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Fonctionnalités de progression. Développement social et progrès social de la société

Ministère de l'éducation et des sciences de la Fédération de Russie

SEI VPO "Académie d'administration publique Volga-Vyatka"

Branche de l'Académie d'administration publique Volga-Vyatka

à Cheboksary, République tchouvache

Département des sciences naturelles et humaines

ESSAI

Progrès social et ses critères à la lumière de l'expérience sociale moderne

Spécialité: Finance et Crédit

Spécialisation: État et

finances municipales

Rempli :

étudiant à plein temps

groupe 09-F-11 Shestakov I.A.

Vérifié :

doctorat Semedova - Polupan N.G.

Tcheboksary

1) Présentation………………………………………………………………..3-4

2) Progrès social……………………………………………....5-7

3) Regard philosophique sur le développement de la société………………………....8-9

4) L'incohérence du progrès social……………………………..10-11

5) Critères de Progrès Social………………………………....12-17

6) Conclusion…………………………………………………………………..18-19

7) Liste de la littérature utilisée…………………………………….20

introduction

L'idée de progrès social est un produit des temps modernes. Cela signifie que c'est à cette époque qu'il a pris racine dans l'esprit des gens et a commencé à former leur vision du monde, l'idée du développement progressif et ascendant de la société. Une telle représentation n'existait pas dans l'Antiquité. L'ancienne vision du monde, comme on le sait, était de nature cosmocentrique. Et cela signifie que l'homme de l'antiquité était coordonné par rapport à la nature, le cosmos. La philosophie hellénique, pour ainsi dire, inscrivait une personne dans le cosmos, et le cosmos, aux yeux des anciens penseurs, était quelque chose de permanent, d'éternel et de beau dans son ordre. Et l'homme devait trouver sa place dans ce cosmos éternel, et non dans l'histoire. L'ancienne vision du monde était également caractérisée par l'idée d'un cycle éternel - un tel mouvement dans lequel quelque chose, créé et détruit, revient invariablement à lui-même. L'idée de l'éternel retour est profondément ancrée dans la philosophie antique ; on la retrouve chez Héraclite, Empédocle et les stoïciens. En général, le mouvement en cercle était considéré dans l'Antiquité comme idéalement correct, parfait. Il a semblé parfait aux anciens penseurs parce qu'il n'a ni commencement ni fin et se produit en un seul et même lieu, montrant pour ainsi dire l'immobilité et l'éternité.

L'idée de progrès social est établie au siècle des Lumières. Cette époque élève l'esprit, la connaissance, la science, la liberté humaine au bouclier et évalue l'histoire sous cet angle, s'opposant aux époques précédentes, où, de l'avis des éclaireurs, l'ignorance et le despotisme prévalaient. Les Lumières comprenaient d'une certaine manière l'ère de leur temps (comme l'ère des "Lumières"), son rôle et sa signification pour l'homme, et à travers le prisme de la modernité ainsi comprise, ils considéraient le passé de l'humanité. L'opposition de la modernité, interprétée comme l'avènement de l'ère de la raison, au passé de l'humanité, comportait certes un décalage entre le présent et le passé, mais dès qu'on tentait de rétablir le lien historique entre eux sur la base de la raison et de la connaissance, l'idée d'un mouvement ascendant de l'histoire est immédiatement apparue, à propos du progrès. Le développement et la diffusion des connaissances étaient considérés comme un processus graduel et cumulatif. Un modèle incontestable pour une telle reconstruction du processus historique a été l'accumulation de connaissances scientifiques qui a eu lieu à l'époque moderne. La formation et le développement mental de l'individu, l'individu, leur servait aussi de modèle : étant transféré à l'ensemble de l'humanité, il donnait le progrès historique de l'esprit humain. Ainsi, Condorcet, dans son Esquisse pour un tableau historique du progrès de l'esprit humain, dit que « ce progrès est soumis au même lois générales qui s'observent dans le développement de nos capacités individuelles… ».

L'idée de progrès social est l'idée d'histoire, plus précisément - l'histoire du monde humanité. Cette idée est conçue pour lier l'histoire, lui donner une direction et un sens. Mais de nombreux penseurs des Lumières, justifiant l'idée de progrès, ont cherché à la considérer comme une loi naturelle, brouillant quelque peu la frontière entre société et nature. L'interprétation naturaliste du progrès était leur façon de donner un caractère objectif au progrès.

Progrès social

Le progrès (de lat. progressus - aller de l'avant) est une telle direction de développement, qui se caractérise par une transition du bas vers le haut, du moins parfait au plus parfait. Le mérite d'avoir avancé l'idée et développé la théorie du progrès social revient aux philosophes de la seconde moitié du XVIII siècle, et l'émergence du capitalisme et la maturation des révolutions bourgeoises européennes ont servi de base socio-économique à l'émergence même de l'idée de progrès social. Soit dit en passant, les deux créateurs des concepts initiaux de progrès social - Turgot et Condorcet - ont été actifs personnalités publiques France pré-révolutionnaire et révolutionnaire. Et cela est tout à fait compréhensible: l'idée de progrès social, la reconnaissance du fait que l'humanité dans son ensemble, pour l'essentiel, avance, est une expression de l'optimisme historique inhérent aux forces sociales progressistes.
Trois traits caractéristiques distingué les concepts progressifs originaux.

Premièrement, c'est de l'idéalisme, c'est-à-dire une tentative de trouver les raisons du développement progressif de l'histoire dans le commencement spirituel - dans la capacité infinie d'améliorer l'intellect humain (les mêmes Turgot et Condorcet) ou dans l'auto-développement spontané de esprit absolu (Hegel). Dès lors, le critère du progrès se retrouvait aussi dans les phénomènes d'ordre spirituel, dans le niveau de développement de telle ou telle forme de conscience sociale : science, morale, droit, religion. Soit dit en passant, des progrès ont été constatés d'abord dans le domaine des connaissances scientifiques (F. Bacon, R. Descartes), puis l'idée correspondante a été étendue aux relations sociales en général.

Deuxièmement, une lacune importante de nombreux premiers concepts progrès socialétait une considération non dialectique de la vie sociale. Dans de tels cas, le progrès social est compris comme un développement évolutif sans heurts, sans sauts révolutionnaires, sans reculs, comme une ascension continue en ligne droite (O. Comte, G. Spencer).

Troisièmement, le développement vers le haut de la forme était limité à la réalisation d'un système social choisi. Ce rejet de l'idée de progrès illimité se reflétait très clairement dans les affirmations de Hegel. Apogée et achèvement du progrès mondial, il a proclamé le monde chrétien-allemand, affirmant la liberté et l'égalité dans leur interprétation traditionnelle.

Ces lacunes ont été largement surmontées dans la compréhension marxiste de l'essence du progrès social, qui inclut la reconnaissance de son incohérence et, en particulier, le fait qu'un seul et même phénomène et même une étape développement historique en général, ils peuvent être à la fois progressistes sur un point et régressifs, réactionnaires sur un autre. C'est là, on l'a vu, l'une des options possibles pour l'État d'influencer le développement de l'économie.

Par conséquent, en parlant du développement progressif de l'humanité, nous avons à l'esprit la direction principale, principale du processus historique dans son ensemble, sa résultante par rapport aux principales étapes du développement. Système communal primitif, société esclavagiste, féodalisme, capitalisme, l'ère des relations sociales socialisées dans la partie formation de l'histoire ; la pré-civilisation primitive, les vagues agricoles, industrielles et informatiques dans sa section civilisationnelle sont les principaux "blocs" du progrès historique, bien que dans certains de ses paramètres spécifiques, la formation et le stade ultérieurs de la civilisation puissent être inférieurs aux précédents. Ainsi, dans un certain nombre de domaines de la culture spirituelle, la société féodale était inférieure à la possession d'esclaves, qui a servi de base aux éclaireurs du XVIIIe siècle. regarder le Moyen Âge comme une simple "rupture" dans le cours de l'histoire, sans prêter attention aux grands succès remportés au cours du Moyen Âge : l'expansion de l'aire culturelle de l'Europe, la formation de grandes nations viables là-bas à proximité les uns des autres, enfin, les énormes succès techniques du XIVe-XVe siècle et la création de conditions préalables à l'émergence des sciences naturelles expérimentales.

