et s'il se rend compte que c'est beaucoup et le pèse, alors qu'il la réduise immédiatement, s'il voit que cela ne suffit pas et ne peut donc pas soutenir son corps, qu'il rajoute un peu. Et ainsi, après une enquête approfondie, il établira [la quantité] avec laquelle il peut renforcer sa force corporelle - non par plaisir, mais par besoin, et ainsi il accepte, grâce à Dieu, mais se condamne comme indigne et cette petite consolation . Pourtant, il est impossible de saisir la [diversité de la nature humaine] par une seule règle, car les corps ont une grande différence de force, comme le cuivre et le fer par rapport à la cire. Cependant, la mesure générale des novices est d'arrêter [de manger, d'avoir] un peu faim; s'il est suffisamment satisfait, et cela est sans péché. Si toutefois, lorsqu'il est un peu rassasié, qu'il se fasse des reproches et ainsi, grâce aux chutes, remporte la victoire. »

Tour. Jean Climaque chante l'effet purificateur du jeûne sur l'âme de l'ascète :

Le jeûne est violence de la nature, rejet de tout ce qui ravit le goût, extinction des incitations corporelles, extermination des mauvaises pensées, libération des mauvais rêves, pureté de la prière, luminaire de l'âme, préservation de l'esprit, extermination de l'impiété, porte de l'affection, humble soupir, contrition joyeuse, rétention du verbiage, cause du silence, gardien de l'obéissance, soulagement du sommeil, santé du corps, coupable de l'impartialité, résolution des péchés, portes du paradis et des délices célestes.

Abba Dorotheos parle de comment observer le jeûne correctement :

« Ainsi, quiconque souhaite en ces jours être purifié des péchés qu'il a commis pendant toute l'année, doit tout d'abord s'abstenir d'une multitude de nourriture, car l'incommensurable de la nourriture, comme disent les pères, donne naissance à tous mal pour une personne. Ensuite, il doit aussi veiller à ne pas rompre le jeûne sans grand besoin, afin de ne pas rechercher de nourriture savoureuse, et de ne pas s'encombrer d'une abondance de nourriture ou de boisson.

... Mais nous devons non seulement observer la mesure dans la nourriture, mais aussi nous abstenir de tout autre péché, de sorte que, comme nous jeûnons avec le ventre, nous jeûnons avec la langue, en nous abstenant de calomnies, de mensonges, de bavardages, de l'humiliation, de la colère et, en un mot, de tout péché que la langue commet. De même, il faut jeûner avec les yeux, c'est-à-dire ne pas regarder les choses vaines, ne pas donner la liberté aux yeux, ne regarder personne sans vergogne et sans peur. De même, les mains et les pieds doivent se garder de toutes mauvaises actions. Le jeûne... un jeûne favorable, s'éloignant de tout péché commis par tous nos sens..."

Tour. Jean Cassien Romain enseigne aussi la bonne approche au poste :

"Ainsi, les pères pensaient à juste titre que le jeûne et l'abstinence consistent dans la modération, et que tous ceux qui recherchent la vertu parfaite, prenant les aliments nécessaires à l'entretien du corps, doivent s'abstenir lorsqu'ils ont encore faim."

« O le monde intérieur moine et abstinence spirituelle.

Nous n'avons rien à craindre d'un ennemi extérieur ; l'ennemi se cache en nous. Il y a une guerre interne en nous tous les jours ; après la victoire en elle, tout ce qui est extérieur deviendra faible et tout se réconciliera avec le soldat du Christ et se soumettra à lui. Nous n'aurons pas un tel ennemi qui devrait être craint à l'extérieur de nous, si l'intérieur en nous est vaincu et soumis par l'esprit. Il faut croire qu'un jeûne corporel ne peut suffire à la perfection du cœur et à la pureté du corps, si le jeûne de l'âme ne s'y combine pas. Car l'âme a aussi sa propre nourriture nuisible, rassasiée de laquelle, et sans abondance de nourriture corporelle, elle tombera dans la volupté. La médisance est sa nourriture, et, de plus, elle est agréable ; la colère est aussi sa nourriture, bien qu'elle ne soit pas du tout légère : elle sature l'âme d'une nourriture malheureuse pendant une heure, et en même temps frappe d'un goût mortel. L'envie est la nourriture de l'âme, qui la corrompt avec des sucs vénéneux et la tourmente constamment, pauvre, avec le bien-être du succès de quelqu'un d'autre. La vanité est sa nourriture, qui ravit avec un goût agréable pendant un certain temps, puis vide l'âme, la prive de toute vertu, la laisse stérile, dépourvue de tout fruit spirituel : non seulement détruit les mérites des travaux extraordinaires, mais encourt aussi de grands Châtiment. Toute convoitise et errance d'un cœur inconstant est le fourrage de l'âme, la nourrissant de sucs nocifs, puis la laissant ne pas participer au pain céleste. Ainsi, en nous abstenant de ces passions pendant le jeûne, autant que nous avons de la force, nous aurons un jeûne corporel bénéfique. Les travaux de la chair, combinés à la contrition de l'esprit, constitueront le sacrifice le plus agréable à Dieu et une digne demeure de sainteté dans les secrets d'un esprit pur et embelli. Mais si, en jeûnant corporellement, nous serons empêtrés dans les vices pernicieux de l'âme, alors l'épuisement de la chair ne nous fera aucun bien, tandis que la partie la plus précieuse (l'âme), qui est la demeure du Saint-Esprit , est profané. Car non pas tant de chair périssable que coeur pur est le temple de Dieu et la demeure du Saint-Esprit. Par conséquent, en jeûnant selon la personne extérieure, il faut s'abstenir de nourriture nuisible et selon la personne intérieure, que le saint apôtre exhorte spécialement à paraître pur à Dieu afin d'être digne de recevoir un hôte - Christ (Eph 3:16, 17).

Nous devons exercer l'abstinence corporelle afin de passer au jeûne spirituel.

Ainsi, nous devons savoir que nous allons élever le travail d'abstinence corporelle afin d'atteindre la pureté du cœur par ce jeûne. Cependant, nous utilisons ce travail en vain si, connaissant le but, nous élevons inlassablement le travail du jeûne, et le but pour lequel nous endurons tant de peines, nous ne pouvons pas l'atteindre. Il vaut mieux s'abstenir de la nourriture interdite de l'âme (c'est-à-dire les péchés, les vices) que de s'abstenir corporellement de la nourriture non interdite et moins nocive. Car dans la nourriture corporelle il y a un usage simple et inoffensif de la création de Dieu, qui en soi n'a aucun péché, et dans la nourriture de l'âme (vices) il y a d'abord une dévoration désastreuse des frères, dont il est dit : « N'aimez pas maudire, afin que vous ne soyez pas détruits » (Proverbes . 20, 13). Le bienheureux Job parle aussi de la colère et de l'envie : « La colère tue les insensés, l'irritabilité tue les frivoles et l'envie tue les frivoles » (Job 5, 2). Et il faut aussi noter que celui qui est en colère est téméraire, et qui est envieux est considéré comme frivole. Il est justement considéré comme téméraire qui s'inflige la mort par colère ; et l'envieux montre qu'il est stupide et mesquin. Car lorsqu'il est jaloux, il témoigne ainsi que celui dont il pleure le bonheur est supérieur à lui.

... La gourmandise se divise en trois types : l'un incite à manger avant une certaine heure ; l'autre n'aime qu'à se rassasier de toute sorte de nourriture ; et le troisième veut de la nourriture délicieuse. Contre cela, le moine doit avoir une triple prudence : attendre un certain temps pour manger ; ne devrait pas se fatiguer; doit se contenter de tout aliment de mauvaise qualité. »

Prêtre Pavel Goumerovécrit sur le sens du message:

« Quel est le remède à la passion de la gourmandise ? Les Saints Pères conseillaient à toute passion de s'opposer à la vertu opposée. Et le démon de la gourmandise « n'est chassé que par la prière et le jeûne » (Matthieu 17, 21). Le jeûne est généralement un excellent outil pédagogique. Béni soit celui qui est habitué à l'abstinence mentale et physique et qui observe strictement les jeûnes et les jours de jeûne de l'église.

Ici, je voudrais dire un peu sur la signification du jeûne orthodoxe. Beaucoup de gens jeûnent maintenant. Mais sont-ils bien observés ? Dans les restaurants et les cafés, un menu spécial maigre est apparu pendant le jeûne. Des présentateurs à la télévision et à la radio parlent du début du jeûne. Il existe de nombreux livres de cuisine en vente avec des recettes de plats maigres. Alors à quoi bon jeûner ?

Le jeûne n'est pas un régime. Jeûne, surtout Grand, que les saints pères appelaient la source de l'âme; c'est le moment où nous sommes particulièrement attentifs à notre âme, à notre vie intérieure. Les relations charnelles conjugales et les amusements cessent. Avant la révolution, les théâtres étaient fermés pendant le Carême. Des jours de jeûne sont établis pour que nous ralentissions parfois la course folle de la vaine vie terrestre et que nous puissions regarder à l'intérieur de nous-mêmes, notre âme. Pendant le jeûne, les chrétiens orthodoxes jeûnent et reçoivent les Saints Mystères.

