Comment choisir un père spirituel ? Le confesseur n'écoute pas seulement la confession, il prie pour celui qui lui a confié sa conscience. Révérend Siméon le Nouveau Théologien

Est-il possible d'ascensionner sans guidance spirituelle ? C'est une question oiseuse, car la réponse est évidente : c'est impossible. On ne peut pas se passer d'un mentor dans un domaine aussi complexe que le spirituel. Mais comment trouver un guide spirituel ? Faut-il chercher activement et délibérément, voyager dans les monastères, marcher d'un prêtre à un autre ?.. Comment comprendre que ce prêtre est votre confesseur ? Et quel devrait être son leadership? Des explications sont données par les pasteurs de l'Église russe.

Secret les soins de Dieu

Comment trouver un confesseur ? Je n'ai pas regardé, je ne sais pas. A moi, 22 ans, un confesseur m'a été donné par Dieu au moment de mon baptême. Par conséquent, je comprends son rôle dans ma vie comme une donnée providentielle, nécessaire à mon salut. Même si les mariages terrestres sont « accomplis au Ciel », la découverte d'un confesseur est d'autant plus révélée par le mystère de la sollicitude de Dieu pour une âme croyant au Christ.

Nous avons l'exemple du Christ, il y a l'Evangile, il y a la Tradition de l'Eglise

Il n'y a pas de réponse unique, elle est profondément individuelle. Comment trouver un confesseur ? Je ne sais pas, Dieu peut l'envoyer à l'improviste, mais il arrive qu'il puisse être recherché toute sa vie et non retrouvé ou retrouvé. C'est différent pour chacun, mais ce qui est important pour tous les chrétiens : personne n'a annulé l'Évangile, exprimé dans son histoire difficile, sa tradition, sa littérature spirituelle et son culte. S'agit-il de choses secondaires ? Un confesseur n'est pas une panacée ni une solution à tous les problèmes. Probablement 95% des chrétiens n'ont pas de confesseurs (pas seulement des prêtres confesseurs, mais spécifiquement des confesseurs). Et le Royaume des Cieux leur est fermé ? Et Christ ? Ne le donne-t-il pas ? Par conséquent, si un confesseur est recherché pour devenir un Christ vivant sur terre, pour l'occulter, il n'y a aucun sens en lui, mais seulement du mal.

Dieu vous enverra un guide spirituel - ne manquez pas

Il est difficile de trouver un chef spirituel. Mais cela a été remarqué par de nombreuses personnes : scientifiques, théologiens et ascètes : si vous demandez à Dieu un chef spirituel, il vous l'enverra. Il vous enverra, ne le manquez pas. Mais si vous demandez un saint absolument incroyable, grand, vous ne pouvez tout simplement pas attendre cela. Vladyka Onufriy a déclaré dans l'une de ses interviews : « Je n'ai pas besoin d'un chef perspicace, car je connais moi-même tous mes péchés. Qu'y a-t-il de plus à sonder ? Et donc tout est clair. Je n'ai pas besoin d'un chef saint, pourquoi ? que me donnera-t-il pour le salut ? J'ai besoin d'une personne qui me comprendra, qui ne jugera pas, qui prêtera son épaule. Et qui sait qu'on ne peut pas exiger d'une personne des hauteurs incroyables et étonnantes, ce que nous ne pouvons en aucun cas atteindre. Il peut juste comprendre, ressentir et aider dans les moments les plus difficiles. » Si vous demandez un tel chef, dont Vladyka Onuphrius a parlé, alors Dieu l'enverra.

Et sans direction spirituelle, personne ne peut être sauvé du tout. Sans direction spirituelle, c'est fatal et désastreux. Vous ne pouvez jamais compter sur vous-même pour quoi que ce soit. je suis toujours pour les gens modernes Je donne cette comparaison : les vaisseaux spatiaux et les stations spatiales volent certainement avec l'aide et sous le contrôle minutieux d'une station de contrôle au sol, car dans l'espace, comme chacun le sait, les astronautes perçoivent même l'humour différemment que sur Terre. Et ils peuvent ne pas comprendre et ne pas voir ce qui ne va pas chez eux. vaisseau spatial terminé. On leur dit prudemment depuis la Terre : « Il faut mettre en marche tels ou tels moteurs pour aligner votre orbite, la soulever légèrement pour qu'elle ne descende plus. Cela signifie que dans 10 minutes, les moteurs s'allumeront pendant une seconde et demie, 25 ou 30 secondes, et vous ne tremblez pas, n'ayez pas peur de cela. Pour qu'ils s'en rendent compte et qu'ils n'aient pas vraiment peur.

Tout le monde a besoin de quelque chose de similaire. Nous avons une conscience qui ne reflète pas fermement la réalité. Il est en constante évolution. J'ai même un tel terme : "conscience flottante". Il n'y a pas de correspondance constante et ferme de notre conscience à la réalité. Et là, c'est nécessaire. Il devrait dire : « Stop-stop-stop ! Pourquoi? Où est-ce? Qu'est-ce que c'est?" Il doit aider - et aider gentiment, avec amour.

Personne n'est à l'abri des erreurs et des bévues. Et même les plus grands ascètes se rendent chez leur père spirituel et se confessent.

Il faut un père spirituel pour nous dire au bon moment : « Stop ! Où allez-vous?"

J'ai été très impressionné par la façon dont Sa Sainteté le Patriarche Pimen, avec qui j'étais sous-diacre, une fois pendant le service, juste avant la communion, a soudainement appelé le père Alexy Demin, un clerc de 90 ans de la cathédrale patriarcale de l'Épiphanie, et lui a dit : « Je dois me confesser. Il alla à l'autel et se confessa. Et un simple prêtre de campagne, un ordinaire, a pris la croix de l'autel, lu la prière de permission et béni la tête de Sa Sainteté le Patriarche. Parce que le patriarche, comme un bon moine expérimenté, sait à quel point une légère déviation sur le côté est terrible, et si vous ne ralentissez pas maintenant - même en confession à un simple prêtre, les conséquences peuvent être terrifiantes et terribles.

C'est pourquoi il est nécessaire de toujours confesser, dans tous les cas, même c'est ainsi que Sa Sainteté le Patriarche Pimen a avoué sur le pouce, afin d'être un esprit ferme et fermement debout sur la terre sans aucune distraction et aucun côté dans la construction de son salut.

L'obéissance est le principe d'être divin

L'importance de la direction spirituelle découle d'un principe chrétien simple mais tout à fait fondamental - le principe. Le Fils obéissait au Père jusqu'à la mort et la mort de la marraine. Le principe d'obéissance n'est pas la discipline dans l'église, de sorte qu'il serait plus facile pour les évêques et les prêtres de gérer le troupeau, mais c'est le principe de ressemblance avec Dieu, qui peut et doit être réalisé par nous dans notre vie. Bien sûr, cela est possible dans la famille avec enfants par rapport à leurs parents, chez les plus jeunes par rapport aux aînés, dans les conjoints par rapport l'un à l'autre d'une manière ou d'une autre. Mais le plus naturellement, cela peut être réalisé à travers un leadership spirituel dans l'Église : dans une paroisse, dans un monastère.

Les mesures et les limites ici peuvent être très différentes, mais la chose la plus importante, à mon avis, est que celui que vous recherchez en tant que leader spirituel doit être une bonne personne. Tout le reste peut être très différent, tout le reste est difficile à mesurer : la prière, de nombreuses années d'expérience et autre chose. Juste une très bonne personne. Cela ne signifie pas - sans erreurs, sans déviations coupables, sans aucune imperfection, mais principalement, principalement dans ce que l'âme ressent, - une bonne personne. Une bonne personne peut être obéie.

S'il n'y a pas de tradition de succession du clergé, on a affaire à un remake

Pour ne pas se tromper sur un confesseur, il faut bien savoir qu'il a aussi un confesseur

Il a dit : dernièrement, il n'y aura pas de mentors spirituels - sauvez-vous selon les livres. C'est une réalité subjective de nos jours, mais, par la grâce de Dieu, il y a encore des gens qui ont la compétence du leadership spirituel.

Mais pour ne pas se tromper sur un confesseur, il faut bien s'assurer qu'il a aussi un confesseur, et que ce confesseur a aussi un confesseur. Car s'il n'y a pas de tradition de succession du clergé, alors on a affaire à un remake. Un remake est toujours mauvais, c'est toujours une imitation de quelque chose. Par conséquent, il est très important que la continuité du leadership spirituel d'un confesseur à un autre soit préservée. C'était d'ailleurs la force d'Optina Hermitage, qui, par l'intermédiaire de Paisiy Velichkovsky, a ravivé la tradition athonite de succession d'un aîné à un autre. Malheureusement, maintenant, beaucoup de gens manquent de cela et certains jeunes aînés qui n'étaient pas eux-mêmes sous contrôle spirituel deviennent des aînés, et lorsque nous communiquons avec de telles personnes, nous courons le risque de faire passer quelque chose qui est en fait bon marché pour quelque chose de vraiment précieux et significatif. Et rien de plus.

Sans confesseur, il n'y aura pas de solidité dans la vie spirituelle

Celui qui a trouvé un père spirituel à temps - Homme heureux... Je suis très malchanceux à cet égard. Avant de recevoir des conseils spirituels solides, j'ai subi un faux mentorat et j'ai subi d'énormes dommages mentaux. Par conséquent, j'ai quelque chose à comparer.

Les conseils d'un confesseur sont un don inestimable, qui, peut-être, n'est même pas immédiatement réalisé. Apprécions-nous immédiatement le fait d'avoir des parents ? Vous n'en comprenez la valeur que plus tard. Il en est ainsi du confesseur.

Sans père spirituel, il n'y aura pas de solidité dans la vie spirituelle. Est-il possible d'apprendre à conduire une voiture soi-même, d'apprendre une langue étrangère sans professeur ou aller sans guide à travers terrain inconnu? Si cela se produit, ce n'est que dans des cas exceptionnels. Pour tous, cependant, la règle générale est le besoin de leadership. Dans les situations les plus difficiles de ma vie, c'est la franchise devant le confesseur, sa prière et son attention qui m'ont sauvé plus d'une fois des ennuis. Par conséquent, maintenant je sais avec certitude : si vous voulez sauver votre âme, ayez un père spirituel.

Pour une personne en général, il est important que quelqu'un l'entende dans ses ennuis et ses peines, puisse donner les conseils dont il a besoin. Et, en fait, qui pourrait devenir encore plus ici assistance fiable comment ne pas un prêtre à qui Dieu a confié sa grâce pour fortifier les croyants ? Le spiritisme est très nécessaire. Sinon, au lieu d'un prêtre, les chrétiens se précipiteront vers un psychologue et diront qu'ils ont tiré plus de bénéfices de lui que du prêtre.

Bien sûr, peu importe qui vous confesse pour le pardon des péchés. Le sacrement de la confession lui-même, avec le repentir pur, incinère les péchés, car devant le Saint-Esprit nos péchés sont comme de la paille devant le feu. Le péché repenti et confessé disparaît. Mais si, à travers une vie pécheresse et une immersion dans les délires, des pannes internes se sont produites dans l'âme, alors les blessures restent longtemps, se rappellent-elles. C'est pourquoi il arrive que vous ayez besoin d'un confesseur, quelqu'un qui connaît toutes vos caractéristiques mentales, toutes les pierres d'achoppement de la vie, les erreurs, les faiblesses et les blessures reçues et commises par votre âme. Un confesseur est celui qui trouve la clé des problèmes de votre âme et vous aide à vous en sortir en vous tournant vers Dieu. Le confesseur vous aide à trouver ce chemin personnel sur lequel l'âme s'ouvrira devant le Seigneur et acceptera sa grâce.

Comment trouver un confesseur ? Premièrement, il faut beaucoup demander au Seigneur à ce sujet. Deuxièmement, essayez de remarquer à quel prêtre votre âme est particulièrement révélée, dont les instructions résolvent particulièrement les problèmes que vous rencontrez.

Le confesseur révèle d'abord le désordre intérieur de l'enfant spirituel

Nous allons souvent chez les confesseurs avec une question, dans l'espoir de trouver une réponse. En même temps, nous pensons naïvement qu'après avoir reçu une solution au problème, nous allons immédiatement nous faciliter la vie. Cependant, les confesseurs expérimentés voient que chacun de nous souffre non pas d'un problème non résolu, mais de tout un ensemble de problèmes spirituels auxquels nous ne pensons peut-être même pas. Par conséquent, le vrai clergé consiste non seulement à résoudre des problèmes momentanés, mais, tout d'abord, à révéler chez l'enfant spirituel ses troubles internes fondamentaux, à résoudre des problèmes qui empêchent l'enfant, en fait, d'être avec Dieu.

Nous aimons souvent ces confesseurs qui nous permettent de faire ce que nous voulons nous-mêmes. Entendre l'amère vérité sur notre mode de vie est douloureux, cela fait peur de nous changer nous-mêmes, et c'est pourquoi nous cherchons souvent le confesseur pour s'adapter à nous, adoucir les exigences de la vie spirituelle et aider, pour ainsi dire, à conclure un compromis entre nos conscience et notre laxisme. C'est très faux. Il est important de trouver un confesseur qui t'aiderait à te changer lentement, à te débarrasser de la pourriture, qui choisirait le traitement spirituel qui sera le plus efficace contre nos passions principales.

Le confesseur nous voit de côté

La direction spirituelle est essentielle pour un chrétien. Dans toute entreprise, en partant de zéro, une personne a besoin d'un assistant, d'un mentor. Vous ne pouvez pas obtenir des résultats dans une langue étrangère en étudiant à partir d'un guide d'auto-apprentissage. Il est impossible d'obtenir des résultats en salle sans consulter un entraîneur. La même chose est dans la vie spirituelle : vous avez besoin de quelqu'un qui vous voit de l'extérieur, et aussi (à Dieu ne plaise) a certaines compétences dans la vie spirituelle, qu'il peut enseigner non pas à partir de livres, mais à partir de l'expérience.

Un confesseur est une personne avec qui un paroissien se confesse régulièrement et avec qui il se concerte sur diverses questions de vie intérieure. Afin de rencontrer une telle personne, vous devez prier pour une telle réunion, assister à des services dans plusieurs églises. Regardez les communautés - comment sont les gens, comment le prêtre sert et prêche. Si votre cœur est proche de quelqu'un, montez et organisez une rencontre où vous pourrez poser des questions, et/ou sur la confession. Pour que ce contact puisse être établi, qui se transforme plus tard en relation serieuse croissance spirituelle du paroissien et du prêtre.

Les vrais confesseurs ne brisent pas la vie spirituelle et sociale de leurs enfants

Vous devez d'abord le parcourir vous-même Bonne école orientation spirituelle. C'est à la fois dans et dans l'Église. Seul celui qui est passé par l'école de l'obéissance, de l'humilité, de la contrôlabilité peut régner et commander. Quelqu'un qui sait ce que c'est que d'être subordonné.

Non pas pour être un chef spirituel, mais pour vous préparer à la nourriture d'un père spirituel.

Qui sait ce que c'est que d'être subordonné, il traite avec miséricorde et compassion le subordonné, le troupeau. Quand une personne saute aux yeux comme évêque, qui n'est pas passée par une véritable école théologique - ni une paroisse sérieuse ni un monastique, mais qui a été portée pendant un certain temps autour de l'évêque comme sous-diacre et, en fait, ne connaît pas la vie de son troupeau, alors rien de bon ne peut en sortir. Peut-être par la grande miséricorde et la grâce de Dieu. C'est le cas de la pastorale en général et du gouvernement de l'église.

Quant à la direction spirituelle, à savoir le salut des âmes, c'est une science, et une personne ne devrait pas la prendre sur elle.

Nous n'avons nulle part où aller, puisque la confession avant la communion est obligatoire pour nous. Par conséquent, de jeunes prêtres inexpérimentés sont nommés pour se confesser. En Grèce, l'attitude envers la confession est complètement différente : les personnes inexpérimentées ne sont pas autorisées à se confesser. C'est une autre affaire que tout le monde, hélas, n'avoue pas. Les jeunes prêtres en Grèce ne sont pas autorisés à pratiquer. Ils sont envoyés en confession à des confesseurs expérimentés et sérieux. C'est irréaliste, impraticable dans notre pays. Et les jeunes prêtres, à mon avis, devraient être très prudents. Dans un certain nombre de cas, s'ils sont confrontés à un problème qui n'est clairement pas résolvable pour eux, clairement au-dessus de leur expérience spirituelle, ils doivent savoir à qui envoyer la confession, s'il montre une volonté suffisante pour le faire. Ici, vous avez besoin d'une compréhension claire de votre compétence. C'est la première chose.

Deuxièmement, il ne faut pas chercher des conseils spirituels, ressentir le désir de devenir un chef spirituel.

Comment pouvez-vous vous trouver un chef spirituel ? L'Ecriture dit : « Avec le saint tu seras révérend... et tu seras choisi avec les élus, et tu seras corrompu avec les obstinés » (Ps. 17 : 26-27). Nous devons rechercher des personnes révérencieuses, choisies et priantes. Il n'est pas nécessaire qu'ils soient des gens glorieux, bien connus et bien connus. L'essentiel est qu'ils soient des gens de grâce, autour desquels règnent l'amour et la paix et la vie de leurs enfants est arrangée pour le salut.

Quelles sont les caractéristiques des vrais bergers ? - Manque de soif de pouvoir et en même temps réel pouvoir spirituel

Quelles sont les caractéristiques de ces bergers ? Je noterai ceci : l'absence de soif de pouvoir et en même temps un réel pouvoir spirituel, car beaucoup de mauvaises choses arrivent dans la vie du troupeau à cause de l'amour inconsidéré du pouvoir des confesseurs. Les vrais confesseurs ne brisent pas la vie spirituelle et sociale de leurs enfants. Au contraire, comme des jardiniers expérimentés, ils redressent soigneusement la courbe; en médecins expérimentés, ils pansent les boiteux ; réveiller à la vie tous les êtres vivants qui sont en leur enfant. Ils disent souvent, comme mon regretté confesseur, le père Vasily Ermakov : « Pensez par vous-même ». Ils ne deviennent pas des béquilles, ils ne deviennent pas des substituts, mais, au contraire, ils essaient de faire partir leurs enfants le plus tôt possible, plus de leur vie, ils ont pensé, fait, décidé par eux-mêmes. Ils ne piétinent pas la liberté donnée par Dieu de leurs enfants, mais avec des conseils étonnamment délicats, comme l'a fait le père John (Krestyankin). Je me souviens avoir parlé avec lui : il conseillait avec délicatesse. je devenais "par programme complet« S'il ne lui a pas obéi, et après cela il a compris, mais même alors il m'a accepté avec tout son amour, malgré mon entêtement, ma désobéissance, ma bêtise, ma bêtise, mon orgueil. C'est aussi un trait étonnant d'un vrai confesseur - une telle patience et un tel amour.

