Les chrétiens devraient-ils vivre en Syrie ? – Ankhar, que se passe-t-il en Syrie maintenant ? sous la domination des Arabes. VII-XVI siècles

Tout au long de l'année, le conflit militaire entre les autorités légitimes de l'État et les gangs d'islamistes radicaux, qui a débuté en 2011, ne s'est pas arrêté sur le territoire. En 2011 et 2012, les chrétiens de Syrie ont déjà été agressés par les islamistes, mais 2013 a été une année marquante à cet égard, reflétant toute l'intensité de la guerre anti-chrétienne. Dans le rapport « Les persécutés et les oubliés ? L'organisation "Help the Church in Need", qui couvre les cas de persécution des chrétiens en 2011-2013, note que, malgré l'agression des militants contre d'autres musulmans, les chrétiens se retrouvent le plus souvent dans la zone de violence la plus brutale.

Le patriarche de l'Église catholique melkite Grégoire III donne les données suivantes : environ 1200 chrétiens sont morts, plus de 60 églises ont été détruites, 450 000 (sur 2 millions) chrétiens de diverses confessions ont quitté la Syrie. Le Haut-Commissaire des Nations Unies pour les réfugiés, António Guterres, a qualifié la crise syrienne de "pire depuis la fin" guerre froide"crise humanitaire".

L'année 2013 s'est avérée être une année charnière en ce qui concerne la situation de la politique étrangère autour de la Syrie. La soi-disant « opposition » a pris un contour tout à fait clair : sa partie civilisée a montré son échec, mais les activités des gangs terroristes, dont certains à l'automne 2013 se sont unis sous le nom éloquent commun « Armée de l'Islam » (« Jaysh al-Islam »), se sont manifestées de toutes les couleurs. À la fin de l'année, la rhétorique des médias occidentaux a changé et la communauté mondiale a commencé à mieux comprendre que l'État syrien ne mène pas la guerre contre son propre peuple, mais en fait contre le terrorisme mondial. Cela peut être illustré par le fait que le public américain s'est activement opposé aux plans du président B. Obama de frapper la Syrie en septembre 2013.

La diplomatie russe a obtenu un succès particulier dans le règlement du conflit syrien. La position constante de la Russie, ainsi que la manœuvre diplomatique virtuose qui a empêché une invasion militaire d'un certain nombre de États occidentaux en Syrie, a grandement contribué à faire évoluer l'opinion publique sur le conflit et a créé les conditions préalables à la convocation de la conférence Genève-2. Dans le même temps, en grande partie grâce aux efforts de l'Église orthodoxe russe et de l'État russe, le problème du sort des chrétiens en Syrie a commencé à attirer davantage l'attention de la communauté mondiale.

Cependant, ces succès, couplés aux succès militaires de l'armée régulière syrienne dans certaines régions, ont incité les militants à intensifier l'agression contre la population chrétienne du pays. Lorsque l'on essaie d'analyser la quantité d'informations parvenant aux médias sur la persécution des chrétiens en Syrie en 2013, il devient clair que depuis l'automne, il y a eu une forte augmentation de la violence contre les chrétiens. Considérons les principaux cas d'activité militante dirigée contre les chrétiens depuis le début de l'année 2013.

Ces activités peuvent être divisées en grands types. Les attaques au mortier contre les quartiers chrétiens des grandes villes et des colonies chrétiennes sont les plus fréquentes - des informations sur de tels incidents apparaissent régulièrement dans les journaux. À la suite des bombardements, la population civile chrétienne, y compris les femmes et les enfants, est souvent victime, des dommages sont causés aux bâtiments des églises et autres bâtiments appartenant aux chrétiens. Par exemple, à l'automne-hiver 2013, la chaîne de montagnes Qalamun, située au nord de Damas, est devenue le théâtre des combats les plus féroces entre l'armée gouvernementale et les militants. Il existe un certain nombre de villes peuplées principalement de chrétiens. En septembre 2013, après une attaque retentissante contre Maaloula, des terroristes ont tenté à plusieurs reprises de s'introduire dans l'ancienne ville chrétienne de Seydnaya, mais ont été arrêtés par des unités d'autodéfense locales, à la suite desquelles plusieurs chrétiens sont morts. Cependant, le 21 novembre, les militants ont de nouveau lancé un bombardement massif de Seydnai, à la suite duquel plusieurs obus ont frappé le monastère, endommageant ses bâtiments. Au même moment, selon le célèbre expert américain Raymond Ibrahim, les militants ont crié des slogans anti-chrétiens, menaçant de couper la tête des chrétiens dans leur propre monastère. Début décembre 2013, on a appris que des militants affluaient vers la périphérie de la ville et préparaient une autre attaque contre Seidnaya, prévoyant de la capturer selon un scénario de capture.

Parlant de la destruction des sanctuaires chrétiens, il convient de noter que ce type d'activité est également répandu. Au cours de l'année 2013, de nombreux temples et monastères ont été profanés, complètement ou partiellement détruits et pillés. Parmi eux se trouvent les monastères de Quseir, Homs, Maaloula, Alep, Seidnay ; de nombreuses églises à Damas, Alep, Homs, Maaloula, Raqqa, Hasaka, Deir ez-Zor, Yabrud, Sadad, Deir Atih, Hasanyeh, Tabqa, etc. Les églises et monastères appartiennent à l'Église orthodoxe antiochienne, l'Église catholique melkite, arménienne, maronite , Églises orthodoxes syriennes. Selon les dernières données, les reliques chrétiennes pillées sont vendues par des militants comme antiquités à l'étranger, dans l'intention d'acheter des armes et des munitions avec le produit, et l'UNESCO est sérieusement préoccupée par cette activité. Cependant, il convient de noter que les bandits attaquent également les sanctuaires des musulmans : les chiites (et les alaouites qui leur sont apparentés), profanent et détruisent les mosquées sunnites.

Des militants vendent des reliques chrétiennes pillées comme antiquités à l'étranger

Un autre type de persécution est la perception de la jizya (une taxe spéciale pour les non-musulmans) sur la population chrétienne dans les colonies capturées, ce qui oblige les chrétiens locaux à quitter leurs maisons. Avec des sentiments islamistes plus radicaux, les chrétiens sont complètement anéantis et expulsés de la colonie. Ainsi, la ville de Homs a laissé presque toute la population chrétienne (environ 140 000 personnes). Le reste a été presque complètement détruit par les militants. L'exemple de Homs est loin d'être le seul, cela s'est produit dans de nombreuses villes. Dans ce cas, les militants utilisent un large arsenal de méthodes d'intimidation : l'enlèvement de chrétiens, la conversion forcée à l'islam, la torture sauvage, l'humiliation, le viol et les exécutions publiques. Par exemple, dans la ville de Sadad, un véritable massacre se déroulait : après sa libération des terroristes en octobre, des fosses communes ont été découvertes avec les corps de 45 chrétiens. Des milliers de chrétiens ont été contraints de fuir Kara, Deir Atih et d'autres villes.

L'événement le plus marquant de toute la période du conflit a été l'enlèvement le 22 avril 2013 de deux métropolitains d'Alep - l'orthodoxe Pavel (Yazidzhi) et le syro-jacobite Gregory John (Ibrahim). L'enlèvement s'est produit alors que les évêques revenaient des négociations pour la libération des prêtres précédemment capturés; le diacre qui conduisait la voiture des métropolitains a été abattu. Les deux hiérarques étaient des personnalités bien connues sur la scène religieuse mondiale et participaient régulièrement à de grands événements interreligieux et inter-églises. Il n'y a pas eu de demandes de libération. Ces circonstances donnent à penser que l'enlèvement avait des objectifs politiques de grande envergure et qu'il a été exécuté sur instructions de l'extérieur. Ainsi, les joueurs intéressés peuvent influencer le patriarche Jean X d'Antioche, qui est le frère du métropolite Pavel kidnappé.

Un autre acte de persécution choquant a été une série d'attaques par des militants contre la colonie de Maaloula - le cœur du christianisme syrien. En septembre 2013, la première attaque a eu lieu, au cours de laquelle des militants ont tué des chrétiens, les ont forcés à se convertir à l'islam, ont tiré sur des églises et des monastères et leur ont jeté des croix. Début décembre, il y a eu une deuxième attaque, à la suite de laquelle 12 religieuses orthodoxes et 4 novices ont été enlevées, dirigées par l'abbesse Pelageya (Saiyaf). Jusqu'à présent, les ravisseurs n'ont pas demandé la libération des religieuses.

L'événement le plus retentissant a été l'enlèvement de deux métropolitains d'Alep

Au cours de l'année écoulée, des membres du clergé d'autres confessions chrétiennes ont été enlevés et assassinés. En juin, le franciscain François Murad a été tué dans la région de Gasanieh, fin juillet à Raqqa, le jésuite Paolo del Ollo, qui s'opposait au gouvernement syrien, a été enlevé puis tué. des églises melkites et arméniennes reste encore floue.

DANS actuellement un grand nombre de chrétiens affluent vers une zone relativement sûre de la région de Homs appelée la « vallée des chrétiens » (Wadi al-Nasara), qui contient plusieurs colonies chrétiennes. Le clergé local et les laïcs fournissent aider les blessés et les réfugiés. Lors d'une conversation personnelle entre l'évêque (aujourd'hui métropolite) de l'Église orthodoxe antiochienne Isaac (Barakat) le 11 septembre 2013, le hiérarque a déclaré que de nombreux chrétiens en Syrie sont prêts à rester dans leur patrie jusqu'à la fin. Les dirigeants d'autres confessions chrétiennes en Syrie ont également lancé des appels répétés à leurs fidèles pour qu'ils ne quittent pas le pays. Malgré cela, le nombre de réfugiés chrétiens augmente. Certains d'entre eux se déplacent vers le Liban voisin, la Turquie, la Jordanie, les régions du nord de l'Irak, beaucoup migrent vers les pays occidentaux, où se trouvent des diocèses d'églises syriennes. Une petite partie essaie de déménager en Russie. Pour compliquer les choses, les chrétiens craignent d'être traités comme des traîtres par les autorités lorsqu'ils tenteront de retourner en Syrie après la fin du conflit. Pour la même raison, beaucoup ont peur de s'enregistrer officiellement comme réfugiés, ce qui les prive de l'aide humanitaire.

Séparément, il convient de mentionner la communauté de l'Église orthodoxe russe en Syrie. Dans le cadre de la position de la Russie sur la question syrienne, la population russe en Syrie a commencé à recevoir des menaces de mort de la part de militants, en conséquence, beaucoup ont été contraints de partir.

En conclusion, il est nécessaire de parler des activités de l'Église orthodoxe russe dans l'assistance aux chrétiens syriens. Le problème de la persécution et de la discrimination a été régulièrement soulevé tout au long de l'année par Sa Sainteté le Patriarche Cyrille de Moscou et de toute la Russie et le Président du Département des affaires extérieures liens avec l'église du Patriarcat de Moscou par le métropolite Hilarion de Volokolamsk dans les grands lieux internationaux, lors de rencontres avec des responsables politiques et religieux en Russie et à l'étranger, ainsi qu'à médias de masse. Cette activité a évidemment contribué de manière significative à la reconnaissance du fait de la persécution des chrétiens, qui a été mentionné au début de cet article.