Si vous essayez dans vue générale déterminent les causes du progrès social, alors ce seront les besoins de l'homme, qui sont le produit et l'expression de sa nature d'être vivant et non moins d'être social. Comme déjà noté au chapitre deux, ces besoins sont de nature, de nature, de durée d'action diverses, mais en tout cas ils déterminent les motivations de l'activité humaine. V Vie courante Pendant des millénaires, les hommes ne se sont nullement fixé comme objectif conscient d'assurer le progrès social, et le progrès social lui-même n'est nullement une sorte d'idée (« programme ») initialement incorporée au cours de l'histoire, dont la mise en œuvre constitue son fondement le plus intime. sens. En cours vrai vie les gens sont poussés par des besoins générés par leur nature biologique et sociale ; et au cours de la réalisation de leurs besoins vitaux, les gens changent leurs conditions d'existence et eux-mêmes, parce que chaque besoin satisfait en engendre un nouveau, et sa satisfaction, à son tour, exige de nouvelles actions, dont la conséquence est le développement de société.

Comme vous le savez, la société est en mouvement constant. Les penseurs se sont longtemps posé la question : dans quelle direction va-t-elle ? Ce mouvement peut-il être assimilé, par exemple, à des changements cycliques dans la nature : l'été est suivi de l'automne, puis l'hiver, le printemps et encore l'été ? Et ainsi de suite pendant des milliers et des milliers d'années. Ou, peut-être, la vie de la société ressemble-t-elle à la vie d'un être vivant : l'organisme qui est né grandit, devient mature, puis vieillit et meurt ? La direction du développement de la société dépend-elle de l'activité consciente des gens ?

Regard philosophique sur le développement de la société

Quelle voie la société suit-elle : la voie du progrès ou de la régression ? La réponse à cette question dépend de l'idée que les gens se font de l'avenir: s'il porte meilleure vie Ou n'est-ce pas de bon augure ?

poète grec ancien Hésiode(VIII-VII siècles avant JC) a écrit environ cinq étapes de la vie de l'humanité. La première étape était «l'âge d'or», lorsque les gens vivaient facilement et avec insouciance, la seconde - «l'âge d'argent», lorsque la moralité et la piété ont commencé à décliner. Alors, s'enfonçant de plus en plus bas, les gens se sont retrouvés à "l'âge de fer", quand le mal et la violence règnent partout, la justice est piétinée. Il ne vous est probablement pas difficile de déterminer comment Hésiode voyait le chemin de l'humanité : progressiste ou régressif ?

Contrairement à Hésiode, les anciens philosophes Platon et Aristote considéraient l'histoire comme un cycle cyclique répétant les mêmes étapes.

Le développement de l'idée de progrès historique est lié aux réalisations de la science, de l'artisanat, des arts et de la renaissance de la vie sociale à la Renaissance. L'un des premiers à proposer la théorie du progrès social fut le philosophe français Anne-Robert Turgot(1727-1781). Son philosophe-éclaireur français contemporain Jacques-Antoine Condorcet(1743-1794) a écrit que l'histoire présente une image de changement continu, une image du progrès de l'esprit humain. L'observation de ce tableau historique montre dans les modifications de l'espèce humaine, dans son incessant renouvellement, dans l'infinité des âges, le chemin qu'il a suivi, les pas qu'il a franchis, en quête de vérité ou de bonheur. Des observations sur ce qu'était l'homme et ce qu'il est devenu nous aideront, écrivait Condorcet, à trouver les moyens d'assurer et de hâter les progrès nouveaux que sa nature lui permet d'espérer.

Ainsi, Condorcet voit le processus historique comme une voie de progrès social, au centre de laquelle se trouve le développement ascendant de l'esprit humain. Hegel considérait le progrès non seulement comme un principe de raison, mais aussi comme un principe des événements mondiaux. Cette croyance dans le progrès était également acceptée par K. Marx, qui croyait que l'humanité allait vers une maîtrise toujours plus grande de la nature, du développement de la production et de l'homme lui-même.

XIXe et XXe siècles ont été marqués par des événements tumultueux qui ont donné de nouvelles "éléments de réflexion" sur les progrès et les régressions de la vie de la société. Au XXe siècle. Apparaissent des théories sociologiques qui abandonnent la vision optimiste du développement de la société, caractéristique des idées de progrès. Au lieu de cela, ils proposent des théories de la circulation cyclique, des idées pessimistes de la "fin de l'histoire", des catastrophes environnementales, énergétiques et nucléaires mondiales. L'un des points de vue sur la question du progrès a été avancé par le philosophe et sociologue Karl Popper, qui écrivait : « Si nous pensons que l'histoire progresse, ou que nous sommes obligés de progresser, alors nous commettons la même erreur que ceux qui croient que l'histoire a un sens qui peut être découvert en elle, et non lui être donné. Après tout, progresser signifie avancer vers un certain objectif qui existe pour nous en tant qu'êtres humains. Pour l'histoire, c'est impossible. Seuls nous, individus humains, pouvons progresser, et nous pouvons le faire en défendant et en renforçant les institutions démocratiques dont dépendent la liberté, et avec elle le progrès. Nous y parviendrons si nous sommes plus conscients du fait que le progrès dépend de nous, de notre vigilance, de nos efforts, de la clarté de notre conception de nos objectifs et du choix réaliste de ces objectifs.

Controverse du progrès social

Toute personne, même un peu familière avec l'histoire, y trouvera facilement des faits qui témoignent de son développement progressif progressif, de son mouvement du bas vers le haut. "Homo sapiens" (homme raisonnable) en tant qu'espèce biologique est plus haut sur l'échelle de l'évolution que ses prédécesseurs - Pithécanthropes, Néandertaliens. Les progrès de la technologie sont évidents : des outils de pierre aux outils de fer, des simples outils à main aux machines qui augmentent colossalement la productivité du travail humain, de l'utilisation de la force musculaire des humains et des animaux aux machines à vapeur, aux générateurs électriques, au nucléaire, des moyens de transport primitifs aux voitures, avions, vaisseau spatial. Le progrès de la technologie a toujours été associé au développement des connaissances, et les 400 dernières années - au progrès principalement des connaissances scientifiques. Il semblerait que les progrès de l'histoire soient évidents. Mais ce n'est en aucun cas généralement accepté. En tout cas, il existe des théories qui soit nient le progrès, soit accompagnent sa reconnaissance de telles réserves que le concept de progrès perd tout contenu objectif, apparaît comme relativiste, selon la position de tel ou tel sujet, sur quel système de valeurs il aborde l'histoire avec.

Et il faut dire que le déni ou la relativisation du progrès n'est pas totalement infondé. Le progrès de la technologie, qui sous-tend la croissance de la productivité du travail, conduit dans de nombreux cas à la destruction de la nature et à l'affaiblissement des fondements naturels de l'existence de la société. La science est utilisée pour créer non seulement de meilleurs forces productives, mais aussi des forces destructrices toujours plus puissantes. Informatisation, large utilisation les technologies de l'information dans divers types d'activités élargissent sans limite les possibilités créatives d'une personne et lui présentent en même temps de nombreux dangers, à commencer par l'apparition de divers types de nouvelles maladies (par exemple, on sait déjà qu'un travail continu prolongé avec des écrans d'ordinateur affecte négativement la vision, en particulier chez les enfants) et se termine par des situations possibles de contrôle total sur la vie personnelle.