Le jeûne est un temps de repentance pour les péchés et de lutte intense avec les passions. Et en cela, nous sommes aidés en mangeant des aliments maigres, plus légers et hypocaloriques et en nous abstenant de plaisir. Il est plus facile de penser à Dieu, de prier et de mener une vie spirituelle lorsque le corps n'est pas rassasié, pas chargé. « Un glouton appelle le jeûne un temps de pleurs, mais une personne tempérée n'a pas l'air sombre même en jeûnant », écrit le moine Éphraïm le Syrien. C'est l'une des significations du jeûne. Il nous aide à nous concentrer, à s'adapter à la vie spirituelle, ce qui nous facilite la tâche.

Le deuxième sens du jeûne est le sacrifice à Dieu et l'éducation de sa propre volonté. Le jeûne n'est pas une nouvelle institution, mais une ancienne. On peut dire que le jeûne est le premier commandement de l'homme. Lorsque le Seigneur a commandé à Adam de manger de tous les fruits du jardin d'Eden, à l'exception des fruits de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, il a établi le premier jeûne. Le jeûne est l'obéissance à l'ordonnance divine. Dieu n'a pas besoin d'holocauste et de sacrifices sanglants ; Il lui faut « un cœur contrit et humble » (Ps. 50, 19), c'est-à-dire notre repentir et notre humilité, notre obéissance. Nous refusons quelque chose (au moins de la viande, du lait, du vin et d'autres produits) par souci de Lui obéir. Nous sacrifions notre abstinence, l'atteinte à notre volonté.

Une autre signification du jeûne est de favoriser la volonté et la soumission à son esprit. En jeûnant, nous expliquons clairement à l'utérus « qui est le chef de la maison ». Une personne qui n'a pas l'habitude de jeûner, de se discipliner, il est très difficile de freiner les passions, de les combattre. Un chrétien est un guerrier du Christ, et un bon guerrier est constamment prêt au combat, s'entraîne et apprend constamment, se maintient en forme.

Il n'y a rien d'accidentel et d'insignifiant dans l'Église. Ceux qui ne jeûnent pas, qui sont blasés, ne connaîtront jamais le vrai goût de la nourriture, ce don de Dieu. Même un repas de fête pour ceux qui ne jeûnent pas devient quelque chose d'assez banal, et pour ceux qui jeûnent, même un festin modeste après un long jeûne est de vraies vacances.

Le jeûne est également extrêmement bénéfique dans la vie de couple. Les époux, habitués à l'abstinence pendant le jeûne, ne se lassent jamais de leurs relations intimes, ils sont toujours désirables l'un pour l'autre. A l'inverse, la satiété conduit soit à refroidissement mutuel, ou aux excès et à la sophistication de la vie intime."

7. Sobriété. Prière. Contrastant les mauvaises pensées - les bonnes pensées

Tour. Neil Sorsky enseigne guerre spirituelle contre les pensées de gourmandise:

« Il y a différentes manières de lutter avec lesquelles nous remportons la victoire sur les mauvaises pensées, disaient les pères, selon la mesure de chacun des ascètes : prier contre les pensées, les contredire, les humilier et les chasser. [L'affaire] du novice et du faible est de prier contre eux et de remplacer les mauvaises pensées par des bonnes, car [et] Saint Isaac ordonne de remplacer les passions par des vertus. Et Pierre Damascène dit : « La bonne intention de la pensée doit être prête à se transformer en action », et d'autres pères l'enseignent. Par conséquent, si jamais nous sommes submergés par des pensées, incapables de prier dans la paix et le silence intérieur, il convient pour nous de prier contre elles et de leur en offrir d'utiles.

... Si l'idée d'éviscérer est agaçante, évoquant des plats délicieux et variés et sucrés, de sorte qu'il n'y a pas besoin, au mauvais moment et au-delà de toute mesure, alors il convient de se rappeler, tout d'abord, le mot prononcé par le Seigneur : « Que vos cœurs ne soient pas chargés de gourmandise et d'ivresse » (Luc 21 34) - et en priant le Seigneur lui-même et en appelant à son aide, pour penser à ce que les pères ont dit que cette passion est la racine de tout mal dans moines, en particulier la fornication."

8. Raisonnement dans l'exploit de l'abstinence

Les Saints Pères enseignent qu'en matière d'abstinence et d'observance du jeûne, il faut agir avec discernement, en évitant à la fois les dérives dans le zèle excessif et les indulgences déraisonnables.

Tour. Jean Cassien le Romain :

« Tout le monde ne peut pas observer une règle de jeûne.

Ainsi, une règle ne peut être commodément suivie en ce qui concerne l'image du jeûne ; car tous les corps n'ont pas la même force, et le jeûne ne s'observe pas seulement par la force de l'âme, comme les autres vertus. Et donc, puisqu'il ne s'agit pas d'un courage de l'esprit, mais qu'il est proportionnel à la force du corps, nous avons adopté la définition qui nous a été donnée que le temps, la méthode et la qualité de la nutrition doivent être différents, précisément selon l'inégalité état du corps ou selon l'âge et le sexe; mais tous devraient avoir une règle pour l'apprivoisement de la chair pour la continence du cœur et le renforcement de l'esprit. Car tout le monde ne peut pas jeûner semaine après semaine ; certains ne peuvent que manger plus de trois ou deux jours, tandis que d'autres, à cause de la maladie ou de la vieillesse, ont du mal à rester sans nourriture jusqu'au coucher du soleil. Les légumes ou le pain sec ne sont pas aussi nutritifs pour tout le monde. Quelqu'un a besoin de deux livres pour saturer, et un autre ressent un fardeau s'il mange une livre ou une demi-livre ; mais tous les abstentionnistes ont un but, afin qu'en mangeant le plus possible, ils n'entrent pas en satiété. Car non seulement la qualité de la nourriture, mais aussi la quantité détend l'âme, y allumant, comme dans la chair engraissée, un feu malfaisant et pécheur.

La faiblesse de la chair ne peut pas entraver la pureté du cœur.

La faiblesse de la chair n'entravera pas la pureté du cœur si nous ne mangeons que la nourriture qui est nécessaire pour renforcer la faiblesse, et non la nourriture que la convoitise exige. On voit que ceux qui s'abstenaient de manger de la viande (dont la consommation modérée est permise dans le besoin) et par amour de l'abstinence refusaient tout, tombaient plus vite que ceux qui, par faiblesse, consommaient de tels aliments, mais avec modération. Et avec une faiblesse du corps, l'abstinence peut être maintenue, si seulement une personne mange la nourriture autorisée autant qu'il est nécessaire pour maintenir la vie, et non pour satisfaire la luxure. Les aliments nourrissants préservent les corps sains et ne les privent pas de pureté, ne serait-ce que consommés avec modération. Par conséquent, dans toutes les conditions, on peut maintenir l'abstinence et être irréprochable.

Comment on peut désirer et consommer de la nourriture.

Ainsi, les pères pensaient à juste titre que le jeûne et l'abstinence consistent dans la modération, et que tous ceux qui recherchent la vertu parfaite, prenant la nourriture nécessaire à l'entretien du corps, doivent s'abstenir lorsqu'ils ont encore faim. Et le faible de corps peut égaler en vertu le sain et le fort, s'il réprime les convoitises, qui ne sont pas requises par la faiblesse de la chair. Car l'apôtre dit aussi : ne pratiquez pas le charnel dans la luxure, c'est-à-dire il n'interdit pas de prendre soin de la chair, mais dit seulement que cela ne doit pas être fait par convoitise ; interdit de plaire aux caprices de la chair, et non les soins qui sont nécessaires pour maintenir la vie, et interdit parce que nous, se livrant à la chair, ne devenons pas à notre propre détriment pour satisfaire les convoitises. En attendant, il est nécessaire de prendre soin du corps afin que, l'ayant gâté par négligence, nous ne perdions pas l'occasion de remplir nos devoirs spirituels et nécessaires.

Comment jeûner.

Par conséquent, l'essence de l'abstinence n'est pas seulement d'observer le moment de manger de la nourriture, et pas seulement comme nourriture, mais surtout dans l'utilisation judicieuse de celle-ci. Tout le monde devrait jeûner aussi longtemps que nécessaire pour apprivoiser la lutte charnelle. Il est utile et impératif d'observer les règles canoniques concernant le jeûne ; mais si, après le jeûne, la modération dans la consommation de nourriture n'est pas maintenue, le respect des règles ne conduira pas à la pureté. Car si, après s'être abstenu de jeûnes prolongés, on utilise de la nourriture pour la satiété, alors cela produira plus de relaxation dans le corps que la pureté de la chasteté ; car pour la pureté de l'esprit, l'abstinence de l'estomac est requise. Celui qui ne sait pas observer la même mesure dans l'abstinence ne peut avoir une pureté constante de chasteté. Les jeûnes stricts sont vains lorsqu'ils sont suivis d'une consommation excessive de nourriture, qui atteint bientôt le vice de la gourmandise. Par conséquent, il vaut mieux utiliser ma nourriture avec modération tous les jours que de se vouer de temps en temps à des jeûnes longs et stricts. Un jeûne excessif peut non seulement détendre l'esprit, mais, en affaiblissant le corps, affaiblir le pouvoir de la prière."

