Les enseignements psychologiques de diverses époques ont été livrés. L'histoire du développement de la psychologie du développement en tant que science

Martsinkovskaïa Tatiana Davidovna

Histoire de la psychologie de l'enfant : un manuel pour le haras. péd. les universités. - M. : Humaniste. éd. Centre VLADOS, 1998.-272 art.

Les régularités de la formation des points de vue sur la psyché d'un enfant de la période antique à nos jours sont révélées.Le chemin complexe du développement des idées scientifiques est considéré en relation avec les aspirations sociales et les orientations de valeur

Pour les étudiants des universités pédagogiques

PRÉSENTATION 2

Chapitre 1 LE PROBLÈME DE L'ÉDUCATION D'UN ENFANT DANS LES ENSEIGNEMENTS PSYCHOLOGIQUES DE L'ANTIQUE, DU MÉDIÉVAL ET DE LA RENAISSANCE 4

Psychologie du développement de la Grèce antique 4

Approche du développement mental de l'enfant à l'époque hellénistique 12

Aspects psychologiques de l'enseignement et de l'éducation des enfants au Moyen Âge 18

Enjeux du développement psychologique des enfants à la Renaissance 22

Chapitre 2. APPROCHE DES PROBLÈMES DE LA PSYCHOLOGIE DE L'ENFANT DANS LES THÉORIES PHILOSOPHIQUES DE LA CONSCIENCE 24

Recherche sur le développement psychologique des enfants à l'époque moderne 24

La séparation de la psychologie de l'enfant en un domaine indépendant de la science psychologique 34

Chapitre 3 43

DÉVELOPPEMENT DE LA PSYCHOLOGIE DE L'ENFANT DANS LES PREMIÈRES DÉCENNIES DU XXE SIÈCLE 43

Stanley Hall et son concept de pédologie 43

Les principales théories du développement de l'enfant dans le premier tiers du XXe siècle. 44

Chapitre 4 APPROCHE DU PROBLÈME DU DÉVELOPPEMENT MENTAL DES ENFANTS DANS LES ÉCOLES PSYCHOLOGIQUES DE BASE 54

Le concept psychanalytique du développement de l'enfant 54

L'approche d'apprentissage du développement mental à l'école du comportement 66

Recherches sur le développement mental des enfants en psychologie de la gestalt 71

Recherches sur le développement cognitif en lien avec la psychologie génétique 76

Une approche du développement mental en psychologie humaniste 81

Chapitre 5 DEVELOPPEMENT DE LA PSYCHOLOGIE DE L'ENFANT EN RUSSIE 88

Formation de la psychologie de l'enfant russe 88

Formation et développement de la psychologie de l'enfant soviétique 91

Le développement de la psychologie de l'enfant russe dans les années 50-60 104

NOTIONS DE BASE 107

INTRODUCTION

L'histoire de la psychologie de l'enfant étudie les modèles de formation et de développement des points de vue sur la psyché d'un enfant sur la base de l'analyse de diverses approches pour comprendre la genèse de la psyché. La psychologie de l'enfant est associée à des liens extrêmement divers avec les domaines les plus divers de la science et de la culture. Dès sa création, il s'est concentré sur la psychologie générale, la pédagogie et l'éthique, et le développement des sciences naturelles et de la médecine l'a eu et continue de l'influencer. Dans les théories de psychologues pour enfants bien connus comme V. Stern, K. Bühler, L.S. Vygotsky, J. Piaget, il existe un lien clair avec l'ethnographie, la sociologie, la théorie culturelle, l'histoire de l'art, la logique, la linguistique. Par conséquent, l'histoire de la psychologie de l'enfant analyse également le développement des liens entre la psychologie de l'enfant et les autres sciences, leur influence les unes sur les autres.

L'éducation, les théories du développement, l'histoire - des sciences qui sont pratiquement ou théoriquement liées à la formation d'une personne - finissent par arriver d'une manière ou d'une autre à l'enfant et, par conséquent, à la psychologie de l'enfant, qui, à son tour, enrichit ces sciences. Le développement de la psychologie de l'enfant reflète l'histoire de la compréhension et de la vie humaines. De ce point de vue, le développement de points de vue sur la psyché de l'enfant, le développement de la psychologie de l'enfant en tant que domaine indépendant de la science psychologique est considéré.

L'importance du cours proposé sur l'histoire de la psychologie de l'enfant réside dans le fait que le contenu de ce sujet est, en fait, la base de la culture nécessaire à l'humanisation du processus éducatif. Les connaissances acquises aideront l'enseignant à voir en l'élève une personnalité unique, et pas seulement un objet d'assimilation de la matière. Cette connaissance aidera également à comprendre le fait que le progrès, compris comme l'émergence de nouvelles connaissances qualitativement meilleures, est possible en technologie, mais pas en sciences humaines. En effet, à l'heure actuelle, nous en savons beaucoup plus sur la structure de l'atome, sur le système nerveux humain que, par exemple, dans les temps anciens, mais les fruits de l'activité spirituelle des psychologues et des philosophes de la Grèce antique ou de Rome n'étaient pas moins significatifs ou intéressant que les œuvres de nos contemporains.