De terribles malheurs naissent de la soif de pouvoir et de la prise du pouvoir spirituel, de la tyrannie spirituelle. J'ai connu un cas tout simplement tragique, lié à un confesseur très célèbre - je ne citerai pas son nom. Son enfant, le futur prêtre, vint le voir avec son épouse qu'il aimait. A la réception de ce confesseur, une fille était assise sur le canapé. Ce futur père demande à l'aîné : « Père, bénis-moi d'épouser telle ou telle. "Non, elle n'est pas à toi, mais à toi, elle t'attend", et désigne une fille complètement inconnue assise sur le canapé. "Tu vas te marier avec elle." C'est clair?" Lui, par obéissance au confesseur, rompant la communion avec l'épouse, avec qui tout était convenu, épousa celle que l'aîné avait conseillée. Que s'est-il passé? Sa femme tomba amoureuse de lui de toute son âme, mais il ne put la voir. Lorsqu'elle est arrivée à son lieu de service, il l'a littéralement accompagnée quelques heures plus tard à la gare, lui a acheté un billet aller-retour et l'a escortée jusqu'à la gare suivante pour qu'elle ne pense pas à sauter et à revenir vers lui en chemin. .

Tant de tragédies sont nées du leadership avide de pouvoir et déraisonnable des confesseurs !.. Un vrai confesseur ne doit pas piétiner son enfant avec le pouvoir. Le cas échéant, il doit bien entendu intervenir, témoigner de la contre-vérité de sa vie, et l'instruire fermement. Mais là où il n'y a pas de choses honteuses et pécheresses, où l'enfant doit et peut agir de lui-même, un vrai confesseur doit lui donner son "feu vert".

Nous devons clairement distinguer les problèmes de la vie spirituelle de ceux liés à nos responsabilités sociales et familiales.

Comment trouver un vrai confesseur ? Il faut prier pour cela. Nous devons mener une vie d'église régulière et demander au Seigneur. Ici, il n'est même pas nécessaire que le confesseur soit glorieux, grand, spirituel. Il lui suffit d'être juste un père bienveillant, consciencieux dans ses devoirs spirituels, attentif et priant. Si une personne lui fait confiance et prie Dieu pour que Dieu révèle sa volonté à travers lui, alors il recevra tout à sa demande, recevra tout ce dont il a besoin pour le salut.

Une autre chose est que nous devons clairement distinguer les choses liées à notre vie spirituelle, à notre salut - et d'autre part, à nos responsabilités sociales et familiales. Ma défunte grand-mère a eu un tel cas. En confession, le prêtre lui a demandé : « Où travaillez-vous ? Et elle travaillait à l'usine de défense de la Baltique, elle n'avait pas le droit de parler de son lieu de travail. Et elle a trouvé le courage et l'intelligence spirituelle de dire : « Père, pardonne-moi, cela ne s'applique pas à la confession. Le raisonnement et la sobriété sont nécessaires à la fois pour le confesseur lui-même et pour son enfant.

1. Définition et différence des concepts

Parlant d'un mentor spirituel, dans l'orthodoxie, ils utilisent les mots confesseur, père spirituel, aîné ... Ce sont des concepts différents, et la relation de chacun de ces membres du clergé avec un chrétien est différente.

Confesseur tout prêtre est appelé comme interprète du sacrement de repentance.

Père spirituel- c'est leader spirituel Christian, dont il est guidé par les conseils dans la vie.

Vieil homme- un chef spirituel et mentor d'un chrétien, un saint qui a acquis dans l'exploit chrétien des dons du Saint-Esprit tels que l'impartialité, la prudence, l'humilité, l'amour, la prévoyance, l'enseignement, la consolation, la guérison, etc. le guide et l'instruit en tous mots, actes et pensées, et à cause de son illumination intérieure, il connaît la volonté du Seigneur, comme s'il entendait une certaine voix "(Saint Théophane le Reclus), - un mentor à travers lequel la volonté de Dieu est directement révélée à ceux qui ont recours à lui.

Saint Théophane le Reclus distingue entre les concepts de « confesseur » et de « père spirituel » et « aîné » selon les actions d'éducation, respectivement : « simple confession » - « direction spirituelle à partir de l'expérience et de la connaissance spirituelles » et « direction divinement révélée de l'aîné » :

« N'avez-vous pas un père spirituel ? Comment? Tu ne t'es pas confessé et tu n'as pas communié ?! Ou voulez-vous dire un guide spirituel ? Regardez autour de vous et vous trouverez. Je ne peux vous indiquer personne, car je ne connais personne. Priez avec foi et Dieu vous aidera. Vous semblez vouloir que je vous prenne en charge. Je ne m'engage à diriger personne, mais quand quelqu'un demande quoi, et je comprends une bonne chose, je réponds toujours volontiers, et je vous le promets ».

« Votre confesseur refuse de vous guider. C'est de la bonne foi de sa part. - Respecter son désir, et rechercher le leader. Mais comme il ne veut pas que vous vous éloigniez complètement de lui, alors parlez-lui de choses spirituelles, dont il est toujours content, comme vous dites. Faites les affaires spirituelles selon les instructions du chef, et ayez la confession et la communion avec lui. »

« Le vrai chef [v. e. vieil homme - env. Ed.], tel que vous le définissez, vous ne le trouverez pas. L'Ancien de Dieu Paisiy, il y a un demi-siècle, avait cherché un chef toute sa vie, et n'a pas trouvé... "

Il est à noter que parfois, lorsqu'ils disent « confesseur », ils désignent la notion de « père spirituel », « mentor spirituel ». Cela se trouve à la fois maintenant et dans les siècles passés, par exemple, St. Théophane le Reclus utilise ces mots dans certaines lettres comme synonymes , par exemple:

« La permission dans le sacrement du repentir est une vraie permission, peu importe qui l'accomplit. Car le Seigneur lui-même entend la confession par les oreilles d'un père spirituel, et il permet par la bouche d'un père spirituel. »

Ces mots ne sont pas des termes formels, c'est pourquoi de nombreux auteurs les utilisent à leur manière. Dans cet article, nous utiliserons chacun de ces concepts dans leur sens strict.

2. L'allaitement par le confesseur

Dans le sacrement du repentir, la permission du repentant des péchés se produit, et elle est vraie et immuable, quel que soit le prêtre qui accomplit le sacrement, tant qu'il s'agit d'un prêtre orthodoxe qui n'est pas interdit dans le ministère. Par conséquent, vous pouvez vous confesser à n'importe quel prêtre : notre repentir est mystérieusement accepté par le Seigneur et les péchés sont pardonnés par Lui.

Saint Théophane le Reclus répond à ceux qui lui demandaient une seconde, après un autre prêtre, l'absolution :

« … Vous vous adressez à moi aussi. Mais c'est déjà du travail perdu. Je ne peux rien ajouter à ce que vous faites. Rien d'autre n'est requis. Ils se sont repentis, se sont confessés et ont communié. Tout est rempli par cela. Il ne vous reste plus qu'à répéter plus que ce dont vous vous repentez. Accordez-y toute votre attention et vos soins. L'ennemi vous embrouille et détourne vos pensées vers autre chose, inutile sous le couvert du nécessaire. Reçu la permission, et soyez calme - Dieu merci ; et l'ennemi vous oblige à demander la permission, comme si la permission reçue ne valait rien. La permission dans le sacrement du repentir est une vraie permission, peu importe qui l'accomplit.... Ma permission est superflue et le Seigneur n'est pas content : car cela signifie votre incrédulité dans la puissance du sacrement. "

Tour. Paisy Svyatorets a souvent souligné à ses interlocuteurs que pendant la confession, Dieu lui-même agit par l'intermédiaire du prêtre. Par conséquent, chacun d'eux a la possibilité d'accepter la confession et de pardonner les péchés des gens :

« Écoute, mon enfant, tous les prêtres confesseurs sont bons parce qu'ils portent l'épitrachelion. Ils ont la grâce divine sur eux, et quand ils lisent la prière de permission, Dieu pardonne tout. Alors va à l'église et confesse-toi !"

Cependant, en même temps, S. Paisiy a expliqué :

« Si quelqu'un a besoin dans un guide spirituel, Puis il ne partez pas au hasard. Seuls ceux qui ont déjà pris soin de leur propre nettoyage peuvent instruire. Ayant acquis de l'expérience en faisant, ils reçoivent le commandement et enseignent. »

Archiprêtre Viatcheslav Tulupov :

« Comprenez-vous de quoi frère Paisius parlait ? Un prêtre spirituellement inexpérimenté dans ses sermons peut parfaitement exposer la doctrine de l'évangile et les dogmes de l'église, mais il est incapable de décider problème spécifique... Il vous enseignera des règles générales, mais il ne pourra peut-être pas les appliquer dans votre cas particulier."

En même temps, il arrive souvent qu'un chrétien n'arrive pas longtemps à trouver un père spirituel et qu'il se confesse auprès de divers prêtres, souvent sages et expérimentés, n'osant ou ne pouvant pas décider de l'orientation spirituelle. Ce phénomène est courant et compréhensible. Si une telle personne dans des circonstances de vie difficiles a besoin de conseils sur la volonté de Dieu pour elle, alors il n'y a pas lieu de désespérer. Après la prière, vous pouvez vous tourner vers un prêtre expérimenté. Selon notre foi, Dieu, agissant dans le sacrement, met la réponse à nos questions dans les lèvres du prêtre. Beaucoup de prêtres confessent que plus d'une fois ils ont répondu à ceux qui demandaient pendant le sacrement de repentance pas du tout ce qu'ils allaient dire à l'origine : Dieu lui-même a répondu aux repentants à travers eux.

Tour. Jean Climaque en témoigne :

« Tous ceux qui veulent connaître la volonté du Seigneur doivent d'abord mortifier leur propre volonté en eux-mêmes ; et, après avoir prié Dieu, avec foi et simplicité imprudente, demandez aux pères... en humilité de cœur et sans aucun doute en pensée et acceptez leurs conseils comme de la bouche de Dieu... Car Dieu n'est pas injuste et ne veut pas laissez tromper les âmes humbles qui se soumettent aux conseils et au jugement de leurs voisins ; donc, même si l'interpellé n'avait pas de raison spirituelle, mais il y a l'Immatériel et l'Invisible qui parle à travers eux... Beaucoup d'humilité d'esprit sont remplies par ceux qui sont guidés par cette règle, sans aucun doute ... "

Il fait écho et St. Théophane le Reclus :

« Un ancien est nécessaire à ceux qui assument le grand vie intérieure... Et notre vie ordinaire peut se passer de l'avis d'un confesseur et même de quelqu'un d'autre des frères attentifs. - Il faut prier Dieu, aller chez le confesseur avec une question et demander à Dieu de mettre la pensée nécessaire dans le confesseur. "Celui qui le désire avec foi recevra ce qu'il veut."

Chiarque. Eli (Nozdryov) dit la même chose :

«– Certaines personnes recherchent essentiellement un confesseur dans le monastère et ne regardent même pas dans le temple à côté de leur maison...

- Encore une fois, ce n'est pas vrai lorsqu'une personne cherche quelque part de l'autre côté de la mer, pensant que ce sera mieux là-bas. Frère Siluan dit que si une personne croit un confesseur, alors le Seigneur lui révèle la sagesse à travers le confesseur, peu importe à quel point le confesseur est sage, instruit ou expérimenté. Ici, vous avez besoin de plus de confiance du questionneur dans le Seigneur. S'il y a confiance en Dieu, alors la grâce de Dieu révèle ce qui est nécessaire à celui qui l'interroge."

Cependant, il arrive aussi que les conseils donnés par le prêtre suscitent des doutes.

« Le vrai leader, tel que vous le définissez, ne sera pas trouvé. L'Ancien de Dieu Paisiy, il y a un demi-siècle, avait cherché un chef toute sa vie, et n'a pas trouvé, mais a décidé la question comme ceci : " chercher des conseils dans la Parole de Dieu et dans les enseignements de St. les pères, en particulier les ascètes, en cas d'égarement, interrogez les fanatiques vivants sur le salut, "ou

Archiprêtre Viatcheslav Tulupov conseille qu'« en l'absence d'expérimenté, il est tout à fait possible de demander conseil à n'importe quel prêtre. Cependant, ce faisant, il est nécessaire d'observer une prudence prudente, qui doit être basée sur la connaissance des Saintes Écritures et de l'héritage des Saints Pères.

Si vous n'êtes entouré que de prêtres spirituellement immatures, alors cela, bien sûr, est triste. Lorsque Peter Alexandrovich Brianchaninov s'est retrouvé dans une situation similaire, il a reçu une lettre de son célèbre frère, l'évêque Ignace. Le saint a écrit : « Consultez les livres de Saint Tikhon, Demetrius de Rostov et George le Reclus, et des anciens - Chrysostome ; dites à votre confesseur vos péchés - c'est tout."

Lorsque vous avez demandé conseil au prêtre et que vous avez des doutes sur ses paroles, vous pouvez consulter sur la question qui vous intéresse les pieux chrétiens proches de vous. Bien sûr, cela ne signifie pas que vous devez vous méfier des prêtres et discuter de toutes leurs instructions. C'est juste que le proverbe est approprié ici : "Faites confiance, mais vérifiez." Comment faire? Lors de la vérification, bien sûr, ne mentionnez en aucun cas le nom du prêtre et ce qu'il vous a dit, afin de ne pas s'avérer être un potin ordinaire. La question que vous lui avez posée, posez-la aux autres, écoutez leurs réponses et, après avoir prié, faites un choix."

3. Le guide du père spirituel

« Vous pouvez vous confesser avec n'importe quel prêtre, mais vous devez être guidé par les conseils d'un", - a dit le remarquable ascète du XXe siècle, Archimandrite Séraphins (Tyapochkine).

Père spirituel, contrairement à un simple confesseur, ce prêtre spirituellement expérimenté, judicieux, qui non seulement accepte la confession et répond parfois aux questions de la personne qui se confesse, mais assume devant Dieu la responsabilité de son enfant spirituel, approfondit tous les détails de sa vie et de son ordre spirituel, le guide sur le chemin du salut, conseille, enseigne, instruit , bénit pour les actions et les actes, important dans la vie spirituelle.

Saint Théophane le Reclusécrit à ses correspondants au sujet de la direction du père spirituel :

« Et si le temps ne le permet pas, raccourcissez meilleure règle plutôt que de le faire d'une manière ou d'une autre. Pensez à cette abréviation en cas de besoin et bénissez-vous de la remplir avec votre père spirituel.

Chassez sans vous cacher tout ce qui vous pèse. La limite à laquelle vous devez porter la divulgation de vos péchés est pour que le père spirituel ait une compréhension exacte de vous, qu'il vous représente tel que vous êtes, et, le lui permettant, vous permette, et pas un autre, donc que lorsqu'il dit : « Pardonnez et permettez aux repentants, j'ai commis des péchés à leur sujet », il ne restait rien en vous qui ne corresponde à ces paroles.

Votre chagrin n'est pas superflu. Mais quelle décision prendre en conséquence, laissez-le à votre père spirituel. S'il ne vous a rien dit de spécial, alors vous devez vous calmer sur sa parole. Faire le deuil et pleurer pour le reste de votre vie à propos des péchés n'est pas du tout superflu. Gardez cette crainte de Dieu et protégez-vous avec elle.

Rendez visite plus souvent au père spirituel d'Illarion et ouvrez-lui votre âme. Il vous guidera !

Que vous lisiez des livres à ceux qui viennent n'est pas mal non plus. Mais voyez, menez cette affaire avec la bénédiction et la supervision de votre père spirituel. Montrez-lui les livres, et demandez souvent si vous parlez bien, ce que vous dites. Vous pouvez prononcer beaucoup de discours méchants, pensant que vous prononcez de bons discours. Faites cette affaire avec la crainte de Dieu.

Ne comptez pas sur vous-même et ne faites pas confiance à votre esprit. Demandez plus souvent à votre père spirituel à propos de tout."

Archim. Jean (Krestyankin) :

Le but du clergé est de cultiver et de cultiver la semence de vie qui est donnée à l'âme d'une personne par le Seigneur, de la protéger sur les chemins inconnus de la vie spirituelle, d'être un guide, de réconcilier une personne avec Dieu en les pouvoirs pleins de grâce des sacrements.

Prot. Vadim Léonov :

Le spiritisme est la capacité d'éclairer et de guérir les âmes des gens du péché avec l'aide de la grâce de Dieu.

4. Orientation spirituelle de l'aîné

L'écrivain religieux bien connu Ivan Mikhailovich Kontsevich a écrit qu'un prêtre expérimenté, parlant du leadership spirituel et soulignant la différence entre les anciens et le clergé, l'a exprimé ainsi : "Le père spirituel dirige sur le chemin du salut, et l'aîné conduit sur ce chemin"... Illuminé par le Saint-Esprit, vieil homme par la révélation de Dieu voit la faiblesse spirituelle et les péchés de l'enfant et le conduit sur le chemin de la lutte avec les passions et l'ascension spirituelle, selon la volonté de Dieu pour son enfant... Ivan Mikhailovich Kontsevich a noté que "l'ancien est un don spécial de grâce, de charisme, de direction directe par le Saint-Esprit, un type particulier de sainteté".

Archiprêtre Viatcheslav Tulupov :

« Voulez-vous savoir comment se construit la relation entre l'aîné et son disciple ? Entre eux, pourrait-on dire, un contrat spirituel est conclu : l'aîné prend sur lui l'obligation de sauver l'âme du disciple, et il s'abandonne à une obéissance complète à l'aîné, coupant sa volonté dans toutes les circonstances de la vie.