Tour. Neil Sorsky :

« Sur le discernement de la même nourriture: « De toute la nourriture délicieuse disponible, il faut prendre un peu - c'est le raisonnement des prudents, - a dit Grégoire le Sinaïte, - et pas l'un à choisir, l'autre à reporter, - et Dieu est reconnaissant, et l'âme ne pas monter, car de cette manière [et] l'exaltation nous éviterons, et nous n'avons pas en horreur la bonne création de Dieu. Pour ceux qui sont faibles, par la foi ou par l'âme, l'abstinence de nourriture est utile, car, dit-il, ils ne croient pas qu'ils seront sauvés par Dieu ; l'apôtre leur a aussi commandé de manger des légumes (Rom. 14 : 2). » Si une nourriture est nuisible à quelqu'un, soit à cause d'une faiblesse, soit par nature, qu'il ne se force pas à l'accepter, mais qu'il accepte ce qui lui est utile. Après tout, Basile le Grand dit qu'il n'est pas approprié de lutter contre cela avec la nourriture qui soutient le corps.

O discerner les mêmes corps... Si quelqu'un a un corps sain et fort, il convient de le fatiguer le plus possible, qu'il se débarrasse des passions et asservit l'âme par la grâce du Christ ; Il convient à l'ascète de vivre dans la pauvreté, non rassasié, et de donner au corps un peu moins que ce dont il a besoin, tant en nourriture qu'en boisson. Pendant le temps de la guerre charnelle, de l'ennemi [construit], il est préférable de s'abstenir, car beaucoup, incapables de retenir leur ventre, sont tombés dans des passions honteuses et des fossés de crasse indicibles; et quand l'utérus est dans la décence de l'abstinence, il y a une entrée conjointe de toutes les vertus. Car si tu tiens le ventre, tu entreras au paradis, dit Basile le Grand, si tu ne le tiens pas, tu deviendras la proie de la mort. Quand quelqu'un, à cause du travail du voyage ou d'une tâche difficile, descend un peu vers le corps et ajoute un peu à ce qui est habituellement requis, ce n'est pas honteux, ni dans la nourriture, ni dans la boisson, et dans tout repos, car avec raisonnant, selon sa force [tel] il a agi.

Tour. Jean Climaque enseigne à faire attention à nous-mêmes et à identifier les motifs de nos actions afin de couper la passion dans l'embryon, et enseigne ainsi une lutte judicieuse avec la passion :

«Quand un vagabond est venu, la personne gloutonne se dirige vers l'amour, poussé par les tripes, et il pense que l'opportunité de réconforter son frère est une permission pour lui aussi. Il considère la venue des autres comme un prétexte pour boire du vin, et sous couvert de cacher la vertu, il devient esclave de la passion.

... Souvent la vanité s'oppose à la gourmandise, et ces deux passions se querellent entre elles pour un pauvre moine, comme pour un esclave acheté. Une admiration t'oblige à admettre, et la vanité t'inspire à montrer ta vertu ; mais un moine prudent évite à la fois l'abîme et sait utiliser le temps convenable pour refléter une passion avec une autre.

… J'ai vu des prêtres âgés, moqués par les démons, qui avaient la bénédiction de donner du vin aux jeunes qui n'étaient pas sous leur direction et ainsi de suite lors des fêtes. S'ils ont un bon témoignage du Seigneur, alors nous pouvons, avec leur permission, résoudre un peu ; s'ils sont négligents, alors dans ce cas, nous ne devrions pas prêter attention à leur bénédiction, et surtout lorsque nous luttons encore contre le feu de la luxure charnelle.

... Le pieux Evagrius imaginait qu'il était le plus sage de la sagesse à la fois dans l'éloquence et dans la hauteur de ses pensées, mais il s'est trompé, pauvre homme, et s'est avéré être le plus fou des fous à la fois dans beaucoup de ses opinions et dans ce qui suit. Il dit : « Quand notre âme désire divers aliments, alors nous devons l'épuiser avec du pain et de l'eau. Prescrire cela revient à dire à un jeune garçon de monter tout en haut de l'échelle en une seule marche. Ainsi, disons en réfutation de cette règle : si l'âme désire divers aliments, alors elle recherche ce qui est caractéristique de sa nature ; et c'est pourquoi nous devons user de prudence prudente contre nos entrailles rusées ; et quand il n'y a pas de guerre charnelle forte et qu'il n'y a aucune chance pour une chute, alors nous coupons d'abord la nourriture d'engraissement, puis la nourriture d'allumage, et ensuite la délicieuse. Si possible, donnez à votre ventre une nourriture suffisante et digeste pour que la saturation se débarrasse de sa gourmandise insatiable et par la digestion rapide des aliments se débarrasse de l'inflammation, comme un fléau."

Patericus antique raconte le raisonnement avec lequel les saints pères ont agi, selon les circonstances, soit en affaiblissant soit en renforçant la mesure d'abstinence :

" Ils dirent à propos d'Abba Macaire : quand il se trouvait avec les frères, il considérait cela comme une règle : s'il y a du vin, bois pour les frères ; mais ne bois pas d'eau pour un verre de vin toute la journée. Mais son disciple, sachant l'affaire, dit aux frères: pour l'amour du Seigneur, ne la lui donne pas, sinon il se tourmentera dans sa cellule. ”Les frères, ayant appris cela, ne l'ont plus offert.

Une fois Abba Siluan et son disciple Zacharias sont venus au monastère : là, on leur a demandé de goûter de la nourriture pour le voyage. Quand ils sont partis, le disciple a trouvé de l'eau sur la route et a voulu se saouler. Abba Siluan lui dit : Zacharie, maintenant vite ! N'avons-nous pas, père, mangé? - dit l'étudiant. Ce que nous avons mangé là-bas était une œuvre d'amour, répondit l'aîné, mais nous devons observer notre jeûne, mon fils !

Un jour, les pères se rendirent à Alexandrie, invités par l'archevêque Theophilos pour prier et accomplir un service sacré. Quand ils mangeaient avec lui, on leur offrait de la viande de veau. Ils ont mangé sans raisonner du tout. L'archevêque, prenant un morceau de viande, l'offrit à l'aîné assis à côté de lui, en disant : Voici un bon morceau, mange-le, Abba. Les anciens ont dit à ceci : jusqu'à présent nous avons mangé un légume ; si c'est de la viande, alors nous ne mangerons pas. Et plus aucun d'entre eux ne se mit à manger. (1 Cor. 8 :7 sqq ; 10 :27 sqq) ».

9. Ivresse, tabagisme, toxicomanie

Selon Saint Théophane le Reclus, pour lutter contre des passions telles que l'ivresse et le tabagisme, vous ne pouvez qu'"oser plus fort". "Il n'y a pas d'autre moyen." Mais dans la lutte avec n'importe quelle passion, il est impossible de gagner si une personne ne se tourne pas vers Dieu pour obtenir de l'aide.

Prêtre Pavel Gumerov :

"Les manifestations de la passion de la gourmandise, de l'intempérance sont l'ivresse, la toxicomanie et le tabagisme. Ces vices sont des exemples très frappants de dépendance coupable et passionnée, de dépendance non seulement spirituelle, mais aussi morbide physique.

Le vin est loin d'être sûr, mais Sainte Bible ne le traite pas comme quelque chose de méchant, de péché et d'impur. Au contraire, le Christ a béni le mariage à Cana de Galilée, compensant la pénurie de vin en transformant l'eau en vin lors des noces. Le Seigneur lui-même a partagé un repas amical avec les apôtres et ses disciples et a consommé du vin. Le saint prophète le psalmiste David chante : « Le vin réjouit le cœur de l'homme » (Psaume 103, 15). Mais la Bible donne aussi un avertissement : « Ne vous enivrez pas de vin, dont il y a la débauche » (Eph. 5:18).

« Les ivrognes... le Royaume de Dieu n'héritera pas » (1 Co 6, 10). Un avertissement nous est donné : le vin contient un danger, il ne faut pas s'en réjouir, il faut être prudent et savoir s'arrêter.

Une personne ne devient pas alcoolique à partir de zéro. L'alcool et les drogues sont un moyen très simple d'obtenir une joie instantanée, une euphorie. Et pendant que l'alcool ou la drogue agissent dans le corps, une personne a une sorte d'ersatz de bonheur. Ce qu'il n'a peut-être pas pu obtenir dans la vie, auquel il faut faire beaucoup d'efforts, est donné instantanément. Après tout, pour obtenir un vrai bonheur, vous devez travailler très dur.

Surtout souvent, une personne devient alcoolique ou toxicomane lorsque sa vie familiale et personnelle échoue. Des chercheurs américains affirment que 100% des cas de toxicomanie sont associés à un sentiment de perte de sens dans la vie.

… C'est pourquoi le pourcentage de rémission est si élevé dans les centres de traitement de l'alcoolisme et de la toxicomanie dans les églises et les monastères. Après tout, on montre à la souffrance le vrai sens de la vie - en Dieu, dans la foi, dans le travail pour le bien de l'Église et du peuple. Ils se repentent de leurs péchés (et sans repentir, il est impossible de vaincre la passion), participent aux sacrements, prient ensemble pour la guérison.

S'il y a un tel problème dans la famille et que l'un des membres est atteint d'alcoolisme ou de toxicomanie, il ne peut faire face qu'au soutien, à l'aide et à l'amour de ses proches. Il doit sentir qu'il est aimé, qu'il n'est pas seul, qu'ils se battent pour lui, qu'ils ne sont pas indifférents à son malheur. Les démons de l'alcoolisme et de la toxicomanie sont très forts, ils tiennent une personne très étroitement, leur pouvoir sur lui est grand. Pas étonnant que les alcooliques, les toxicomanes commencent même à voir ces entités sombres dans la réalité.