L'Église russe a collecté 1,3 million de dollars américains, qui ont été transférés sur le compte du Patriarcat d'Antioche

En outre, l'Église fournit aux chrétiens syriens une aide matérielle. À l'été 2013, Sa Sainteté le Patriarche a annoncé une collecte de fonds générale pour le peuple syrien. En conséquence, 1,3 million de dollars américains ont été collectés, qui ont été transférés sur le compte du Patriarcat d'Antioche. De mars à décembre 2013, avec la bénédiction du primat de l'Église russe, la Société impériale orthodoxe palestinienne a organisé une collecte de fonds et une aide humanitaire pour le peuple syrien. L'essentiel a été collecté : médicaments, matériel médical, pansements, nourriture pour bébé. En Syrie, l'industrie médicale a été gravement endommagée, de nombreux hôpitaux ont été détruits et il y a une grave pénurie d'ambulances et d'autres choses nécessaires. En décembre 2013, 8 lots d'aide collectée ont été envoyés en Syrie, qui ont été distribués aux chrétiens et aux musulmans.

En résumé, il faut reconnaître que les chrétiens de Syrie se sont avérés être le groupe le plus vulnérable de la population. Les islamistes radicaux ont lancé une extermination à grande échelle du christianisme en Syrie. L'avenir du christianisme en Syrie est sérieusement remis en question. Les sanctuaires chrétiens les plus anciens ont subi des dommages irréparables, un grand nombre de chrétiens ont soit quitté le pays, soit se sont retrouvés sans abri ni moyens de subsistance. La Syrie est devenue la prochaine étape du projet global de déstabilisation de la région du Moyen-Orient. Dans un pays qui était célèbre dans le monde entier pour son atmosphère de tolérance religieuse, avec l'aide de forces extérieures, un conflit pour des motifs religieux se déchaîne. Les conséquences pour les radicaux islamiques du monde entier de suivre une formation au combat et d'acquérir une expérience de la guerre en Syrie se répercuteront fortement à leur retour dans leur pays. Étant donné que de nombreux musulmans d'Europe se battent en Syrie, pays de l'Ouest il sera plus facile de financer une autre guerre au Moyen-Orient que d'attendre le retour des terroristes professionnels. Et le prochain pays pourrait être le Liban, où le terrain est presque prêt à déclencher le conflit. Étant donné le grand nombre de chrétiens vivant au Liban, le monde recevra une autre vague de persécution.

4. La Syrie chrétienne

Hypothèse sur les évangiles sémitiques

Le christianisme syrien et la Syrie à l'époque chrétienne sont des termes, des concepts qui ont besoin d'être clarifiés dès le début, ce qui sera discuté maintenant. Habituellement, quand ils parlent du christianisme syriaque, ils entendent les chrétiens de langue sémitique, les chrétiens de langue araméenne et l'histoire de leur culture, leur littérature, leur influence sur l'histoire ultérieure de toute l'humanité. Cette influence a été très importante dans tous les sens, y compris territorial, puisque les communautés nestoriennes se sont ensuite étendues jusqu'en Chine, et la première rencontre de la Chine avec le christianisme s'est faite précisément avec la participation active des Nestoriens. Mais quand on parle du christianisme syrien, il faut se rappeler qu'en plus des chrétiens de langue araméenne, il y avait aussi la population chrétienne de langue grecque de Syrie, qui a également apporté une contribution colossale à la culture mondiale, dont nous parlerons maintenant .

En attendant, revenons aux origines mêmes et rappelons que l'Evangile mentionne à deux reprises l'importance particulière de la Syrie dans l'émergence du christianisme. C'est, premièrement, le voyage de Paul et la conversion de Damas de Paul. Et la seconde est que le terme "chrétiens" lui-même apparaît pour la première fois à Antioche et n'a d'abord pas le sens le plus bienveillant et est ensuite simplement repensé, comme c'est souvent le cas avec les exonymes.

Les premiers chrétiens syriens, et plus largement dans ce sens, on peut parler des chrétiens de tout le territoire qui vivaient entre l'Egypte et l'Asie Mineure, qui pouvaient-ils être ? En plus des communautés galiléennes déjà manifestement de Jérusalem, on peut parler d'une conversion très active au christianisme à la fois de la population locale de langue araméenne et de langue grecque. Et cela s'est produit très, apparemment, intensément déjà dans les premières années après Jésus.

Une question naturelle se pose quant aux fondements dogmatiques, si je puis dire, des fondements textuels du christianisme syriaque primitif. Et ici, naturellement, la question des premiers évangiles se pose. Y avait-il des évangiles en araméen ou en hébreu, ou y avait-il des sources complètes qui ont précédé les évangiles canoniques ?

Le fait est que depuis l'époque de Papias, des preuves nous sont parvenues de la présence de certains logia, que Matthieu aurait écrits et qui ont ensuite été traduits par n'importe qui du mieux qu'il pouvait. Cette preuve est très importante pour l'existence de textes primaires, soit en araméen, soit même, peut-être, quoique moins probablement, en hébreu, mais cela ne signifie pas qu'il y avait un texte complet qui constituait la base des versions grecques des évangiles.

La célèbre Peshitta, le texte de la Bible en araméen, est apparue relativement tard, et l'analyse linguistique de celle-ci montre que, néanmoins, sa partie du Nouveau Testament a été traduite précisément de la langue grecque et n'a utilisé aucune source en langue araméenne.

Il existe aujourd'hui une hypothèse sur l'existence de trois évangiles judéo-chrétiens. Ce sont l'évangile ébionite, l'évangile juif et l'évangile nazaréen, bien que les auteurs anciens aient supposé qu'il y avait un évangile judéo-chrétien et que des citations en sont données par Épiphane, Cyrille de Jérusalem, Origène et Jérôme. En fait, les témoignages de Jérôme sont les plus intéressants, puisqu'il note directement qu'il connaissait le texte sémitique, dont il a fait des traductions, bien que les citations d'Origène et de Clément d'Alexandrie montrent qu'ils connaissaient ces textes avant Jérôme et connaissaient , apparemment déjà avec la version grecque. Il est donc impossible d'affirmer sans équivoque que l'évangile judéo-chrétien existait précisément en langue sémitique. C'est-à-dire qu'il s'agit d'une hypothèse, une hypothèse très intéressante, mais qui nécessite encore une étude et un développement plus approfondis.

En attendant, on peut parler aujourd'hui de la vraisemblance de l'existence d'un tel texte. Lequel des trois évangiles apocryphes (l'Évangile des Ebionites, l'Évangile des Juifs ou l'Évangile des Nazirites) a été écrit en langue sémitique, araméen ou hébreu, est très difficile à dire avec certitude. De plus, même si l'on suppose qu'un tel texte a existé, il ne s'ensuit nullement qu'il soit antérieur aux évangiles synoptiques. On peut considérer comme une autre version plus probable que ces évangiles sont nés soit dans la même tradition dans laquelle l'évangile grec est né, et, en fait, se sont appuyés sur le texte grec, y compris le texte sémitique, soit qu'il s'agissait d'une traduction directe et tardive. avec les ajouts d'un ou plusieurs évangiles grecs canoniques, conditionnellement canoniques en langue grecque.

Auteurs de langue grecque

Non moins intéressant est le thème du christianisme primitif de langue grecque et de langue grecque, si je puis dire, auteurs de toutes sortes de textes significatifs pour le christianisme, qui ont vécu dans les premiers siècles de notre ère sur le territoire de la Syrie. Il est curieux que la Syrie, à savoir la Syrie de langue grecque, se soit avérée être une région à laquelle les plus grandes figures de l'Église chrétienne étaient liées à un degré ou à un autre. C'est Origène, et Eusèbe de Césarée, et saint Jérôme.

Et le fait que la Syrie était le centre de l'éducation, le centre de la culture et même le centre, pourrait-on dire, d'une langue grecque pure spéciale, est démontré par les travaux du célèbre historien byzantin d'une période beaucoup plus tardive, le 6ème siècle UN D. e., Procope de Césarée, célèbre pour ses écrits sur la période du règne de Justinien et la description des guerres qu'il a menées, et, bien sûr, "l'Histoire secrète".

Si nous regardons la langue de Procope de Césarée, et nous comprenons qu'il venait de Césarée, c'était le centre de la province sous les Romains puis le centre de l'apprentissage du grec à l'époque déjà byzantine, la connaissance de ce texte révèle deux choses absolument des choses incroyables. Tout d'abord, Procope de Césarée fait preuve non seulement d'une excellente maîtrise de la langue grecque, ce qui nous apprend qu'il était, bien entendu, un grecophone dès ses débuts, mais aussi de formes nouvelles, pour ainsi dire, de conscience historiographique, car Procope, d'une part, est très éloigné, bien sûr, des idées modernes sur un ouvrage historique, mais, d'autre part, dans son texte, bien sûr, il représente la meilleure expression de la tradition antique, mais sans les extrêmes d'Hérodote, qui embellissait trop son œuvre d'anecdotes historiques.

Et ici, Procope de Césarée est encore curieux en ce que, étant l'auteur de l'ère chrétienne, dans ses écrits, il ne se réfère pratiquement pas à la volonté de Dieu comme moteur de l'histoire. Autrement dit, à cet égard, il est un parfait historiographe, n'essayant pas d'utiliser Dieu comme un bouchon, pour ainsi dire, de toutes sortes de difficultés. C'est-à-dire que les catastrophes qui se produisent, les difficultés auxquelles l'empire est confronté, lui apparaissent comme une sorte de flux d'événements auxquels la volonté de Dieu ne peut être directement liée.

La Syrie chrétienne a donné au monde, entre autres, de tels auteurs de textes, de tels créateurs de culture, qui sont généralement fortement associés à Constantinople. Ce sont, par exemple, Jean Chrysostome et Romain le Mélodiste. Jean Chrysostome est né à Antioche et ici, en fait, a commencé sa carrière ecclésiale, son ministère ecclésiastique, et ce n'est que très tard qu'il s'est retrouvé à Constantinople, alors qu'il avait déjà plus de 50 ans.

Roman le Mélodiste, qui a apporté une énorme contribution à l'hymnographie chrétienne, était apparemment un Syrien dans sa langue maternelle, mais en même temps, il est devenu célèbre précisément en tant qu'auteur d'œuvres en langue grecque. Par exemple, S. S. Averintsev a noté que certains éléments de la littérature syriaque ont été transposés, pour ainsi dire, par Roman pour un public de langue grecque, ce qui, bien sûr, a enrichi le christianisme de langue grecque.

Les principaux centres du christianisme de langue grecque en Syrie étaient Antioche et Césarée. Ce sont les deux centres auxquels étaient associés de très nombreux pères de l'Église et écrivains de langue grecque. Par exemple, à Césarée, puis à Tyr, le célèbre Origène a vécu et a mis fin à ses jours, où il a déménagé d'Alexandrie après un autre conflit avec la communauté chrétienne locale, et, en fait, à Tyr, il a reçu la couronne d'un martyr lors de la prochaine persécution .