L'aîné guide chaque pas qu'un disciple fait dans sa vie. Un disciple doit accomplir sans contestation et sans raisonnement tous les ordres de son mentor, puisque la volonté de Dieu se révèle directement à travers lui. L'aîné accepte la confession d'un disciple, qui lui raconte toutes ses pensées, sentiments et actes, sans exception. L'ancien punit et encourage le disciple selon sa volonté, poussé par l'Esprit Saint. Par conséquent, comme vous le comprenez, il ne suffit pas qu'un ancien soit un homme juste. Pour accomplir sa mission, il a besoin de dons particuliers de Dieu. »

Puisque les dons spirituels d'un ancien ont une source de Dieu lui-même, « la volonté de Dieu se révèle directement à travers l'ancien », et c'est pourquoi, après avoir demandé l'avis de l'ancien, « il faut certainement la suivre, car tout écart par rapport aux la direction explicite de Dieu à travers l'aîné entraîne une punition » (I. M. Kontsevich).

Tour. Barsanuphe le Grand :

155. Le même (frère), ne respectant pas le conseil que lui avait donné l'aîné concernant la nourriture, lui demanda une seconde fois à propos de la même chose. L'aîné lui répondit ainsi :

Frère! ... Celui qui questionne et désobéit (les pères) irrite Dieu; la question sera suivie de l'envie de l'ennemi, et nous n'avons toujours pas appris les ruses du démoniaque. L'Apôtre prêche sans cesse, disant : Nous ne comprenons plus ses intentions (2 Cor. 2:11).

Pour la même raison que Dieu Lui-même révèle sa volonté sur l'homme à travers l'ancien, il est impossible de poser deux fois la même question à l'ancien, ou d'adresser la même question à deux anciens. Dans un tel comportement, il y a méfiance envers Dieu, incrédulité, Sa tentation, et le Seigneur s'éloigne d'une telle personne. Par conséquent, à la première question, l'ancien parle de Dieu, révélant sa volonté, mais dans le second, son opinion humaine et rationnelle est mêlée, ce qui peut ne pas correspondre à la volonté de Dieu.

Tour. Barsanuphius le Grand et Jean :

"358. Le frère a demandé à un autre aîné, en disant: dis-moi, mon père, à qui dois-je demander des pensées? Et la question devrait-elle être posée au sujet des mêmes (pensées) à un autre.

la réponse de Jean. Vous devez demander à celui en qui vous avez foi, et vous savez qu'il peut porter des pensées, et vous le croyez comme Dieu, et interroger un autre sur la même pensée est une question d'incrédulité et de curiosité. Si vous croyez que Dieu a parlé à travers Son saint, alors pourquoi y a-t-il un test, ou quel besoin y a-t-il de tenter Dieu en interrogeant un autre sur la même chose ? "

Les saints pères enseignent unanimement que vous ne pouvez pas passer par la vie spirituelle sans conseils, et celui qui n'est guidé que par son propre raisonnement et ses propres sentiments, est facilement attrapé par des démons sous diverses formes et s'éloigne du chemin du salut.

Saint Nicodème Svyatoretsécrit "sur les intrigues de l'ennemi contre ceux qui se sont engagés dans la bonne voie":

« … L'ennemi ne le laisse pas ici non plus, et ne change que sa tactique, et non son désir maléfique et son désir de le faire trébucher sur une pierre de tentation quelconque et de le détruire. Et les saints pères dépeignent une telle personne en train de tirer de tous les côtés: d'en haut et d'en bas, à droite et à gauche, devant et derrière - des flèches volent sur lui de partout. Flèches d'en haut - suggestions d'excès au-delà de leur force dans les travaux spirituels; flèches d'en bas - suggestions pour minimiser ou abandonner complètement de tels travaux d'apitoiement, de négligence et d'insouciance ...

La première chose que fait l'ennemi, après que quelqu'un a décidé de quitter les chemins méchants et les a vraiment quittés, est de se dégager le lieu d'action contre lui, afin que personne ne l'interfère. Il y parvient lorsqu'il inspire ceux qui se sont engagés sur une bonne voie à agir par eux-mêmes, sans demander conseil et orientation aux dirigeants qui sont toujours inhérents à l'Église à une vie pieuse. Quiconque suit cette direction et tous ses actes, tant internes qu'externes, croit au raisonnement de ses dirigeants, dans les paroisses - les prêtres séculiers, et dans les monastères - les anciens expérimentés - l'ennemi n'a pas accès à cela. Quoi qu'il inspire, l'œil expérimenté verra immédiatement où il vise et avertira son animal de compagnie. Ainsi toutes ses intrigues sont ruinées. Et quiconque recule devant ses chefs, il se retourne immédiatement et l'égare. Il existe de nombreuses possibilités qui ne semblent pas minces. Et il les inspire. Un novice inexpérimenté les suit et tombe dans une embuscade, où il s'expose à de grands dangers ou meurt complètement.

La deuxième chose que l'ennemi s'arrange est de laisser le nouveau venu non seulement sans guide, mais aussi sans aide. Celui qui a mis de côté sa vie sans conseil ni direction, se rend bientôt par lui-même conscient de l'inutilité d'une aide extérieure pour mener à bien ses affaires et maintenir les ordres pieux. Mais l'ennemi accélère cette transition en se cachant et en n'attaquant pas le nouveau venu, qui, sentant tant de liberté et de privilège, se met à rêver que ce bon état est le fruit de ses propres efforts, et par conséquent repose sur eux et dans son les prières d'aide d'en haut parlent comme si ce n'était qu'à travers les dents serrées, car c'est seulement cela qui est écrit dans les prières. L'aide n'est pas recherchée et ne vient pas, et ainsi le nouveau venu reste seul, avec seulement sa propre force. Et avec un tel ennemi, il est déjà facile de faire face. »

Saint Théophane le Reclusécrit sur le besoin de conseil dans la vie spirituelle :

« Si vous y avez un confident spirituel, le meilleur de tous est un confesseur ; alors confie-lui tout ce qui se passe en toi, ou tous les changements dans ton esprit et ton cœur, pour que l'ennemi ne se faufile pas, vêtu de vêtements fantomatiques légers. L'esprit de quelqu'un d'autre jugera mieux, et indiquera où vise l'ennemi, et vous évitera des ennuis, mais le vôtre peut s'emballer et mettre le pied sur le mauvais chemin. »

« Ce qui interfère avec l'ordre intérieur ne doit en aucun cas être autorisé. C'est pourquoi vous devez avoir un aîné à vos côtés. Un confesseur est le meilleur pour cela. Peu, peu de choses se rencontreront demander immédiatement... La conscience sera calme. Sinon, elle exigera légalement.

« Et un peu peut déranger l'âme. L'âme craintive deviendra confuse par Dieu et, priant Dieu pour quelque compréhension, se précipitera vers le père spirituel, et il arrive que d'où elle ne veut pas, l'interprétation la plus rassurante de la question est obtenue. Il y a la vie spirituelle la vie de Dieu; Dieu veille sur elle. Bien sûr, vous ne pouvez pas vous précipiter sur tout le monde sans prudence, vous devez avoir votre propre raisonnement, mais s'il hésite, alors nulle part ailleurs où aller que chez le père spirituel... Et dans la vie extérieure, il y a un tel entrelacement enchevêtré qu'il est difficile de comprendre comment agir légalement dans un certain cas ; plus il est naturel d'être lui dans la vie intérieure ».

« Un aîné est nécessaire pour ceux qui entreprennent une grande vie intérieure. Et notre vie ordinaire peut s'entendre avec les conseils d'un confesseur et même d'un autre des frères attentifs.- Il faut prier Dieu, aller chez le confesseur avec une question et demander à Dieu de mettre la pensée nécessaire dans le confesseur. "Celui qui le désire avec foi recevra ce qu'il veut."

« Le vrai leader, tel que vous le définissez, ne sera pas trouvé. L'Ancien de Dieu Paisius, il y a un demi-siècle, avait cherché un chef toute sa vie, et n'a pas trouvé, mais a décidé la question comme suit : "cherchez des conseils dans la Parole de Dieu et dans les enseignements des saints pères, surtout les ascètes, en cas d'égarement, interrogez les fanatiques vivants sur le salut", ou d'accord deux ou trois et conseil général résoudre toutes vos questions... Le Sage dit que la crainte de Dieu enseigne tout ce qui est bon. Demandez au Seigneur un tel mentor. La Parole de Dieu et la parole paternelle vous éclaireront, et votre conscience se chargera de vous stimuler et de vous soutenir. Ayez toujours à portée de main la Parole de Dieu et les autres écritures paternelles. »

Révérend Isaïe :

Révélez vos maladies à vos pères, afin d'expérimenter l'aide de leurs conseils.

Vénérable Silouan l'Athonite :

Je pense que sans confession au père spirituel, il est impossible de se débarrasser du charme.

Vénérable Macaire d'Optina :

Toujours imparfait est celui qui pense qu'il se contente de se conduire lui-même, il faut donc un autre chef, pas nous-mêmes ; nous ne devrions jamais nous donner un tel patron ; nous devons consacrer notre volonté à un autre leader et lui obéir.

Vénérable Marc l'Ascète :

L'indépendant, qui marche sans conseils et conseils évangéliques, trébuche souvent et tombe dans de nombreux fossés et filets du malin, se trompe souvent et est sujet à de grands ennuis et ne sait pas où il viendra finalement. Beaucoup ont accompli de grandes actions et ont subi de grandes actions pour le travail et la sueur, mais l'autodiscipline et l'imprudence ... ont rendu de tels travaux défavorables et futiles.

Abba Dorothée :

" Le sage Salomon dit dans les Proverbes : " Car ils n'ont pas de règle, ils sont comme des feuilles ; mais le salut est dans plusieurs conseils. " (Proverbes 11:14) Voyez-vous, frères, la puissance de sa parole ? Voyez-vous ce que l'Ecriture Sainte nous enseigne ? nous exhorte à ne pas compter sur nous-mêmes, à ne pas nous considérer raisonnables, à ne pas croire que nous pouvons nous gouverner, car nous avons besoin d'aide, nous avons besoin de ceux qui nous instruisent en Dieu. Car qu'est-ce que cela signifie : " ils n'ont aucun contrôle, comme la chute du feuillage ?" Une feuille est toujours verte, fleurie et belle au début, puis se dessèche progressivement, tombe et, enfin, elle est négligée et piétinée. Au début, il a toujours du zèle pour le jeûne, pour la vigilance , silence, obéissance et autres bonnes actions ; puis ce zèle se refroidit peu à peu, et lui, n'ayant personne pour l'instruire, soutient et attise en lui ce zèle, comme une feuille, se dessèche insensiblement, tombe et étourdit Enfin, ils deviennent le sujet et l'esclave de leurs ennemis, et ils font de lui ce qu'ils veulent.

À propos de ceux qui révèlent leurs pensées et leurs actes et font tout avec des conseils, les Écritures disent : « le salut… est dans de nombreux conseils ». Ne dit pas : « dans le conseil de plusieurs », c'est-à-dire consulter tout le monde, mais que nous devons consulter sur tout, bien sûr, avec ceux en qui nous avons confiance, et non pour dire une chose, et garder l'autre muette, mais ouvrir tout et consulter sur tout ; à tel est le vrai salut « selon l'opinion du conseil ». Car si une personne n'a pas révélé tout ce qui la concerne, et surtout s'il avait une mauvaise habileté ou était dans une mauvaise communauté, alors le diable trouve en lui un (tout) désir ou une auto-justification, et ainsi le détrône.

Quand le diable voit que quelqu'un ne veut pas pécher, alors il n'est pas tellement inexpérimenté à faire le mal qu'il se met à lui inculquer des péchés évidents, et ne lui dit pas : va, commet la fornication, ou va, vole ; car il sait que nous ne voulons pas de cela, et il ne juge pas nécessaire de nous inspirer ce que nous ne voulons pas, mais il trouve en nous, comme je l'ai dit, un désir ou une auto-justification, et nous nuit ainsi sous l'apparence du bien.

... Car lorsque nous suivons notre volonté et suivons nos justifications, alors, faisant apparemment une bonne action, nous étendons nos propres filets et ne savons même pas comment nous périssons. Car comment pouvons-nous comprendre la volonté de Dieu ou la rechercher si nous croyons en nous-mêmes et respectons notre propre volonté ? C'est pourquoi Abba Pimen a dit que notre volonté est un mur de cuivre entre l'homme et Dieu. Voyez-vous la puissance de ce dicton? Et il ajouta : elle est comme une pierre, s'opposant, résistant à la volonté de Dieu. ... l'ennemi déteste l'idée même de demander à quelqu'un ou d'entendre quelque chose d'utile ; la voix même, le son même de tels mots, il les déteste et s'en détourne. Et devrais-je dire pourquoi ? Il sait que sa méchanceté sera révélée immédiatement, dès qu'ils commenceront à demander et à parler de choses utiles. Et il ne déteste rien et n'a peur de rien comme d'être reconnu, car alors il ne peut plus tromper comme il veut. Car si l'âme s'affirme par le fait qu'une personne demande tout sur elle-même et entend de quelqu'un d'expérimenté : « Faites ceci, mais ne faites pas cela ; c'est bien, mais ce n'est pas bien ; volonté propre », et il entend aussi : « Maintenant pas de temps pour cette affaire », et entend parfois : « C'est le moment », alors le diable ne trouve pas comment faire du mal à une personne ou comment la déposer, car il a toujours , comme je l'ai dit, se consulte et se protège de toutes parts, et ainsi la parole s'y accomplit : « le salut est dans le conseil des hommes.

Voyez-vous pourquoi l'ennemi déteste la « voix de l'affirmation » ? Parce qu'elle souhaite toujours notre destruction. Voyez-vous pourquoi il aime ceux qui comptent sur eux-mêmes ? Parce qu'ils aident le diable et qu'ils complotent contre eux-mêmes. Je ne connais pas d'autre chute amoureuse d'un moine, sauf lorsqu'il en croit son cœur. Certains disent : à cause de cela l'homme tombe, ou à cause de cela ; et moi, comme je l'ai dit, Je ne connais pas d'autre chute que celle-ci : quand une personne se suit.

Avez-vous vu celui qui est tombé - sachez qu'il s'est suivi. Il n'y a rien de plus dangereux, rien de plus destructeur que cela."

Tour. Barsanuphe le Grand :

La pensée m'inspire, - dit le frère, - de ne pas demander aux saints : après tout, je peux trouver la réponse, mais par ma faiblesse je peux la négliger et pécher.

Cette pensée, - répondit l'aîné, - est la plus terrible et la plus destructrice, ne l'accepte pas. Si quelqu'un sait et pèche, il se condamnera toujours lui-même. Et si quelqu'un pèche sans le savoir, il ne se condamnera jamais et ses passions resteront sans guérison. Le diable instille de telles pensées pour qu'une personne reste non guérie.

Patericon antique :

« Un vieil homme a dit : Si tu vas chez le vendeur d'encens, alors même si tu n'achètes rien, tu seras encore saturé de l'odeur. effort, ils lui montreront le chemin de l'humilité, et il aura une forteresse contre les attaques démoniaques. »

« Le frère demanda à l'aîné :

Abba, je demande aux anciens, ils me donnent des conseils sur mon âme, et je n'écoute jamais leurs paroles. Alors pourquoi leur demanderais-je si je ne fais rien ? Après tout, je reste encore tout dans les vices.

Et à côté, il y avait deux cruches légères.

Allez, prenez une cruche, - dit l'aîné, - versez-y de l'huile, rincez-la, retournez-la et mettez-la à sa place.

Mon frère l'a fait une fois, puis encore. Puis il versa l'huile et mit la cruche là où elle était.

Et maintenant, " lui a ordonné l'aîné ", apportez les deux cruches et voyez laquelle est la plus propre.

Celui, - dit le frère, - dans lequel j'ai versé de l'huile.

C'est ainsi que l'âme est, - répondit le vieil homme. "Même si elle n'apprend rien de ce qu'elle a demandé (bien que je ne pense pas), elle est toujours plus propre que celle qui n'a pas demandé du tout."

Ainsi, des conseils sont nécessaires pour une vie spirituelle correcte, en même temps, il n'est pas toujours possible de trouver un conseiller avisé et expérimenté : il est donc important lire les écrits des saints pères afin de trouver les instructions nécessaires dans leurs paroles porteuses d'esprit.Écrit à ce sujet St. Ignace (Bryanchaninov) qui croyait que l'obéissance aux anciens sous la forme sous laquelle elle existait dans l'antiquité n'est plus donnée à notre époque en raison de l'appauvrissement des enseignants porteurs d'esprit :

« La société et la conversation avec des personnes pieuses apportent des avantages significatifs. Mais pour conseiller, pour diriger, il ne suffit pas d'être pieux ; il faut avoir une expérience spirituelle, et surtout l'onction spirituelle. Tel est l'enseignement des Écritures et des Pères à ce sujet. Un conseiller pieux mais inexpérimenté peut plutôt dérouter qu'être utile. Non seulement parmi les laïcs, mais parmi les moines, il est extrêmement difficile de trouver un conseiller qui mesurerait et peserait pour ainsi dire l'âme qui le consulte, et d'elle, de son héritage, lui enseignerait le conseil. Aujourd'hui, les conseillers et les dirigeants enseignent davantage de conseils d'eux-mêmes et de livres. Et le premier type de conseil est particulièrement utile et valable ; il est proche de l'âme qui cherche refuge à l'ombre des conseils, les siens ; elle le sent. Saint Isaac a dit : « Il n'y a rien de plus utile à chacun que son propre conseil. Et les conseils étrangers, bien qu'apparemment constitués de paroles bonnes et raisonnables, n'apportent à l'âme que tourment, frustration. Elle sent son incongruité, sent qu'il lui est étranger. « L'essence », dit l'Écriture, « ils transpercent comme des épées comme des épées : les langues guérissent les sages » (Proverbes 12, 18).

Recourez davantage à la lecture des Saints Pères ; laissez-les vous guider, vous rappeler la vertu, vous instruire dans la voie de Dieu. Cette manière de vivre appartient à notre temps : elle nous a été commandée, donnée par les Saints Pères des siècles suivants. Se plaignant du manque extrême de mentors et de conseillers éclairés par Dieu, ils ordonnent au fanatique de la piété d'être guidé dans sa vie par leurs écrits paternels. « Le conseil des saints, c'est l'esprit » (Proverbes 9, 10) ».

"Votre désir est merveilleux - d'être en totale obéissance à un mentor expérimenté. Mais cet exploit n'est pas donné à notre époque. Il est absent non seulement au milieu du monde chrétien, pas même dans les monastères. ...