… Pourquoi les alcooliques voient-ils des démons ? Heureusement pour nous, le monde des esprits est fermé à nos yeux. Notre enveloppe corporelle terrestre, la soi-disant « robe de cuir » (voir : Genèse 3:20), nous empêche de voir les anges et les démons. Mais dans certains cas, les gens les voient. Très souvent, cela se produit lorsque l'âme est prête à se séparer du corps. Des cas sont décrits lorsque des pécheurs ont vu des foules de démons se tenir à leur chevet et leur tendre les pattes. Une personne souffrant d'alcoolisme, de toxicomanie s'amincit tellement sa carapace terrestre, étant pratiquement dans un état mourant, qu'elle commence à voir des essences spirituelles, et puisqu'elle sert les passions et le péché, elle ne voit naturellement pas les anges de Lumière, mais bien au contraire . Par conséquent, une personne qui boit est souvent un instrument entre les mains du diable. La plupart des crimes, en particulier les meurtres, sont commis sous l'influence de l'alcool ou de drogues.

… Mais, malgré la force de cette passion et la puissance du diable, l'espoir demeure toujours. Si une personne veut sincèrement se débarrasser de la dépendance et demande avec ferveur à Dieu la guérison, le Seigneur l'aidera certainement.

... Une personne qui s'est engagée sur la voie du rétablissement, qui veut rompre avec la passion de l'alcoolisme, doit se souvenir une fois pour toutes : même s'il se débarrasse de la maladie, il ne cessera pas d'être malade, alors même toucher à la vodka et au vin lui est strictement interdit. Ce qui est permis à une personne ordinaire en bonne santé, c'est-à-dire se divertir du vin et observer la mesure, ne lui est plus donné. Ce n'est pas pour rien que les personnes qui fréquentent les groupes des Alcooliques anonymes, même après avoir complètement arrêté de boire, se disent toujours alcooliques. Il est impossible de se débarrasser complètement de l'ivresse sans être "lié" à l'alcool. Aucun compromis n'est possible ici. Ce démon n'est expulsé que par le jeûne, c'est-à-dire par l'abstinence totale."

10. Le combat contre la gourmandise se poursuit jusqu'à la mort

Tour. Jean Climaque :

... ce serait merveilleux si quelqu'un, avant de descendre dans la tombe, était libéré de cette passion.

11. La vertu de l'abstinence

La passion de la gourmandise s'oppose - et la dépasse - à la vertu de l'abstinence.

Saint Ignace (Brianchaninov)écrit qu'il comprend :

« S'abstenir de la consommation excessive d'aliments et de boissons, en particulier de l'excès de vin. Tenir des messages précis établis par l'Église. Retenir la chair avec une consommation modérée et constante de nourriture de la même manière, à partir de laquelle toutes les passions commencent à s'affaiblir en général, et surtout l'orgueil, qui consiste dans l'amour muet de la chair, de son ventre et de son repos. »

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Comme dans toute histoire, vous devriez commencer par le tout début - d'où et d'où elle vient et comment elle s'est développée.

Dès l'enfance, on m'a appris à manger, c'est un euphémisme, mal. C'était dans les années 90, une variété de "joies" alimentaires venaient d'être introduites dans le pays : concentrés de jus emballés, toutes sortes de chips, bonbons chimiques et autres malbouffe. Tout cela a été consommé par des adultes et n'a été limité en aucune façon pour moi, petit. Au contraire, certaines réalisations étaient suivies d'une douce récompense. Mon argent de poche servait à acheter des bonbons au buffet de l'école, à manger des nouilles à la maison Fast food- La chose habituelle.

Ne pensez pas que j'étais gros - pas du tout. Jusqu'à l'âge de onze ans, c'était une petite fille très mince, plus tard elle est devenue un peu grosse, mais c'est à cause d'un mode de vie sédentaire et d'une amélioration de la richesse matérielle de la famille. En général, alors je ne suivais pas du tout le poids, je prenais du poids périodiquement, je perdais du poids, mais je ne mangeais pas trop, je mangeais juste des aliments franchement nocifs, pas constamment, mais très souvent et je ne le remarquais même pas, ma santé le permettait .

Mais après 15 ans d'excès de poids, j'avais accumulé environ 10 kilogrammes, des problèmes avec le tractus gastro-intestinal ont commencé - gastrite, duodénite. Ici, il est nécessaire de faire une réserve que la véritable cause et le point de départ de mes nombreuses maladies est l'interaction avec les anges déchus et la sorcellerie, qui est décrite en détail dans mon article "Confessions d'une ancienne sorcière", ici je vais essayer de dessiner un parallèle et plus profondément révèlent ma chute dans le péché de gourmandise, qui a couru comme un fil rouge pendant toutes les années suivantes comme l'une des principales passions qui m'ont tourmenté. J'espère vraiment que cette expérience renforcera et soutiendra quelqu'un dans la lutte contre ce péché insidieux.

Ainsi, la raison principale de la détérioration soudaine de ma santé qui a commencé était précisément mon occultisme d'alors, mais là où il est mince, il se brise. Et il y a un soupçon que c'est mon régime alimentaire malsain d'enfance qui a formé la « subtilité » même qui a entraîné des problèmes assez graves. Avec le début des expériences de sorcellerie, une terrible faim a commencé à me tourmenter, que j'ai attribuée à une gastrite banale avec une acidité élevée - tout semble logique. Les muqueuses sont enflammées, elles sécrètent trop de suc gastrique, vous avez donc envie de manger. Bien sûr, je suis allé voir des médecins qui m'ont prescrit diverses pilules, herbes et huiles pour surmonter le processus inflammatoire. Cela a vraiment aidé pendant un certain temps. Mais me limiter dans la nourriture était encore très difficile, et si auparavant je pouvais manger un peu et vaquer à mes occupations, maintenant, même après un repas copieux, après un certain temps, la faim m'a repris et mon estomac a désespérément demandé un supplément. De nombreux aliments nocifs ont progressivement commencé à quitter mon alimentation, causant de la douleur et de l'inflammation, ce qui était sans aucun doute une bénédiction, bien que cela ait été perçu par l'esprit des adolescents comme une pure torture.

Petit à petit, par essais et erreurs, après d'innombrables articles de lecture sur Internet, un régime plus ou moins normal s'est formé. Mais ma volonté était très faible, et je succombais constamment à la tentation de manger quelque chose de nocif, douloureux et suscitant un profond sentiment de remords, ainsi qu'un manque de compréhension d'une chose simple : je sais que c'est impossible et c'est pourquoi Je continue de m'effondrer quand est-ce que ça finira ?

Et encore mieux - guérir et manger à nouveau comme avant, savoureux et nocif, comme tout le monde. Souvent l'envie et l'incompréhension m'ont submergé, pourquoi les gens autour de moi se permettent tout sans aucun problème, et je souffre de limitations et je continue à tomber de plus en plus malade, un profond ressentiment et un sentiment d'injustice ont envahi mon cœur.

Comme je n'ai pas pensé à renoncer aux expériences occultes, sans lier mes problèmes à ma passion pour le mysticisme, la situation s'est développée. Déjà à l'institut, une faim terrible me poursuivait partout, c'était un vrai trou noir dans mon ventre, le ventre marmonnait parfois bruyamment à tout le public. J'ai ensuite perdu beaucoup de poids sur pilules hormonales(ont été prescrits en raison de problèmes cutanés majeurs), et le mode de vie est devenu plus que mobile. J'ai mangé à ce moment-là, pour ne pas dire que c'était parfait, mais tout simplement. De nombreux aliments malsains restaient sporadiquement dans l'alimentation (chocolat, brioches, caillé glacé), mais il s'agissait principalement de céréales, de légumes et de viande cuits, de fromage cottage.

J'ai commencé à essayer de manger sur l'index glycémique (IG). Il s'agit d'un tableau alimentaire pour patients diabétiques qui affiche le taux d'augmentation de la glycémie après un aliment, il est assez important, mais il apprend bien lorsque votre peau et votre corps dans son ensemble réagissent immédiatement à un aliment à indice GI élevé. Les aliments riches en glucides avec une petite quantité de fibres ont commencé à disparaître de ma table, ou sont enrichis en fibres spécifiquement pour abaisser l'IG. Premièrement, cela a permis de restreindre la laideur sur la peau, et deuxièmement, des articles sur Internet ont assuré que "la faim de loup" vous permet de restreindre exactement le niveau stable de sucre dans le sang, car il n'y a alors pas de sauts brusques d'insuline. . En effet, cela a aidé, mais seulement partiellement. Si la raison en résidait uniquement dans la négligence de l'hygiène alimentaire, cela résoudrait le problème. Mais le processus a continué, l'ulcère pécheur de mon âme s'étendait rapidement et absorbait mon âme, et la grâce s'éloignait de plus en plus, permettant aux démons d'errer correctement.