La Syrie est restée pendant un certain temps le centre du christianisme de langue grecque. longue durée. Même lorsque ce territoire a été conquis par les Arabes, une vie culturelle et religieuse intensive s'y est poursuivie.

Et, par exemple, un auteur chrétien aussi important de la période tardive, Jean de Damas, en fait, déjà de nom, on peut deviner que sa vie a commencé, en fait, à Damas et s'est déroulée sur le territoire de la Syrie. Et comme il était un partisan de la vénération des icônes et l'un des gardiens zélés de la vénération des icônes, pendant la période de persécution des icônes, pendant la période des empereurs iconoclastes, paradoxalement, il pouvait créer ses œuvres pour la défense des icônes dans le territoire contrôlé par les Arabes. Et la puissance intellectuelle de cet auteur, précisément sur le territoire arabe, a joué un rôle très important dans la victoire des iconodules, qu'ils ont remportés sur les iconoclastes.

Cas de Paul de Samosate

Nous l'avons déjà dit, mentionné plus d'une fois le nom d'Héliogabale, l'empereur romain, qui tenta d'introduire des éléments de cultes cananéens dans le modèle religieux de l'Empire romain. Il est curieux que la Syrie ne soit pas seulement un pays exportateur de ce genre de cultes, mais aussi la première région où l'on rencontre un phénomène complètement nouveau dans les relations entre Rome, l'Empire romain, le gouvernement romain et l'Église chrétienne.

En 260, Paul de Samosate devint évêque d'Antioche, qui était la troisième plus grande ville de l'empire. Il est curieux que sous le dirigeant de l'État de Palmyre Xenovia, il ait occupé un poste d'État important dans le système politique créé par Odaenathus et Xenovia. Cependant, en 268 ou 269, le concile local d'Antioche accusa Paul d'hérésie et le priva de son siège, tandis que Paul refusa de quitter le siège et continua d'être évêque.

Et puis la communauté chrétienne d'Antioche se tourne vers l'empereur Aurélien, vers l'empereur romain païen, pour une résolution du différend, qui en est le chef. Et puisque Paul de Samosate était l'un des fonctionnaires du gouvernement de Xenovia, avec lequel Aurelian a fait la guerre, après la destruction de Palmyra, la chute de l'état de Palmyra, la prise de Xenovia, Paul de Samosata a été retiré non seulement de son administration poste, mais aussi du fauteuil épiscopal. Et pour l'empereur, l'essentiel dans le choix d'un candidat était précisément l'implication, respectivement, de Paul dans le séparatisme de Palmyre.

Et plus significatif encore est le fait qu'en prenant cette décision, l'empereur, qui ne pouvait compter que sur son propre pouvoir, sur sa propre autorité, a demandé l'avis de l'évêque de Rome sur cette question. Autrement dit, nous pouvons dire que le règne de l'empereur Aurélien, 270-275, est une étape si évidente lorsque, premièrement, le christianisme et l'empire entrent dans un dialogue sur les éléments administratifs du système ecclésial et, deuxièmement, lorsque le rôle de l'évêque de Rome, à l'avenir déjà pape, devient très sensible dans la vie de la communauté. Il est possible de parler d'une sorte de primauté déjà à ce moment-là, la primauté non formalisée de l'organisation de l'église romaine actuellement située à Rome.

Christianisme à Osroene

Le christianisme en Syrie est un phénomène qui, pour ainsi dire, avait un autre foyer, qui était en dehors du pouvoir immédiat de Rome. Nous parlons des régions orientales, principalement d'Osroene. Il s'agit d'une formation étatique qui dépendait de Rome et dont le centre était Edesse, Urfa moderne, ou Sanliurfa. Et c'est avec Édesse que la légende du roi Abgar, qui aurait correspondu avec Jésus-Christ, est liée. Naturellement, ce travail est plus tardif et n'a pas de base historique, mais l'environnement dans lequel ce travail apparaît et le public cible pour lequel, en fait, ce travail a été écrit, sont curieux.

Et ici, nous pouvons regarder un autre représentant de la même dynastie, qui portait le même nom. C'est le roi Avgar, qui a régné beaucoup plus tard, au tournant des II-III siècles après JC. e. Sa numérotation dans l'historiographie est un sujet de controverse, donc pour l'instant nous ne la numéroterons en aucune façon, mais notons qu'un processus aussi important que la transformation du christianisme en religion d'État est associé au règne de ce roi.

Il y a une hypothèse que sous ce roi, qui a régné, je le répète, au tournant des II-III siècles après JC. e., le christianisme a été introduit à Osroene, à Edessa, comme religion d'État. À en juger par les matériaux qui nous sont parvenus, nous pouvons dire que le christianisme a vraiment reçu certaines préférences sous ce souverain. De plus, c'est sous le règne de ce roi à Osroene, à Edessa, que le fondateur de la langue littéraire syriaque, Bardesan, un écrivain chrétien, apparemment, un Parthe de souche ou ses ancêtres étaient des Parthes de souche qui se sont installés à Edessa et se sont assimilés.

Bardesanus était déjà un écrivain entièrement araméen, et Edesse le devient pour un temps. éducation intéressante, située entre la Parthie et Rome, dans laquelle se déroulait sa propre vie culturelle et religieuse, séparée des deux États. Dans ces conditions, c'est tout naturellement que l'élite locale a tenté de trouver un modèle religieux qui s'opposerait à la fois au système religieux zoroastrien grandissant en Parthie et au paganisme romain. Et, en fait, il est tout à fait possible que le tsar Avgar se soit engagé dans la recherche de ce modèle avec son entourage. Cependant, il n'y a probablement aucune raison de dire que le christianisme est devenu la religion d'État sous lui. Nous connaissons de l'histoire de nombreux cas où, même si le dirigeant a adopté une certaine religion, son État a continué à vivre selon des principes religieux complètement différents.

Dans le cas d'Avgar, nous n'avons même pas la certitude absolue qu'il se soit converti au christianisme. De plus, pour cette période du début du IIIe siècle, il est même difficile de formuler, en fait, quel pourrait être le modèle qui pourrait être déclaré religion d'État, car les structures de base qui se sont formées bien plus tard n'étaient tout simplement pas encore formées. Par conséquent, on peut encore dire qu'Osroene et son centre Edessa ont été pendant un certain temps un coin du monde si étonnant, où le christianisme a reçu pour la première fois un soutien au niveau de l'État, mais qui ne s'est pas transformé en religion d'État.

Ce projet s'est terminé assez rapidement et tragiquement, puisque Osroene a été liquidé par les Romains en 212 en tant qu'État semi-indépendant. Puis, après une période de lutte entre les Parthes et Rome, puis les Sassanides, elle cessa complètement d'exister. Et ce projet du christianisme d'Edesse, exactement comment système politique, il n'a pas trouvé sa suite.

Nestorius et l'Église assyrienne d'Orient

Il faut encore dire quelques mots sur la vie religieuse de l'ancienne Syrie à l'époque où le christianisme fut adopté comme religion officielle de l'empire, après Constantin et ses premiers héritiers. Le fait est que si nous regardons une période ultérieure, nous verrons l'existence dans l'ancienne Syrie de trois systèmes confessionnels, qui s'appellent conditionnellement Nestorianisme, Miaphysisme, ou, moins précisément, Monophysisme et Christianisme chalcédonite, en réalité Christianisme dyophysite, qui dominait le partie principale du temps historique dans l'empire. Mais une telle situation, bien sûr, ne s'est pas produite immédiatement, mais au fur et à mesure que les fondements dogmatiques de la nouvelle religion d'État se développaient.

Et le premier désengagement évident se produit pendant la période de l'émergence du soi-disant nestorianisme, qui est associé au patriarche de Constantinople Nestorius, qui à un moment donné s'est opposé, au 5ème siècle, à l'idée que la Vierge Marie était la Mère de Dieu. C'est-à-dire qu'il était important pour Nestorius de souligner la nature humaine de Jésus, la nature humaine du Christ, si vous voulez, et donc il a accepté, comme en témoignent ses adversaires, d'appeler la Vierge Marie la Mère de Dieu, mais pas la Mère de Dieu.

Cela a provoqué une vive controverse et une scission dans l'église, à la suite de laquelle les vues de Nestorius ont été anathématisées, mais eux, étant marginalisés au centre de l'empire, à Constantinople, ont trouvé un soutien à la périphérie et, en particulier, dans Syrie. Et c'est de là que vient l'étonnant phénomène du christianisme syrien. C'est l'Église syro-persane, ou on l'appelle aussi l'Église assyrienne d'Orient, ou l'Église nestorienne (elle a beaucoup de noms), qui par la suite s'est très activement impliquée dans la diffusion de ses valeurs, de ses idées sur le christianisme jusqu'au est.

Ici, il est intéressant de noter le rôle particulier de l'État persan dans l'émergence du nestorianisme. Le fait est que, naturellement, après l'adoption du christianisme comme religion d'État à Rome, l'attitude envers les chrétiens de la part des autorités perses et sassanides est devenue extrêmement négative, car elles considéraient les chrétiens qui vivaient sur le territoire de leur État (cette est principalement la Mésopotamie) comme une sorte d'agents libres ou involontaires de l'État romano-byzantin. Et les dirigeants sassanides se sont retrouvés dans une situation assez difficile, car, d'une part, ils avaient besoin de s'appuyer sur la communauté chrétienne locale assez nombreuse, d'autre part, ils avaient besoin de poursuivre cette polémique assez dure, y compris militaire, en militaire uniformes, avec Byzance, qu'ils menèrent toute l'histoire de leur existence, jusqu'à leur toute fin.

Et ils ont trouvé une forme curieuse dans le domaine d'une telle opposition religieuse au sein du christianisme. Ils ont commencé à soutenir activement les Nestoriens en tant que force opposée au christianisme, qui a reçu une reconnaissance officielle et un développement à Constantinople. Et le phénomène de cette église nestorienne syro-persane est très étroitement lié à la politique des autorités persanes, qui ont patronné la tenue de conseils locaux sur le territoire sous leur contrôle, qui ont participé à la sélection, si je puis dire, des les plus hauts fonctionnaires administratifs de cette église et soutenaient de toutes les manières possibles le parti nestorien. C'est-à-dire qu'on peut dire qu'au cours de cette période, la seconde moitié du Ve et la première moitié du VIe siècle, dans les territoires araméens contrôlés par les Sassanides, un phénomène étonnant de christianisme syro-araméen s'est produit. formé.

Si nous regardons d'autres régions, d'autres peuples qui ont adopté le christianisme, nous verrons que la plupart d'entre eux ont pu créer leur propre État. Le phénomène des Syriens en ce sens, comme le phénomène des Coptes, est très curieux. culture ancienne, qui a surgi sur la base de modèles encore plus archaïques, n'a pas donné lieu à sa propre système d'état. Les Syriens, forcément, bien sûr, se sont concentrés sur le développement de l'autre côté de la créativité historique, à savoir sur le travail missionnaire, et c'est l'État persan qui a fourni la possibilité de la diffusion primaire du nestorianisme, d'abord sur son territoire, puis plus loin L'Asie centrale, jusqu'en Inde, où sont apparues leurs propres versions du christianisme syrien, et enfin plus loin à travers le Xinjiang jusqu'en Chine.