Notre temps est donné à un autre exploit, semé de nombreuses difficultés et pierres d'achoppement. Nous devions voyager - pas de jour, pas en plein soleil, mais la nuit, dans la pâle lumière de la lune et des étoiles. L'Ecriture sainte et sainte nous a été donnée comme guide : c'est ce que disent directement les saints Pères des temps postérieurs. Pour diriger les Écritures, les conseils des voisins sont également utiles, à savoir ceux qui eux-mêmes sont guidés par les Écritures des Pères. »

« Les Saints Pères ont décrété qu'une règle indispensable pour ceux qui veulent être sauvés est de suivre la tradition morale de l'Église. Pour ce faire, ils commandent à celui qui veut vivre pieusement et agréablement la direction des instructions d'un véritable enseignant ou l'orientation des écritures paternelles, correspondant au mode de vie de chacun. Huit siècles après la naissance du Christ, les écrivains saints de l'Église commencent à se plaindre de l'appauvrissement des mentors spirituels, de l'apparition d'une multitude de faux enseignants. Ils commandent, faute de mentors, de se tourner vers la lecture des écritures paternelles, de se retirer de la lecture de livres écrits hors des entrailles. église orthodoxe... Plus les temps s'éloignaient de la manifestation de la lumière divine sur terre, plus grand était le manque de vrais saints enseignants, plus grande était l'abondance de faux enseignants ; depuis la découverte de l'imprimerie, ils ont inondé la terre comme un déluge, comme des eaux apocalyptiques amères, dont beaucoup de gens sont morts de mort mentale. "Beaucoup de faux prophètes se lèveront", a annoncé le Seigneur, "et ils en séduiront beaucoup: et pour la multiplication de l'iniquité, l'amour de plusieurs se tarira". Cette prophétie s'est réalisée : son accomplissement à nos yeux. ...

Ainsi, l'importance du conseil dans la vie spirituelle ne peut pas être surestimée. Dans le même temps, la qualité des conseils, leur justesse, leurs avantages ou leurs inconvénients dépendent de l'expérience du conseiller. Les conseils peuvent être sauvegardés ou ruinés.

L'ancien patericon raconte quel mal spirituel un conseiller inexpérimenté peut faire à son prochain :

« L'ancien dit : quelqu'un, étant tombé dans un péché grave, s'en repentant, est allé le révéler à un ancien. Mais il ne lui a pas ouvert l'affaire, mais a dit ceci : si telle ou telle pensée vient à quelqu'un, peut-il avoir le salut ?

L'aîné, n'ayant pas l'habitude de raisonner, lui répondit : tu as ruiné ton âme.

Ayant entendu cela, le frère dit : si je me suis perdu, alors j'irai déjà dans le monde.

En chemin, il s'est rencontré pour se rendre chez Abba Silouan et lui faire part de ses pensées. Et il était doué pour le raisonnement. Mais, étant venu à lui, le frère n'a pas ouvert la valise pour lui non plus, mais a encore utilisé le même voile que par rapport à l'autre aîné. Le Père ouvrit la bouche et commença à lui dire à partir des Écritures que ceux qui pensent ne sont pas du tout sujets à la condamnation. En entendant cela, le frère trouva force et espoir dans son âme et lui ouvrit l'affaire. Après avoir écouté l'affaire, le père, en bon médecin, a guéri son âme avec les paroles de l'Écriture Sainte, qui est la repentance pour ceux qui se tournent vers Dieu avec conscience.

Quand l'abba vint voir cet ancien pour lui en parler, il dit : ce frère, qui a perdu espoir et a décidé d'aller dans le monde, est comme une étoile parmi les frères. J'ai dit cela pour que nous sachions combien il est dangereux de parler avec des gens qui n'ont pas l'habitude de raisonner, que ce soit en pensées ou en actes. »

Sainte synclitie :

« Il est dangereux d'enseigner aux autres à une personne qui n'a pas connu une vie active. Car comme celui qui a une vieille maison, s'il reçoit des étrangers à lui-même, il peut les détruire si la maison tombe ; de même aussi ceux qui n'avaient pas eux-mêmes construit auparavant un bâtiment solide, détruisirent avec eux-mêmes ceux qui venaient à eux. Car bien qu'en paroles ils aient appelé au salut, mais pauvre vie plus nui à leurs partisans. »

Abba Moïse :

« La réponse concerne le rejet de la timidité et le danger d'une attitude non compatissante.

Abba Moïse a dit : Il est utile, comme je l'ai dit, de ne pas cacher vos pensées aux pères ; cependant, tout le monde n'a pas besoin de parler, mais de révéler aux anciens spirituels, qui ont de la prudence, qui ne sont pas devenus gris de temps en temps. Pour beaucoup, faire confiance aux années de l'aîné et révéler leurs pensées, au lieu de guérir, est tombé dans le désespoir en raison de l'inexpérience de leurs confesseurs.

Il y avait un frère, très diligent, mais, endurant les attaques cruelles du démon de la fornication, il vint vers un certain aîné et lui fit part de ses pensées. Lui, étant inexpérimenté, en entendant cela, était indigné contre son frère qui avait de telles pensées, le qualifiant de maudit et indigne de l'image monastique.

Le frère, en entendant cela, désespéra de lui-même et, sortant de sa cellule, retourna dans le monde. Mais selon la providence de Dieu, Abba Apollos, le plus expérimenté des anciens, le rencontre ; Voyant sa confusion et sa grande tristesse, il lui demanda : Mon fils ! quelle est la raison de ce chagrin ? Au début, il ne répondit pas par grand découragement, mais après de nombreuses remontrances de la part de l'aîné, il lui fit part de sa situation. Souvent, dit-il, les pensées me troublent ; Je suis allé l'ouvrir à tel ou tel ancien et, selon lui, il n'y a aucun espoir de salut pour moi ; désespéré, je vais dans le monde.

Le père Apollos, entendant cela, consola et réprimanda longuement son frère, en disant : ne t'étonne pas, mon fils, et ne désespère pas de toi-même. Moi, étant si vieux et gris, j'endure les attaques brutales de ces pensées. Alors, ne vous découragez pas dans une telle tentation, qui est guérie non pas tant par la diligence humaine que par l'amour de Dieu. Écoute-moi maintenant, retourne dans ta cellule. Le frère l'a fait.

Abba Apollos, s'étant séparé de lui, se rendit dans la cellule de l'aîné qui avait excommunié son frère, et, debout à côté d'elle, avec des larmes, pria Dieu ainsi : Seigneur ! envoyant des tentations pour notre bien, envoyez les malheurs de votre frère contre cet aîné, afin que dans sa vieillesse il apprenne par expérience ce qu'il n'a pas appris depuis si longtemps - il apprenne à sympathiser avec le diable vaincu.

Après la fin de la prière, il voit un Éthiopien debout près de la cellule et lançant des flèches sur l'aîné. Piqué par eux, comme par le vin, il hésita et, ne pouvant le supporter, quitta la cellule et partit dans le monde de la même manière que son jeune frère était parti.

Abba Apollos, ayant appris cela, sortit à sa rencontre et lui demanda : où vas-tu et quelle est la raison de ton embarras ? Ce dernier, pensant que le saint savait ce qui lui était arrivé, ne répondit pas avec honte.

Alors Abba Apollos lui dit : retourne dans ta cellule, d'ici connais ta faiblesse et considère-toi soit auparavant inconnu du diable, soit méprisé par lui. Car tu ne méritais pas de lui faire la guerre. Qu'est-ce que je dis - à la guerre ? Vous ne pouviez pas supporter son attaque un seul jour. Cela vous est arrivé parce que vous, ayant accepté votre jeune frère qui a fait la guerre à un ennemi commun, au lieu de l'encourager à un acte héroïque, vous l'avez plongé dans le désespoir, sans penser à ce qu'exige le sage commandement : sauvez ceux qui sont tués, et abandonnerez-vous vraiment ceux qui sont voués au meurtre ? (Proverbes 24, 11) ; et même de ce que dit la parabole concernant notre Sauveur : il ne brisera pas un roseau cassé, et il n'éteindra pas un lin fumant (Mt 12, 20). Car personne n'aurait pu résister à la ruse de l'ennemi et même étouffer le mouvement ardent de la nature, si la grâce de Dieu n'avait aidé la faiblesse humaine. Alors, quand cette grâce salvatrice de Dieu s'est accomplie, devenons prières communautaires demandez à Dieu d'ôter le fléau qui s'est étendu sur vous. Il frappe et ses mains guérissent (Job 5:18) ; tue et ravive, fait descendre aux enfers et élève, humilie et exalte (1 Samuel 2, 6, 7).

Ayant dit cela et ayant prié, il le délivra immédiatement du malheur qui s'était abattu sur lui et lui conseilla de demander à Dieu de donner la langue des sages, afin qu'il puisse fortifier les fatigués d'une parole (Ésaïe 50 : 4 ).

De tout ce qui a été dit, nous apprenons qu'il n'y a pas d'autre chemin infaillible vers le salut que d'ouvrir vos pensées aux pères les plus raisonnables et de les avoir comme guides de la vertu, et de ne pas suivre vos propres pensées et raisonnements. Et à cause de l'inexpérience, de l'inexpérience, de la simplicité d'un ou de plusieurs, il ne faut pas avoir peur de dévoiler ses pensées aux pères les plus expérimentés. Car eux aussi, non par leur propre motivation, mais par l'inspiration de Dieu et des Écritures divines, ont commandé au plus jeune de demander aux anciens. »

Tour. Jean Climaque :

Saint Jean Chrysostome :

"... dit (l'apôtre)", convainc-les sévèrement, afin qu'ils soient sains dans la foi. vices. , insidieux, glouton et négligent, alors ils ont besoin d'un mot fort et accusateur : une telle personne ne peut pas être touchée par la douceur. frappez-les. Après tout, il ne faut pas traiter tout le monde de la même manière, mais différent et varié, selon Dans le cas présent, il ne recourt nulle part à des remontrances, car tout comme reprocher à une personne obéissante et noble, vous pouvez la tuer et la détruire, de même caresser une personne qui a besoin d'une forte conviction peut être gâté et ne pas être amené à "Pour qu'ils soient en bonne santé", dit-il, "dans la foi".

Sacré Vladimir Sokolov écrit sur enjeux contemporains convertir les croyants en leaders inexpérimentés:

« La tentation des jeunes a existé de tout temps. Même l'apôtre Paul, instruisant Timothée, a averti qu'un candidat à l'épiscopat « ne devrait pas être un converti, de peur qu'il ne devienne fier et ne tombe sous la condamnation du diable » (1 Tim. 3.6). Mais l'apôtre lui-même, dans sa conversation d'adieu avec les anciens d'Éphèse, annonce prophétiquement : « Je sais qu'après mon départ, des loups cruels entreront parmi vous, sans épargner le troupeau ; » (Actes 20, 29-30).

Ainsi, la tentation du faux berger fonctionnait même lorsque l'Église vivait d'un seul Esprit et que les croyants « avaient un seul cœur et une seule âme » (Actes 4:32). Époque église apostolique- c'est le temps des dons particuliers de la grâce, manifestés à la fois dans les bergers et dans le troupeau. Plus tard, avec l'afflux d'un grand nombre de nouveaux convertis et un déclin naturel des exigences spirituelles et morales pour eux, il y avait déjà un épuisement notable de ces dons initiaux. Par conséquent, les chrétiens les plus zélés, aspirant à une vraie vie spirituelle, ont commencé à fuir dans le désert, où ils pourraient se consacrer complètement à Dieu. Certains ascètes ont atteint une telle perfection qu'ils se sont complètement débarrassés des passions, ont reçu tout d'abord le don de l'amour, et avec lui - le don de la compréhension spirituelle et de la perspicacité. Dans l'impartialité, la volonté de Dieu leur a été révélée. Naturellement, de tels vases de grâce ont attiré l'attention de ceux qui cherchaient un chemin vers le salut. Sachant que la Volonté de Dieu a été révélée à ces ascètes porteurs d'esprit, beaucoup leur ont demandé des conseils dans leur vie spirituelle...

C'est ainsi qu'est née cette pratique d'obéissance totale à l'aîné spirituel... une telle obéissance est en réalité l'accomplissement de la volonté de Dieu, et non de la volonté de l'homme.

Cependant, au fil du temps, de tels mentors impartiaux sont devenus de moins en moins, et l'expérience de l'obéissance complète, s'étant largement répandue, est progressivement devenue dénuée de sens, car l'essentiel en a disparu: la Volonté de Dieu révélée à l'aîné spirituel.

Saint Ignace (Brianchaninov), qui a fait un travail formidable d'étude et de compréhension de l'expérience du pastorat et du clergé, croyait qu'une telle obéissance n'était possible que dans l'antiquité. Mais dans les temps anciens, ces anciens, écrit-il, "ont toujours été un nombre insignifiant" ...

Mais nous, après avoir lu la littérature sur les anciens d'Optina, sommes maintenant à la recherche de confesseurs pour nous-mêmes, en qui nous pourrions avoir confiance en une obéissance aveugle. Cependant, même l'expérience de l'obéissance parmi les anciens d'Optina est très différente de l'expérience ancienne. L'ancien clergé était répandu parmi les moines et n'était possible que lorsqu'un ancien et un novice vivaient ensemble. Les anciens d'Optina donnaient des conseils aux laïcs qui venaient à eux ; la forme même d'une telle communication excluait déjà l'obéissance rigide et inconditionnelle. De plus, les anciens d'Optina étaient extrêmement prudents lorsqu'ils décidaient du sort de quelqu'un : ils laissaient souvent le choix à l'enfant spirituel. Ainsi, parmi les anciens russes, nous ne voyons pas une copie aveugle de l'expérience des anciens pères, mais son application créative conformément aux besoins spirituels de la nouvelle ère. ... le clergé des anciens pères était fondamentalement différent du clergé moderne. Lorsque l'expérience des anciens pères, sans réflexion créatrice, est transférée à d'autres conditions, l'étendant à presque n'importe quel curé, cela conduit à des résultats déplorables.

… En décembre 1998, le Saint-Synode a été contraint d'adopter une décision spéciale sur cette question. "Certains membres du clergé", dit-il, "qui ont reçu de Dieu dans le sacrement de la prêtrise le droit à la direction spirituelle du troupeau, croient qu'un tel droit signifie un pouvoir sans partage sur les âmes des gens. le respect et la confiance, de tels pasteurs transfèrent le concept purement monastique de l'obéissance inconditionnelle du novice à l'aîné à la relation entre le laïc et son père spirituel, envahir les problèmes internes de la vie personnelle et familiale des paroissiens, subjuguer le troupeau, oublier la liberté donnée par Dieu à laquelle tous les chrétiens sont appelés (Gal. 5, 13) De telles méthodes inacceptables d'orientation spirituelle se retournent dans certains cas. une tragédie pour le troupeau, qui transfère son désaccord avec le confesseur à l'Église. De telles personnes quittent l'Église orthodoxe et deviennent souvent des proies faciles pour les sectaires. »

7. Sur l'attitude judicieuse face au choix d'un chef spirituel

Les Saints Pères enseignent à se choisir un chef spirituel sans précipitation, selon des tests minutieux et avec un grand raisonnement. comparer ses conseils avec les Saintes Écritures et les instructions patristiques pour ne pas tomber « à la place du timonier sur un simple rameur », à la place du berger sur le « trompeur et faux enseignant » et « à la place d'une jetée dans l'abîme, et ainsi ne pas trouver la destruction toute prête ».

Vénérable Jean Climaque :

« Lorsque nous… souhaitons… confier notre salut à un autre, alors avant même d'entrer dans cette voie, si nous avons du discernement et du raisonnement, nous devons considérer, expérimenter et, pour ainsi dire, tenter ce timonier, pour ne pas tomber amoureux de nous, au lieu du timonier, sur un simple rameur, au lieu d'un médecin sur un malade, au lieu d'un serein sur un passionné, au lieu de une jetée dans l'abîme, et ainsi ne pas trouver de destruction toute faite. "

Saint Ignace (Brianchaninov) Considérant qu'en raison de l'appauvrissement des pères porteurs d'esprit, l'obéissance totale au chef spirituel n'est pas donnée à notre époque, il a mis en garde contre le choix déraisonnable d'un mentor spirituel, contre la dépendance à son égard et l'obéissance aveugle à tout conseil :

"Votre désir est merveilleux - d'être en totale obéissance à un mentor expérimenté. Mais cet exploit n'est pas donné à notre époque. Il est absent non seulement au milieu du monde chrétien, pas même dans les monastères. La mortification de la raison et de la volonté ne peut être accomplie par une personne spirituelle, même si elle est bonne et pieuse. Pour cela, un père porteur d'esprit est nécessaire : c'est seulement devant le porteur d'esprit que l'âme d'un disciple peut être révélée ; lui seul peut discerner d'où et où sont dirigés les mouvements spirituels des instruits par lui. Un disciple, pour la pureté de sa conscience, doit confesser ses pensées avec précision et détail ; mais le mentor ne doit pas être guidé par cette confession pour juger état d'espritétudiant; il doit pénétrer d'une sensation spirituelle, la mesurer et lui dire l'état invisible de son âme. C'est ainsi qu'ont agi Pacôme le Grand, Théodore le Sanctifié et d'autres saints instructeurs des moines. Les disciples dirent à Théodore le Sanctifié : « Père ! expose moi !" - et lui, poussé par le Saint-Esprit, montra à tous les maux spirituels les plus intimes en lui. Ces grands Pères ont reconnu « l'obéissance monastique » comme un don spécial de l'Esprit Saint : c'est ainsi que raconte l'écrivain de son temps, le moine Cassien. L'obéissance est un « miracle de la foi » ! Dieu seul peut le faire. Et cela a été accompli par ces personnes à qui ce don a été donné par Dieu d'En Haut. Mais quand les gens veulent accomplir par leurs propres efforts ce qui est donné par Dieu seul, alors leurs travaux sont vains et vains ; alors ils sont comme les fabricants de piliers mentionnés dans l'Évangile qui commencent un édifice sans les moyens de l'achever. Tout passant, c'est-à-dire les démons et les passions se moquent d'eux, parce qu'extérieurement ils semblent faire une vertu, mais en substance, ils sont dans une amère tromperie, dans l'aveuglement et l'auto-illusion, subordonnés à leurs passions, accomplissant la volonté des démons. Et beaucoup pensaient passer par l'obéissance ! mais en fait il s'est avéré qu'ils ont accompli leurs caprices, ont été emportés par la chaleur. Heureux celui qui, dans sa vieillesse, a le temps de verser une larme de repentir sur les loisirs de sa jeunesse. Le Seigneur a dit à propos des chefs aveugles et de ceux qu'ils dirigeaient : « Mais si un aveugle conduit un aveugle, tous deux tomberont dans une fosse » (Matthieu 15, 14).