Des attaques de la plus réelle gourmandise commencèrent, jusqu'ici peu fréquentes, mais assez fortes. En me regardant, 160 cm de hauteur et 41 kg de poids, c'est difficile à imaginer, les gens croient sincèrement que je mange comme un oiseau, et ils disent "Je dois manger", mais j'ai honte de dire que je viens de ne peut pas s'arrêter quand je mange. J'ai dû faire de mon mieux pour me retenir et me conformer régime stricte... Pour ma part, j'ai appelé cette chose boulimie, bien que les médecins entendent quelque chose de différent par ce mot : que la raison en est dans la psyché humaine et qu'après une attaque de suralimentation sévère et incontrôlée, une personne provoque des vomissements, incapable de faire face au sentiment de culpabilité pour ce qu'il a mangé. Il n'en est pas venu à cela, mais le sentiment de culpabilité était vraiment colossal, ainsi que la confusion, le dégoût de soi, l'irritation à notre propre faible volonté. Les aliments nocifs et savoureux étaient aussi dégoûtants que désirables. Il était généralement impossible d'entrer dans une épicerie sans un sérieux effort volontaire, l'odeur du chocolat était exaspérante. Après une autre crise de boulimie, alors qu'elle commençait à se sentir mal à cause de la nourriture et que mon estomac ne pouvait plus supporter physiquement, un régime strict de légumes a suivi, une forte maîtrise de soi, une augmentation de l'activité physique, car il était complètement insupportable de voir mon corps flottant, gonflé aux mauvais endroits. Un excès de poids apparaissait périodiquement, mais en petites quantités.

"L'organisme s'est simplement rebellé contre son propriétaire"

Pensant de plus en plus s'emparer de la faim, il était difficile de se concentrer sur l'étude, voire sur toute autre occupation. La volonté était de plus en plus encline au péché, quelque chose de complètement incompréhensible et menant aux larmes s'est produit, et pendant la vie sans Dieu, c'était complètement étrange, vous plongeant dans le désespoir, car le corps s'est simplement rebellé contre son propriétaire. J'ai continué à me blâmer moi-même, ma faible volonté et à écarter la "faim de loup" des maladies ordinaires, c'est-à-dire des phénomènes purement physiques, ne sachant même pas une chose telle que le "péché".

A cette époque, pour un certain nombre de raisons, j'avais déjà quitté l'institut, pendant quelque temps j'ai vécu seul. La ration des produits que je transportais était de plus en plus réduite, le corps commençait à mal réagir même à une tranche de pain ou à une infime quantité d'épices, une gorgée de thé. Hypersensibilité développée, lésions graves de tous les organes, amincissement des muqueuses, y compris les organes internes.

Et puis le péché de gourmandise a suivi un chemin prévisible. La conscience a trouvé, lui semblait-il, une issue normale à la situation, et j'ai commencé à me permettre des pannes "conscientes" sur des produits apparemment inoffensifs, mais aussi en quantités énormes. Il s'agissait de noix, de fruits secs, de divers bonbons naturels dont l'indice glycémique élevé était compensé par des crudités. À cette époque, je pouvais m'offrir divers délices naturels qui n'étaient pas bon marché, commandé des produits biologiques rares à l'étranger, ne voyant rien de répréhensible à cela, dépensant calmement des sommes assez décentes en nourriture.

Au fil du temps, le budget autorisé a commencé à baisser et la passion n'a même pas pensé à abandonner. J'ai de nouveau commencé à craquer pour des produits non naturels mais bon marché, du chocolat ordinaire et toutes sortes de biscuits, ressentant une douleur sauvage dans tout mon estomac après cela, je pouvais manger une toute petite miche de pain. À la fin (à l'époque j'avais déjà déménagé chez ma mère), la "faim de loup" a commencé à venir non seulement pendant la journée, mais aussi la nuit. Avant cela, j'ai "juste" couru à la cuisine à la première heure du matin pour mordre littéralement mes dents dans quelque chose, pour calmer le "trou noir" tourmentant dans mon estomac. La faim nocturne a commencé à venir non pas soudainement, mais comme si progressivement, c'est-à-dire que je me suis réveillé le matin, à 5 heures, et que je ne pouvais plus m'endormir avant d'avoir bien mangé. Tous les conseils écrits sur Internet à propos de "buvez un verre d'eau, respirez, soyez distrait et essayez de dormir" n'ont décidément pas fonctionné - la faim était si forte que j'avais envie de pleurer, comme si je n'avais pas mangé depuis une semaine, et encore une fois, je ne voulais pas quelque chose, à savoir sucré - nocif pour la farine. Au fil du temps, cela s'est transformé en réveils réguliers au milieu de la nuit et en véritables incursions dans la cuisine. C'est devenu une image normale pour la famille de me voir au milieu de la nuit à un repas inopportun. J'ai essayé de réintroduire la pratique des "pannes délibérées" à inoffensive, c'est-à-dire de satisfaire ma passion de trop manger avec du miel, du pain, de la bouillie, j'ai essayé de tuer la faim avec des aliments protéinés, beaucoup d'eau - tout était inutile. De plus, la gourmandise a commencé à prendre de l'ampleur, j'ai commencé à me lever complètement inconscient CHAQUE nuit, pour manger une énorme quantité de miel à la fois, des nausées sauvages et même des maux de tête le matin, comme une gueule de bois. Pendant la journée, je n'ai pas pu résister à l'idée d'acheter un autre kilogramme de miel et la nuit - à cause de la suralimentation laide, qui a conduit au désespoir et aux larmes, à l'apathie et à une dépression générale due au manque constant de sommeil.

Cela a duré un an et demi, c'était l'esclavage le plus réel. J'ai essayé de devenir un raw foodist vegan pendant cette période, mais je suis resté un peu moins d'un an au véganisme, connecté ce qui se passait avec mes stupides expériences sur la nutrition, mais avec le retour au régime habituel carné et hypercalorique, rien changé, et c'est devenu pire.

D'une manière ou d'une autre, alors qu'il restait environ un an avant mon arrivée à l'église, j'ai commencé à prier Dieu avec ferveur pour qu'il s'abstienne de nourriture afin de surmonter cette dépendance aux glucides, et avec beaucoup de difficulté, j'ai réussi à surmonter la tentation d'acheter simplement de nouvelles portions de miel et commencer à bloquer la "faim de loup" quelque chose de neutre, ne conduisant pas à l'obésité et à un état de "gueule de bois" le matin.

Soit dit en passant, je n'ai pas continué à peser beaucoup, pendant tout ce temps le poids était de l'ordre de 45 kilogrammes, ce qui, compte tenu de ma constitution, donnait toujours un excès de poids, mais en général, les exercices de danse active compensaient l'excès de calories. . Mais la faim nocturne a complètement ruiné ma vie, pendant la journée je me sentais complètement dégoûtante. L'état de santé de plus en plus détérioré a également été influencé par le contexte des pratiques occultes.

« Le lendemain de la communion, j'étais, comme on dit, couvert de ma tête.

Je suis venu à l'église en janvier 2018, alors que j'étais régulièrement visité par les esprits de malveillance en leur personne, et au début le prêtre ne m'a pas permis de communier. Si simplement toutes ces choses terribles n'ont pas reculé, il s'en est suivi une dure lutte, qui a été menée sur tous les fronts et s'est manifestée, en particulier, dans une pure gourmandise. Dès la fin janvier, j'ai néanmoins supplié de commencer à communier au Saint Corps et au Sang du Christ, car la condition était difficile. Les ascensions nocturnes se sont poursuivies. Le lendemain de la communion, j'étais, comme on dit, « couvert de ma tête », c'est-à-dire juste après la liturgie, je suis rentré chez moi en voiture et j'ai commis le péché de trop manger avec une force désespérée, alors mon cerveau s'est éteint. Assez rapidement, j'ai découvert que j'étais capable de dormir normalement jusqu'au matin si je m'oignais avec l'huile qui restait après l'Onction, et chaque soir je m'enduvais strictement avant d'aller me coucher, bien que les mauvais esprits essayaient toujours d'attaquer très activement , les accès de faim m'ont fait pleurer. Et bien sûr, chaque fois après avoir péché, la grâce qui venait d'être reçue dans les sacrements s'évaporait.

Au fil du temps, j'ai prié obstinément pour la libération de la rage du système digestif. Et quelque part en juin, après une vie d'église régulière (la règle de prière, chaque semaine strictement à l'église, les confessions régulières, la communion, l'eau bénite tous les jours, la commémoration au monastère du psautier sans sommeil et bien d'autres encore), cela a commencé à reculer. Sur le conseil des saints pères, lorsque la tentation est venue, je me suis fait baptiser et j'ai demandé l'aide de Dieu. Quand le matin les démons attaquaient avec des spasmes affamés, je récitais les psaumes 50 et 90 par cœur - souvent cela suffisait et je me rendormais à nouveau, mais si l'attaque continuait, je lisais toutes les prières apprises précédemment.

Dans la journée, il y avait encore des pannes occasionnelles, je me suis même repenti en Confession avec le dos pensant que tout était inutile : je sais que je vais encore pécher dans un avenir proche, et en effet j'ai péché. Mais à un moment donné, une compréhension est venue, une image claire d'une énorme vipère assise à l'intérieur de moi, qu'il est impossible de nourrir de quelque façon que ce soit, carrément évangile de ver indestructible. Cela nous a fait prendre la résolution de haïr le péché, de le rejeter de toute son âme et de ne pas faire de compromis comme "le plus important est de ne pas se déchaîner avant la communion et immédiatement après".

Aujourd'hui mon régime est un régime très strict (complètement complet selon BJU), seuls les fruits sont sucrés, car tout le reste s'obstine à introduire une forte tentation, dont je ne me suis pas encore remis, ou ma santé ne le permet pas (pouvoir démoniaque sérieusement épuisé moi). Même les prosphores en tant que produit à base de farine ont été exclus. Il faut bien surveiller son poids pour ne pas perdre trop de poids. Pour certains, cela peut sembler extrême et bizarre, mais en général, tout semble toujours très simple. Je sentais incroyablement profondément que j'étais dans un état d'équilibre très délicat et que mon propre corps était prêt à m'attaquer et à m'asservir à tout moment, par conséquent, des mesures sévères devaient être appliquées.