Miaphysites

Mais le nestorianisme n'était pas la seule forme de christianisme syriaque. La deuxième forme était le miaphysisme local. Le Concile de Chalcédoine en 451 a défini les deux natures du Christ, humaine et divine, qui existent inséparablement et inséparablement. Les Miaphysites se caractérisent par l'accent mis sur l'existence d'une seule volonté en Christ. Et cela, en conséquence, a donné lieu à de nombreuses disputes, dans lesquelles, comme d'habitude, la politique est intervenue.

Ici, on peut noter que la religion était en quelque sorte en même temps un élément d'identification culturelle. Par exemple, lorsque les empereurs byzantins ont élaboré leur propre orthodoxie, obligatoire à l'échelle de l'État, ils ont naturellement dû tenir compte des positions des communautés confessionnelles. Par exemple, le dyophysitisme était toujours respecté à Rome, et les positions des Monophysites, ou Miaphysites, étaient très fortes en Orient, en Égypte, en Arménie et, en particulier, en Syrie. Et peu à peu, la communauté miaphysite locale a commencé à renforcer ses positions, bien qu'elle ait en même temps des relations assez difficiles avec les autorités de l'État.

Si le gouvernement byzantin traitait très durement les Nestoriens, dans le cas des Miaphysites, il essayait de trouver un compromis. Et un exemple d'un tel compromis est la politique de l'empereur Justinien, qui, étant extrêmement intolérant à toute forme de dissidence, a dû compter avec les Miaphysites, et même, si je puis dire, lui et sa femme, l'impératrice Théodora, ont joué le rôle de patrons de deux courants différents du christianisme: Justinien a soutenu le christianisme chalcédonien officiel et Théodora a fourni le patronage aux Miaphysites.

En Syrie, ce procédé a également acquis des formes très intéressantes depuis le VIe siècle environ. Si auparavant, un Grec et un Syrien pouvaient être partisans de la religion chalcédonienne ou d'une religion non chalcédonienne, et qu'il existait une variété de configurations, alors le processus de séparation selon des critères ethniques a progressivement commencé. Autrement dit, la communauté locale de langue grecque était de plus en plus identifiée à la religion officielle de Constantinople, et la communauté locale de langue araméenne, contrôlée par Byzance, se dirigeait de plus en plus vers le christianisme miaphysite. Et plus tard, lorsque ces territoires étaient déjà conquis par les Arabes, les Miaphysites locaux, bien sûr, ont reçu un bonus supplémentaire, car ils n'étaient plus pressés par tout le poids de l'État byzantin, luttant pour l'uniformité religieuse dans le cadre d'une confession .

Les relations entre les Nestoriens de langue araméenne et les Miaphysites étaient naturellement hostiles. Ils n'étaient pas et, naturellement, ne pouvaient pas être en communion d'église, mais au fil du temps, plus tard, lorsque les communautés syriennes des Miaphysites sont arrivées beaucoup plus tard en Inde, sur la côte de Malabar (c'est le Kerala moderne et le sud du Tamil Nadu), ils entrèrent en dialogue avec les nestoriens locaux et beaucoup d'entre eux furent persuadés de s'unir, et ainsi un phénomène intéressant de christianisme déjà local, ancien nestorien, puis déjà miaphysite, se produisit en Inde. Mais c'est un sujet qui dépasse le cadre de notre conversation, nous ne le développerons donc pas davantage ici. Afin de séparer plus clairement les deux confessions, une telle terminologie stable a été développée au fil du temps. Si l'Église nestorienne s'appelle l'Église assyrienne de l'Orient, ou l'Église syro-persane, alors l'Église miaphysite syrienne est souvent appelée l'Église syro-jacobite, du nom de l'Église locale. chef d'église, qui a beaucoup fait pour sa consolidation, Jacob Baradei.

Trois siècles de guerres perses

Après l'émergence de l'État sassanide, d'abord l'Empire romain, puis Byzance, ont dû faire face à l'assaut actif des Iraniens à l'ouest et, surtout, au territoire de la Syrie moderne et, en général, à toute la région située entre l'Égypte et l'Asie Mineure. Pour l'Iran, cette région était d'une importance considérable, depuis immédiatement après son approbation à la fin des années 220 après JC. e. sur le trône, les dirigeants sassanides ont directement proclamé l'idée de restaurer le statut d'État à l'intérieur des frontières des Achéménides. C'est-à-dire que, de leur point de vue, non seulement le territoire de la Syrie et de l'Égypte aurait dû leur appartenir, mais aussi le territoire de Constantinople lui-même, puisqu'il était subordonné à la Perse pendant la période achéménide.

Les Sassanides ont lancé une large expansion plutôt active vers l'ouest, et la Syrie est devenue l'un de ses principaux objets. Rome a réussi à retenir l'assaut des Perses pendant longtemps, et Odaenathus et Xenovia, qui n'ont pas formellement rompu avec Rome, mais ont de facto transformé leurs possessions en un État séparant indépendant, et après la liquidation de cet État sous Aurélien, Rome a continué à faire face au problème de l'assaut sassanide, qui n'a pas été résolu très longtemps. C'est une histoire assez fastidieuse, sur les guerres byzantines-sassanides, et avant cela, les guerres romaines-sassanides, mais il y a un très rendez-vous importants que nous devons mentionner.

Tout d'abord, c'est une date relativement tardive, 540. C'est le moment où Justinien mène des guerres à l'ouest, en Italie, essayant d'écraser la résistance gothique dans l'Italie déjà apparemment conquise. Vers l'an 540, une nouvelle vague de résistance gothique débute en Italie, et au même moment, les troupes perses de Khosrov Ier, Khosrov Anushirvan, envahissent la Syrie. Et en 540 ou un peu plus tard - il y a des problèmes de datation, mais nous sommes au tout début des années 540 - un événement tragique se produit. Antioche tombe aux mains des Perses. Byzance à cette époque avait encore assez de force pour défendre ses possessions, mais cela nécessita une confrontation très longue et féroce avec les Perses, et presque tout le règne de Justinien, après 540 jusqu'à sa mort en 565, tout ce temps fut occupé par des guerres avec Khosrov, et la paix n'a été conclue qu'en 561-562. Et, bien sûr, cette guerre féroce qui se déroulait a nui à l'économie et à la société syriennes.

Mais une conséquence encore plus terrible de cette confrontation fut l'invasion ultérieure des Perses, qui se produisit sous l'héritier, le petit-fils de Khosrov I, Khosrov II, qui régna un peu plus tard, pendant la période de troubles qui s'empara de Byzance. En 602, l'empereur Maurice est renversé. L'usurpateur Fok accéda au pouvoir, s'empara du trône, et Khosrow II, qui considérait Maurice comme son patron, mais qui, en même temps, cherchait des prétextes pour lui faire la guerre par tous les moyens, finit par trouver ce prétexte, et dès 603 un commence une nouvelle ère de guerres féroces entre Byzance et l'Iran, qui prennent des formes complètement catastrophiques pour Byzance.

À partir de 611 environ, date à laquelle, semble-t-il, Phocas fut déposé et tué par le nouvel empereur byzantin Héraclius, mais c'est durant cette période, malgré tous les efforts d'Héraclius pour restaurer le statut d'État à Byzance, que les Sassanides lancèrent leur plus grand, le plus célèbre offensive, qui s'est accompagnée de la conquête de territoires colossaux, c'est-à-dire qu'il s'agit d'une partie importante de l'Égypte ou même de toute l'Égypte, c'est tout le territoire de la Syrie, et, enfin, les armées perses atteignent les portes mêmes de Constantinople.

Et cette période d'expansion perse, la plus récente et la plus intense, dura de 611 à 628, et pendant cette période la Syrie se retrouva effectivement, comme plusieurs siècles auparavant, sous la domination de la dynastie perse. Héraclius parvient à mobiliser les dernières ressources de l'empire, et en 628-629 il bat les Perses. Khosrow II a été détrôné et tué, et en vertu d'un traité de paix, ces territoires ont été rendus à Byzance, et Héraclius a célébré un magnifique triomphe et est entré à Jérusalem, où il a rendu l'arbre de la croix du Seigneur volé par les Perses lors de la conquête.

Il semblerait qu'une nouvelle ère heureuse s'annonce dans l'histoire de Byzance, y compris la Syrie chrétienne, puisque l'ancien ennemi est vaincu, l'État sassanide est déchiré par les troubles, il se retrouve dans une série de dirigeants complètement insignifiants vacillant constamment sur le trône. Et puis une force complètement nouvelle et inattendue surgit qui met fin au christianisme en tant que religion d'État sur ce territoire. Cette force était les Arabes.

Littérature

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Mi-janvier, dans la liste traditionnelle des pays dans lesquels les chrétiens vivent le plus mal, pour la 14e fois consécutive, la Corée du Nord était placée en tête. Mais la vie y est mauvaise, probablement pour tout le monde, alors la tentative de « singulariser » certains chrétiens semble étrange. Cependant, la Corée du Nord est immédiatement suivie par l'Irak, l'Erythrée, l'Afghanistan et la Syrie. Ainsi, dans le top cinq, il y avait trois pays à la fois que l'Occident, États-Unis en tête, a « démocratisés » par des moyens militaires, c'est-à-dire qu'il a détruit l'État et ouvert les portes au djihad radical (le plus souvent) mené par Daech. La Somalie et la Libye sont entrées dans le top dix sur la même base, tandis que l'Arabie saoudite wahhabite, protégée par l'Occident, n'a « atteint » qu'à la 14e place. L'étude Open Door indique que l'année dernière a été la "pire" année en termes de persécution des chrétiens dans le monde : plus de 7 100 chrétiens ont été tués pour leur foi et plus de 2 400 églises chrétiennes ont été détruites ou pillées dans le monde.

Dans le même temps, différentes estimations donnent des chiffres différents. Selon certains, environ deux millions de chrétiens vivaient en Syrie avant la guerre, c'est-à-dire jusqu'en 2011, ce qui représentait près d'un dixième de la population. Aujourd'hui, par exemple, rien qu'à Alep, seuls 10 % d'entre eux auraient survécu à la guerre, aux enlèvements, à la torture et aux exécutions aux mains des membres de l'Etat islamique. Cependant, selon d'autres études, 1,25 million de chrétiens vivaient en Syrie avant la guerre, et un demi-million y sont restés. En Irak, selon les mêmes sources, avant l'agression américaine en 2003, il y avait 1,3 million de chrétiens, et il en restait environ 300 000. Si la tendance actuelle se poursuit, il n'y aura plus un seul chrétien en Irak dans cinq ans, et exactement la même situation se produira dans d'autres pays du Moyen-Orient.