Notre temps est donné à un autre exploit, semé de nombreuses difficultés et pierres d'achoppement. Nous devions voyager - pas de jour, pas en plein soleil, mais la nuit, dans la pâle lumière de la lune et des étoiles. L'Ecriture sainte et sainte nous a été donnée comme guide : c'est ce que disent directement les saints Pères des temps postérieurs. Pour diriger les Écritures, les conseils des voisins sont également utiles, à savoir ceux qui sont eux-mêmes guidés par les Écritures des Pères. Ne pensez pas que notre acte héroïque était dépourvu de peines et de couronnes : non ! il est associé au martyre. Ce martyre est comme la nostalgie de Loth à Sodome : l'âme du juste languissait à la vue d'une fornication incessante et débridée. Et nous languissons, partout entourés d'esprits qui ont violé la fidélité à la vérité, sont entrés dans un rapport prodigue avec des mensonges, infectés de haine contre les écritures, inspirés par Dieu, armés de blasphème, de calomnie et de moquerie infernale. Notre exploit a un prix devant Dieu : sur sa balance sont pesés notre faiblesse, et nos moyens, et nos circonstances, et le temps lui-même. Un grand Père eut la vision suivante : avant lui, la vie terrestre des hommes était représentée par la mer. Il a vu que les ascètes des premiers jours du monachisme ont reçu des ailes de feu, et ils ont été emportés comme l'éclair à travers la mer des passions. Les ascètes des derniers temps n'ont pas reçu d'ailes : ils se sont mis à pleurer au bord de la mer. Ensuite, ils ont reçu des ailes, mais pas de feu, mais une sorte de faible : ils ont volé à travers la mer. En chemin, à cause de la faiblesse des ailes, ils plongeaient souvent dans la mer ; en sortant avec peine, ils reprirent leur voyage, et enfin, après bien des efforts et des désastres, ils survolèrent la mer.

Ne perdons pas courage ! ne cherchons pas imprudemment à des actions brillantes qui dépassent nos forces, acceptons avec révérence l'action humble, correspondant tout à fait à notre faiblesse, donnée, pour ainsi dire, par la main de Dieu. Accomplissons cet exploit avec fidélité à la sainte Vérité - et au milieu du monde, une foule bruyante et innombrable s'efforçant le long d'un chemin large et long suivant un rationalisme volontaire, nous marcherons vers Dieu sur le chemin de l'obéissance étroite à l'Église et les Saints-Pères. Peu de gens suivent ce chemin? - Qu'est-ce qu'il y a! Le Sauveur a dit : « N'aie pas peur, petit troupeau : car il est bon que ton Père te donne le royaume. Entrez par la porte étroite : comme une vaste porte et un large chemin, menez à la destruction, et nombreux sont l'essence de ce qui y pénètre. Qu'une porte étroite et un chemin étroit entrent dans le ventre, et il y en a peu, d'autres comme eux le trouvent "(Luc 12, 32; Matt. 7, 13-14)".

"" Que votre cœur appartienne au seul Seigneur, et dans le Seigneur aussi à votre prochain. Sans cette condition, il est effrayant d'appartenir à une personne. Ne soyez pas un rabbin humain », a déclaré l'apôtre.

Les paroles de S. Jean le Précurseur, prononcé par lui concernant le Seigneur et lui-même, nous l'a conservé dans l'Évangile de Jean : « Ayez une épouse, dit le saint Précurseur, il y a un époux : mais un ami des époux, debout et écoutant lui, se réjouit de joie pour la voix des mariés : c'est ma joie soit accomplie. Il convient qu'il grandisse, mais que je sois troublé » (Jean 3, 29-30).

Tout mentor spirituel ne doit être que le serviteur de l'Époux céleste, doit conduire les âmes à Lui, et non à lui-même, doit leur proclamer la beauté infinie et ineffable du Christ, sa bonté et sa puissance incommensurables : qu'ils n'aiment pas le Christ, comme digne d'amour. Et que le mentor, comme le grand et humble Baptiste, s'écarte, se reconnaisse comme rien, se réjouisse de sa dépréciation devant les disciples, dépréciation, qui est signe de leur réussite spirituelle. Tant que le sentiment charnel prévaut chez les disciples, leur maître est grand devant eux ; mais lorsqu'une sensation spirituelle apparaît en eux et que Christ est exalté en eux, ils ne voient dans leur instructeur que l'arme bienfaisante de Dieu.

Protégez-vous contre la dépendance à un mentor. Beaucoup n'ont pas pris garde et sont tombés, avec leurs professeurs, dans le piège du diable. Le conseil et l'obéissance ne sont purs et agréables à Dieu que tant qu'ils ne sont pas souillés par la dépendance. L'addiction fait de la personne aimée une idole : Dieu se détourne avec colère des sacrifices faits à cette idole. Et la vie est gâchée en vain, les bonnes actions périssent, comme l'encens parfumé porté par un fort tourbillon ou noyé par une odeur nauséabonde. Ne donnez à aucune idole une place dans votre cœur."

« Un trait distinctif de tous les saints Pères était la direction inébranlable de la tradition morale de l'Église, et ils ont commandé qu'un tel mentor seulement spirituel soit considéré comme vrai, qui suit dans tous les enseignements des Pères Église d'Orient et par leurs écrits témoigne et scelle leur enseignement. Celui qui pense guider ses voisins à partir des principes de la sagesse terrestre et des principes de la raison déchue, aussi brillant soit-il, est lui-même dans l'auto-illusion et conduit ses disciples à l'auto-illusion. Les Saints Pères ont établi une règle indispensable pour ceux qui souhaitent être sauvés - suivre la tradition morale de l'Église. Pour ce faire, ils commandent à ceux qui souhaitent vivre pieusement et agréablement la direction des instructions d'un véritable maître ou la direction des écritures paternelles, correspondant au mode de vie de chacun. Huit siècles après la naissance du Christ, les écrivains saints de l'Église commencent à se plaindre de l'appauvrissement des mentors spirituels, de l'apparition d'une multitude de faux enseignants. Ils commandent, faute de mentors, de se tourner vers la lecture d'écrits paternels, de se retirer de la lecture de livres écrits hors des entrailles de l'Église orthodoxe. Plus les temps s'éloignaient de la manifestation de la lumière divine sur terre, plus grand était le manque de vrais saints enseignants, plus grande était l'abondance de faux enseignants ; depuis la découverte de l'imprimerie, ils ont inondé la terre comme un déluge, comme des eaux apocalyptiques amères, dont beaucoup de gens sont morts de mort mentale. "Beaucoup de faux prophètes se lèveront", a annoncé le Seigneur, "et ils en séduiront beaucoup: et pour la multiplication de l'iniquité, l'amour de plusieurs se tarira". Cette prophétie s'est réalisée : son accomplissement à nos yeux. ...

... La croyance en une personne mène au fanatisme frénétique. La direction des écrits des Saints Pères est beaucoup plus lente, plus faible ; il y a beaucoup plus de pierres d'achoppement sur ce chemin : un livre écrit sur papier ne peut pas remplacer un livre vivant d'une personne. Un livre merveilleux - esprit et cœur, écrit dans le Saint-Esprit ! la vie respire d'elle ! ainsi cette vie est communiquée à ceux qui entendent dans la foi. Mais la direction des écritures paternelles est déjà devenue le seul guide du salut à travers l'appauvrissement ultime des instructeurs. Quiconque obéit à cette guidance peut être considéré comme déjà sauvé ; quiconque est conduit par sa propre compréhension, ou par l'enseignement de faux docteurs, doit être reconnu comme perdu. »

Vénérable Siméon le Nouveau Théologien :

«Avec vos prières et vos larmes, priez Dieu de vous envoyer un leader impassible et saint. Aussi, étudiez vous-même les Écritures divines, en particulier les écrits pratiques des Saints Pères, afin que, en comparant avec eux ce que le maître et le primat vous enseignent, vous puissiez le voir comme dans un miroir, et comparer et être d'accord avec les Écritures divines pour prendre à l'intérieur et retenir dans les pensées, et le faux et l'étranger à révéler et à rejeter, afin de ne pas être trompé. Car sachez que de nos jours il y a eu beaucoup de trompeurs et de faux docteurs. »

Tour. Jean Climaque :

J'ai vu un médecin vulgaire qui déshonorait un patient triste et, d'autant plus, ne faisait rien pour lui, dès qu'il le plongeait dans le désespoir. J'ai également vu un médecin qualifié qui a coupé un cœur arrogant avec humiliation et en a extrait tout le pus puant.

Vénérable Macaire le Grand :

« Il y a des âmes qui sont devenues participantes de la grâce divine... en même temps, en raison d'un manque d'expérience active, elles sont, pour ainsi dire, dans l'enfance, dans un état très insatisfaisant... par une véritable ascèse. ... Dans les monastères, le dicton est utilisé à propos de ces anciens: "saints, mais pas qualifiés", et la prudence est observée dans les consultations avec eux ... afin de ne pas confier à la hâte et de manière frivole les instructions de ces anciens. "

8. Comment trouver un mentor spirituel ?

Saint Théophane le Reclus a écrit qu'un chrétien peut ne pas trouver de père spirituel :

« Le vrai leader, tel que vous le définissez, ne sera pas trouvé. L'Ancien de Dieu Paisiy, il y a un demi-siècle, avait cherché un chef toute sa vie, et n'a pas trouvé... "

Par conséquent, il est important pour nous de lire Sainte Bible et les écrits des saints pères, afin d'être guidés par eux dans la vie et, en particulier, si nous rencontrons un confesseur avec qui nous aimerions devenir un enfant spirituel, nous aurions des bases solides pour une solution judicieuse de cette question . Et bien sûr, nous devons prier Dieu pour qu'Il nous donne un père spirituel.

Archim. Jean (Krestyankin) informé:

« Je ne peux plus devenir un père spirituel pour qui que ce soit à cause de ma vieillesse. Et pour commencer, vous commencez à vous laisser guider par les livres de saint Théophane l'ermite de Vychenski. C'est plus sûr. Et priez le Seigneur de vous accorder un confesseur. Mais ne vous précipitez pas pour appeler le premier prêtre que vous rencontrez en tant que père spirituel.

Allez à l'église, confessez-vous, posez-en beaucoup sur les questions qui vous concernent, et seulement lorsque vous comprendrez que parmi tant d'autres, l'un est le plus proche de votre âme, vous ne vous tournerez que vers lui.

Dieu te rende sage !"

Chiarque. Eli (Nozdryov) répond à la question :

«– Alors, que doit faire une personne qui vient d'entrer à l'Église et qui cherche son père spirituel ? Comment faire le bon choix ?

- Il est important de se rappeler que notre monde est dans le mal, nous sommes tous pécheurs après la chute d'Adam, et ici chaque personne, chaque confesseur a ses propres péchés. Il n'y a jamais d'idéal complet.

En effet, il existe des personnes de grande connaissance et d'expérience spirituelle, à qui l'on peut s'adresser sous la direction spirituelle. Cependant, vous devez choisir avec soin, sachant que même un très bon confesseur peut, pour une raison quelconque, ne pas vous convenir personnellement. Même un confesseur très érudit et expérimenté peut ne pas convenir à certains critères humains, et il vous sera difficile de construire votre relation, il est donc important de tout évaluer, y compris la compatibilité humaine.

Et d'ailleurs, je voudrais rappeler ce que Théophane le Reclus a dit au sujet du début de la vie spirituelle d'une personne. Qu'est-ce que le Royaume des Cieux ? C'est la communion avec Dieu, la pureté de l'âme et la grâce de Dieu. Se purifier de ses péchés et se tourner personnellement vers Dieu est la principale raison pour laquelle une personne vient à l'Église. Et si une personne a appris à se repentir, à changer d'âme et à prier, alors elle pourra vivre avec n'importe quel confesseur, agir par elle-même, faire indépendamment un choix en faveur du bien, lutter pour cela. S'il n'a pas appris, aucun père spirituel ne l'aidera. »

Archimandrite Augustin Pidanovécrit sur les qualités qu'un père spirituel d'un chrétien devrait avoir :

« Vous savez, il n'y a rien de plus difficile que de lutter contre ses passions et ses infirmités. Et sans lutte, il n'y a pas de vie spirituelle. Et imaginez le genre d'expérience qu'un confesseur doit avoir pour être le confesseur non pas d'une personne, mais de plusieurs à la fois ! Où et comment apprendre à voir l'âme ? C'est un super cadeau ! Pensez-vous que quelqu'un qui a reçu le don de la prêtrise peut déjà être un père spirituel ? Pas du tout. Le don de la prêtrise n'est pas du tout un don du clergé, ce sont deux choses différentes. Le prêtre dans l'église, aussi paradoxal que cela puisse paraître, n'est pas toujours un confesseur. Ils sont nombreux maintenant, des jeunes qui viennent de sortir du séminaire. Ils deviennent prêtres, mais ils ont encore peu d'expérience.

Un confesseur est celui qui sait instruire, qui lui-même a fait du chemin. Ce devrait être une personne expérimentée dans la vie spirituelle, quelqu'un qui mène une vie spirituelle, ou au moins essaie d'incarner les idéaux de l'Évangile dans sa vie, essaie d'accomplir les commandements, acquiert de l'expérience dans la lutte contre les passions. Un vrai confesseur, si autoritaire que quoi qu'il dise, il est impératif de le faire et de faire exactement cela - il n'y a plus de telles personnes maintenant. Trouver un confesseur à l'image de ces anciens est désormais presque impossible. Il existe une expression telle que "pauvre moine". « Oskude » signifie un petit nombre maigre de personnes de vie sainte. »

Archiprêtre Viatcheslav Tulupov conseille à ceux qui souhaitent se trouver à tout prix un leader porteur d'esprit :

« Si une personne persiste déraisonnablement à chercher un ancien, elle peut prendre pour un tel faux ancien, vers lequel des esprits impurs le conduiront. … Cherchez maintenant un bon père spirituel. L'obéissance à lui n'est pas inconditionnelle. Par conséquent, si soudainement votre mentor s'avère incompétent en matière de leadership spirituel, vous ne subirez pas beaucoup de mal. Avec une obéissance totale au faux aîné, les dommages qui vous sont causés peuvent s'avérer irréparables. »

9. Attitude envers le père spirituel

Comme déjà mentionné, avec la confiance et le respect obligatoires du chrétien envers le père spirituel, mais absolus, sans raisonnement, obéissance au père spirituel, retranchant complètement de sa volonté, notre temps ne sait pas.

Saint Théophane le Reclus avis :

"Le leader est un pilier sur la route, et chacun doit passer la route lui-même et aussi regarder ses pieds et autour."

Archim. Jean (Krestyankin) :

« Cher dans le Seigneur A.!

Je pense que vous dénaturez la nomination d'un père spirituel.

Un père naturel vit-il pour son enfant ? De même, le père spirituel n'est que votre assistant, conseiller et livre de prières, qui bénit la proposition que vous avez envisagée. Après tout, même dans les monastères, il n'y a pas une telle obéissance inventée pour les moines. "

« J'ai grandi dans un environnement différent et de toute ma vie je n'ai pas touché avec diktat spirituel et substitution de concepts... Maintenant, votre lettre n'est pas isolée. Et il y a déjà beaucoup de lettres avec le résultat final d'un tel clergé.

Dieu veuille que vous et le père F. appréciez plutôt le don de Dieu don de la liberté spirituelle et chérissez-le. Cela ne viole en aucun cas la relation spirituelle entre le confesseur et l'enfant, s'ils sont en parfaite santé."

Chiarque. Eli (Nozdryov)écrit sur l'attitude du chef spirituel et de son enfant :

« La prière, le recours à Dieu doit être combiné avec l'éducation, l'acquisition de connaissances et des changements dans la vie quotidienne d'une personne.

Et juste ces changements devraient être dirigés par un confesseur, mais par lui-même, il ne donnera pas grand-chose à une personne s'il n'est pas prêt à accepter. Le confesseur peut expliquer quelque chose, mais, comme le dit la parabole évangélique, le semeur sème, puis les moineaux et les choucas arrivent, picorent le grain et la personne reste à nouveau vide. Une personne et son confesseur doivent coopérer, agir en tant que collaborateurs l'un de l'autre. Ce n'est qu'alors qu'il sera possible de parler de la véritable croissance spirituelle d'une personne. ...

Bien sûr, encourager une personne à changer est nécessaire, il faut corriger et diriger, mais en même temps, en aucun cas la personnalité ne doit être supprimée. …

Il est également important de ne pas oublier votre confiance en une personne pour évaluer de manière indépendante ce qui se passe. Il faut mettre en corrélation les paroles du confesseur avec les paroles de l'Évangile, avec l'enseignement des Pères de l'Église, avec ses décisions conciliaires, qu'il est important d'étudier et de comprendre. Aucune autorité du confesseur ne peut les outrepasser. ...

Une personne doit maintenir sa volonté et prendre des décisions pour elle-même. Parce que seule une personne elle-même peut faire le choix final dans son âme."

Archiprêtre Vladislav Sveshnikov met en garde contre "l'enthousiasme pour les confesseurs":

« Je peux dire que je suis enclin à traiter le clergé moderne avec une certaine prudence. Dès son jeune âge d'église, il a été élevé avec la prudence appropriée de saint Ignace (Brianchaninov), qui s'est avéré être le premier écrivain spirituel ... Parfois, dans ses lettres, il n'y a plus seulement une précaution, mais il dit directement : "Attention à ne pas être emporté par les confesseurs." ... Même alors, il a commencé à voir des distorsions possibles et le plus souvent rencontrées ... du bon ordre et de la bonne relation.

Que dire sur la fréquence à laquelle les attachements au confesseur fonctionnent subtilement, et le confesseur non seulement ne remarque pas ces attachements, mais continue également à les cultiver par rapport à lui-même du côté des enfants spirituels. C'est ainsi que grandissent les idoles aux yeux des enfants spirituels, c'est ainsi que périt toute l'entreprise du clergé. Surtout quand il essaie d'être construit sur certains principes, extérieurement liés aux sensations de l'ancien clergé, aux sensations de sa signification.