D'une grande importance est le fait que dans ce cours, le lecteur est présenté avec un panorama de différents points de vue sur la nature du psychique, sur les lois qui régissent notre comportement, notre connaissance. Ainsi, en examinant le problème des capacités, Aristote en est venu à la conclusion qu'elles sont innées et que l'entraînement ne fait que contribuer à leur développement. Il a écrit qu'aucune qualité qui nous est donnée par la nature ne peut changer sous l'influence de l'entraînement, tout comme une pierre, qui par nature a la capacité de descendre, ne montera pas, même si quelqu'un veut l'habituer à cela. En général, tout ce que nous avons de la nature, croyait Aristote, nous ne le recevons initialement que sous forme de possibilités et les transformons ensuite en réalité. Dans le même temps, Helvetius a fait valoir que les capacités ne sont pas associées à l'hérédité et ne se développent que dans le processus de la vie, leur formation dépend de la méthode d'enseignement, de la présentation du matériel.

Des psychologues aussi célèbres que Piaget et Freud ont adhéré à des points de vue opposés sur les forces motrices du développement mental. Si Piaget croyait que les processus cognitifs dirigeaient, alors Freud soutenait que la sphère cognitive était secondaire par rapport à la sphère motivationnelle, qui détermine le chemin de vie d'une personne, y compris les difficultés d'apprentissage qu'un enfant éprouve.

Une analyse de divers points de vue sur la psyché, parmi lesquels il n'y en a pas en fait délibérément faux et absolument vrais, aide à développer une vision non idéalisée et non dogmatique des théories de divers, même grands, scientifiques, nous apprend à penser de manière objective et impartiale, pour trouver des avantages et des inconvénients réels à la fois dans les théories établies et dans les nouvelles approches à la mode aujourd'hui. Une telle vision non dogmatique et objective est particulièrement nécessaire pour un enseignant, car un style de communication stéréotypé, une place de statut dans la classe le provoque souvent à un certain autoritarisme, forme une attitude envers sa propre infaillibilité.

La connaissance de l'histoire de la formation de la science psychologique aide à comprendre sa relation avec l'environnement social, révèle l'influence des conditions sociales dans lesquelles un scientifique vit et travaille sur ses vues scientifiques. En particulier, il devient clair l'importance que le problème des facteurs biologiques et sociaux acquise dans le développement mental des enfants en France au 18ème siècle. Les idées des Lumières reflétaient la position non seulement des scientifiques, mais aussi de nouvelles forces sociales exprimant la conviction que non seulement la naissance, mais aussi l'éducation, l'éducation, c'est-à-dire les conditions sociales dans lesquelles se trouvent les enfants de différentes classes, transforment certains enfants en paysans analphabètes et opprimés, d'autres en scientifiques exceptionnels, et d'autres encore en aristocrates fiers.

Comprendre le cheminement complexe du développement des idées scientifiques, leur lien avec les aspirations sociales et les orientations de valeurs explique également les raisons du rejet ou de l'acceptation de certaines théories psychologiques. Ainsi, l'énorme popularité d'I.M. Les "Réflexes du cerveau" de Sechenov dans les années 60 du siècle dernier en Russie et l'acceptation généralisée de la théorie de Freud après la Première Guerre mondiale.

Comprendre le fait que la psychologie ne fournit pas la seule solution correcte et définitive à tous les problèmes, ainsi que la connaissance de sa relation avec la situation sociale, aidera les lecteurs à comprendre plus objectivement les nombreuses écoles et tendances scientifiques qui existent dans la science psychologique moderne. J'espère que le lecteur tirera le meilleur de différentes directions, mais pour chaque personne, les points de vue d'une certaine école ou d'un groupe de scientifiques s'avèrent les plus proches. Quelqu'un sera impressionné par les opinions de Locke et des comportementalistes, qui ont soutenu qu'un enfant peut, avec une bonne éducation, façonner le type de personnalité qui est souhaitable pour un adulte. Quelqu'un sera plus proche de la position de Descartes et Freud, qui soutenaient que la structure de la personnalité est établie dès la naissance et que l'éducation ne peut affecter ni les capacités ni les motifs de comportement qui se forment chez les enfants.