Le contexte

Le sort des chrétiens sous l'Islam

Israël Hayom 30.03.2016

Lahore : Démenti du massacre des chrétiens

Le Figaro 30.03.2016

Le fardeau de la croix

Le Gardien 26/03/2016

Campagne meurtrière contre les chrétiens

Die Welt 18/12/2015 Un mois plus tard, c'est-à-dire dans la seconde quinzaine de février, la Maison Blanche a refusé de qualifier de génocide la persécution des chrétiens par l'État islamique en Irak et en Syrie, invoquant le fait que « le respect des dispositions légales spécifiques le contenu du concept de génocide n'a pas encore été atteint." Cependant, un attaché de presse de la Maison Blanche a assuré que l'administration Obama "a longtemps exprimé des doutes sur les 'tactiques' que l'Etat islamique utilise pour 'exterminer les minorités religieuses'".

Il y a une semaine, la Chambre des représentants des États-Unis a statué à l'unanimité, par 393 voix contre zéro, que si le conflit en Syrie est uniquement la faute de Bachar al-Assad, l'EI commet un génocide contre les chrétiens et d'autres minorités (y compris les sunnites) en Irak et Syrie. « Ce qui se passe en Irak et en Syrie, c'est l'extermination ciblée et systématique des minorités religieuses et ethniques. La Chambre des représentants a décidé à l'unanimité de reconnaître les crimes de l'État islamique pour ce qu'ils sont, c'est-à-dire un génocide. Nous prierons pour les persécutés », a déclaré le chef de la Chambre, Paul Ryan.

Mais puisque les États-Unis ont officiellement reconnu les crimes d'ISIS comme un génocide, que devrait-il suivre, à part les prières ? Ce serait une étape logique d'arrêter l'Etat islamique, mais les États-Unis ne font que "falsifier les rapports" dans cette direction, gonflant leur propre activité de combat et leurs mérites au lieu d'influencer réellement l'équilibre des forces sur le champ de bataille. La raison en est probablement que depuis 2012, le Pentagone « parie » sur l'EI en tant que force stratégique dirigée contre le régime d'Assad, et avec lui contre la Russie. Par conséquent, le Pentagone "n'a pas vu" les convois pétroliers lucratifs de l'Etat islamique se dirigeant vers la Turquie, ce qui a amené le secrétaire à la Défense Ashton Carter à "recevoir une raclée" devant la commission des forces armées du Sénat américain en décembre dernier.

Que va-t-il se passer ensuite?

La question "Quelle est la prochaine?" l'analyse d'Al Monitor du même nom est dédiée, selon laquelle les législateurs américains s'attendent maintenant à ce que l'administration Obama fasse réellement quelque chose. "Ce serait une moquerie si nous, comme par erreur, encourageons quelqu'un, mais aucune action ne suivrait", a par exemple déclaré le sénateur bien connu Marco Rubio, peu de temps après son retrait de la course présidentielle. "Le moment est venu pour le soutien américain d'aller d'abord et avant tout aux communautés persécutées et d'assurer leur survie dans le chaos qui a résulté de la dévastation de la Syrie et de l'impuissance irakienne."

Le ministre des Affaires étrangères John Kerry a réaffirmé le mandat du Congrès et, malgré les attentes selon lesquelles Kerry essaierait de le limiter au génocide yézidi, a inclus les chrétiens, les chiites et d'autres dans le "portefeuille génocidaire". Ce faisant, cependant, il a précisé qu'aucune obligation légale n'en découlait pour une action ultérieure.

Certains, et eux en très grande majorité, les membres de la Chambre pourraient même s'en réjouir, car le document du Congrès désigne Bachar al-Assad comme le principal coupable du conflit. "La rhétorique de la résolution conduit en fait à justifier le renversement de Bachar al-Assad, et le résultat sera l'extermination complète des chrétiens et des autres minorités religieuses en Syrie", a déclaré le membre du Congrès d'Hawaï Tulsi Gabbard. « En fait, le fait est que si demain le gouvernement Assad est renversé, alors tout chrétien, yézidi et représentant d'autres minorités ethniques en Syrie sera en bien plus grand danger qu'il ne l'est actuellement. Et la menace viendra d'ISIS, d'Al-Qaïda et d'autres groupes qui les exterminent.

Cependant, en général, l'opinion qui prévaut au Congrès est que les États-Unis devraient intensifier leur "campagne militaire" en Syrie, mais il n'y a aucun levier pour persuader Barack Obama de franchir cette étape, résume Al Monitor. Et si à Moscou, John Kerry, avec Vladimir Poutine et son collègue Sergueï Lavrov, après huit heures de négociations, dont on ne sait pratiquement rien, ont convenu que les États-Unis n'insisteraient pas sur le renversement d'Assad dans un avenir proche (cette promesse a duré à peine une journée), alors le président Obama est sûr que l'Etat islamique n'est pas une "menace existentielle" pour les États-Unis. Apparemment, il est plus important pour les États-Unis de "rappeler constamment aux terroristes leur faiblesse" par le fait que les Américains ne changeront pas leur mode de vie. C'est ainsi qu'Obama, soit dit en passant, a expliqué pourquoi, malgré les attentats de Bruxelles, il poursuit son voyage en Amérique latine. En général, il est clair que les États-Unis, après leur agression au Moyen-Orient (de l'autre côté de la mer, contrairement à l'Europe voisine), n'ont pas besoin d'avoir une peur « existentielle » de l'EI. Ni aux États-Unis, ni dans l'hémisphère occidental en général, ISIS ne contrôle aucun territoire ...

Mais qu'est-ce que cela signifiera pour la politique américaine de voter au Congrès sur le génocide des chrétiens ? La réponse la plus probable est : rien.

Les chrétiens espèrent pour la Russie...

Mais comme les chrétiens du Moyen-Orient savent depuis cinq ans maintenant qu'ils n'ont rien à attendre de leurs « coreligionnaires » occidentaux, qui s'enveloppent de « valeurs chrétiennes » et de « traditions », plus ils expriment leur soutien à Damas et plus ils placent d'espoir dans la Russie. Par exemple, l'italien La Stampa écrivait à ce sujet il y a trois ans que "le sort des chrétiens attire l'attention des plus hauts cercles de la direction russe, ce qui signifie que le Kremlin les considère comme importants du point de vue géopolitique". L'année dernière, peu après le début des raids sur la Syrie, Poutine a déclaré sans ambages qu'il protégerait les chrétiens de l'intervention occidentale : « Il y a environ deux millions de chrétiens orthodoxes au Levant - en Syrie et au Liban - et environ 5 millions de chrétiens dans tout le Moyen-Orient. . Peu importe les résultats élections présidentielles en Amérique, la Maison Blanche est impatiente de semer la pagaille dans cette région riche en pétrole en soutenant des organisations islamistes fanatiques telles que l'Etat islamique et le Front Al-Nusra, qui est le nom de la franchise syrienne d'Al-Qaïda.

Le « verdict de génocide » américain rejette directement le patriarche latin de Jérusalem Fuad Tual : « Je ne suis pas d'accord avec une telle définition. Cette déclaration a été faite trop tard, alors que tout était déjà arrivé, donc cela n'a rien à voir avec la réalité. Tout le monde a fui ou a été tué. (…) L'Europe et les Etats-Unis réagissent trop tard, alors qu'ils ont déjà compris qu'ils ne pourront pas réaliser leur plan de remodelage du Moyen-Orient. Nous devons nous souvenir des interventions militaires spécifiques, des guerres spécifiques qui se sont déroulées dans notre région. Si c'est le monde que vous voulez, alors apportez-le aux autres. (…) En France, on a demandé à un diplomate pourquoi ils essayaient si fort de renverser Assad. Il a longuement répondu sur la nécessité de protéger les droits de l'homme qui sont violés. À quoi a suivi la question : "Pourquoi n'avez-vous pas commencé par l'Arabie saoudite ?" Lorsque certains pays sont alliés à l'Occident, des doubles standards leur sont appliqués. Ils attendaient la fin depuis plusieurs mois. En fait, la guerre dure depuis des années."

…Mais pas tout

Officiellement, la Russie mène une « guerre sainte » en Syrie. C'est du moins ainsi qu'il a été «baptisé» par l'ancien chef du Département synodal pour l'interaction du Patriarcat de Moscou, l'archiprêtre Vsevolod Chaplin, qui a déclaré que «la lutte contre le terrorisme» (...) «est une affaire très morale, c'est, si vous voulez, une lutte sacrée. Et le Français Le Monde cite à cette occasion l'origine du prêtre français Vasily, qui a servi dans la Tchouvachie russe : « J'ai vu des icônes même dans les cockpits des « secs » », a-t-il dit, notant qu'une partie de la « tradition universelle depuis les temps bibliques est de bénir ceux qui partent en guerre, et cela n'a rien à voir avec le sacrilège des américains, qui ont écrit sur les avions qui ont bombardé la Yougoslavie, des voeux comme "Joyeuses Pâques".

C'est peut-être aussi pourquoi, par exemple, le Catholic Herald écrit très favorablement à propos de la "croisade" russe : "La politique étrangère russe est sans aucun doute conçue de manière à servir la Russie et ceux qui la gouvernent. Cependant, si en même temps elle peut mettre fin à la guerre, détruire l'Etat islamique, le Front al-Nusra et d'autres groupes armés, alors la Russie peut sauver les chrétiens syriens et ainsi tenir sa promesse historique de protéger les chrétiens de la région. Pas étonnant que l'Église orthodoxe russe ait soutenu cette « guerre sainte » contre le terrorisme. D'une manière ou d'une autre, le fait est qu'il est peu probable que les Russes aggravent davantage la position des chrétiens dans la région, comme l'ont fait le Royaume-Uni et l'Amérique.

Ou, comme un chrétien syrien l'a récemment résumé sur la BBC : « Dites aux Européens et aux Américains qu'il y a deux mille ans, nous avons envoyé St. Paul pour vous faire sortir des ténèbres, et vous nous envoyez des terroristes pour nous tuer.

PS L'essentiel est le suivant : Vladimir Poutine déclare ouvertement qu'il ramène la Russie à ses racines chrétiennes. Et cela à un moment où Barack Obama déclare publiquement que les États-Unis "n'est plus un peuple judéo-chrétien", alors que 70% de la population américaine se considère chrétienne. Poutine, ou peut-être peut-on parler directement de « poutinisme » ici, met l'accent sur le « renouveau spirituel et religieux de la Russie », ce qui est inacceptable pour l'Occident moderne : « Bref, Poutine est le cauchemar des progressistes occidentaux, car il incarne tout ce qui leur semblaient déjà appartenir au passé. C'est traditionaliste un homme blanc avec des visions « dépassées », en fait, sur tout : les rapports de genre, la race, l'identification sexuelle, l'usage de la violence - il y a tout un ensemble d'idées réactionnaires. Poutine est en grande partie un conservateur que les postmodernes craignent et méprisent, tout en se rappelant qu'il dirige le plus grand État du monde et possède plusieurs milliers d'armes nucléaires - et en même temps nous déteste.

Ainsi, Poutine et Obama sont aux extrémités opposées du schisme, et il est probable que les chrétiens américains en arriveront au point où ils voudront entendre davantage ce que Poutine dit chez eux que ce que dit Obama. Pour beaucoup, cette perspective est peu attrayante.