Et puis il semble aux gens qu'ils arrivent aux sources primaires les plus réelles de la vie spirituelle, qui se manifestent dans le prêtre et dans leur relation avec ce prêtre. Mais en réalité - une caricature et une honte, car les dons élevés que les anciens saints pères avaient, ces confesseurs n'en ont pas. Et la demande d'obéissance qui vient d'eux et qui est souvent perçue par les enfants spirituels comme une dévotion, en fait, pour la plupart, n'est basée sur rien.

L'obéissance est parfois considérée comme obligatoire, même dans les cas de la vie quotidienne, lorsqu'ils demandent des conseils dans les affaires de tous les jours. Et puis, en toute péremption, de tels confesseurs donnent des conseils à droite et à gauche. Comme si chacun d'eux, au moins, Ambrose Optinsky...

Mais c'est encore pire lorsque les confesseurs "assument le rôle" - et c'est encore les mots de saint Ignace, - "Ils assument le rôle des grands anciens et dirigent en matière de vie spirituelle" superficiellement, sinon par erreur. , et se révèlent ainsi être des leaders aveugles des aveugles guidés. Et "si un aveugle conduit un aveugle, tous deux tomberont dans une fosse".

Mais de là, bien sûr, il ne s'ensuit pas qu'en général l'expérience du leadership spirituel, quand elle est la plus simple, s'avère inutile. Au contraire, plus la relation entre l'enfant spirituel et le confesseur est simple et peu exigeante, et d'ailleurs peu exigeante de part et d'autre, plus le succès de cette affaire est probable. Si un confesseur est assez humble, a une bonne expérience morale de la vie, une grande fermeté intérieure ... alors même par son apparence et son comportement, il enseigne parfois plus (sans même rechercher aucun type d'enseignant) que les confesseurs apparemment grands du présent le temps enseigne avec des mots pompeux.

Et, en outre, il amène progressivement leur communion à la chose la plus importante, que tous deux entrent progressivement dans l'expérience correcte et simple de la vie chrétienne. Cette expérience est plus ou moins corrigée par la communication des deux entre eux, car des erreurs sont encore possibles des deux côtés. Par exemple, sous la forme de conseils spirituels incorrects, soit parce que le prêtre n'a pas vu certaines des caractéristiques personnelles de la personne qui l'a approché, soit, même après avoir vu, n'a pas réalisé une réponse alternative, qui dans certaines situations serait plus correct.

… Si le confesseur, étant une personne fière et complètement inconscient de ses erreurs, continue d'insister sur son erreur, il peut y avoir un grand mal. "

10. A propos du changement de père spirituel

En règle générale, Saint Théophane le Reclus dans ses lettres ne conseille pas de changer de chef spirituel, mais dans certains cas associés à un avantage spirituel incontestable, il considère un tel changement comme admissible, mais insiste pour que cela soit fait avec toutes sortes de tact afin pour ne pas offenser le prêtre :

« Vous m'avez écrit en vain. Vous auriez dû demander à votre confesseur, bien sûr le P. John. Chercher des conseils ici et là, c'est désapprouver... Un conseiller pour tous, ordonné par Dieu, un confesseur, qui est généralement un curé."

« La permission dans le sacrement du repentir est une vraie permission, peu importe qui l'accomplit. Car le Seigneur Lui-même entend la confession avec les oreilles d'un père spirituel, et Il permet par la bouche d'un père spirituel. Ma permission est superflue et le Seigneur n'est pas content : car cela signifie votre incrédulité dans la puissance du sacrement, et vous donnez du travail au Seigneur, en cherchant une nouvelle permission de Lui. "

« Un confesseur peut plutôt être un leader. ET il vaut mieux ne pas le changer».

"Première question - est-il possible de changer de confesseur ? Je réponds au bureau : qui tricote ? C'est une question de conscience; à qui l'âme est révélée, à celui-là et allez tout le monde. Voyez quelle solution rapide et fluide ! Mais en réalité, il peut y avoir des obstacles, également consciencieux, et pas petits. Vous ne pouvez pas sauter, peu importe comment vous courez. Le confesseur depuis de nombreuses années a été abandonné. Vous ne pouvez pas le cacher ?! Et l'ayant remarqué, il sentira qu'il se fait frapper sur les joues. Quelle conscience tolérera cela ? Par conséquent, il n'y a rien à penser à un changement.

La question est : comment être ? Un autre parle plus doux et l'âme s'accrochait à lui. C'est ce que je n'arrive pas à résoudre. Est-ce comment ? Séparez le confesseur du conseiller. Celui qui parle le mieux, qu'il soit conseiller ; et un confesseur est un confesseur. Vous-même, s'il vous plaît, décidez de cette affaire. "

" Vous avez la gentillesse de vous souvenir de leurs leçons et de ne pas cesser de vous guider sans être gêné si l'un des nouveaux professeurs dit quelque chose qui ne leur convient pas. Moscou en est une, mais il y a de nombreuses routes qui y mènent, et toutes sortes de routes y mènent. Mais si quelqu'un emprunte la même route, par exemple. Saint-Pétersbourg, puis entendant qu'il y a une route Smolenskaya là-bas, il abandonnera la sienne et ira à celle-ci, et de celle-ci à Kaluga, et de Kaluga à Vladimirskaya, de Vladimirskaya à Yaroslavskaya, tout cela parce que des gens bien informés parler de ces routes, il n'atteindra jamais Moscou. De même, dans la vie spirituelle, il y a une ville lumineuse, où tout le monde s'efforce, et les chemins qui y mènent sont différents, et tout le monde peut l'atteindre. Mais commencez à changer de route, même si sous la direction de ceux qui connaissent, il n'est pas très surprenant que vous n'atteigniez pas cette ville.".

« Concernant le changement de confesseur, je n'ai pas compris qui est le confesseur pour tout le doyenné par choix : froid ou chaud ? c'est, alors vous n'avez rien c'était dès le début d'hésiter, et dès que le choix a eu lieu, donc de traîner sur l'un, et de s'en tenir à l'autre sans aucune explication : car l'ordre général l'exigeait.
Mais si froid - choisi; alors fais ce que tu décides."

Archim. Jean (Krestyankin) :

"La bénédiction de Dieu vous a déterminé en tant que père spirituel - Père Z. Donc ne cherchez pas arbitrairement d'autres conseillers ! Sinon il y aura des tentations et vous vous diviserez en deux. Il y a un objectif, mais plusieurs chemins. Votre père spirituel vous donnera tout ce dont vous avez besoin pour votre âme."

« Cher dans le Seigneur T.!

Mais après tout cela ne se fait pas - pour demander des conseils et des bénédictions à tous les confesseurs d'affilée. La première bénédiction qu'ils ont décidé d'accomplir était du P. K. Maintenant, retournez vers lui et racontez ce qui s'est passé avec vous et demandez son aide. "

Sacré Konstantin Parkhomenko :

« À cette époque, alors que la tradition du leadership spirituel venait juste d'émerger, il n'y avait pas de règle obligatoire pour avoir un confesseur-mentor tout au long de sa vie. ...

Mais déjà à cette époque, les anciens voyaient le problème suivant : changer de confesseur signifiait changer la tradition spirituelle. Un nouvel abba et de nouvelles exigences sont liés à la prière, au jeûne, aux actes et à bien d'autres choses, tout ce qui constitue le complexe du travail spirituel dans la vie d'un ascète. Est-ce raisonnable ? ...

Une question distincte concerne le confesseur des gens du monde. Nous savons que la tradition d'avoir un père spirituel pour chaque chrétien vient du monachisme. Aujourd'hui, c'est devenu une règle incontestable pour un chrétien d'avoir un seul père spirituel. Comme il est irremplaçable pour un moine, il est aussi irremplaçable pour un laïc. Pourquoi donc? - les gens demandent.

Est-il possible de changer de confesseur si mon confesseur me consacre peu de temps ? S'il me semble que mon confesseur n'est pas aussi intelligent ou spirituel qu'un autre prêtre et ainsi de suite ?

Voyons comment les saints pères ont résolu ce problème. Et ils ont dit qu'il valait mieux... ne pas changer de confesseur. Je parle précisément du confesseur, et non du prêtre occasionnel, à qui vous vous êtes confessé plusieurs fois de suite. S'il y a un confesseur, une personne qui vous a "enfanté" dans la foi, vous a instruit et vous a enseigné les bases, a aidé à surmonter les épreuves ou les tentations, alors vous ne devriez pas l'abandonner, le changer en un autre, sans les raisons les plus valables.

1. Le confesseur peut être changé dans le cas où il tombe dans l'hérésie et enseigne à ses enfants des choses hérétiques... Mais, naturellement, pour prendre une décision, que le père spirituel enseigne l'hérésie ou non, vous ne devriez pas vous-même, mais après avoir consulté des instructeurs plus sages.

A la question : que doit faire le novice si l'hérésie est survenue dans la région où il vit et qu'il a peur de la contracter, et que son abba ne veut pas quitter cet endroit, St. Jean le Prophète (début VIIe s.) répond : « Le novice doit se déplacer seul » par crainte de Dieu et d'après les conseils des pères spirituels.

2. Le confesseur peut être changé s'il enseigne des choses contraires à la morale chrétienne et au bon sens.

Il y a quelque temps, avant le Carême, j'ai parlé avec une femme qui avait une forme grave d'ulcère à l'estomac. Cette femme était en admiration devant le fait que, sans la permission de son confesseur, elle est venue me parler. Elle a dit que la justification d'une telle audace est qu'elle me considère aussi, en un sens, comme son mentor, car pendant de nombreuses années elle écoute mes émissions de radio et est édifiée à travers elles.

Son confesseur était intransigeant en matière de jeûne et bénissait ses enfants pendant les premières semaines et d'adoration du Christ du Carême, ainsi que pour passer la Semaine Sainte avec du pain et de l'eau, et les autres jours, ils ne mangeaient pas du tout. L'année dernière, après de tels "exercices spirituels", une femme a été admise à l'hôpital. Avec horreur en attendant le début d'un nouveau Grand Carême, elle demanda de l'indulgence à son confesseur, mais elle entendit : « Il vaut mieux mourir que de rompre le Grand Carême.

Bien sûr, le confesseur de ce gentil paroissien est allé à l'extrême. La tradition orthodoxe n'a jamais endossé le jeûne au détriment de la santé. De plus, selon les canons de l'église, si une personne à jeun se met dans un état tel qu'il périra, il lui a été ordonné de ne pas effectuer le service funéraire pour lui - comme un suicide ...

Une autre fois, une femme est venue me voir désespérée. Son confesseur, "père près de Pskov", l'a bénie pour vendre l'appartement et donner l'argent pour la restauration de l'église. "Mais qu'en est-il de moi, avec trois enfants..." "Dieu va nourrir !" - répondit le confesseur.

Et que pouvons-nous dire de toute la «direction» du clergé, lorsqu'un père spirituel apocalyptique bénit les enfants spirituels de ne pas accepter un nouveau passeport, NIF, certificat de pension et autres documents. Ces personnes quittent le travail, obtiennent un emploi de chargeur, de concierge (s'ils le prennent) ou ne travaillent pas du tout. Leurs familles se désintègrent ou traînent une existence mendiante ... Récemment, lorsque j'étais à Kiev, j'ai connu un triste exemple d'un tel "clergé". Il y avait un prêtre et un grand troupeau dévoué et sincèrement aimant. Le confesseur a prêché avec inspiration sur la fin prochaine du monde, sur l'Antéchrist et n'a pas béni d'accepter un passeport ukrainien et d'autres documents. C'est ce que ses enfants ont fait, en quittant leur emploi et en refusant tous les documents. Et ainsi, ce prêtre est mort subitement. Ses paroissiens étaient désemparés. Sans moral, au moins, sans soutien, sans travail, sans gagne-pain… La personne qui m'a raconté tout cela était un « des enfants du P. N. " - comme ils s'appelaient eux-mêmes. Dans le passé, il était musicien dans un orchestre. Maintenant, comme les 5 dernières années, il est au chômage.

Et, bien sûr, vous devez être critique vis-à-vis de l'opinion de prêtres inconnus.... Un jour, deux jeunes gens sont venus vers moi - un garçon et une fille - dans un désespoir extrême. Ils se promenèrent dans la ville et entrèrent dans l'une des petites églises de Saint-Pétersbourg. Le prêtre à la barbe grise s'est approché d'eux, a regardé les jeunes et... les a bénis pour se marier.

"Nous n'y allions pas, nous ne sommes que des amis ...", - les pèlerins malchanceux ont babillé, mais le prêtre a dit qu'il ne voulait rien écouter. Voici son ordre - se marier.

Mais dans un cas controversé, si l'avis du confesseur vous semble contraire au bon sens, vous pouvez en parler avec un autre prêtre que vous connaissez."

11. Les sacrements accomplis par un ecclésiastique sont toujours valables, à moins qu'il ne soit interdit dans le ministère ou exclu de sa dignité.

Parfois, les gens, voyant les péchés réels ou imaginaires du prêtre, doutent de la validité des sacrements qu'il accomplit. A cela nous pouvons répondre qu'il ne nous appartient pas de condamner les autres, qu'ils soient laïcs ou prêtres, et en particulier, le procès d'un prêtre appartient à l'évêque. Et si le prêtre ne leur est pas interdit dans le ministère, alors tous les actes sacrés accomplis par lui sont valides et gracieux. Les saints pères écrivent à ce sujet et la Sainte Tradition raconte.

Saint Jean Chrysostome :

Si le prêtre enseigne le droit, ne regardez pas sa vie, mais écoutez son enseignement. Et ne me dites pas, pourquoi m'enseigne-t-il, mais ne le fait-il pas lui-même ? - Il a le devoir d'enseigner tout le monde, et s'il n'accomplit pas, pour cela il sera condamné par le Seigneur, et si vous ne l'écoutez pas, vous serez également condamné. Si la loi n'enseigne pas, alors ne l'écoutez pas, même s'il était comme un ange dans la vie, et si la loi enseigne, alors ne regardez pas sa vie, mais l'enseignement. Il ne s'agit pas, frères, de blasphémer le berger pour les brebis ; il rend service pour vous et pour vos frères chaque jour ; le matin et le soir dans l'église et à l'extérieur de l'église, Dieu prie pour vous. Réfléchissez à tout cela et honorez-le comme un père. Mais vous dites : « Il est pécheur et méchant. Quel est ton problème? Si un homme bon prie pour vous, à quoi bon si vous êtes infidèle ? Et si vous êtes fidèle, alors son indignité ne vous fera aucun mal. La grâce de Dieu est donnée : le prêtre n'ouvre que la bouche, mais Dieu crée tout.

Tour. Éphraïm Sirine :

Si nous voyions vraiment un berger avec des faiblesses devant nous, alors nous devrions nous garder du péché de le condamner : qu'il soit digne ou indigne, ce n'est pas notre affaire, nous n'en subirons aucune perte. Tout comme un nuage brillant ne tolère pas le mal s'il est couvert de saleté, ainsi que les perles les plus pures s'il touche des choses impures et impures, ainsi, comme ceci, et le sacerdoce n'est pas souillé par une personne, même si celui qui l'a reçu était indigne.

Patericon antique :

" Ils parlèrent d'Abba Marc d'Egypte : il vécut trente ans sans sortir de sa cellule. Le prêtre venait à lui et lui faisait une offrande.

Le diable, voyant la grande patience de son mari, crut le tenter, et inspira un démoniaque à aller vers l'aîné, comme pour prier. - L'affligé, avant toute parole, cria à l'aîné en disant :

« Votre aîné est un pécheur, ne le laissez plus venir à vous. »

Abba Marc lui dit : « Mon fils, l'Écriture dit : « Ne juge pas, de peur que tu ne sois jugé » (Matthieu 7 : 1). Cependant, s'il est pécheur, le Seigneur lui pardonnera, - Je suis moi-même pécheur , plus que lui".

Ayant dit cela, il fit une prière, chassa le démon de l'homme et le guérit. Quand, comme d'habitude, le prêtre est venu, l'aîné l'a reçu avec joie.

Et Dieu, voyant la douceur de l'aîné, lui montra un signe, car lorsque le prêtre avait l'intention de commencer le repas saint, « je vis - dit l'aîné lui-même - un ange descendant du ciel, - il mit la main sur la tête de le prêtre, - et cela est devenu irréprochable, debout à la sainte offrande comme une colonne de feu... Quand j'ai été surpris par cette vision, j'ai entendu une voix me dire: "Pourquoi t'étonnes-tu, homme, de ce phénomène? Si le roi terrestre ne permet pas à ses nobles de se tenir devant lui dans des vêtements sales, mais exige d'eux la splendeur ; d'autant plus que la puissance divine ne permettra pas aux ministres des Saints Mystères de se tenir vils devant la gloire du ciel ? ""

Et le bienheureux Marc a été récompensé par un tel signe car il n'a pas condamné le prêtre."

Tour. Joseph Volotski, qui a consacré beaucoup d'efforts à la lutte contre l'hérésie des Juifs, a reçu une fois du peintre d'icônes Théodose, le fils de Dionysius, la nouvelle d'un cas scandaleux de blasphème d'un prêtre hérétique.

Dans la vie de S. Joseph Volotski cette histoire est donnée :

« A cette époque, le peintre Théodose, fils du peintre Dionysos le Sage, raconta à Joseph (Volotsky) le miracle suivant. L'un des hérétiques juifs s'est repenti ; Ils l'ont cru et l'ont même fait prêtre. Une fois, après avoir servi la liturgie, il rapporta à la maison un bol avec les Saints Dons et les versa dans le four sur le feu. À ce moment-là, sa femme cuisinait des aliments et a vu dans le four en feu « un petit enfant » qui a dit : « Vous m'avez donné ici à feu, et je vais vous y mettre le feu. Au même moment, le toit de la maison s'ouvrit soudainement, deux grands oiseaux entrèrent et prirent la progéniture et s'envolèrent dans le ciel; et le toit recouvrit à nouveau la hutte, comme auparavant. La femme était dans une grande peur et horreur. Elle a parlé de cet événement à ses voisins. »

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En tant que berger, interprète du sacrement de repentance ; 2) mentor spirituel; 3) un fonctionnaire spécial dans, dont les fonctions comprennent la direction spirituelle des frères (sœurs) sur le chemin de (le devoir principal d'un tel confesseur est le soin pastoral des habitants du monastère et de leur condition spirituelle; il aide tous les habitants du monastère pour se confesser et recevoir les Mystères du Saint-Christ ; les entretiens privés du confesseur sont également très utiles aux habitants, qui les aideront à mieux comprendre le sens du chemin monastique).