Le développement de la civilisation a apporté avec lui un net adoucissement des mœurs, l'affirmation (du moins dans l'esprit des gens) des idéaux de l'humanisme. Mais le XXe siècle a vu deux des guerres les plus sanglantes de l'histoire de l'humanité ; L'Europe a été inondée d'une vague noire de fascisme, qui a annoncé publiquement que l'asservissement et même la destruction de personnes traitées comme des représentants des "races inférieures" est tout à fait légitime. Au XXe siècle, le monde est secoué de temps à autre par des flambées de terrorisme d'extrémistes de droite et de gauche, pour qui vie humaine- une monnaie d'échange dans leurs jeux politiques. La généralisation de la toxicomanie, de l'alcoolisme, de la délinquance - organisée et non organisée - est-elle autant de preuves du progrès de l'humanité ? Et toutes les merveilles de la technologie et la réalisation d'un bien-être matériel relatif dans les pays économiquement développés ont-elles rendu leurs habitants plus heureux à tous points de vue ?

De plus, dans leurs actions et leurs appréciations, les gens sont guidés par des intérêts, et le fait que certaines personnes ou groupes sociaux considérés comme des progrès, d'autres évaluent souvent à partir de positions opposées. Pour autant, cela permet-il de dire que la notion de progrès dépend entièrement des appréciations du sujet, qu'elle n'a rien d'objectif ? Je pense que c'est une question rhétorique.

Critères de progrès social.

Dans la littérature abondante sur le progrès social, il n'existe actuellement pas de réponse unique à la question principale : quel est le critère sociologique général du progrès social ?

Un nombre relativement restreint d'auteurs soutiennent que la formulation même de la question d'un critère unique de progrès social n'a pas de sens, puisque la société humaine est un organisme complexe, dont le développement s'effectue selon des voies différentes, ce qui rend impossible la formulation d'un critère unique. La majorité des auteurs considèrent qu'il est possible de formuler un critère sociologique général unique du progrès social. Cependant, déjà dans la formulation même d'un tel critère, il existe des écarts importants.

Condorcet (comme d'autres Lumières françaises) considérait le développement de l'esprit comme le critère du progrès. . Les socialistes utopiques proposent un critère moral du progrès. Saint-Simon croyait, par exemple, que la société devrait adopter une forme d'organisation qui conduirait à la mise en œuvre du principe moral selon lequel tous les gens devraient se traiter comme des frères. Un contemporain des socialistes utopiques, un philosophe allemand Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) a écrit que la solution de la question du progrès historique est compliquée par le fait que les partisans et les adversaires de la croyance en la perfection de l'humanité sont complètement confondus dans les disputes sur les critères du progrès. Certains parlent des progrès de l'humanité dans le domaine de la morale , autres - sur les progrès de la science et de la technologie , qui, comme l'a écrit Schelling, d'un point de vue historique, est plutôt une régression, et a proposé sa propre solution au problème : le critère pour établir le progrès historique de la race humaine ne peut être qu'une approche graduelle de l'ordre juridique. Un autre point de vue sur le progrès social appartient à G. Hegel. Il a vu le critère du progrès dans la conscience de la liberté. . Au fur et à mesure que la conscience de la liberté grandit, le développement progressif de la société a lieu.

Comme vous pouvez le voir, la question du critère du progrès a occupé les grands esprits des temps modernes, mais n'a pas trouvé de solution. L'inconvénient de toutes les tentatives pour surmonter ce problème était que, dans tous les cas, une seule ligne (ou un côté, ou une sphère) du développement social était considérée comme un critère. Et la raison, la moralité, la science, la technologie, l'ordre juridique et la conscience de la liberté - tous ces indicateurs sont très importants, mais pas universels, ne couvrant pas la vie d'une personne et de la société dans son ensemble.

L'idée dominante du progrès infini menait inévitablement à ce qui semblait être la seule solution possible au problème ; le principal, sinon le seul, critère du progrès social ne peut être que le développement de la production matérielle, qui, en dernière analyse, prédétermine le changement dans tous les autres aspects et sphères de la vie sociale. Parmi les marxistes, V. I. Lénine a insisté plus d'une fois sur cette conclusion, qui dès 1908 appelait à considérer les intérêts du développement des forces productives comme le critère le plus élevé du progrès. Après octobre, Lénine est revenu sur cette définition et a souligné que l'état des forces productives est le critère principal de tout développement social, puisque chaque formation socio-économique ultérieure a finalement vaincu la précédente précisément parce qu'elle ouvrait plus de possibilités pour le développement des forces productives. forces, atteint une plus grande productivité du travail social.

Un argument sérieux en faveur de cette position est que l'histoire même de l'humanité commence avec la fabrication d'outils et existe grâce à la continuité dans le développement des forces productives.

Il est à noter que la conclusion sur l'état et le niveau de développement des forces productives comme critère général du progrès était partagée par les adversaires du marxisme, les technistes, d'une part, et les scientifiques, d'autre part. Une question légitime se pose : comment les concepts de marxisme (c'est-à-dire de matérialisme) et de scientisme (c'est-à-dire d'idéalisme) pourraient converger en un point ? La logique de cette convergence est la suivante. Le savant découvre le progrès social, d'abord dans le développement des connaissances scientifiques, mais savoir scientifique n'acquiert le sens le plus élevé que lorsqu'il se réalise dans la pratique, et surtout dans la production matérielle.

Dans le processus d'affrontement idéologique entre les deux systèmes, qui s'estompe encore dans le passé, les technologues ont utilisé la thèse des forces productives comme critère général du progrès social pour prouver la supériorité de l'Occident, qui était et continue d'avancer. L'inconvénient de ce critère est que l'appréciation des forces productives implique de prendre en compte leur nombre, leur nature, le niveau de développement atteint et la productivité du travail qui lui est associée, la capacité de croissance, ce qui est très important quand comparant différents pays et stades de développement historique. Par exemple, le nombre de forces productives dans l'Inde moderne est plus élevé que dans Corée du Sud et leur qualité est moindre. Si l'on prend le développement des forces productives comme critère du progrès ; les évaluer en dynamique, cela suppose une comparaison non plus du point de vue du développement plus ou moins important des forces productives, mais du point de vue du cours, de la vitesse de leur développement. Mais dans ce cas, la question se pose de savoir quelle période doit être prise pour comparaison.

Certains philosophes pensent que toutes les difficultés seront surmontées si l'on prend le mode de production des biens matériels comme critère sociologique général du progrès social. Un argument de poids en faveur d'une telle position est que le fondement du progrès social est le développement du mode de production dans son ensemble, qu'en tenant compte de l'état et de la croissance des forces de production, ainsi que de la nature de la production relations, il est possible de montrer beaucoup plus complètement le caractère progressif d'une formation par rapport à une autre.

Loin de nier que le passage d'un mode de production à un autre, plus progressif, sous-tend le progrès dans nombre d'autres domaines, les opposants au point de vue considéré notent presque toujours que la question principale reste posée : comment déterminer la progressivité même de ce nouveau mode de production.

Croyant à juste titre que la société humaine est avant tout une communauté de personnes en développement, un autre groupe de philosophes propose le développement de l'homme lui-même comme critère sociologique général du progrès social. Il est incontestable que le cours de l'histoire humaine témoigne réellement du développement des personnes qui composent la société humaine, de leurs forces, capacités et inclinations sociales et individuelles. L'avantage de cette approche est qu'elle permet de mesurer le progrès social par le développement progressif des sujets mêmes de la créativité historique - les personnes.