Le temple au nom de Saint Ananias à Damas (1er siècle) est l'une des plus anciennes églises chrétiennes du monde.

Les chrétiens représentent environ 10 % de la population syrienne (environ 2,5 millions de personnes). Les plus grandes confessions chrétiennes sont l'Église orthodoxe du Patriarcat d'Antioche (1,1 million de personnes), l'Église gréco-catholique melkite et l'Église syrienne jacobite (non chalcédonienne) (700 000 personnes).

Église orthodoxe grecque dans la ville de Hama.

En outre, le pays compte des paroisses des Églises apostolique arménienne et catholique arménienne (dont les paroissiens sont des Arméniens vivant dans le pays, dont le nombre total est d'environ 200 000 personnes), maronite église catholique(51 mille personnes), assyrien Église orientale et un petit nombre de catholiques de rite latin et chaldéen, ainsi que de protestants. Le nombre total de catholiques de tous les rites est estimé à environ 400 000 personnes.

Église maronite au nom de Saint-Élie à Alep.

La plupart des chrétiens vivent dans la ville d'Alep, elle est considérée à juste titre comme le centre du christianisme syrien.

Selon la constitution, le président de la Syrie doit être musulman (les dirigeants de longue date de l'État - Hafiz Assad et son fils et successeur Bashar appartiennent à la communauté alaouite, dont les adhérents représentent environ 11% de la population du pays). Cependant, l'islam N'est pas religion d'État dans le pays et toutes les communautés religieuses jouissent droits égaux.

Damas - était l'un de ces centres de l'Orient où le christianisme est né. Sur le chemin de Damas, la conversion de l'apôtre Paul a eu lieu (Saul, qui est allé à Damas pour persécuter les disciples de Jésus, est devenu Paul). Au cours des siècles suivants du christianisme, Damas était l'une des plus grandes villes chrétiennes du Moyen-Orient. L'invasion musulmane au 7ème siècle a conduit au fait que la majorité des Syriens se sont convertis à l'islam (cela s'est produit, pour la plupart, à l'époque des califes omeyyades).

L'un des anciens centres du christianisme en Syrie est Sergiopol (seules des ruines ont été conservées). Sur la photo - l'église principale de la ville au nom de Saint Martyr Sergius.

Porte Saint-Thomas.

Mais aujourd'hui encore, il existe une importante communauté chrétienne à Damas, concentrée dans la zone principale de Bab Tuma (Bab Tuma, traduit de l'arabe signifie "Porte de Saint-Thomas"). Le quartier porte le nom de St. Thomas, l'un des douze apôtres, qui, selon la légende, s'y serait arrêté un moment avant de partir prêcher l'évangile aux pays d'Extrême-Orient qui se trouvaient sur le territoire de l'Afghanistan moderne, du Pendjab et de l'Inde. Le saint apôtre Paul a souvent séjourné ici. Saint Ananias, un apôtre de 70 ans, est né ici, le même, par la prière duquel la vue de saint Paul a été restaurée. Le père Jean de Damas (Joseph George Haddad Firzli) vivait à Bab Tum. Dans ce quartier, l'ascète exceptionnel des temps modernes, Saint Raphaël (Avavini), plus tard le premier évêque orthodoxe aux États-Unis, est né, a passé ses premières années de vie. Le célèbre Michel Aflak vivait à Bab Tum (par religion, il était chrétien orthodoxe), fondateur et idéologue du parti nationaliste arabe Baath.

Tous les dimanches dans les églises de Bab Tum, des liturgies et des messes sont servies. Tous les fonctionnaires chrétiens ont du temps libre pour visiter les églises pendant les heures de culte, bien que le dimanche ne soit pas officiellement un jour ouvrable en Syrie. Les écoles chrétiennes se reposent le samedi et le dimanche comme jours fériés, tandis que le jour férié officiel syrien tombe le vendredi et le samedi. Les chrétiens syriens ont leurs propres tribunaux qui traitent des affaires civiles telles que le mariage, le divorce, etc.

Les chrétiens (ainsi que quelques rares juifs vivant en Syrie, dont il restait environ 200 personnes après l'émigration massive de 1992) constituent l'élite politique, scientifique et culturelle du pays. Parmi eux dans pourcentage(par rapport à d'autres communautés en Syrie) plus de personnes avec des l'enseignement supérieur. Ils sont gestionnaires et directeurs d'entreprises publiques et privées, scientifiques, écrivains, artistes. Les chrétiens sont représentés en nombre significatif au parlement du pays, dans les municipalités locales. Il y a aussi des chrétiens parmi les ministres du gouvernement. Il y a beaucoup de chrétiens parmi les officiers de l'armée syrienne. Ils ont combattu côte à côte avec leurs compatriotes musulmans dans de nombreuses guerres contre Israël, et maintenant ils se battent contre les bandits wahhabites. En tant que partie la plus instruite et la plus aisée de la société syrienne, les chrétiens syriens sont engagés dans des activités caritatives et aident leurs compatriotes les plus pauvres d'autres confessions.

Apparition de la Mère de Dieu au Saint Empereur Justinien à Saednai. A l'endroit où se produisit le miracle, l'empereur byzantin fonda un monastère au nom de la Sainte Vierge.

Les plus grands centres du christianisme en Syrie sont :

1. Damas
2. Alep. La plus grande communauté chrétienne arménienne est située dans cette ville.
3. Homs. La deuxième plus grande communauté chrétienne du pays, située dans la zone appelée Wadi - Al - Nasarah (Vallée des Chrétiens) et adjacente au célèbre château des Croisés Krak des Chevaliers.
4. Suwayda (Suwayda)
5. Sednaya. Il y a une communauté copte et un monastère ici.
6. Tartous
7. Lattaquié
8. Haseke (Al-Haseke). Cette ville a la plus grande communauté de chrétiens assyriens.

La Syrie occupe une place particulière parmi les États arabes. On peut à juste titre l'appeler le berceau du christianisme. Sur son territoire déployé histoire biblique. Voici une grotte où, selon la légende, Abraham est né, et sur le mont Qasyun, près de Damas, Caïn a tué son frère Abel. Les sanctuaires chrétiens les plus importants du monde sont situés en Syrie. Dans l'une des rues de Damas vivait l'apôtre Paul, où il fut guéri de la cécité de St. Ananias. Ici, à la suite de la prédication des saints apôtres Paul et Barnabas, l'une des premières grandes communautés ecclésiales a été formée, dont les membres ont commencé pour la première fois à être appelés "chrétiens". La principale église chrétienne de Syrie - Antioche - est la plus ancienne des cinq principaux centres du monde orthodoxe. La Syrie est le berceau d'ascètes et de penseurs chrétiens exceptionnels. Parmi eux figurent Éphraïm le Syrien, Isaac le Syrien (VIIe siècle), Jean de Damas et saint Siméon le Stylite. Jean Chrysostome, qui est né à proximité, a prêché en terre syrienne. Les créations de ces vénérables pères ont largement contribué à la formation de la littérature ascétique chrétienne. Une place particulière dans l'histoire chrétienne de la Syrie de cette période est occupée par saint Jean Chrysostome, qui a écrit ses meilleurs et principaux ouvrages théologiques précisément dans sa patrie à Antioche et dans le désert syrien. La Syrie, avec Israël, le Liban et la Jordanie, est la "Terre Sainte" pour tous les chrétiens du monde.

Mont Qasyun, où Caïn a tué Abel

Histoire de la Syrie

La Syrie est un pays avec des milliers d'années d'histoire et une culture unique. L'histoire de la civilisation syrienne remonte au moins au 4e millénaire av. Les plus anciennes civilisations du monde étaient situées sur le territoire du pays: État akkadien (XXIIIe siècle av. J.-C.), Assyrie(VIIIe siècle avant J.-C. - VIIe siècle avant J.-C.), Royaume hittite (vers 1800 - vers 1180 avant JC), Babylonie(605-539 avant JC), L'empire Perse (539-333 avant JC), empire d'Alexandre le Grand (333-301 avant JC), et après son effondrement - État séleucide (301-64 av. J.-C.). Au IIe siècle. AVANT JC. de petits États ont émergé sur le territoire de la Syrie ( État juif des Maccabées, et etc.). Ce terrain a été occupé tour à tour Grande Arménie (84-55 avant JC), L'Empire romain (64 avant JC-395 après JC) Byzance (395-637), Califat arabe (661-1031), croisés (au XIIe siècle, quatre États croisés sont créés sur le territoire syrien : la principauté d'Antioche, le comté de Tripoli, le royaume de Jérusalem et le comté d'Edesse), Mongols(XIIIc), Empire ottoman (1517-1919). En 1920, le pays devient une colonie française.

L'État syrien moderne est apparu après la Première Guerre mondiale, lorsque l'Empire ottoman s'est effondré et que nombre de ses territoires ont été occupés par la France et la Grande-Bretagne. soi-disant. La Grande Syrie était divisée en 4 États : la Syrie, le Liban, la Palestine et la Transjordanie. En avril 1946, la Syrie obtient son indépendance de la France et devient une république présidentielle.

Religion

La population de la Syrie est de 20 millions de personnes. Environ 86% de la population de la Syrie - les musulmans , 10% - les chrétiens, cependant, ces données ne sont pas tout à fait correctes, car elles ne tiennent pas compte du nombre de réfugiés, ainsi que du nombre de crypto-chrétiens presque ouverts. Très probablement, les chrétiens représentent désormais environ 15% de la population du pays, soit près de 3 millions de personnes, dont la moitié sont orthodoxes (Église d'Antioche, Église apostolique arménienne, Église orthodoxe grecque), les autres sont catholiques et protestants.

Les Occidentaux croient souvent que tous les Arabes sont musulmans et que les musulmans, à leur tour, forment un groupe très homogène. En fait, 82 % des musulmans syriens sont sunnites(ce sont les soi-disant musulmans traditionnels, le plus grand mouvement de l'islam, environ 90% de tous les musulmans professant l'islam; par exemple, la majorité des musulmans russes sont sunnites), les autres sont Chiites(la deuxième plus grande branche de l'islam, qui est divisée en modéré et extrême ; les chiites représentent environ 10 % du nombre total de tous les musulmans). 10% des musulmans syriens sont Alaouites, membres d'une secte qui n'est musulmane que de nom et dont les racines remontent en réalité au christianisme et aux gnostiques - ils célèbrent même Noël. En Syrie, on les appelle aussi Nusayris - "petits chrétiens". Il y a aussi maintenant plusieurs centaines de milliers de Druzes (3%) vivant en Syrie, dont opinions religieuses diffèrent encore plus des croyances des sunnites orthodoxes.

Les sunnites et les chrétiens raisonnables disent qu'ils n'ont rien à partager, au contraire, il y a beaucoup de valeurs spirituelles communes : la foi dans le Créateur, dans l'au-delà, la responsabilité devant Dieu de leurs actes, etc. Les chrétiens et les musulmans de Syrie se sentent comme un célibataires, et le gouvernement syrien et le président traitent les deux religions de la même manière et bénéficient donc du plein soutien des orthodoxes et des autres communautés chrétiennes.