Confesseur

Docteur en théologie, maître de conférences à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, archiprêtre Alexander Glebov

Premier. Qui est un confesseur, pourquoi est-il nécessaire, et est-il nécessaire que chaque croyant ait son propre confesseur ?
Père Alexandre. La question du confesseur, ou père spirituel, est très difficile, et dans les limites de notre transmission, il est assez difficile de donner une réponse exhaustive à cette question. Par conséquent, j'attirerai l'attention de nos téléspectateurs sur plusieurs sujets qui me semblent les plus importants.
Premièrement : qui est un confesseur ? Le confesseur guide et instruit une personne dans sa vie spirituelle, en matière de salut. Il est clair qu'un confesseur doit d'abord avoir lui-même une expérience spirituelle. Il doit aussi avoir la capacité de transmettre cette expérience à d'autres personnes. Tous les prêtres ne peuvent pas être confesseurs. Il ne faut pas blâmer les prêtres pour cela, car il est impossible d'apprendre à être confesseur ni au séminaire ni à l'académie, cela n'est pas donné à une personne dans le sacrement de la prêtrise. C'est une sorte de charisme, une sorte de capacité. Tout le monde ne possède pas une telle capacité, il vaut donc mieux rester sans père spirituel que de choisir une personne qui n'a pas cette capacité, une personne inexpérimentée dans la vie spirituelle, comme mentors spirituels. Pour être un leader, pour diriger quelqu'un, vous devez connaître le but vers lequel vous menez cette personne. Il faut aussi connaître le chemin qui mène à cet objectif. Vous devez conduire là où vous avez déjà été, sinon cela s'arrangera, selon le Christ : « Si un aveugle conduit un aveugle, alors tous les deux tomberont dans la fosse.
Deuxièmement : le domaine d'activité du confesseur est exclusivement la vie spirituelle et religieuse d'une personne. Un confesseur n'est pas un oracle, il ne faut pas lui poser des questions qui dépassent ses compétences. Un confesseur ne résout pas les problèmes de bien-être familial, les problèmes liés aux activités professionnelles des personnes, à la santé, etc. Si un confesseur est expérimenté, alors ses conseils ne peuvent faire autorité que dans le domaine de la vie spirituelle. Sur toutes les autres questions, il peut, comme toute personne, exprimer son propre jugement, mais cela ne veut pas dire que son opinion sera correcte. Laissez-moi vous donner un exemple : de nombreuses personnes choisissent un représentant du clergé monastique comme mentor spirituel. Ils viennent à son monastère et commencent à poser des questions sur ce qu'il faut faire dans l'un ou l'autre situation de vie... Par exemple : comment établir une vie de famille et des relations avec un conjoint, ou comment créer une entreprise, ou comment élever des enfants ? Eh bien, dis-moi, qu'est-ce qu'un moine comprend à cela ? Qu'est-ce qu'un moine comprend à élever des enfants, même s'il est une personne sainte ? On devrait demander à une mère de nombreux enfants, pas à un moine - c'est tout à fait naturel. Si le confesseur est inexpérimenté, il peut alors conseiller de telle sorte que si une personne prend tout au sérieux, elle peut simplement paralyser sa vie. Qui et qui épouser, qui divorcer, qui prendre le monachisme, qui quitter le travail séculier et prendre la prêtrise, quels médecins traiter ou pas du tout, quel type d'éducation donner aux enfants, etc. Si vous prenez toutes ces recommandations comme une voix du ciel, alors vous pouvez faire beaucoup de mal, mais vous n'avez pas besoin de poser de telles questions au confesseur - ce n'est pas son domaine d'activité.
Troisièmement : lorsqu'une personne devient membre communauté de l'église, il ne doit pas chercher un père spirituel, il doit chercher le Christ. Et pour trouver le Christ dans votre cœur, vous n'avez pas besoin de recommandations et de conseils particuliers - tout est écrit dans l'Evangile. En pratique, c'est exactement le contraire qui se produit. Les gens errent d'un monastère à l'autre, essayant de trouver quelque part une spiritualité spéciale, une grâce spéciale. Ils sont occupés à chercher un ancien qui résoudra tous leurs problèmes, répondra à toutes leurs questions, et en même temps ils oublient, ou peut-être de telles personnes ne savent-elles pas du tout, les paroles du saint qu'un changement de lieu n'apporte pas nous rapprocher de Dieu. Le Seigneur a dit très clairement dans l'Évangile que le Royaume des Cieux n'est pas à Jérusalem, pas sur Athos, il est dans le cœur de l'homme. Pour gagner ce Royaume dans votre cœur, il suffit d'aller régulièrement à l'église, de se confesser, de communier et de faire ce que le Seigneur commande : vivre selon ses commandements. Alors une personne trouvera cet "esprit de paix", qu'il a désigné comme le but de la vie chrétienne. Si cet esprit vit dans une personne, s'il agit dans une personne, alors le Seigneur de l'intérieur montrera à une personne comment agir dans telle ou telle situation de la vie.
Premier. Est-ce à dire que l'avis du confesseur est facultatif ? Alors qu'en est-il de la discipline de l'église, de l'obéissance ?
Père Alexandre. En réponse à votre question, je vais lire une citation de l'interview du défunt. Vladyka a donné cette interview en 1999, et il s'agissait d'abus dans la pratique de la guidance spirituelle. Vladyka Anthony dit : « L'obéissance ne signifie pas suivre servilement les instructions du prêtre, même si elles sont données sous forme de conseils. L'obéissance vient du mot "écouter", et le but de l'obéissance est d'apprendre à une personne à rompre avec ses propres pensées, sa propre attitude face aux choses et à écouter ce que l'autre lui dit. C'est là que commence l'obéissance, et elle se réfère non seulement à la pratique de l'église, mais à toutes les relations entre les personnes. » En fait, je n'ai rien à ajouter à cela, je ne peux que commenter. L'obéissance n'est vraiment pas l'accomplissement aveugle de tout ce que votre confesseur ou prêtre vous dit. Chacun de nous a sa propre vision des choses, chacun de nous a sa propre opinion. Nous croyons toujours que nous avons raison, pas nos adversaires, et donc, l'obéissance est une tentative de regarder le monde à travers les yeux d'une autre personne. Ne pas se replier sur soi, écouter l'opinion d'autrui, et Vladyka Anthony a raison lorsqu'il dit que l'obéissance ne concerne pas seulement la discipline ecclésiale. Sans obéissance, aucune communauté n'est possible, aucune communauté de personnes n'est possible si nous ne prenons pas en compte l'opinion de ceux qui sont à côté de nous. Pourquoi des conflits surviennent-ils ? Pourquoi les familles se séparent-elles ? Parce que souvent, les gens n'entendent tout simplement pas ceux qui sont près d'eux. D'autant plus - en matière de vie spirituelle. Il est imprudent de ne se fier qu'à sa propre opinion dans la vie spirituelle, à ses propres idées, qui sont très déformées dans notre pays. Vous devez écouter l'expérience des autres, peut-être, pour prendre quelque chose de l'expérience de quelqu'un d'autre dans votre vie - c'est ce qu'on appelle l'obéissance.
Premier. S'il n'y a pas de confesseur, alors avant la communion, vous devez vous confesser avec n'importe quel prêtre qui peut être plus jeune, et les personnes qui viennent se confesser peuvent être plus expérimentées dans la vie spirituelle. Une confession peut-elle être considérée comme valable si le prêtre qui la reçoit est inexpérimenté dans la vie spirituelle ?
Père Alexandre. La question du rapport entre les qualités personnelles d'un ecclésiastique et la réalité des sacrements qu'il accomplit est posée dans l'Église depuis l'Antiquité. Déjà dans les premiers siècles, un tel enseignement est né, selon lequel le sacrement n'est valable que lorsqu'il est exécuté par un ecclésiastique digne de ses qualités morales. Si le prêtre est indigne, alors aucun sacrement n'est célébré non plus. a réfuté cet enseignement comme une hérésie, et voici pourquoi : qu'est-ce que cela signifie digne ou indigne ? Qu'entend-on par dignité? Après tout, chaque personne, quel que soit le niveau hiérarchique qu'elle occupe, a ses propres défauts, faiblesses, limites. Si par dignité nous entendons une certaine impeccabilité d'une personne ou son absence de péché, alors, dans ce sens, les personnes dignes n'existent tout simplement pas. Les saints pères ont souvent l'idée que les saints sont des pécheurs qui se sont réalisés, qui se sentent pécheurs. Tous les gens sont pécheurs, mais ces gens qui réalisent leur péché, apportent la repentance à Dieu, essaient de se corriger - ils réussissent quelque chose, quelque chose qu'ils ne font pas, - alors nous les appelons des saints. Mais ces saints sont toujours des pécheurs, toujours des gens avec leurs propres défauts. Presque toutes les prières du rite liturgique contiennent un appel d'un ecclésiastique, d'un évêque ou d'un prêtre à Dieu pour que le Seigneur, malgré son indignité personnelle, accomplisse le sacrement de la Transsubstantiation. Cela s'exprime le plus clairement dans le rite de la liturgie dans la prière. Il y a de telles paroles : "Oui, à cause des péchés qui ne sont pas les miens, pardonne la grâce de Ton Saint-Esprit des Dons Présentés."
Le Seigneur accomplit la Sainte-Cène. Le prêtre n'est pas l'exécutant du sacrement, il est le ministre du sacrement. C'est un prêtre, pas un prêtre, et dans ce cas les qualités personnelles d'un prêtre n'ont rien à voir avec la validité du sacrement. Comme le saint l'a dit au IVe siècle : "Peu importe le type d'empreinte du sceau - or ou argile, le sceau est tout de même mis de la même manière." Il en va de même pour le sacrement de confession. Le prêtre n'est pas un juge ou un interrogateur. La fonction d'un prêtre au sacrement de la confession, dans la prière de ce rang, se définit comme un témoin. « Le Christ est invisiblement debout, mais je ne suis qu'un témoin », lit le prêtre dans la prière. Il a comparé ce témoignage lors du sacrement de la confession avec le témoignage d'un ami du marié, qui se produit lors d'un mariage. Vous savez qu'à la conclusion d'un mariage il y a toujours un témoin de la part du marié et de la part de la mariée, qui appose sa signature, attestant que le mariage a eu lieu. En effet, ce parallèle est très pertinent, car un mariage est un événement joyeux et le repentir d'une personne est aussi un événement joyeux. Le Seigneur a dit qu'il avait plus de joie de la conversion d'un seul pécheur, de son repentir, que de quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de ce repentir. Le rôle d'un témoin de mariage n'est pas primordial. Il atteste simplement que le mariage est conclu. De même, un prêtre témoigne de la sincérité d'une personne repentante. Un prêtre peut être jeune, inexpérimenté ou peu instruit, mais pour partager la joie du repentir avec une personne, pour prier avec elle, vous n'avez pas besoin d'être diplômé des universités. Le sacrement du repentir, c'est-à-dire le renouveau d'une personne, la purification de son âme de la maladie du péché, est accompli par le Seigneur en réponse au repentir et à la prière de la personne qui s'approche de la confession. Les qualités personnelles d'un prêtre dans ce cas ne sont pas décisives, comme d'ailleurs dans d'autres sacrements de l'Église.

Confesseur

Dans les années parfaites, un hiéromoine d'une vie honnête et agréable à Dieu, doté de Dieu d'un raisonnement spirituel et diligent dans la lecture de la Parole de Dieu et des écrits patristiques, est nommé au poste de confesseur du monastère. Le devoir du confesseur est d'accomplir le sacrement de la repentance et de guider spirituellement les frères sur le chemin du salut. Le confesseur doit garder une trace de qui a reçu les Saints Mystères du Christ, afin que chacun puisse s'approcher régulièrement de ce grand sacrement. Aussi, le Confesseur est obligé par son devoir indispensable de visiter les malades, de les réconforter et de les encourager dans les maladies mentales et physiques.

Si le confesseur, en raison de la multitude de frères ou en raison de la faiblesse, n'a pas le temps de recevoir tous ses animaux de compagnie spirituels, alors avec la permission de l'abbé, certains d'entre eux seront confiés à un aîné spirituel expérimenté, mais le confesseur est responsable de la direction spirituelle correcte de l'aîné.

De plus, avec la bénédiction de l'Abbé, d'autres hiéromoines ou moines simples expérimentés dans la vie spirituelle, qui obéissent au Confesseur en chef du monastère, recevant de lui les conseils et la direction paternels.

Outre les anciens-mentors, les confesseurs du monastère sont subordonnés aux confesseurs-hiéromoine confessant les pèlerins, parmi lesquels l'un peut être l'aîné et responsable de l'œuvre commune de confession du jeûne. Dans la tâche grande, responsable et difficile de la direction spirituelle, le Confesseur est guidé par la Parole de Dieu, les Écritures paternelles sages de Dieu, les règles de la Sainte Église et les règles énoncées dans les Statuts du monastère. Dans les affaires embarrassantes, le Confesseur interroge l'Abbé et suit son raisonnement et sa volonté."

Extrait de la Charte du monastère de la Sainte-Trinité

Lorsque des épreuves difficiles tombent, que l'anxiété et l'anxiété s'installent, les gens demandent l'aide de Dieu ou des sages pour obtenir des conseils, des recommandations pour résoudre leurs problèmes. Et puis il faut trouver une personne qui puisse envoyer à le droit chemin et vous aidera à vous comprendre vous-même et vos propres problèmes. C'est une telle personne qui devient souvent un mentor spirituel qui aide à ouvrir l'âme, à se repentir et à prendre la décision de changer de vie.

Pourquoi une guidance spirituelle est-elle nécessaire ?

Sans chef, on ne peut pas vivre une vie de sainteté. Vous pouvez trouver un enseignant dans l'église, où vous devez venir prier le Seigneur d'envoyer un confesseur qui consolera, conseillera et dirigera les pensées dans une direction pieuse. Le rôle d'un mentor spirituel est grand. Lui, communiquant avec son enfant, transmet ce que l'esprit de Dieu lui transmet, instille la paix et l'harmonie dans l'âme.

En règle générale, un mentor spirituel est une personne avec une grande vie et une grande expérience religieuse, et il est obéissant à mener la vie religieuse des autres. Un confesseur joue un rôle énorme dans la vie d'un laïc et d'un ecclésiastique, et il est nécessaire pour écouter ses conseils, vivre pieusement et atteindre le Royaume des Cieux. L'histoire de l'Église offre plusieurs options de mentorat. Mais les principaux sont :

• le service du prêtre dans la paroisse, où il est le guérisseur spirituel de tous les paroissiens ;
• l'ancienneté, c'est elle qui s'est généralisée en Russie.

Anciens - guérisseurs d'âme

Originaire de Byzance, il est fermement entré dans la culture russe et a pris l'une des places les plus importantes. Les anciens portaient un vœu d'obéissance et, par leurs paroles et leurs actes, étaient appelés à dénoncer les péchés et à consoler les personnes empêtrées dans leurs propres doutes. Avec des conversations et des instructions salvatrices, ils ont guéri les âmes, leur ont apporté la paix et la tranquillité.

L'aînesse russe tire ses origines du moine Paisius Velichkovsky et atteint son développement grâce aux moines de l'Ermitage d'Optina. Les monastères avec leurs mentors spirituels ont longtemps été le centre de pèlerinage du peuple orthodoxe. La vieillesse avait sa propre particularité, où une ascèse stricte alternait avec des sorties actives dans le monde. Ces sorties s'exprimaient au contact des personnes et au service du monde en tant qu'assistant spirituel, mentor et conseiller.

Atteindre la simplicité avec humilité

S'engageant dans l'éducation religieuse de leurs disciples, les anciens enseignaient la sagesse, favorisaient la croissance et l'amélioration morales. Pendant la vie terrestre de leur disciple spirituel, ils coordonnaient et dirigeaient les actes et les actions de l'enfant. Le lien entre l'enseignant et l'élève était très fort, car il s'est construit sur une relation de confiance et de respect, d'humilité et d'amour. Le Père Zacharius a instruit à préserver sa conscience et à rechercher la simplicité, ce qui ne peut être atteint que par l'humilité.

Les gens venaient demander conseil aux anciens lorsqu'il y avait des doutes et que des situations difficiles survenaient. Ils attendaient de la consolation et de l'aide du confesseur. Le caractère unique des anciens dans l'orthodoxie résidait dans la foi inébranlable et la force spirituelle des anciens et dans le travail délicat qu'ils effectuaient dans l'âme de leur disciple. Influençant la psyché humaine, ils guident avec délicatesse et précision une personne sur le chemin de l'amour pour le Seigneur.

Trouver un mentor

C'est une grande grâce pour un croyant de trouver un prêtre qui sera responsable devant le Tout-Puissant de son disciple, qui priera pour lui, contrôlera la croissance de la spiritualité, guidera ses actions et instruira dans la vie mondaine, et le dirigera également vers le chemin de la vertu qui mène à la vie éternelle. ...

Pour un croyant, la manière de résoudre les problèmes est différente de celle choisie par les laïcs incroyants. En règle générale, les personnes éloignées de la religion essaient de résoudre leurs problèmes, en s'appuyant sur l'aide et les conseils de leurs connaissances et principalement des personnes éloignées de la religion. Et souvent, le problème n'est pas résolu, mais seulement aggravé. Cela est dû au fait que toutes les difficultés sont concentrées en nous, loin de Dieu. Et en conséquence, sous l'accumulation de péchés, l'harmonie spirituelle s'effondre.

Une personne qui va à l'église avec l'apparence de situations imprévues devrait demander conseil à son père spirituel. En même temps, le croyant comprend qu'en demandant quoi faire, il attend une réponse à sa question de la part du Seigneur. Voyant son humilité, Dieu à travers le prêtre donne des conseils corrects et bénit. Un chrétien ne doutera jamais qu'il est nécessaire de suivre ce que le confesseur a dit. Il est sûr que c'est le Tout-Puissant qui lui envoie son soutien. Ce n'est que si vous transférez votre cœur et votre âme dans l'obéissance au confesseur, que la grâce de Dieu habitera en une personne.

L'Église n'impose pas de restrictions et offre la possibilité à un bon chrétien de choisir lui-même un père spirituel. Comment trouver un mentor spirituel ? Ce sera bien si ce sera un prêtre de l'église, où vous venez souvent prier. Mais tout est individuel, et parfois il n'est pas facile de rencontrer un confesseur avec qui s'établirait une relation confiante et cordiale.