Le critère de progrès le plus important est le niveau d'humanisme de la société, c'est-à-dire la place de l'individu en elle : le degré de sa libération économique, politique et sociale ; le niveau de satisfaction de ses besoins matériels et spirituels ; l'état de sa santé psychophysique et sociale. Selon ce point de vue, le critère du progrès social est la mesure de liberté que la société est en mesure d'offrir à l'individu, le degré de liberté individuelle garanti par la société. Le libre épanouissement d'une personne dans une société libre signifie aussi la divulgation de ses qualités vraiment humaines - intellectuelles, créatives, morales. Le développement des qualités humaines dépend des conditions de vie des personnes. Plus les divers besoins d'une personne en matière de nourriture, d'habillement, de logement, de services de transport sont satisfaits, plus ses demandes dans le domaine spirituel sont satisfaites, plus les relations morales entre les personnes deviennent plus accessibles pour une personne sont les types les plus divers d'activités économiques et activités politiques, spirituelles et matérielles. Plus les conditions de développement des forces physiques, intellectuelles et mentales d'une personne, ses principes moraux sont favorables, plus le champ de développement des qualités individuelles inhérentes à chaque individu est large. Bref, plus les conditions de vie sont humaines, plus les possibilités de développement de l'humain chez une personne sont nombreuses : raison, morale, forces créatrices.

Notons au passage qu'au sein de cet indicateur complexe dans sa structure, on peut et doit en distinguer un qui, en fait, cumule tous les autres. C'est, à mon avis, l'espérance de vie moyenne. Et si, dans un pays donné, il est inférieur de 10 à 12 ans à celui du groupe des pays développés et, en outre, il montre une tendance à la baisse supplémentaire, la question du degré de progressivité de ce pays doit être tranchée en conséquence. Car, comme l'a dit l'un des poètes célèbres, "tout progrès est réactionnaire si une personne s'effondre".

Le niveau d'humanisme de la société en tant que critère d'intégration (c'est-à-dire traverser et absorber littéralement les changements dans toutes les sphères de la vie de la société) intègre les critères discutés ci-dessus. Chaque étape de formation et de civilisation ultérieure est plus progressive en termes de personnalité - elle élargit l'éventail des droits et libertés de l'individu, implique le développement de ses besoins et l'amélioration de ses capacités. Il suffit de comparer à cet égard le statut d'un esclave et d'un serf, d'un serf et d'un salarié sous le capitalisme. A première vue, il peut sembler que la formation esclavagiste, qui a marqué le début de l'ère de l'exploitation de l'homme par l'homme, se démarque à cet égard. Mais, comme l'expliquait F. Engels, même pour un esclave, sans parler des libres, l'esclavage était un progrès personnel : si avant le prisonnier était tué ou mangé, maintenant on le laissait vivre.

Ainsi, le contenu du progrès social était, est et sera l'"humanisation de l'homme", réalisée par le développement contradictoire de ses forces naturelles et sociales, c'est-à-dire des forces productives et de l'ensemble des rapports sociaux. De ce qui précède, nous pouvons tirer une conclusion sur le critère universel du progrès social : progressif est ce qui contribue à l'essor de l'humanisme . Les réflexions de la communauté mondiale sur les « limites de la croissance » ont considérablement actualisé le problème des critères du progrès social. En effet, si dans le monde social qui nous entoure tout n'est pas aussi simple qu'il le paraissait et qu'il le semble aux progressistes, alors par quels signes les plus essentiels peut-on juger de la progressivité du développement social dans son ensemble, du progressisme, du conservatisme ou de la nature réactionnaire de certains phénomènes ?

On constate d'emblée que la question « comment mesurer » le progrès social n'a jamais reçu de réponse univoque dans la littérature philosophique et sociologique. Cette situation est due en grande partie à la complexité de la société en tant que sujet et objet de progrès, sa diversité et sa diversité. D'où la recherche d'un critère propre et local pour chaque sphère de la vie publique. Mais en même temps, la société est organisme entier et en tant que telle, elle doit répondre au critère fondamental du progrès social. Les gens, comme l'a noté G. V. Plekhanov, ne font pas plusieurs histoires, mais une histoire de leurs propres relations. Notre pensée peut et doit refléter cette pratique historique unifiée dans son intégralité.

Conclusion

1) La société est un organisme complexe dans lequel fonctionnent divers "organes" (entreprises, associations de personnes, institutions étatiques, etc.), divers processus (économiques, politiques, spirituels, etc.) se produisent simultanément et diverses activités des personnes se déroulent. Toutes ces parties d'un même organisme social, tous ces processus, différentes sortes les activités sont interconnectées et en même temps peuvent ne pas coïncider dans leur développement. De plus, les processus individuels et les changements qui se produisent dans différents domaines de la société peuvent être multidirectionnels, c'est-à-dire que les progrès dans un domaine peuvent s'accompagner d'une régression dans un autre. Ainsi, il est impossible de trouver un critère général par lequel il serait possible de juger le progrès de telle ou telle société. Comme de nombreux processus de notre vie, le progrès social basé sur divers critères peut être caractérisé de différentes manières. Par conséquent, à mon avis, il n'y a tout simplement pas de critère général.

2) Malgré l'incohérence et l'ambiguïté de nombreuses dispositions du concept socio-politique d'Aristote, les approches qu'il proposait à l'analyse de l'État, la méthode science politique et son vocabulaire (incluant l'histoire de la question, la formulation du problème, les arguments pour et contre, etc.), l'attribution de ce qui fait l'objet de la réflexion et du raisonnement politique, ont encore aujourd'hui une influence assez sensible sur la recherche politique . La référence à Aristote est encore un argument scientifique assez lourd confirmant la vérité des conclusions sur les processus et les phénomènes politiques. Le concept de progrès, comme mentionné ci-dessus, est basé sur une valeur ou un ensemble de valeurs. Mais le concept de progrès est devenu si fermement ancré dans la conscience de masse moderne que nous sommes confrontés à une situation où l'idée même de progrès - le progrès en tant que tel - agit comme une valeur. Le progrès, donc, par lui-même, quelles que soient les valeurs, essaie de donner un sens à la vie et à l'histoire, et des verdicts sont rendus en son nom. Le progrès peut être conçu soit comme un effort vers un but, soit comme un mouvement et un déploiement sans fin. Évidemment, le progrès sans fondement dans une autre valeur qui lui servirait de but n'est possible que comme une ascension sans fin. Son paradoxe réside dans le fait que le mouvement sans but, le mouvement vers nulle part, en général, n'a pas de sens.

Liste de la littérature utilisée

1. Philosophie: Manuel / Gubin V.D. ; Sidorina T. Yu. - M. 2005

2. Philosophie : Un manuel pour les étudiants. universités / P.V. Alekseev; A. V. Panin. - 3e éd.-M. : Prospekt, 2004 - 608s.

3. Philosophie: Reader / K.Kh.Delokarov; S. B. Rotsinsky. - M. : CHIFFONS, 2006.-768s.

4. Philosophie: Manuel / V.P. Kokhanovsky. - Rostov-sur-le-Don : Phoenix, 2006.- 576s.

5. Sociologie politique: manuel / Yu.S. Bortsov; Yu.G.Volkov. - Rostov-sur-le-Don : Phoenix, 2001.

6. Philosophie sociale : Manuel. / Éd. I. A. Gobozova. Moscou : éditeur Savin, 2003.

7. Introduction à la philosophie : Manuel pour les universités / Éd. coll. : Frolov I.T. et autres, 2e éd., révisée. et supplémentaire M : République, 2002.