L'Église orthodoxe russe et le Patriarcat d'Antioche communiquent depuis des siècles. La charte, le canon de l'église, les vêtements monastiques sont venus en Russie de Syrie. Premier métropolitain Rus de Kievétait Mikhail Sirin (un Arabe d'origine syrienne), qui, en plus du pasteur spirituel, exerçait les fonctions de ministre des Affaires étrangères à la cour. Dans la tradition orthodoxe, il est vénéré sous le nom de Saint Michel ou Michel le Grec, puisqu'il vient de Byzance. La principale incitation à la coopération a toujours été les pèlerinages en Terre Sainte, dont les routes traversaient la Syrie.

Sanctuaires de Syrie

En tant que l'un des plus anciens États du monde, la Syrie est devenue le berceau de nombreuses civilisations et cultures. Aujourd'hui, de nombreux anciens monastères et monuments culturels ont survécu et prospéré sur le territoire de la Syrie. Ici vous pouvez trouver des fortifications romaines, des temples byzantins et les plus anciennes mosquées arabes érigées sur des temples antiques (par exemple, le minaret d'Isa (Jésus) sur l'ancien temple de Jupiter).

Damas

Damas- la capitale et la deuxième plus grande ville (après Alep) de Syrie. Damas est l'une des plus anciennes villes du monde - selon les archéologues, elle a entre 5 000 et 10 000 ans (peut-être qu'une seule ville, la Jéricho palestinienne, est plus ancienne qu'elle). De plus, Damas est un centre culturel et religieux majeur du Levant (nom commun des pays de la partie orientale mer Méditerranée(Syrie, Liban, Israël, Jordanie, Palestine, Égypte, Turquie, etc.)). Les premiers chrétiens sont apparus à Damas dès le 1er siècle après JC après la visite de l'apôtre Paul.

Damas est mentionné à plusieurs reprises dans Saintes Écritures. A la fin du XIe siècle. AVANT JC. Damas a été conquise par le roi de l'État juif d'Israël, David. Cependant, déjà en 940 av. la ville devint la capitale du royaume de Damas, fondé par les tribus araméennes dans le pays de Suri, c'est-à-dire la Syrie. La Palestine faisait partie du royaume araméen (2 Rois 8 :7-15). Après 732 av. la ville fit successivement partie de l'Assyrie, du royaume néo-babylonien, de la Perse. En 333 av. Damas a été capturée par l'armée d'Alexandre le Grand et en 66 par les troupes romaines, à la suite de quoi elle est devenue une partie de la province de Syrie.

Damas est associée à l'histoire de l'évangile, c'est ici qu'a eu lieu la conversion miraculeuse de Saul, le futur apôtre Paul, au Christ Sauveur. (Actes 9:2-22). Selon les Actes, le savant pharisien Saül, persécuteur zélé des premiers chrétiens, marchait le long du chemin de Damas. Le Sanhédrin de Jérusalem chargea Saül de s'occuper de la communauté chrétienne qui s'était installée à Damas. Dans la ville de Kaukab, à 24 kilomètres de l'actuelle capitale syrienne, le pharisien a entendu une voix : « Saül ! Saül ! Pourquoi me poursuis-tu ?" Ainsi, le pharisien Saul est devenu l'apôtre Paul. En 1965, une chapelle orthodoxe a été construite sur le site de la conversion de Saul en Paul et, en mai 2005, un complexe de temples a été ouvert, nommé d'après l'apôtre suprême (le monastère patriarcal de Saint-Paul l'Apôtre).

Monastère patriarcal de Saint-Paul l'Apôtre

Dans l'une des rues de Damas vivait le saint martyr Ananias, qui baptisa et guérit l'apôtre Paul de la cécité. Ce lieu historique est marqué par un ancien monument d'église qui a survécu jusqu'à nos jours - Église du Saint-Apôtre Ananias (Iv.) , qui est situé sous terre, dans la partie ancienne de Damas. La communauté chrétienne existe ici depuis les premières années de la prédication des saints apôtres.

Temple de Saint Ananias à Damas

A partir du 4ème siècle, pendant la période où les terres de la Syrie étaient sous la domination de empire Byzantin, la ville devint la capitale de la province libanaise de Phénicie et fut un centre important du christianisme oriental.

En 391, sur ordre de l'empereur romain Théodose Ier le Grand, un majestueux temple au nom du saint prophète Jean-Baptiste , qui devint la cathédrale des évêques locaux. On pense que la légende de l'enterrement dans le temple du chef honnête du saint prophète Jean-Baptiste est apparue à la fin du 6ème siècle. Cependant, l'histoire de l'Église connaît plusieurs autres traditions sur la sainte tête de Jean-Baptiste, qui, cependant, ne se contredisent pas fondamentalement.

En 661, Damas devient la capitale du califat arabe sous les Omeyyades. A cette époque, le califat était déjà un État puissant, s'étendant de la péninsule ibérique à l'Asie centrale. Damas est devenue le centre culturel et économique de tout le monde arabe, étant déjà au VIIIe siècle l'une des plus grandes villes du monde. remplacer le grec langue officielle sont venus l'arabe, bien que dans certains villages reculés, ils aient continué à parler l'araméen. En 750, les Omeyyades ont été renversés par la dynastie abbasside, après quoi la capitale du califat a déménagé à Bagdad.

En 1300, Damas est pillée par les Mongols. Ils ont perpétré un tel massacre que, selon l'historien arabe al-Maqrizi, "le sang a coulé comme un fleuve dans les rues". En 1400, Tamerlan détruisit la ville et emmena toutes ses richesses à Samarcande.

Depuis 1517, Damas pendant 4 siècles fait partie de Empire ottoman.

La mosquée des Omeyyades à Damas. Voici le tombeau de Jean-Baptiste, l'un des principaux sanctuaires du christianisme.

A Damas même, il y a Mosquée des Omeyyades (VIIIe siècle) - l'une des plus grandes et des plus anciennes mosquées du monde. Voici le tombeau de Jean-Baptiste, l'un des principaux sanctuaires du christianisme. La tête a peut-être été retrouvée lors de fouilles lors de la construction de la mosquée. La sainte tête du prophète Jean-Baptiste a toujours été vénérée non seulement par les chrétiens, mais aussi par les musulmans. Pour ces derniers, Jean-Baptiste est l'un des saints prophètes, qu'ils appellent Yahya ibn Zakariya. Les musulmans croient qu'ici le prophète Isa (Jésus-Christ) descendra du ciel sur la terre lors de sa seconde venue. Isa descendra le minaret, qui s'appelle le minaret blanc d'Isa. En entrant dans la mosquée, Isa ressuscitera le prophète Yahya. Les deux prophètes entreront alors à Jérusalem, où ils jugeront les méchants.

Tombe du prophète Yahya (Jean-Baptiste) à l'intérieur de la mosquée des Omeyyades

L'emplacement actuel de la mosquée était occupé par le temple de Hadad à l'époque araméenne. Plus tard, à l'époque romaine, le temple de Jupiter était situé sur ce site, puis, à l'époque byzantine, une église chrétienne, dans laquelle était conservé l'un des sanctuaires du christianisme - la tête de Jean-Baptiste.

Alep

Alep- la plus grande ville de Syrie et l'une des plus grandes villes du Levant. Pendant de nombreux siècles, Alep a été la plus grande ville en Grande Syrie et le troisième plus grand de l'Empire ottoman, après Constantinople et Le Caire. C'est l'une des villes les plus anciennes du monde (plus ancienne que Damas), elle était habitée en 6 000 av.

Anciens remparts d'Alep

La plupart des habitants d'Alep sont des Arabes musulmans. La population chrétienne est composée d'Arméniens, de Grecs, de Maronites, de Syriens catholiques ; il y a des communautés protestantes juives et américaines. Une grande communauté de chrétiens appartient aux églises arménienne apostolique, syrienne orthodoxe et grecque orthodoxe.

Cathédrale des Quarante Martyrs - Église arménienne (XVIe siècle).

Alep est entourée de nombreux monuments historiques et d'anciens vestiges de villes mortes. Il s'agit d'un groupe de 700 colonies abandonnées dans le nord-ouest de la Syrie. Ces villes datent du Ve siècle av. e. et contiennent des éléments d'architecture byzantine.

Le nom du célèbre ascète et ascète du IVe siècle, Siméon le Stylite, est associé à la Syrie. Il est devenu célèbre pour le fait que, après avoir pris la tonsure et échappé à l'envie des frères, il s'est enchaîné à une grosse pierre de deux mètres. Peu à peu, il a commencé à augmenter la hauteur de la pierre. La pierre de deux mètres s'est transformée en un pilier de 16 mètres. Siméon le Stylite est devenu l'initiateur de la stylistique, une nouvelle direction pour l'époque dans l'ascèse chrétienne. En 476-490, sur une montagne située à l'ouest de Alep, un complexe a été érigé, dont le centre était Le pilier de Siméon .

À ce jour, des traces du monastère de Saint-Siméon, détruit au 10ème siècle par le souverain musulman d'Alep, ont survécu.

Monastère Saint Siméon Stylite

Monastère de Saint-Siméon le Stylite, le monument chrétien le plus impressionnant de l'architecture byzantine primitive en Syrie. La partie principale du monastère était un immense temple de quatre basiliques, placées en croix autour de la colonne sur laquelle le saint juste passa près de 37 ans de sa vie. Cependant, ni le temps ni les hommes n'ont épargné ce lieu saint. Les ruines majestueuses survivantes du complexe du monastère donnent une sensation particulière à l'endroit où se trouve encore le grand sanctuaire chrétien - une partie d'un pilier, sous la forme d'un œuf géant - les restes d'une colonne de douze mètres érigée par saint Siméon lui-même.

Monastère en ruines de Saint-Siméon le Stylite

Avec le déclenchement de la guerre civile syrienne, Alep est devenue le théâtre de violents combats entre rebelles et militants d'une part et forces gouvernementales- avec un autre.

Homs

Il y a 3,5 mille ans, à l'époque biblique, Homs s'appelait Kadesh. Ce ville antique fondée vers 2400 av. comme une forteresse au carrefour d'anciennes routes commerciales. Sa renommée a tonné dans tout le Moyen-Orient. Même à l'époque des pharaons, le commerce s'y développait intensément, l'artisanat prospérait. La ville était une véritable porte d'entrée de l'Asie vers l'Europe. Sa position géographique favorable en a fait une base de transbordement de la fameuse "Route de la Soie". Homs était la troisième étape sur la route de la soie après Dura-Europos et Palmyra. Aux époques romaine et byzantine, la ville s'appelait Emesa. Les saints apôtres Pierre et Paul ont prêché ici. La communauté chrétienne s'est formée ici au milieu du premier siècle, à l'époque apostolique. Dans le quartier oriental, où vivent encore de nombreux chrétiens, des catacombes ont été découvertes dans des bâtiments. À l'époque byzantine, Emesa était la capitale de la province libanaise de Phénicie, qui comprenait Damas. Au cours de cette période, de nombreuses églises chrétiennes et monastères ont été construits ici.