La tâche du mentor

L'orientation spirituelle cherche à améliorer la personnalité et la manifestation de l'image de Dieu en elle, à éduquer le principe spirituel chez une personne. Chrétien Orthodoxe vous devez absolument lire et ressentir les enseignements des saints pères. Ils lisent:

• les pensées spirituelles de tout orthodoxe devraient être guidées par un prêtre, à l'aide duquel il faut se tourner à la fois dans la confession et dans l'enseignement;
• essayez de communiquer avec votre confesseur tout au long de votre vie, révélant vos péchés et vos pensées pieuses ;
• suivant les enseignements de votre père spirituel, vous gagnerez certainement le Royaume des Cieux ;
• si vous confiez votre cœur à votre confesseur, alors la grâce de Dieu habitera dans votre âme.

Comment choisir un père spirituel ?

Comment choisir un guide spirituel ? Vous ne devriez chercher aucun moyen. Pas besoin de postuler efforts particuliers commencer la recherche d'un guide spirituel. Cela dira au cœur. La compréhension de savoir s'il s'agit de votre personne ou non viendra d'elle-même si :

• Les conseils du Père ont un effet bénéfique et guérissent l'âme;
• vous obtenez du confort et du soutien;
• ressentir de la joie et de la sérénité en communiquant avec lui ;
• sentir et croire au pouvoir de sa prière et de sa bienveillance mutuelle.

Comment commencer à chercher un père spirituel

Pour que Dieu suggère comment trouver un guide spirituel, vous devez prier beaucoup et passionnément. En commençant la recherche, vous devez regarder de près la paroisse dans laquelle le prêtre dirige les services. Un bon prêtre a toujours une atmosphère accueillante dans l'église. Cela vaut la peine de parler aux paroissiens, pour connaître leur opinion sur le curé.

Vous ne devriez pas aller dans des contrées lointaines en vous demandant où trouver votre mentor spirituel. Il est peut-être de plus en plus proche que vous ne le pensez. Vous n'avez pas besoin de parler de votre mentor à qui que ce soit lorsque vous le rencontrez. La vie religieuse est privée et il n'est pas nécessaire de la montrer publiquement.

Venez souvent à l'église que vous aimez. Ouvrez-vous au prêtre en confession et priez pour lui, et alors Dieu à travers lui révélera sa volonté. Lorsque la communication avec un ecclésiastique est confidentielle, cela vaut la peine de suivre les conseils du prêtre et, après avoir reçu les mots d'adieu, de l'exécuter. Il n'est pas nécessaire de venir avec une question ou un problème à de nombreux prêtres, dans l'espoir d'un changement de compréhension.

Il n'est pas nécessaire de se précipiter et d'appeler le premier père que vous rencontrez comme votre père spirituel. Lorsque vous allez à l'église, confessez-vous et demandez conseil au prêtre au sujet de votre problème. Et puis il est possible de rencontrer un confesseur proche de soi.

Lorsque vous communiquez avec les paroissiens, cherchez où trouver votre confesseur et quel prêtre jouit de l'autorité et du respect du troupeau.

Vous devez commencer à lire avec des textes simples et compréhensibles. Les livres spirituels vous aideront à déterminer correctement les objectifs et les priorités de la vie.

Une personne a-t-elle besoin d'un mentor spirituel

Dans n'importe quel domaine d'activité ou dans le sport, un spécialiste novice, athlète ou étudiant a toujours un mentor. Il aide à maîtriser le métier, partage son expérience, ses conseils. Le mentorat d'un ecclésiastique vise à atteindre la force d'esprit de l'étudiant, la conscience de soi religieuse et l'accomplissement des commandements divins.

La relation entre un enfant et un confesseur ne se mesure pas au temps passé ensemble. Parfois, quelques phrases suffisent à calmer l'âme et les questions sont résolues. Il est important de suivre tous les conseils donnés par le confesseur.

Dans la vie mondaine, il est important pour les familles qui suivent les lois de Dieu de se confesser avec un seul confesseur. Il arrive que les problèmes familiaux internes qui se posent peuvent être résolus ensemble.

Il est conseillé à une personne qui va à l'église de garder une trace de ses péchés et de les confesser ensuite à son père spirituel aussi souvent que possible. On pense que le salut est dans une multitude de pourboires. Par conséquent, il est utile pour l'âme de chercher des réponses aux questions de plusieurs prêtres. Mais il est préférable de révéler les pensées et les pensées pécheresses uniquement à votre père spirituel.

Certains croyants ne savent pas que, lorsqu'ils vont chez le pasteur, ils doivent lire la prière : « Seigneur ! Fais-moi miséricorde et inspire le père spirituel à me donner une réponse selon ta volonté." Se confier à son père spirituel, c'est La meilleure voie pour s'engager sur la voie de la correction. Le diable ne pourra pas intervenir là où tout le secret et le péché ont été révélés au confesseur. Il est important d'obéir à votre chef, car à travers lui vous obéissez à Dieu.

Enseignant spirituel

Un confesseur est comme un enseignant qui révèle le vrai sens de beaucoup de choses et la vérité à ses pupilles. L'enseignant, le mentor spirituel doit élargir le potentiel intérieur de l'individu, l'influencer, rendre le monde mental de l'élève conforme au sien.

Le mentorat est aussi la prière du confesseur pour lui envoyer la sagesse dans l'enseignement de ses disciples. C'est son appel à Dieu dans les situations insolubles, une demande de soutien de l'Intercesseur céleste dans les moments de doute et d'impuissance. Le père spirituel est responsable devant Jésus-Christ des enfants qui lui sont confiés.

Guides spirituels de l'homme

Sur notre chemin, nous rencontrons de nombreuses personnes qui s'appellent et se considèrent comme des mentors spirituels. Souvent, ils ont leurs propres enseignements, écoles ou se disent adeptes de personnalités spirituelles célèbres. Ces mentors ont des étudiants, des personnes partageant les mêmes idées et des admirateurs qui soutiennent leurs points de vue et leurs croyances.

De plus, chaque personne a ses propres assistants spirituels invisibles. Ceux-ci incluent les anges qui protègent et préservent tout au long de la vie. Si vous pouvez apprendre à les comprendre, la vie deviendra de plus en plus facile. Venant au monde avec un bébé né, les anges le quittent après la mort.

Un croyant qui cherche à suivre les commandements de Dieu avec une conscience et des pensées claires, avant l'adversité. Ils ne font que renforcer les croyances et perfectionner son âme. En allant chez son confesseur, il se rend compte qu'il demande conseil non à une personne, mais au Seigneur, qui par l'intermédiaire d'un prêtre donne conseils nécessaires et bénit. Les paroles d'adieu du père spirituel, strictement suivies, conduiront à l'aide de Dieu. Car le but de l'existence de l'homme sur terre est de purifier son cœur et de ressentir la proximité de Dieu.

Le désir d'un mentor spirituel est grand chez chaque chrétien. C'est compréhensible : il est beaucoup plus facile et plus sûr de traverser la vie, il est plus facile de garder la paix dans son âme, il est plus pratique de s'humilier et, par conséquent, d'être sauvé. Mais est-ce toujours ?

Les réalités de notre vie exigent une attitude attentive et responsable face à cette question. La précipitation dans le choix d'un confesseur est trop dangereuse, et une séparation frivole avec le libre arbitre est loin d'être une véritable humilité.

Avant de nommer quelqu'un comme confesseur, réfléchissez bien, car même une personne vêtue de la dignité sacerdotale reste une personne. Et tous les membres du clergé ne peuvent pas faire face au fardeau du clergé.

Que devrait être un père spirituel ? À mon avis, voici deux critères :

1. Un prêtre doit percevoir une personne qui vient à lui comme son égal devant Dieu. Cela ne veut pas dire familiarité ou familiarité, ce qui signifie qu'un prêtre ne peut pas avoir une relation descendante avec une personne.

2. Le prêtre doit « voir » cette personne en particulier et lui donner des conseils, fondés d'abord sur l'expérience de sa vie chrétienne (qui suppose que cette vie est vraiment correcte, et non celle que le père lui-même considère correcte) ; et deuxièmement, de l'extérieur et situation interne une personne, et non de certaines de ses idées abstraites sur le christianisme et sur les gens, afin de ne pas conduire une personne dans un certain « schéma » général.

En d'autres termes : l'amour, le respect d'une personne, et - ne pas penser à moi-même que je (le prêtre) suis « supérieur », « plus important », « j'ai le droit » d'enseigner catégoriquement, ou quelque chose comme ça.

Si vous avez trouvé un tel bonheur, fermez les yeux sur les autres faiblesses d'un tel prêtre. Laissez-le même voler dans un avion privé (bien que dans cette situation, bien sûr, cela n'arrivera pas).

Comment vérifier? Demandez à votre confesseur s'il est possible de communier sans jeûner pendant Semaine lumineuse... Ou, si vous communiez souvent, est-il possible de raccourcir jeûne de trois jours avant le sacrement. S'il répond : non, posez la question suivante : est-ce que vous, père, jeûnez trois jours avant chacune de vos communions, ou à Svetlaya ; et sinon, pourquoi l'exigez-vous des autres ? - Alors regarde ce qu'il va répondre...

- Comment trouver un confesseur ?

Comment un père spirituel est-il recherché ? Ils le supplient, Mère de Dieu mendicité! Et puis, bien sûr, notre travail est également nécessaire. Ne soyez pas pressé. Même les anciens Pères ont écrit que le père spirituel doit être testé, et seulement après cela, se rendre à sa direction.

Comment tester ? Il est impossible d'atteindre le point de l'insolence, mais une communication préalable est nécessaire, lorsque ni le confesseur ni le chercheur d'orientation spirituelle ne se doivent quelque chose l'un à l'autre. Et puis, si c'est la volonté de Dieu pour cette communication, la relation se développera progressivement d'elle-même : à la fois l'étudiant en verra le bénéfice spirituel, et le confesseur ne le rejettera pas. L'arbre est connu par ses fruits (Matthieu 12; 33)... L'enfant et le précepteur doivent tous deux chercher la vérité ensemble, et tout ce qui enlève la vérité à la vérité doit être expulsé.

De plus, vous devez rechercher une personne qui a une parenté d'esprit. Dans les écritures des pères, vous pouvez trouver l'expression : « direction spirituelle ». Un confesseur peut être dans un sens, un autre dans un autre. Nous avons tous des passions différentes, et même dans la vie spirituelle, nous avons des objectifs et des directions différents. Donc, ce que l'un des confesseurs considère comme principal, l'autre le considère comme secondaire.

L'essentiel est de trouver un tel confesseur qui nous serait destiné de Dieu. Peu importe à quel point un confesseur peut être habile, judicieux et juste, la bénédiction de Dieu doit d'abord être pour son activité spirituelle. Les Saints Pères en ont parlé comme ceci : « Saint, mais pas habile », c'est-à-dire qu'une personne est vraiment juste, a une expérience spirituelle, un raisonnement, mais suffisamment pour connaître la volonté de Dieu concernant elle-même. Et pour connaître la volonté de Dieu à l'égard d'un autre, une grâce spéciale est requise.

Puis-je considérer le prêtre, vers qui je m'adresse pour des conseils spirituels, comme mon confesseur, mais lui, en raison de sa grande activité, ne peut pas résoudre mes questions ? Est-ce à dire que je n'ai pas encore rencontré mon confesseur ?

Je crois que dans le nouveau leadership, vous devez avoir une communication fréquente et à long terme avec le père spirituel, et vous devez obtenir des réponses à toutes les questions de sa part. Certains pensent qu'il ne faut pas aller chez le confesseur avec une question tout de suite, mais attendre qu'elle soit résolue d'elle-même. Cependant, lorsque les problèmes sont résolus d'eux-mêmes, on ne sait pas s'ils sont résolus correctement ou non. Les Saints Pères ont dit que même si nous trouvons la réponse à notre question dans le livre, nous devrions quand même aller demander à nouveau au confesseur, car c'est une chose quand une personne elle-même répond, cette décision est selon sa volonté, et une autre chose c'est quand le confesseur le bénit. Il est nécessaire de prendre une décision non pas de sa propre volonté, mais avec une bénédiction.

Lorsque mon aîné, l'archimandrite Seraphim (Tyapochkine) est décédé et que je suis resté sans confesseur, je n'avais que 21 ans. La question s'est posée de savoir qui contacter. Je voulais trouver un ancien de la même hauteur spirituelle que le père Seraphim. J'ai commencé à rendre visite à l'archimandrite Kirill (Pavlov), confesseur de la Trinité-Serge Laure - c'était une telle opportunité. Le père Kirill m'a reçu, a répondu à mes questions, mais cela ne me suffisait pas, car je pouvais contempler le père Seraphim, vivre un moment avec lui, regarder comment se comporte le père, écouter des histoires sans fin sur lui personnes différentes, et avec le père Kirill, malheureusement, une telle communication n'a pas fonctionné. C'était alors l'époque soviétique, un confesseur de la Laure m'a dit : « Je marche le long de la Laure, les gens s'approchent de moi, prennent une bénédiction, essaient de demander quelque chose, mais je préfère les fuir. Ils sont offensés, mais ne savent pas qu'il y a quatre caméras de télévision ici et qu'ils regardent dans toute la cour, et alors ils auront des ennuis. » J'ai progressivement réalisé que je ne pouvais pas rendre visite au P. Cyril souvent, faisant la queue depuis longtemps, je ne peux pas garder le prêtre, qui résout les problèmes du monde, avec mes nombreuses petites questions. Et j'ai pris la décision suivante : que mon confesseur ne soit pas aussi spirituel et pas aussi expérimenté que le Père Kirill, mais j'aurai l'occasion de l'interroger sur tout.

Et j'ai trouvé un abbé dans la Laure, j'ai commencé à me tourner vers lui avec mes questions. Il n'avait plus d'enfants spirituels, son confesseur le bénit pour qu'il communique avec moi, et deux fois par semaine je parlais avec lui pendant deux ou trois heures et résolvais toutes mes perplexités. Je lui suis très reconnaissant pour ce travail. Je suis toujours guidé par les réponses qui leur ont été données alors, il y a vingt ans.

Bien sûr, je peux me tromper. Après tout, on sait que leurs enfants spirituels venaient voir les aînés d'Optina une fois par an, écrivaient des lettres tous les quelques mois et recevaient une réponse encore moins souvent. Le Seigneur dirige et sauve les gens de différentes manières. Probablement, avec le temps, il devient clair s'il s'agit de votre confesseur ou non. Il ne suffit pas de venir dire : « Père, sois mon confesseur » - et d'obtenir son consentement. Seuls les anciens porteurs d'esprit de la vie sainte pouvaient le faire.

- Lorsqu'un novice vient à l'église, tôt ou tard se pose pour lui la question du choix d'un confesseur. Bien sûr, dans n'importe quelle église, vous pouvez trouver un bon prêtre, mais comment savez-vous que ce prêtre particulier convient au rôle de votre père spirituel personnellement ? Comment naît la relation entre un confesseur et un enfant spirituel ?

Il me semble qu'il ne faut pas avoir peur de choisir le « mauvais » confesseur, car le choix se fait progressivement, au cours de la vie. Surtout, au début, les gens peuvent changer de paroisse selon leur convenance et, dans un sens, il est agréable de prier dans le temple. Et cela leur donne l'opportunité de progresser spirituellement.

Un confesseur n'est pas simplement déterminé par les sympathies humaines, bien que cela influence aussi, en premier lieu, le choix d'une personne. Après tout, nous sommes habitués à faire des choix en fonction de nos idées sur la beauté, y compris la beauté spirituelle, l'éducation et le style de comportement. C'est normal lorsqu'une personne s'approche d'un prêtre avec qui il est le plus facile d'entrer en contact et qui peut facilement s'ouvrir en confession.

Et à l'avenir, le chemin spirituel est déterminé : si le chrétien novice sent que les conseils spirituels, les instructions et les prières de ce prêtre sont un soutien pour lui dans sa vie spirituelle, alors le choix a été fait correctement. Mais si une personne sent qu'elle essaie de la manipuler, que des fardeaux exorbitants lui sont imposés, qu'elle est privée de liberté spirituelle - il me semble qu'il y a quelque chose à penser et à regarder autour de lui.

Un confesseur n'est ni une garantie de salut, ni un préalable, c'est une sorte de moyen qu'une personne peut utiliser dans sa vie et sera heureuse si elle parvient à trouver un confesseur à son cœur. Ou il se peut qu'une personne n'en ait pas besoin - il suffit que l'Église elle-même le soit. Il y a l'Évangile, les sacrements, les prêtres qui prêchent des sermons et vous enseignent la vie spirituelle en eux, il y a la littérature patristique, dans laquelle tout a déjà été dit, il y a leur propre esprit et leur propre volonté. Ceci, en principe, est suffisant pour le salut. Et un confesseur est quelque chose de plus, mais pas une partie intégrante du chemin du salut. C'est en quelque sorte une sorte de bonus que donne l'Église.

- Comment déterminer si un confesseur du clergé blanc ou des moines lui convient mieux ?

Cela n'a pas d'importance. Pour nouveau chrétien un confesseur est plus un catéchiste qu'un chef spirituel. C'est lui qui lui enseigne les premiers pas de la vie spirituelle, qui lui donnent les instructions spirituelles les plus ordinaires, les plus simples, les plus générales. A ce stade, une seule chose est demandée au confesseur - ne pas "se plier", ne pas imposer au débutant une charge démesurée, afin qu'il ne se brise pas au début du chemin. Par conséquent, cela ne vaut même pas la peine de parler d'une orientation spirituelle sérieuse.

Nous comprenons qu'après avoir traversé quelques Le chemin de la vie et ayant acquis une certaine expérience, une personne cesse d'avoir besoin de l'aide constante d'un confesseur. Il y a certaines choses quand une personne, ayant reçu une compétence spirituelle, résout elle-même ses problèmes spirituels. C'est très bien, car dans ce cas une personne gagne du terrain sous ses pieds, elle sait déjà prier, elle sait discerner la voix de Dieu, elle-même peut déterminer en elle ce qui est salvifique, ce qui est destructeur, et cela Il est très important que les gens déterminent la volonté de Dieu non pas avec l'aide d'un confesseur, comme une sorte de boussole, mais ils savaient eux-mêmes comment le faire. Sinon, il s'avère qu'avec nous, sauf en tant que prêtres, personne ne peut connaître la volonté de Dieu, et c'est une illusion.

- Qu'aimeriez-vous souhaiter à une personne à la recherche d'un père spirituel ?