Dieu aide tout le monde sur ce chemin difficile !

Gourmandise- dépendance à une nourriture savoureuse et abondante. La passion de la gourmandise est la racine, la première des huit passions principales, on l'appelle aussi la passion "racine". Types de gourmandise : alimentation excessive, alimentation sucrée, gutturale (tenir la nourriture en bouche pour en apprécier le goût), ivresse, alimentation secrète.

La gourmandise est une violation du deuxième commandement, une des formes de l'idolâtrie. Puisque la gourmandise élève le plaisir sensuel, alors, selon les paroles de l'apôtre Paul, « leur dieu est la matrice » (Phil. 3:19), c'est-à-dire. l'utérus est leur idole, idole.

Le contraire de la gourmandise est la vertu de l'abstinence.

« Leur dieu est la matrice » (Phil. 3:19)

Comme toute passion, la gourmandise, la gourmandise vient d'un besoin humain tout à fait naturel. L'homme a besoin de nourriture et de boisson ; c'est l'un de ses besoins organiques vitaux. De plus, la nourriture et la boisson sont un don de Dieu ; en les mangeant, non seulement nous saturons le corps de nutriments, mais nous en obtenons également du plaisir, grâce au Créateur pour cela. De plus, un repas, une fête est l'occasion de communiquer avec des voisins, des amis : cela nous unit. En mangeant de la nourriture, nous recevons la joie de communiquer et nous renforçons corporellement. Ce n'est pas pour rien que les saints pères appellent le repas une continuation de la liturgie. Au service, nous sommes unis par la joie spirituelle de la prière commune, nous prenons une coupe, puis partageons avec des personnes proches dans l'esprit et la joie physique et mentale.

Au cours des premiers siècles du christianisme, après l'Eucharistie, des soi-disant agapas, ou fêtes d'amour, ont eu lieu, où les chrétiens mangeaient à une table commune, menant des conversations spirituelles. Par conséquent, il n'y a rien de péché et d'impur à manger et à boire du vin. Tout dépend, comme toujours, de notre attitude face à cette action et du respect de la mesure.

Où est cette mesure, cette fine ligne séparant le besoin naturel de la passion ? Elle passe entre la liberté intérieure et la non-liberté dans notre âme. Comme le dit l'apôtre Paul : « Je sais vivre dans la pauvreté, je sais vivre dans l'abondance ; J'ai appris tout et en tout, à être rassasié et à supporter la faim, à être à la fois en abondance et en pénurie. Je peux tout faire en Jésus-Christ qui me fortifie » (Ph 4 : 12-13).

Sommes-nous libres d'attachements à la nourriture et à la boisson ? Nous possèdent-ils ? Qu'est-ce qui est le plus fort : notre volonté ou nos désirs ? Il a été révélé à l'apôtre Pierre de la part du Seigneur : « Ce que Dieu a purifié, vous ne le considérez pas comme impur » (Actes 11 : 9). Et il n'y a pas de péché à manger. Le péché n'est pas dans la nourriture mais dans notre relation avec elle.

Mais commençons dans l'ordre. Saint Ignace (Brianchaninov) C'est ainsi que se définit la passion pour l'estomac : « Trop manger, ivresse, non-observance et autorisation de jeûne, alimentation secrète, délicatesse, en violation générale de l'abstinence. Amour faux et excessif de la chair, de son ventre et de sa paix, dont se compose l'amour-propre, d'où le manque de fidélité à Dieu, à l'Église, à la vertu et au peuple."

La passion de la gourmandise est de deux sortes : la gourmandise et le délire guttural. Gourmandise- c'est la gourmandise, quand le glouton s'intéresse plus à la quantité qu'à la qualité des aliments. Larynx- la gourmandise, délice du larynx et des papilles, le culte des délices culinaires et gourmands. La passion de manger l'estomac (comme, d'ailleurs, de nombreux autres vices) a atteint son apogée dans la Rome antique. Certains patriciens, afin de s'amuser sans fin lors de fêtes magnifiques, se procuraient des appareils spéciaux en plumes d'oiseau, de sorte qu'une fois le ventre saturé, il était possible, en faisant vomir, de vider l'estomac. Et encore pour assouvir la folle passion de la gourmandise.

Vraiment "Leur dieu est la matrice, et leur gloire est dans la honte, ils pensent au terrestre"(Phil. 3:19). Ce n'est pas pour rien que les personnes rassasiées, souffrant de gourmandise, s'intéressent très rarement aux questions spirituelles. Le culte de la nourriture, des plaisirs corporels ne permet pas de se souvenir des choses célestes. Comme l'ont dit les saints pères, "les gros oiseaux ne peuvent pas voler".

La gourmandise, la consommation de vin fait naître une autre passion corporelle - la volupté, la luxure prodigue. Comme dit le proverbe, "les sucreries (c'est-à-dire la gourmandise) font naître les passions".

La saturation de l'utérus non seulement empêche de penser à Dieu et à la prière, mais interfère aussi grandement avec le maintien de la pureté. « Celui qui remplit le ventre et promet d'être chaste est comme celui qui prétend qu'il arrêtera l'action du feu avec de la paille. De même qu'il est impossible de retenir la rapidité du feu qui se propage avec de la paille, de même il est impossible avec satiété d'arrêter le désir ardent d'indécence », explique l'ascète du IVe siècle, le moine Nil du Sinaï.

Par la prière et le jeûne

Comment est traitée la passion de la gourmandise ? Les Saints Pères conseillaient à toute passion de s'opposer à la vertu opposée. Et le démon de la gourmandise « n'est chassé que par la prière et le jeûne » (Matthieu 17 :21). Le jeûne est généralement un excellent outil pédagogique. Béni soit celui qui est habitué à l'abstinence mentale et physique et qui observe strictement les jeûnes et les jours de jeûne de l'église.

Ici, je voudrais dire un peu sur la signification du jeûne orthodoxe. Beaucoup de gens jeûnent maintenant. Mais sont-ils bien observés ? Dans les restaurants et les cafés, un menu spécial maigre est apparu pendant le jeûne. Des présentateurs à la télévision et à la radio parlent du début du jeûne. Il existe de nombreux livres de cuisine en vente avec des recettes de plats maigres. Alors à quoi bon jeûner ?

Le jeûne n'est pas un régime. Jeûne, surtout Grand, que les saints pères appelaient la source de l'âme; c'est le moment où nous sommes particulièrement attentifs à notre âme, à notre vie intérieure. Les relations charnelles conjugales et les amusements cessent. Avant la révolution, les théâtres étaient fermés pendant le Carême. Des jours de jeûne sont établis pour que nous ralentissions parfois la course folle de la vaine vie terrestre et que nous puissions regarder à l'intérieur de nous-mêmes, notre âme. Pendant le jeûne, les chrétiens orthodoxes jeûnent et reçoivent les Saints Mystères.

Le jeûne est un temps de repentance pour les péchés et de lutte intense avec les passions. Et en cela, nous sommes aidés en mangeant des aliments maigres, plus légers et hypocaloriques et en nous abstenant de plaisir. Il est plus facile de penser à Dieu, de prier et de mener une vie spirituelle lorsque le corps n'est pas rassasié, pas chargé. « Un glouton appelle le jeûne un temps de pleurs, mais une personne tempérée n'a pas l'air sombre même en jeûnant », écrit le moine Éphraïm le Syrien. C'est l'une des significations du jeûne. Il nous aide à nous concentrer, à s'adapter à la vie spirituelle, ce qui nous facilite la tâche.

Le deuxième sens du jeûne est le sacrifice à Dieu et l'éducation de sa propre volonté. Le jeûne n'est pas une nouvelle institution, mais une ancienne. On peut dire que le jeûne est le premier commandement de l'homme. Lorsque le Seigneur a commandé à Adam de manger de tous les fruits du jardin d'Eden, à l'exception des fruits de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, il a établi le premier jeûne. Le jeûne est l'obéissance à l'ordonnance divine. Dieu n'a pas besoin d'holocauste et de sacrifices sanglants ; Il lui faut « un cœur contrit et humble » (Ps. 50 :19), c'est-à-dire notre repentir et notre humilité, notre obéissance. Nous refusons quelque chose (au moins de la viande, du lait, du vin et d'autres produits) par souci de Lui obéir. Nous sacrifions notre abstinence, l'atteinte à notre volonté.

Une autre signification du jeûne est de favoriser la volonté et la soumission à son esprit. En jeûnant, nous expliquons clairement à l'utérus « qui est le chef de la maison ». Une personne qui n'a pas l'habitude de jeûner, de se discipliner, il est très difficile de freiner les passions, de les combattre. Un chrétien est un guerrier du Christ, et un bon guerrier est constamment prêt au combat, s'entraîne et apprend constamment, se maintient en forme.

Il n'y a rien d'accidentel et d'insignifiant dans l'Église. Ceux qui ne jeûnent pas, qui sont blasés, ne connaîtront jamais le vrai goût de la nourriture, ce don de Dieu. Même un repas de fête pour ceux qui ne jeûnent pas devient quelque chose d'assez banal, et pour ceux qui jeûnent, même un festin modeste après un long jeûne est de vraies vacances.