Le progrès(mouvement en avant, succès) est un type ou une direction de développement caractérisé par une transition du bas vers le haut, du moins parfait au plus parfait. Nous pouvons parler de progrès par rapport au système dans son ensemble, à ses éléments individuels, à la structure et aux autres paramètres d'un objet en développement.

L'idée que les changements dans le monde se produisent dans une certaine direction est née dans les temps anciens. Or, pour la plupart des auteurs anciens, le développement de l'histoire est une simple séquence d'événements, un cycle cyclique répétant les mêmes étapes (Platon, Aristote), un processus allant dans une certaine direction, vers un but inconnu.

La philosophie de la bourgeoisie, reflétant l'accélération réelle du développement social, est pleine de confiance que c'est le progrès, par exemple, qui détermine la rupture des relations féodales.

Le progrès n'est pas une sorte d'essence indépendante ou un but inconnu du développement historique. Le concept de progrès n'a de sens que par rapport à un certain processus ou phénomène historique.

Les critères du progrès social sont :

Le développement des forces productives de la société, y compris l'homme lui-même ;

Progrès de la science et de la technologie;

Une augmentation du degré de liberté humaine que la société peut offrir à une personne ;

Le niveau d'éducation;

État de santé;

Situation écologique, etc.

Le sens et le contenu opposés au concept de "progrès" est le concept "régression"(en latin - regressus - retour, mouvement en arrière), c'est-à-dire le type de développement, qui se caractérise par une transition du haut vers le bas, se caractérise par des processus de dégradation, une diminution du niveau d'organisation de la gestion, une perte de la capacité d'exercer certaines fonctions (la conquête de l'Empire romain par les barbares tribus).

Stagnation- 1) périodes dans le développement de la société où il n'y a pas d'amélioration évidente, de dynamique progressive, mais il n'y a pas non plus de mouvement inverse; 2) un retard dans le développement de la société vers l'avant et même un arrêt temporaire. La stagnation est un symptôme grave de la «maladie» de la société, l'émergence de nouveaux mécanismes de freinage avancés. A cette époque, la société rejette le nouveau, résiste au renouveau (URSS dans les années 70 - 90)

Séparément, ni progrès, ni régression, ni stagnation n'existent. Tour à tour se remplaçant, s'entremêlant, ils complètent le tableau de l'évolution sociale.

Le concept de révolution scientifique et technologique est lié au concept de progrès - Révolution scientifique et technologique- une transformation radicale et qualitative des forces productives sur la base de la transformation de la science en un facteur dirigeant du développement de la production sociale, une force productive directe.

Résultats et conséquences sociales de la révolution scientifique et technologique :

La croissance des normes de consommation dans la société ;

Amélioration des conditions de travail;

Des exigences croissantes en matière de niveau d'éducation, de qualification, de culture, d'organisation, de responsabilité des salariés ;

Améliorer l'interaction de la science avec la technologie et la production;

Utilisation généralisée des ordinateurs, etc.

6. Les processus de mondialisation et la formation d'une seule humanité. Problèmes mondiaux la modernité.

La mondialisation de la société est un processus de rapprochement et de transformation de la société à l'échelle planétaire. En même temps, le mot "mondialisation" implique une transition vers "l'universalité", la globalité. C'est-à-dire vers un système mondial plus interconnecté dans lequel les canaux de communication interdépendants transcendent les frontières traditionnelles.

Le concept de « mondialisation » implique également la prise de conscience par l'humanité de son unité au sein d'une même planète, de l'existence de problèmes mondiaux communs et des normes fondamentales de comportement communes au monde entier.

La mondialisation de la société est un processus complexe et diversifié de développement de la communauté mondiale, non seulement en économie et en géopolitique, mais aussi en psychologie et en culture, par exemple, comme l'identité nationale et les valeurs spirituelles.

La caractéristique la plus importante processus de mondialisation de la société est intégration internationale- l'unification de l'humanité à l'échelle mondiale en un seul organisme social (l'intégration est la combinaison de divers éléments en un seul tout). Par conséquent, la mondialisation de la société implique non seulement une transition vers un marché général et une division internationale du travail, mais aussi vers des normes juridiques communes, vers des normes uniformes dans le domaine de la justice et de l'administration publique.

Les caractéristiques des processus d'intégration, couvrant diverses sphères de la vie des gens, se manifestent le plus profondément et le plus nettement dans les problèmes dits mondiaux de notre temps.

Problèmes mondiaux de notre temps- des difficultés touchant aux intérêts vitaux de l'humanité tout entière et nécessitant une action internationale coordonnée urgente à l'échelle de la communauté mondiale, dont dépend l'existence de l'humanité.

Caractéristiques des problèmes globaux :

1) ont un caractère planétaire, global, affectent les intérêts de tous les peuples du monde et de tous les États ;

2) menacent la dégradation et la destruction de toute l'humanité ;

3) ont besoin de solutions urgentes et efficaces ;

4) exigent des efforts collectifs de tous les États, des actions conjointes des peuples.

L'humanité, se développant sur la voie du progrès, a progressivement accumulé des ressources matérielles et spirituelles pour subvenir à ses besoins, mais elle n'a jamais réussi à se débarrasser complètement de la faim, de la pauvreté et de l'analphabétisme. L'urgence de ces problèmes était ressentie par chaque nation à sa manière, et les moyens de les résoudre n'avaient jamais dépassé les frontières des États individuels.

Les problèmes mondiaux étaient le résultat, d'une part, de l'énorme échelle de l'activité humaine, qui change radicalement la nature, la société et le mode de vie des gens ; d'autre part, l'incapacité d'une personne à disposer rationnellement de cette force puissante.

Problèmes globaux :

1) Problème écologique.

Activité économique dans un certain nombre d'États, il est aujourd'hui si puissamment développé qu'il affecte la situation écologique non seulement à l'intérieur d'un seul pays, mais aussi bien au-delà de ses frontières. La plupart des scientifiques considèrent que l'activité humaine est la principale cause du changement climatique mondial.

Développement continu de l'industrie, des transports, Agriculture etc. nécessite une forte augmentation des coûts énergétiques et entraîne une charge de plus en plus lourde pour la nature. De nos jours, en raison de l'intense activité humaine, même le changement climatique est en train de se produire.

Par rapport au début du siècle dernier, la teneur en dioxyde de carbone dans l'atmosphère a augmenté de 30 %, et 10 % de cette augmentation provient des 30 dernières années. L'augmentation de sa concentration conduit à la soi-disant Effet de serre entraînant le réchauffement climatique.

En raison de l'activité humaine, le réchauffement s'est produit à moins de 0,5 degré. Cependant, si la concentration de dioxyde de carbone dans l'atmosphère double par rapport à son niveau à l'ère préindustrielle, c'est-à-dire augmenter de 70% supplémentaires, il y aura alors des changements très drastiques dans la vie de la Terre. Tout d'abord, de 2 à 4 degrés et aux pôles de 6 à 8 degrés, la température moyenne augmentera, ce qui entraînera à son tour des processus irréversibles:

La glace fondante;

Élever le niveau des océans du monde d'un mètre ;

Inondation de nombreuses zones côtières ;

Changements dans l'échange d'humidité à la surface de la Terre ;

Précipitations réduites ;

Changement de direction du vent.

Le changement climatique mondial place un certain nombre d'espèces d'êtres vivants habitant la Terre au bord de l'extinction. Les scientifiques suggèrent que dans un proche avenir, dans le sud de l'Europe, il deviendra plus sec et dans la partie nord du continent, il deviendra plus humide et plus chaud. En conséquence, les périodes de chaleur anormale, de sécheresse, ainsi que de fortes pluies et d'inondations augmenteront, le risque de maladies infectieuses augmentera, y compris en Russie, ce qui entraînera des destructions importantes et la nécessité d'une réinstallation à grande échelle des personnes. Les scientifiques ont calculé que si la température de l'air sur Terre augmentait de 2 °C, les ressources en eau en Afrique du Sud et en Méditerranée seraient réduites de 20 à 30 %. Jusqu'à 10 millions de personnes vivant dans les zones côtières risquent d'être inondées chaque année.