Le christianisme à Émèse était répandu aux IIIe-VIIe siècles.En 636, la ville fut capturée par les Arabes musulmans, qui la rebaptisèrent Homs, ce qui signifie timidité, modestie. En 855, lors du soulèvement, la plupart des églises chrétiennes sont détruites. En 968, l'empereur byzantin Nikephoros II Phocas rendit Homs à l'empire, mais pas pour longtemps, puisqu'au début du XIe siècle, elle fut capturée par les Turcs seldjoukides. Au début du 12ème siècle, les croisés ont capturé la ville, l'appelant Shamel ("Camel City"). Il est ensuite devenu une partie du comté de Tripoli. En 1174, les croisés sont chassés de la ville par les troupes du sultan égyptien Salah ad-Din. A partir de là et jusqu'en 1262, Homs fut gouvernée par les émirs ayyoubides, auxquels succédèrent les Bahrits, la dynastie égyptienne mamelouke. Au XIIIe siècle, près de la ville, les Mamelouks ont vaincu l'armée mongole à deux reprises. Au début du XVe siècle, Homs échappa miraculeusement à la destruction des troupes du grand émir Timur Tamerlan, qui la présenta à l'un de ses alliés. Plus tard, en 1516, la ville est devenue une partie de l'Empire ottoman, où elle est restée à l'exception d'une brève période de contrôle égyptien dans les années 1830.

Pour les chrétiens du monde entier, visiter Homs équivaut presque à faire un pèlerinage en Terre Sainte, car ici se trouve, fondée en 59 après JC, temple en l'honneur de la Ceinture Sainte Mère de Dieu(Oum Zunar) .

Église de la Ceinture du Très Saint Théotokos (Homs, Syrie)

Au-dessus de l'entrée du temple se trouve une grande icône représentant la scène de la Très Sainte Théotokos remettant sa ceinture à l'apôtre Thomas.Dans l'une des allées du temple, le plus grand sanctuaire chrétien est conservé -Ceinture de la Bienheureuse Vierge Marie . Dans un étui à icônes illuminé, encadré de colonnes, dans une arche d'argent étonnamment belle en forme de fleur sur un support, entourée de pétales ajourés, sous verre se trouve une fine ceinture de laine torsadée en anneau - une relique sacrée de la Syrie orthodoxe.

Ceinture de la Sainte Vierge dans une fleur d'argent à l'église Um al-Zunnar à Homs

Homs abrite également un chrétien Église du Saint Martyr Ilien , des quarante martyrs de Sébaste, construit sur le lieu de sa sépulture.

Église du Saint Martyr Ilian à Homs

A 65 km de Homs se trouve le Château de Krak des Chevaliers (Al Hosn) - la forteresse des Croisés (Hospitaliers), l'un des plus grands châteaux chevaleresques qui ont survécu jusqu'à nos jours. Le château a été inscrit sur la liste du patrimoine culturel mondial de l'UNESCO.

Krak des Chevaliers ou Al Hosn

Non loin de la forteresse du Krak des Chevaliers, dans la commune d'El-Humairah, se trouve une ancienne église orthodoxe Monastère du Saint Grand Martyr George le Victorieux , que les habitants appellent Der Mar Jurju ou Mar Georgius.

Monastère de Saint-Georges (VIe siècle), Syrie

Le monastère a été fondé dans la première moitié du VIe siècle, sous le règne de l'empereur byzantin Justinien Ier le Grand. À l'intérieur du monastère, de l'époque byzantine, un temple souterrain a été parfaitement conservé, dans lequel se trouve une image vénérée de Saint-Georges le Victorieux et une partie de sa ceinture. L'ancien temple est décoré d'une iconostase unique en ébène sculpté réalisée au XIIIe siècle.

Maaloula

Maaloula- c'est le seul endroit sur le globe où l'araméen est encore parlé - la même langue que Jésus-Christ parlait et prêchait.

Maaloula abrite l'un des plus anciens monastères du monde - une femelle Monastère de Saint-Égal-aux-Apôtres Thekla d'Iconium . Au-dessus du monastère, il y a une grotte dans laquelle Saint Thekla, le disciple de l'apôtre Paul, a vécu et a été enterré. Monastère de St. Thekla - le premier monastère de femmes au monde.

Monastère de St. Fekla dans le village. Maaloula

En 2013, Maaloula a été capturée par des militants de l'Etat islamique. Lors de la capture au monastère de Saint-Thekla, un pogrom a été organisé et 13 religieuses et 3 novices ont été prises en otage, ainsi que l'abbesse Pelagia (Saiyaf).Les religieuses ont été retenues captives par les militants pendant environ 100 jours et, grâce à la médiation des services spéciaux libanais, ont été échangées contre des proches des militants (principalement des femmes).

Maaloula possède également un autre monastère le plus ancien du monde, construit en 313 - Monastère des Saints Serge et Bacchus , soldats romains martyrisés pour la foi chrétienne.

Temple du grand martyr Sergius et Vakva (IVe siècle)

Sédiaya

Sayednaya- une petite ville à 27 kilomètres de Damas, est le deuxième plus important centre de pèlerinage chrétien après Jérusalem. Ici se trouve Monastère de Saydanai . L'attraction principale du monastère de Saydanai est le miraculeux Icône Saydanai de la Mère de Dieu , vénéré dans le christianisme pour un sanctuaire et attirant de nombreux pèlerins.

Monastère de Saydanai

Selon la légende, la Vierge Marie est apparue ici à l'empereur byzantin Justinien Ier en 546 et a ordonné de construire un monastère sur ce site. La première abbesse de ce monastère fut Sœur autochtone Empereur Justinien I. Dans le monastère se trouve une ancienne icône de la Mère de Dieu, peinte par l'évangéliste Luc pendant la vie de la Vierge. Ils ont essayé de voler l'image inestimable à plusieurs reprises. La toute première abbesse du monastère a ordonné de ne montrer l'image à personne. Depuis lors, la relique est conservée dans la chapelle, dans un coffre en argent, situé dans une niche spéciale derrière une grille métallique. L'icône est vénérée comme miraculeuse, car elle guérit de nombreuses maladies, mais il est impossible pour les pèlerins de la voir - l'accès n'est ouvert qu'au cercueil où elle est stockée.

Le monastère de Saydanai est le plus grand couvent de Syrie. Environ 30 religieuses et novices vivent dans le monastère. Il y a un refuge pour les orphelins et un hôtel pour les pèlerins. Un afflux massif de pèlerins se produit les 8/21 septembre de chaque année, le jour de la célébration de la Nativité de la Très Sainte Théotokos.

Non loin de Seidnai il y a grotte où, selon la tradition locale, Saint Elie s'est réfugié de la persécution de la reine Jézabel .

Au sommet de la plus haute montagne Syednai est situé Monastère des Chérubins (2 mille mètres d'altitude) surplombant la banlieue de Damas et les montagnes libanaises.

Monastère des chérubins au sommet du mont Kalamon à une altitude de 2000 m au-dessus du niveau de la mer

Il abrite le plus grand centre d'enseignement orthodoxe, et c'est là qu'est installé le monument à Jésus-Christ, réalisé dans la tradition iconographique russe.

Entre Saednaya et le monastère des Chérubins se trouve Monastère catholique Mar Thoma (Saint-Thomas).

Palmyre

Palmyre(grec « ville des palmiers ») est l'une des villes les plus riches de l'Antiquité tardive, située dans l'une des oasis du désert syrien, entre Damas et l'Euphrate, à 240 km au nord-est de la première et à 140 km de la seconde.

Palmyre a été fondée par le roi israélien Salomon.

À l'heure actuelle, sur le site de Palmyre, se trouvent les ruines de bâtiments majestueux qui comptent parmi les meilleurs exemples de l'architecture romaine antique et sont reconnus par l'UNESCO comme site du patrimoine mondial. Parmi les édifices les plus significatifs figurent le temple de Bel (Ier siècle), le temple de Baalshamin (IIe siècle), l'agora (IIIe siècle), un théâtre avec un centre communautaire et un caravansérail.

Panoramas de Palmyre

Depuis 2012, en raison des hostilités en cours en Syrie, plusieurs centaines de monuments ont été évacués de Palmyre, mais tous ne sont pas transportables.

En mai 2015, à la suite de la prise de Palmyre par les militants de l'Etat islamique, de nombreux monuments qui n'ont pas été emportés par les autorités ont été pillés et détruits. Le 27 juin, la statue du Lion d'Allat a été démolie, le 23 août, on a appris que le temple de Baalshamin avait été dynamité. Les militants ont également exécuté le gardien de Palmyre, le célèbre archéologue syrien de 82 ans Khaled al-Asaad. Le 30 août 2015, les islamistes ont fait sauter le temple de Bel, le détruisant.

Temple de Baalshamin détruit en août 2015 par l'Etat islamique

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La Syrie est un pays de nombreuses années d'interaction pacifique et fructueuse entre l'islam et le christianisme. Ici, chrétiens et musulmans ont vécu ensemble pendant 1400 ans. C'est le dernier centre de tolérance religieuse du Moyen-Orient, le dernier État laïc du Moyen-Orient, l'un des derniers avant-postes du christianisme arabe. La plupart des chrétiens syriens appartiennent à la culture arabe.

Pendant longtemps, la Syrie a été le seul pays du Moyen-Orient en état de paix. La plupart des chrétiens du Moyen-Orient ont fui vers la Syrie, le seul pays pacifique de cette partie du monde. Ils sont venus vivre, travailler, prier et étudier. Damas est une ville universitaire. S'il n'y avait pas de Syrie, la plupart des chrétiens quitteraient le Moyen-Orient. Plus récemment, la Syrie a accueilli environ un million de chrétiens qui ont été contraints de fuir l'Irak, où ils ont été persécutés. Maintenant, ils redeviennent des réfugiés - déjà de Syrie.

La Syrie fait aujourd'hui l'actualité mondiale. Depuis 2011, la Syrie est Guerre civile. Le conflit en Syrie est plus politique que religieux. Mais les ennemis de la Syrie essaient de transformer la situation actuelle en un conflit religieux.

L'avenir de la géopolitique dépend directement de la façon dont la « carte syrienne » est jouée. Si le système de pouvoir du pays s'effondre, les premières victimes de l'anarchie en Syrie seront les chrétiens. Ce sera une catastrophe politique, religieuse et humanitaire. Si le président syrien Bachar al-Assad démissionne sous la pression de l'Occident et des États-Unis, cela amènera inévitablement au pouvoir un régime islamiste qui menace de répéter le génocide arménien contre les chrétiens et de mettre fin à l'ère de la tolérance et de la diversité. Aujourd'hui encore, dans les zones occupées par l'opposition, les chrétiens sont persécutés : on rapporte constamment des meurtres, des viols et des vols.

La disparition du christianisme en Syrie sera une étape décisive dans la réalisation des plans longtemps chéris de déchristianisation de tout le Moyen-Orient.

Matériel préparé par Sergey SHULYAK

Matériaux utilisés :

1. ARBRE Encyclopédie Orthodoxe

2.Syrianews. Arthur Priymak. Le christianisme commence en Syrie