Le jeûne est également extrêmement bénéfique dans la vie de couple. Les époux, habitués à l'abstinence pendant le jeûne, ne se lassent jamais de leurs relations intimes, ils sont toujours désirables l'un pour l'autre. Et inversement, la satiété conduit soit à un refroidissement mutuel, soit à des excès et des raffinements dans la vie intime.

Combattre la passion de la gourmandise (partie 1/3)

un ventre bien nourri est sourd à la prière...

Combattre la passion de la gourmandise (partie 2/3)

que vous mangiez ou buviez... faites tout pour la gloire de Dieu...

Combattre la passion de la gourmandise (Partie 3/3)

Vénérable Jean Climaque. Échelle

MOT 14.
A propos de l'utérus, cher à tous et rusé.

• 1. Avec l'intention de parler de l'utérus, si jamais, alors plus maintenant, j'ai suggéré que je sois profane contre moi-même ; car ce serait merveilleux si quelqu'un, avant sa descente dans la tombe, était libéré de cette passion.
• 2. La gourmandise est le prétexte de l'utérus ; parce qu'elle, et étant pleine, crie : « Petit !
• 3. La gourmandise est l'inventeur des condiments, source de douceurs. Que vous en ayez aboli une veine, elle en jaillit d'une autre. Que vous ayez également bloqué celui-ci, il perce et vous submerge d'une manière différente.
• 4. La gourmandise est la tromperie des yeux ; nous contenons avec modération, et elle nous incite à tout absorber à la fois.
• 5. La saturation est la mère de la fornication ; mais l'oppression de l'utérus est le coupable de la pureté.
• 6. Celui qui caresse un lion l'apprivoise souvent : mais celui qui plaît au corps augmente sa férocité.
• 7. Le Juif se réjouit de son sabbat et de la fête, et le moine glouton se réjouit du samedi et du dimanche ; pendant le Carême compte combien il reste avant Pâques ; et plusieurs jours avant elle, il prépare la nourriture. L'esclave de l'utérus calcule avec quelle nourriture honorer la fête; mais le serviteur de Dieu s'interroge sur les dons dont il pourrait s'enrichir.
• 8. Lorsque le vagabond est venu, la personne gloutonne se dirige tout entière vers l'amour, incitée à manger des tripes ; et il pense que l'occasion de donner une consolation à son frère est une permission pour lui aussi. Il considère la venue des autres comme un prétexte pour boire du vin ; et sous couvert de cacher la vertu, il devient esclave de la passion.
• 9. Souvent, la vanité est en contradiction avec la suralimentation; et ces deux passions se querellent pour le pauvre moine, comme pour un esclave acheté. La suralimentation vous oblige à permettre, et la vanité vous inspire à montrer votre vertu ; mais un moine prudent évite l'un et l'autre abîme, et sait user d'un temps convenable pour réfléchir une passion avec une autre.
• 10. S'il y a un embrasement de la chair, alors il faut l'apprivoiser par l'abstinence, en tout temps et en tout lieu. Lorsqu'elle s'éteint (ce que je n'espère pourtant pas attendre avant la mort), alors elle peut cacher son abstinence devant les autres.
• 11. J'ai vu de vieux prêtres, moqués par les démons, qui ont été bénis avec une bénédiction pour les jeunes qui n'étaient pas sous leur direction d'avoir du vin et d'autres choses lors des fêtes. S'ils ont un bon témoignage du Seigneur, alors nous pouvons, avec leur permission, résoudre un peu ; s'ils sont négligents, alors nous ne devrions pas dans ce cas prêter attention à leur bénédiction ; surtout quand nous sommes encore aux prises avec le feu de la luxure charnelle.
• 12. Le pieux Evagrius s'imagina qu'il était le plus sage des sages, à la fois dans l'éloquence et dans la hauteur de ses pensées : mais il se trompa, pauvre homme, et s'avéra être le plus fou des fous, à la fois ses opinions et dans ce qui suit. Il dit : « Quand notre âme désire divers aliments, alors nous devons l'épuiser avec du pain et de l'eau. Prescrire cela revient à dire à un jeune garçon de monter tout en haut de l'échelle en une seule marche. Disons donc en réfutation de cette règle : si l'âme désire divers aliments, alors elle recherche ce qui est caractéristique de sa nature ; et c'est pourquoi nous devons user de prudence prudente contre nos entrailles rusées ; et quand il n'y a pas de bataille charnelle forte, et qu'il n'y a aucune chance pour une chute, alors nous coupons d'abord la nourriture d'engraissement, puis la nourriture d'allumage, et ensuite la délicieuse. Si possible, donnez à votre ventre une nourriture suffisante et digeste pour se débarrasser de sa gourmandise insatiable par saturation, et grâce à une digestion rapide des aliments débarrassez-vous de l'inflammation, comme un fléau. Examinons et voyons que beaucoup d'aliments qui gonflent l'estomac excitent également les mouvements de la luxure.
• 13. Riez de la ruse du démon, qui le soir vous incite à continuer à manger plus tard ; car dès le lendemain, quand arrivera la neuvième heure, il vous obligera à abandonner la règle posée la veille.
• 14. Une continence convient aux innocents, et l'autre aux coupables et repentants. Pour le premier, les mouvements de luxure en vous sont un signe de la perception d'une abstinence particulière ; et ces derniers demeurent en lui jusqu'à la mort ; et jusqu'au bout ils ne réconfortent pas leur corps, mais combattent avec lui sans réconciliation. Les premiers veulent toujours conserver l'amélioration de l'esprit ; et ces derniers apaisent Dieu avec des lamentations spirituelles et de la mélancolie.
• 15. Le temps de la joie et de la consolation avec de la nourriture pour les parfaits est le dépôt de tous les soins : pour l'ascète, c'est le temps de la lutte ; et pour les passionnés - une fête de vacances et une célébration de célébrations.
• 16. Au cœur des gloutons - rêves de nourriture et de gourmandises; dans le cœur de ceux qui pleurent, il y a des rêves de jugement dernier et de tourment.
• 17. Soyez maître de vos entrailles, avant qu'elles ne l'emportent sur vous, et alors vous serez obligé de vous abstenir de honte. Ceux qui sont tombés dans le fossé de l'iniquité, dont je ne veux pas parler, comprennent ce que j'ai dit ; mais la chaste ne le savait pas par expérience.
• 18. Apprivoisons l'utérus en pensant au futur feu. Obéissant à l'utérus, certains d'entre eux ont coupé leurs membres les plus intimes et sont morts d'une double mort. Soyons prudents, et nous verrons que la gourmandise est la seule raison de la noyade qui nous arrive.
• 19. L'esprit du jeûneur prie sobrement ; mais l'esprit de l'incontinent est plein de rêves impurs. La nourriture des entrailles tarit les fontaines de larmes ; et la matrice, desséchée par l'abstinence, enfante les larmes.
• 20. Celui qui sert ses entrailles, et pourtant veut vaincre l'esprit de fornication ; c'est comme un feu qui s'éteint avec de l'huile.
• 21. Quand le ventre est oppressé, alors le cœur est aussi humilié ; s'il est en paix avec la nourriture, alors le cœur est élevé en pensées.
• 22. Testez-vous à la première heure de la journée, à midi, une heure avant de manger, et ainsi vous apprendrez les bienfaits du jeûne. Le matin, la pensée joue et erre ; quand la sixième heure est venue, il faiblit un peu, et quand le soleil se couche il se résigne enfin.
• 23. Contraignez le ventre avec abstinence, et vous pourrez fermer votre bouche ; car la langue est renforcée par la multitude des aliments. Efforcez-vous de toutes vos forces contre ce bourreau, et restez éveillé avec une attention constante, en le regardant ; car si vous travaillez un peu, alors le Seigneur vous aidera immédiatement.
• 24. Les fourrures, une fois ramollies, se dispersent et retiennent plus de liquide; et ceux qui sont laissés à l'abandon ne prennent pas la mesure précédente. Celui qui charge ses entrailles dilate ses entrailles ; mais pour celui qui lutte contre la matrice, ils se rapprochent peu à peu ; ceux qui sont attachés ne prendront pas beaucoup de nourriture, et alors, selon le besoin de la nature elle-même, nous jeûnerons.
• 25. La soif est souvent étanchée par la soif ; mais il est difficile et même impossible de chasser la faim par la faim. Quand le corps vous conquiert, apprivoisez-le avec vos travaux ; mais si vous ne pouvez pas le faire par faiblesse, alors combattez-le avec vigilance. Quand vos yeux sont lourds, reprenez les travaux d'aiguille ; mais n'y touchez pas quand le sommeil n'attaque pas ; car il est impossible pour Dieu et Mammon de travailler ensemble, c'est-à-dire étendez votre pensée à Dieu et aux travaux d'aiguille.
• 26. Sachez que souvent le démon s'accroupira sur le ventre, et ne permet pas à une personne d'être rassasiée, même s'il a dévoré toute la nourriture de l'Egypte et bu toute l'eau du Nil.
• 27. Après notre satiété, cet esprit impur s'en va et nous envoie un esprit prodigue ; il lui annonce dans quel état il nous reste, et dit : « Va, dérange tel ou tel : son ventre est plein, et donc tu travailleras un peu. Celui-ci, venu, sourit et, nous ayant attaché les mains et les pieds de sommeil, fait tout ce qu'il veut de nous, souillé l'âme de rêves ignobles et le corps de débordements.
• 28. Il est étonnant que l'esprit, étant incorporel, soit souillé et obscurci par le corps, et que, au contraire, l'immatériel soit raffiné et purifié de la lutte.
• 29. Si vous avez promis à Christ de marcher sur un chemin étroit et exigu, opprimez votre ventre ; car en lui faisant plaisir et en l'étendant, vous rejetterez vos vœux. Mais écoutez, et vous entendrez l'orateur : le chemin de la gourmandise est large et large, menant à la destruction de la fornication, et beaucoup le suivent. Mais la porte est étroite et le chemin de l'abstinence est étroit, ce qui introduit la pureté dans la vie, et peu y entrent (Matthieu 7:14).
• 30. Le chef des démons est une femme du jour déchu ; et le chef des passions est la gourmandise.
• 31. Assis à une table pleine de nourriture, imaginez la mort et le jugement dans les yeux de votre esprit ; car même de cette manière, vous pouvez à peine apprivoiser la passion de trop manger, même un peu. Lorsque vous buvez, souvenez-vous toujours de l'oset et de la bile de votre Maître ; et ainsi, ou bien vous resterez dans les limites de l'abstinence, ou du moins, après vous être rebellé, vous humilierez votre pensée.
• 32. Ne vous y trompez pas, vous ne pouvez pas vous libérer du pharaon mental, ni contempler les hauteurs de la Pâque, si vous ne mangez pas toujours de potion amère et de pain sans levain. La potion amère est la contrainte et la patience du jeûne. Et le pain sans levain est une sagesse par inadvertance. Que cette parole du Psalmiste s'unisse à ton souffle : je mets toujours un sac quand les démons se refroidissent, et humilie mon âme par le jeûne, et ma prière reviendra au sein de mon âme (Ps. 34, 13).
• 33. Le jeûne est une violence de la nature. Rejet de tout ce qui ravit le goût. Extinction de l'incitation corporelle, extermination des mauvaises pensées. Libération des mauvais rêves, pureté de la prière, la lumière de l'âme, gardant l'esprit, extermination du manque de cœur, la porte de l'affection, soupir humble, joyeuse contrition, rétention de la verbosité, cause du silence, gardien de l'obéissance, apaisant le sommeil, la santé du corps, le coupable de l'impassibilité, la résolution des péchés, les portes du paradis et des délices célestes.
• 34. Demandons aussi à cet ennemi qui est le nôtre, plus encore le principal chef de nos méchants ennemis, la porte des passions, c'est-à-dire, gourmet. C'est la raison de la chute d'Adam, de la destruction d'Ésaü, de la destruction des Israélites, de la dénonciation de Noé, de l'extermination des Gomoréens, du sort de l'inceste, de la destruction des fils d'Élie, du sacrificateur et du chef de toutes les abominations. Demandons-nous, d'où vient cette passion ? et quels sont ses amis ? Qui l'écrase et qui le détruit complètement ?
• 35. Dites-nous, bourreau de tout le monde, qui a acheté tout le monde avec l'or de l'avidité insatiable : comment avez-vous trouvé l'entrée chez nous ? Quand vous entrez, que produisez-vous habituellement ? et comment tu nous quittes ?
• 36. Elle, étant irritée par ces contrariétés, nous répond farouchement et farouchement : « Pourquoi es-tu coupable de moi, en me frappant de vexations ? et comment essayez-vous de vous libérer de moi quand je suis naturellement connecté avec vous ? La porte par laquelle j'entre est une propriété de la nourriture, et la raison de mon insatiabilité est l'habitude : la base de ma passion est l'habileté à long terme, l'insensibilité de l'âme et l'oubli de la mort. Et comment cherchez-vous à connaître les noms de ma progéniture ? Je vais les compter, et ils se multiplieront plus que le sable. Mais découvrez, au moins, quels sont les noms de mes premiers-nés et de ma progéniture la plus chère. Mon fils premier-né est la fornication, et le deuxième diable après lui est la dureté du cœur, et le troisième est la somnolence. Une mer de mauvaises pensées, des vagues de crasse, la profondeur d'impuretés inconnues et inexprimables viennent de moi. Mes filles sont : la paresse, la verbosité, l'insolence, le ridicule, le blasphème, les préjugés, la cruauté, la désobéissance, l'insensibilité, la captivité de l'esprit, l'auto-louange, l'impudence, l'amour du monde, suivis de prière profanée, de pensées planantes et de mésaventures inattendues et soudaines ; et puis le désespoir suit, la plus féroce de toutes les passions. Le souvenir du péché est en guerre contre moi. La pensée de la mort m'est très hostile ; mais il n'y a rien dans les gens qui puisse m'abolir complètement. Celui qui a acquis le Consolateur le prie contre moi, et lui, imploré, ne me permet pas d'agir passionnément en lui. Ceux qui n'ont pas goûté sa consolation céleste de toutes les manières possibles cherchent à profiter de ma douceur."