15 à 40 % des espèces animales terrestres vont disparaître. La fonte irréversible de la calotte glaciaire du Groenland commencera, ce qui pourrait entraîner une élévation du niveau de la mer de 7 m.

2) Le problème de la guerre et de la paix.

Dans les arsenaux de divers pays, des charges nucléaires sont stockées, dont la puissance totale est plusieurs millions de fois supérieure à la puissance de la bombe larguée sur Hiroshima. Cette arme peut détruire toute vie sur Terre des dizaines de fois. Mais aujourd'hui, même les moyens de guerre "conventionnels" sont tout à fait capables de causer des dommages globaux à la fois à l'humanité et à la nature.

3) Vaincre le retard.

Nous parlons d'un retard complexe : dans le niveau de vie, le développement de l'éducation, de la science et de la technologie, etc. Il existe de nombreux pays où règne la terrible pauvreté des couches inférieures de la population.

Raisons du retard des pays en développement :

1. Ce sont des pays agricoles. Ils représentent plus de 90% de la population rurale mondiale, mais ils ne sont même pas en mesure de se nourrir, car la croissance démographique y dépasse la croissance de la production alimentaire.

2. Une autre raison - la nécessité de maîtriser les nouvelles technologies, de développer l'industrie, les services, nécessite une participation au commerce mondial. Cependant, il déforme les économies de ces pays.

3. L'utilisation des sources d'énergie traditionnelles (force physique des animaux, combustion du bois et divers types de matières organiques), qui, en raison de leur faible efficacité, ne permettent pas une augmentation significative de la productivité du travail dans l'industrie, les transports, les services et agriculture.

4. Dépendance totale vis-à-vis du marché mondial et de sa conjoncture. Malgré le fait que certains de ces pays disposent d'énormes réserves de pétrole, ils ne sont pas en mesure de contrôler pleinement la situation du marché mondial du pétrole et de réguler la situation en leur faveur.

5. La dette des pays en développement envers les pays développés augmente rapidement, ce qui constitue également un obstacle pour surmonter leur retard.

6. Aujourd'hui, le développement des forces productives et de l'environnement socioculturel de la société est impossible sans élever le niveau d'éducation de tout le peuple, sans maîtriser les acquis modernes de la science et de la technologie. Cependant, l'attention nécessaire à leur accorder nécessite des dépenses importantes et, bien sûr, nécessite la disponibilité de personnel pédagogique et scientifique et technique. Les pays en développement dans des conditions de pauvreté ne peuvent pas résoudre correctement ces problèmes.

L'instabilité politique, principalement due au faible niveau de développement économique, crée constamment le danger de conflits militaires dans ces régions.

La pauvreté et un faible niveau de culture entraînent inévitablement une croissance démographique incontrôlée.

4) problème démographique

La croissance démographique dans les pays développés est négligeable, alors qu'elle est extrêmement élevée dans les pays en développement. La grande majorité des habitants des pays en développement n'ont pas conditions normales vie.

Les économies des pays en développement sont loin derrière le niveau de production des pays développés, et jusqu'à présent, il n'a pas été possible de combler l'écart. La situation de l'agriculture est très difficile.

Le problème du logement est également aigu : la majorité de la population des pays en développement vit dans des conditions quasi insalubres, 250 millions de personnes vivent dans des bidonvilles et 1,5 milliard de personnes sont privées de soins médicaux de base. Environ 2 milliards de personnes n'ont pas accès à l'eau potable. Plus de 500 millions de personnes souffrent de malnutrition et 30 à 40 millions meurent de faim chaque année.

5) Lutte contre le terrorisme.

Explosions d'ambassades, prises d'otages, meurtres de politiciens, de gens ordinaires, y compris d'enfants - tout cela et bien plus encore entrave le développement stable des processus mondiaux, met le monde au bord de guerres locales qui peuvent se transformer en guerres à grande échelle.

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Date de création de la page : 2016-04-27

Qu'est-ce que le progrès ? L'idée de régression

Le progrès(du latin: "aller de l'avant") - la direction du développement, qui se caractérise par une transition du bas vers le haut.

Régression- mouvement du haut vers le bas, processus de dégradation, retour à des formes et structures obsolètes.

L'humanité dans son ensemble n'a jamais régressé, mais son mouvement vers l'avant pourrait être retardé et même arrêté pendant un certain temps, ce qui s'appelle la stagnation.

Caractéristiques du progrès

1. Incohérence

2. Caractère historique spécifique

3. Multidimensionnalité

4. Caractère non linéaire

5. Relativité du progrès

progrès social- un processus global et historique mondial de l'ascension des sociétés humaines des états primitifs (sauvagerie) aux sommets d'un état civilisé basé sur les plus hautes réalisations scientifiques, techniques, politiques, juridiques, morales et éthiques.

Axes de progrès : progrès économique, social (progrès social), progrès scientifique et technologique.

Formes de progrès social :

1. Réformiste (évolutif), c'est-à-dire graduel

2. Révolutionnaire, c'est-à-dire spasmodique

Les réformes peuvent être économiques, politiques, sociales.

Il y a des révolutions de courte durée (la Révolution française de 1848, la Révolution de février 1917 en Russie, etc.) et de longue durée (« Révolution néolithique », « Révolution industrielle »)

Controverse du progrès

Quel est le contraire de progrès ?

1) Si nous décrivons graphiquement le progrès de l'humanité, nous n'obtiendrons pas une ligne droite ascendante, mais une ligne brisée, reflétant les hauts et les bas, les flux et reflux dans la lutte des forces sociales, le mouvement accéléré vers l'avant et les bonds de géant en arrière.

2) La société est un organisme complexe dans lequel fonctionnent divers « organes » (entreprises, associations de personnes, organismes gouvernementaux, etc.), divers processus (économiques, politiques, spirituels, etc.) se déroulent simultanément. Ces parties d'un organisme social, ces processus, divers types d'activité sont interconnectés et, en même temps, peuvent ne pas coïncider dans leur développement. De plus, les processus individuels et les changements qui se produisent dans différents domaines de la société peuvent être multidirectionnels, c'est-à-dire que les progrès dans un domaine peuvent s'accompagner d'une régression dans un autre.

Tout au long de l'histoire, le progrès de la technologie a été clairement tracé : des outils de pierre aux outils de fer, des outils à main aux machines, de l'utilisation de la force musculaire de l'homme et des animaux aux machines à vapeur, aux générateurs électriques, aux centrales nucléaires, du transport sur emballez les animaux aux voitures, aux trains à grande vitesse, aux avions, aux vaisseaux spatiaux, du boulier en bois avec des jointures aux ordinateurs puissants.

Mais les progrès de la technologie, le développement de l'industrie, la chimisation et d'autres changements dans le domaine de la production ont conduit à la destruction de la nature, à des dommages irréparables à l'environnement humain, à l'affaiblissement des fondements naturels de l'existence de la société. Ainsi, les progrès dans un domaine s'accompagnent d'une régression dans un autre.

3) Les progrès de la science et de la technologie ont eu des conséquences ambiguës. Les découvertes dans le domaine de la physique nucléaire ont permis non seulement d'obtenir une nouvelle source d'énergie, mais aussi de créer une puissante arme atomique. L'utilisation de la technologie informatique a non seulement considérablement élargi les possibilités de travail créatif, mais a également provoqué de nouvelles maladies associées à un travail long et continu à l'écran: déficience visuelle, troubles mentaux associés à un stress mental supplémentaire.

Croissance grandes villes, la complexité de la production, l'accélération du rythme de vie - tout cela a augmenté la charge sur corps humain, a engendré du stress et, par conséquent, des pathologies du système nerveux, maladies vasculaires. Avec les plus grandes réalisations esprit humain dans le monde, il y a une érosion des valeurs culturelles et spirituelles, la toxicomanie, l'alcoolisme et la criminalité se répandent.

4) L'humanité doit payer pour le progrès prix élevé. Les commodités de la vie urbaine sont payées par les « maladies de l'urbanisation » : fatigue du trafic, air pollué, bruit de la rue et ses conséquences - stress, maladies respiratoires, etc. ; facilité de déplacement dans la voiture - congestion des autoroutes de la ville, embouteillages.

L'idée de circulation

Le cycle de la théorie historique- divers concepts, selon lesquels la société dans son ensemble ou ses domaines individuels évoluent dans leur développement cercle vicieux de la barbarie à la civilisation et à une nouvelle barbarie.

Critères de progression

Critères de progression

1) Les Lumières françaises (Condorcet) : le développement de l'esprit.

2) Socialistes utopiques (Saint-Simon, Fourier, Owen) : la société doit adopter une forme d'organisation qui conduirait à la mise en œuvre du principe moral : tous les hommes doivent se traiter en frères.

3) Schelling (1775 - 1854) : approche progressive du système juridique.

4) Hegel (1770 - 1831) : à mesure que la conscience de la liberté grandit, le développement progressif de la société se produit.

6) Marxisme :

Le critère objectif le plus élevé et universel du progrès social est le développement des forces productives, y compris le développement de l'homme lui-même. La direction du processus historique est due à la croissance et à l'amélioration des forces productives de la société, y compris les moyens de travail, le degré auquel l'homme maîtrise les forces de la nature, la possibilité de les utiliser comme base de la vie humaine. Les origines de toute activité humaine résident dans la production sociale.

Selon ce critère, sont reconnues comme progressives les relations sociales qui correspondent au niveau des forces productives et ouvrent le plus grand champ à leur développement, à la croissance de la productivité du travail et au développement de l'homme. L'homme est considéré comme l'élément principal des forces productives, donc leur développement est compris de ce point de vue et comme le développement de la richesse de la nature humaine.

De même qu'il est impossible de trouver un critère général et universel de progrès uniquement dans la conscience publique (dans le développement de la raison, de la morale, de la conscience de la liberté), de même il est impossible de le trouver dans la sphère de la production matérielle (technique, économie rapports). L'histoire a donné des exemples de pays où haut niveau la production matérielle se conjugue avec la dégradation de la culture spirituelle.

Conclusion : L'inconvénient de toutes les tentatives pour résoudre ce problème était que dans tous les cas une seule ligne (ou un côté, ou une sphère) de développement social était considérée comme un critère. Et la raison, la moralité, la science, la technologie, l'ordre juridique et la conscience de la liberté - tous ces indicateurs sont très importants, mais pas universels, ne couvrant pas la vie d'une personne et de la société dans son ensemble.

Critère universel de progrès

Le critère du progrès social est la mesure de liberté que la société est en mesure d'offrir à l'individu, le degré de liberté individuelle garanti par la société. Le libre développement d'une personne dans une société libre signifie également la divulgation de ses qualités véritablement humaines - intellectuelles, créatives, morales.

Le développement des qualités humaines dépend des conditions de vie des personnes. Plus les divers besoins d'une personne en matière de nourriture, d'habillement, de logement, de services de transport, dans le domaine spirituel sont satisfaits, plus les relations morales entre les personnes deviennent, plus les types d'activités économiques et politiques les plus divers sont accessibles pour une personne. activités spirituelles et matérielles. Plus les conditions sont favorables au développement des pouvoirs physiques, intellectuels et mentaux d'une personne, de ses qualités morales, plus large est le champ de développement des propriétés individuelles inhérentes à chaque individu. Plus les conditions de vie sont humaines, plus il y a d'opportunités pour le développement de l'humain chez une personne : raison, moralité, forces créatrices.

Humanité, reconnaissance humaine valeur la plus élevée exprimé dans le mot "humanisme". De ce qui a été dit plus haut, on peut tirer une conclusion sur le critère universel du progrès social : progressif est ce qui contribue à l'essor de l'humanisme.

Indicateurs intégratifs du développement progressif de la société moderne

Indicateurs intégratifs du développement progressif de la société moderne :

1. espérance de vie moyenne ;

2. mortalité infantile et maternelle ;

3. niveau d'instruction ;

4. développement divers domaines culture;

5. intérêt pour les valeurs spirituelles ;

6. état de santé ;

7. sentiment de satisfaction dans la vie ;

7. degré de respect des droits de l'homme ;

En étudiant l'histoire, nous voyons comment différents aspects de la vie sociale changent au fil du temps, un type de société en remplace un autre.

Changement social

Divers changements s'opèrent constamment dans la société. Certaines d'entre elles se déroulent sous nos yeux (un nouveau président est en cours d'élection, programmes sociaux aide à la famille ou aux pauvres, évolution de la législation).

Les changements sociaux se caractérisent par leur direction, ils sont à la fois positifs (changements positifs pour le mieux), ils sont appelés progrès et négatifs (changements négatifs pour le pire) - régression.

Nous vous conseillons de vous en souvenir !
Progrès social - changements positifs constants dans la société ; le processus de son ascension d'une étape historique à une autre, le développement de la société du simple au complexe, des formes les moins développées aux plus développées.
La régression sociale est le mouvement de retour de la société vers les stades inférieurs de développement.

Prenons un exemple historique. L'Empire romain s'est développé progressivement sur des centaines d'années. De nouveaux bâtiments ont été érigés, l'architecture, la poésie et le théâtre se sont développés, la législation a été améliorée, de nouveaux territoires ont été conquis. Mais à l'ère de la Grande Migration des Nations, les tribus nomades barbares ont détruit l'Empire romain. Le bétail et la volaille paissaient sur les ruines des anciens palais, les aqueducs n'alimentaient plus les villes en eau douce. L'analphabétisme régnait là où fleurissaient autrefois les arts et l'artisanat. Le progrès a été remplacé par la régression.

Les voies du progrès social

Les progrès se font de bien des façons. Il existe des types de progrès social graduels et spasmodiques. Le premier est appelé réformiste, le second - révolutionnaire.

Nous vous conseillons de vous en souvenir !
Réforme - amélioration progressive partielle dans n'importe quel domaine; changement législatif.
Révolution - un changement complet dans tous ou la plupart des aspects de la vie publique, affectant les fondements de l'ordre social existant.

La première révolution dans l'histoire de l'humanité fut la révolution dite néolithique, qui fut un saut qualitatif, le passage d'une économie appropriante (chasse et cueillette) à une économie productive (agriculture et élevage). La révolution néolithique a commencé il y a 10 mille ans. C'était une révolution mondiale - elle a balayé le monde entier.

Le deuxième processus mondial a été la révolution industrielle des XVIII-XIX siècles. Il a également joué un rôle exceptionnel dans l'histoire humaine, a conduit à la diffusion de la production mécanique, au remplacement d'une société agraire par une société industrielle.

Les révolutions mondiales affectent toutes les sphères de la société et de nombreux pays, et conduisent donc à des changements qualitatifs.