Le glouton ne se lamente que sur la façon de remplir son ventre de nourriture, et quand il mange, il est tourmenté pendant la digestion ; l'abstinence s'accompagne de la santé.

Moine Éphraïm le Syrien (IVe siècle)

Les saints jeûneurs, à la surprise des autres, ne connaissaient pas la détente, mais ils étaient toujours joyeux, forts et prêts à l'action. Les maladies entre eux étaient rares et leur vie était extrêmement longue.

Vénérable Séraphin de Sarov († 1833)

1 Cor. :. Ainsi, que vous mangiez ou buviez, ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu.

l'apôtre dit, fais à la gloire de Dieu : car par ton acte réel, Dieu n'est pas glorifié, mais plutôt blasphémé. Mais quelqu'un mange et boit pour la gloire de Dieu quand il ne tente personne par cela, non par gourmandise ou convoitise, mais afin d'adapter son corps à l'exercice de la vertu ; en général, quelqu'un commet tout acte pour la gloire de Dieu lorsqu'il ne nuit ni à autrui par tentation, ni à lui-même, comme, par exemple, agissant selon le plaisir de l'homme, ou selon une pensée passionnée.

L'Apôtre couvre toutes les considérations d'une règle universelle : « Voyez-vous comment il est passé d'un sujet particulier dans l'enseignement à un sujet général et nous a enseigné une excellente règle - glorifier Dieu en tout ? » (Saint Chrysostome). De là, on peut voir que, selon la pensée de l'Apôtre, en mangeant sans discernement ce qui était sacrifié aux idoles, une certaine ombre tombait sur la foi même et le Seigneur Dieu. Pourquoi l'Apôtre a-t-il avancé cette loi générale selon laquelle nous sommes obligés non seulement de manger et de boire, mais de faire tout le reste pour la gloire de Dieu - ne nous permettant rien, à travers lequel, même pour le moindre cheveu, quelqu'un ne pourrait pas penser quelque chose de louable à propos de notre sainte foi et de Dieu. Magnifiquement, l'Apôtre tout cela - et s'asseoir, et marcher, et parler, et regretter, et instruire - se combine afin de se fixer un seul objectif en tout - la gloire de Dieu. Alors le Seigneur a aussi commandé : que ta lumière brille devant les hommes, comme s'ils voyaient tes bonnes actions, et glorifie ton Père, qui est aux cieux (Matthieu 5:16). Alors il est dit ici aussi » (Théodorite). « Ainsi, dit-il, faites tout pour donner des impulsions à la glorification de Dieu, en précisant que la façon dont ils ont agi ensuite a servi à déshonorer Dieu et à blasphémer contre Lui et sa sainte foi » (Ecumenius). « Quiconque boit pour la gloire de Dieu, quand il boit et boit pour ne pas tenter les autres, non pas comme un glouton et voluptueux, mais comme celui qui veut entretenir le corps de telle sorte qu'il soit capable de faire toute vertu ; et simplement, celui qui fait tout pour la gloire de Dieu quand il ne nuit pas à autrui par tentation, ou à lui-même avec quoi que ce soit, et quand il ne fait rien pour plaire à l'homme ou pour quelque autre pensée passionnée »(Théophylacte).

Levez-vous de table avec le désir de manger un peu plus - c'est ainsi que les saints pères enseignent, et c'est bon pour le corps et l'âme.

Hiéromoine Dionysos (Ignat)

Gourmandise:

Si une personne ne se limite pas, elle porte sur elle des couches entières de graisse. Et quand il s'abstient et ne mange pas plus que nécessaire, alors son corps assimile tout, et cela ne pèse pas sur le corps. La variété des aliments augmente l'estomac et aiguise l'appétit, rend également une personne faible et fait brûler la chair. Et puis l'estomac - ce "percepteur d'impôts" maléfique, comme l'appelle Abba Macarius - en redemande tout le temps. Nous apprécions une variété d'aliments, mais après cela, nous avons sommeil et nous ne pouvons même plus travailler. Si nous mangeons un type de nourriture, cela apprivoise notre appétit. Le plaisir de la modération est plus grand que les sensations agréables qu'apportent les plats les plus raffinés. Cependant, beaucoup de gens ne sont pas familiers avec la sensation de plaisir d'un ventre léger. Au début, ils apprécient la nourriture délicieuse, puis la gourmandise, le délire guttural s'ajoutent, ils mangent beaucoup et en ressentent la lourdeur, surtout dans la vieillesse. Alors les gens se privent du plaisir de leurs estomacs légers.

Ancien Paisiy Svyatorets