Les révolutions qui se déroulent dans certains pays entraînent également une réorganisation dans toutes les sphères de la vie des gens. Une chose similaire s'est produite en Russie après la Révolution d'Octobre 1917, lorsque les Soviets des députés ouvriers et paysans sont arrivés au pouvoir. Les autorités ont changé, des groupes sociaux entiers ont disparu (par exemple, la noblesse), mais de nouveaux sont apparus - l'intelligentsia soviétique, les fermiers collectifs, les travailleurs du parti, etc.

Les réformes sont des changements partiels qui n'affectent pas l'ensemble de la société, mais ses domaines individuels.

Les réformes, en règle générale, ne touchent pas tous les pays, mais chacun individuellement, puisqu'il s'agit d'une affaire interne de l'État. Les réformes sont menées par le gouvernement, elles sont publiques, elles sont planifiées à l'avance, de larges couches de la population sont impliquées dans leur discussion, et le progrès de la réforme est couvert par la presse.

Faits intéressants
L'un des plus grands réformateurs de l'histoire fut l'empereur byzantin Justinien Ier (527-565) - Il créa une commission pour créer un code de droit romain (en latin - Corpus juris civilis) afin de remplacer les lois obsolètes. Il était également nécessaire d'éliminer les contradictions dans la législation. Lorsque le Code de Justinien a été créé, toutes les lois qui n'y étaient pas incluses ont perdu leur force. Jusqu'à présent, le droit romain sous-tend le droit civil de la plupart des pays modernes (dont la Russie).

Aujourd'hui, notre pays connaît une réforme de l'éducation qui a commencé dans les années 1990 et a conduit à l'émergence de nouveaux manuels, du système d'examen USE et des normes éducatives de l'État.

pensée intelligente
"Le progrès est une façon d'être humain."
- - Victor Hugo, écrivain français - -

L'impact du progrès technologique sur la société

La base du développement de la société est le progrès technique - l'amélioration des outils et de la technologie, car elle modifie la production, la qualité et la productivité du travail, a un impact sur l'homme, sur la relation de la société avec la nature.

Le progrès technologique a une longue histoire de développement. Il y a environ 2 millions d'années, les premiers outils de travail sont apparus (rappelez-vous ce qu'ils étaient), à l'origine du progrès technique. Il y a environ 8 à 10 000 ans, nos ancêtres sont passés de la cueillette et de la chasse à l'agriculture et à l'élevage, et il y a environ 6 000 ans, les gens ont commencé à vivre dans les villes, se spécialisant dans certains types de travail, divisés en classes sociales. Dans la seconde moitié du XVIIe siècle, avec le début de la révolution industrielle, l'ère des usines industrielles s'est ouverte, et au XXe siècle - les ordinateurs, Internet, l'énergie thermonucléaire et l'exploration spatiale. L'ordinateur personnel moderne est supérieur en termes de performances aux centres informatiques des années 80-90 du siècle dernier.

Qu'est-ce qui a remplacé la forge (1), la charrue (2), la plume et l'encrier (3) ? Peut-on parler de progrès social dans ces cas ?

Peut-être qu'aucune autre société n'accorde autant d'importance à l'innovation qu'aujourd'hui. Au 20ème siècle, des inventions uniques ont été faites : électricité, radio, télévision, voitures, avions, énergie nucléaire, science des fusées, ordinateurs, technologie laser et robots. Chaque nouvelle invention, à son tour, a conduit à la création de générations technologiques encore plus avancées.

Le progrès technologique a également affecté sphère sociale. Les appareils techniques facilitent grandement la vie d'une personne, aident les gens à résoudre les problèmes quotidiens (cuisiner des aliments, nettoyer un appartement, faire la lessive, etc.), venir en aide aux personnes handicapées handicapé santé. L'avènement de l'automobile a radicalement changé l'idée du lieu de travail et de résidence, a permis à une personne de vivre à plusieurs kilomètres de son lieu de travail. Les gens sont devenus plus mobiles, y compris les adolescents qui, grâce à Internet, ont commencé à communiquer avec leurs pairs depuis des endroits géographiquement éloignés.

Le progrès technologique a changé la vie de millions de personnes, mais en même temps a créé de nombreux problèmes. L'intervention humaine active dans la nature a conduit à de nombreux conséquences négatives: de nombreuses espèces de plantes et d'animaux disparaissent ou sont en voie d'extinction, les forêts sont abattues, les entreprises industrielles polluent l'eau, l'air et le sol. Les commodités de la vie urbaine s'accompagnent de la pollution de l'air, de la fatigue du trafic, etc.

Résumé
Le progrès social est le mouvement de l'humanité des niveaux inférieurs vers les niveaux supérieurs. Il a un caractère global couvrant le monde entier. Au contraire, la régression est un retrait temporaire des positions gagnées. Les révolutions et les réformes sont deux types de progrès social. Les révolutions peuvent être globales ou limitées à un ou quelques pays. Les réformes ne sont menées que dans une seule société et sont progressives.

Termes et concepts de base
Progrès social, régression sociale, réformes, révolution, progrès technique.

Testez vos connaissances

Donnez des exemples de changement social. Les changements dans la vie sociale entraînent-ils toujours des conséquences positives ? Justifiez votre réponse.
Expliquer le sens des concepts : "progrès social", "régression sociale", "réforme", "révolution", "progrès technique".
Ramasser mots clés caractérisant le progrès social, la régression de la société, les révolutions, les réformes.
Donnez des exemples tirés de l'histoire qui illustrent les différentes voies du progrès social.
Comment pensez-vous que les guerres affectent le développement de la société ? Jouent-ils un rôle progressif ou régressif ? Expliquez votre réponse.

Atelier

Approches formationnelles et civilisationnelles

3.2.1 Formation socio-économique- un type de société historiquement défini qui surgit sur la base d'un certain mode de production de biens matériels

marxisme: changement de formations primitives - communales, féodales, capitalistes, communistes (socialisme de 1930, communisme)

Caractéristiques et concepts de l'approche formationnelle

– base ( relations de production qui se développent entre les personnes dans le processus de production, de distribution, d'échange et de consommation de biens matériels). Basé sur les relations de propriété

- superstructure - un ensemble d'institutions et de relations juridiques, politiques, idéologiques, religieuses, culturelles et autres.

- rapports de production et forces productives ( personnes, outils) = mode de production

- révolution sociale- avec le développement des forces productives et le vieillissement du mode de production

Principes de la démarche : universalité, régularité dans le changement des formations socio-économiques

3.2.2 Civilisation- le niveau, le stade de développement de la société, la culture matérielle et spirituelle, suite à la barbarie et à la sauvagerie. Les civilisations diffèrent les unes des autres : dans un mode de vie spécifique, un système de valeurs, des modes d'interconnexion avec le monde extérieur.

Aujourd'hui, les scientifiques distinguent : les civilisations occidentales et orientales.

Comparaison de la civilisation occidentale et orientale

Le progrès

3.3.1 Progrès (aller de l'avant) - le passage de l'inférieur au supérieur, du simple au complexe, de l'imparfait au plus parfait.

progrès social- il s'agit d'un processus historique mondial, qui se caractérise par l'ascension de l'humanité de la primitivité (sauvage) à la civilisation, qui est basée sur les réalisations scientifiques et techniques, politiques, juridiques, morales et éthiques.

Régression (retour en arrière) - transition du haut vers le bas, dégradation.

3.3.2..Types de progrès social

Progrès de la science et de la technologie (NTP, NTR)

Progrès dans le développement des forces productives (révolution industrielle)

Progrès politique (passage du totalitarisme à la démocratie)

Progrès dans le domaine de la culture (reconnaissance d'une personne comme valeur la plus élevée)

3.3.3. Critères de progrès social :

Critère– indicateur par lequel quelque chose peut être évalué

§ développement de l'esprit humain

§ développement de la science et de la technologie

§ développement des forces productives

§ augmentation du niveau de vie, degré de protection sociale