Les positions des psychothérapeutes ne sont pas moins diverses et quelqu'un trouvera attrayante la psychanalyse, qui procède du besoin d'un contrôle constant, de l'observation de la vie d'une personne, en supposant qu'elle est sans l'aide d'un psychanalyste. ne peut pas comprendre ses propres problèmes, et quelqu'un partagera les positions des représentants de la psychologie indicative, qui sont convaincus qu'une personne devrait résoudre ses problèmes elle-même. Cependant, il est impossible ni de développer sa propre position, ni de se débarrasser d'un certain dogmatisme sans connaître la logique du développement de l'objet lui-même, sans analyser le développement et la formation des vues psychologiques, c'est-à-dire sans quoi le contenu du cours d'histoire de la psychologie de l'enfant.

Chapitre 1 LE PROBLÈME DE L'ÉDUCATION D'UN ENFANT DANS LES ENSEIGNEMENTS PSYCHOLOGIQUES DE L'ANTIQUE, DU MÉDIÉVAL ET DE LA RENAISSANCE

Psychologie du développement de la Grèce antique

Les recherches sur le développement mental des enfants ont commencé à l'époque de la psychologie antique. Les tout premiers travaux liés à la recherche des fondements de la psyché, les fondements de l'âme (le principe fondamental de l'âme - arche) ont conduit les psychologues à l'idée du développement de l'âme et de la nécessité d'étudier à la fois les facteurs qui déterminent (déterminent) ce développement et ses étapes

L'un des premiers scientifiques à avoir étudié le problème du développement (genèse) de la psyché était le célèbre philosophe Héraclite. Il a développé l'idée d'une année mondiale (par analogie avec les saisons), qu'il a transférée au développement de l'âme. Il croyait que l'âme humaine naît, grandit et s'améliore, puis vieillit progressivement et finit par mourir. son opinion, c'est le principe fondamental du monde, Héraclite a mesuré le degré de perfection et de maturité de l'âme selon le degré de sa fougue tf TaK, l'âme de l'enfant est encore humide, mouillée, peu à peu elle se dessèche, devient de plus en plus plus fougueux, mature, capable de penser clairement et clairement Dans la vieillesse, l'âme redevient progressivement saturée d'humidité, humide et la personne commence à penser mal et lentement) Ainsi, Héraclite a non seulement parlé pour la première fois du développement de l'âme, mais a également lié ce développement à la pensée, identifiant le développement mental avec le développement de l'intelligence. Cette approche est caractéristique de nombreuses théories du développement mental, dans lesquelles il est supposé que la formation de la personnalité, de la sphère émotionnelle et volontaire des enfants n'est qu'une conséquence de le développement et intelligence

Pour la première fois, la question du développement de la personnalité des enfants et de la formation en eux d'un comportement moral et socialement approuvé a été posée par un scientifique grec. Protagoras, l'un des fondateurs de l'école des sophistes. C'est à lui qu'appartient le fameux dicton : « L'homme est la mesure de toutes choses. Ce dicton présuppose la relativité et la subjectivité de la connaissance humaine, l'impossibilité de développer un concept commun à tous, y compris le concept de bien et de mal, puisque ce qui est bien du point de vue d'une personne peut être mal à la mesure d'une autre. en même temps, Protagoras a parlé du fait que, du point de vue de la société, il existe un concept de bien et de mal, le concept de bon et de mauvais comportement. C'est lui qui le premier a posé la question de savoir s'il est possible de rendre une personne meilleure au sens moral en l'influençant systématiquement dans la communication personnelle, pour l'aider à surmonter les difficultés de la vie. Il considérait le but d'un tel impact non seulement d'améliorer une personne du point de vue de critères objectifs de moralité, mais aussi de l'aider à s'adapter aux conditions sociales dans lesquelles elle vit. Du point de vue de Protagoras, le développement naturel de l'âme de l'enfant, sans impact social intentionnel sur lui, ne peut l'aider dans une telle socialisation. Ainsi, déjà dans la Grèce antique, la question des conditions optimales pour la formation d'une personnalité socialement active et adaptée d'un enfant s'est posée pour la première fois. Protagoras est arrivé à la conclusion que, du point de vue de l'adaptation sociale, c'est l'influence externe qui est la plus importante, qui consiste à apprendre aux enfants à influencer les autres. Dans les conditions de la démocratie grecque, l'une des méthodes d'une telle influence était l'éloquence, la capacité de captiver les gens avec des mots et de les convaincre qu'ils avaient raison. Par conséquent, c'était l'enseignement des techniques d'oratoire que Protagoras considérait comme l'essentiel dans l'éducation des enfants. Ce point de vue était partagé par de nombreux scientifiques de la Grèce et de la Rome antiques, et donc les capacités associées à l'oratoire étaient considérées comme l'une des plus importantes. critères de douance. La capacité de parler a donné l'occasion de participer plus activement à la vie publique, a contribué à atteindre un statut plus élevé. Par conséquent, Protagoras croyait que grâce à l'entraînement et à l'exercice, une personne peut s'améliorer moralement et devenir un citoyen plus digne.

Des scientifiques aussi remarquables de la Grèce antique que Démocrite, Socrate Platon et Aristote ont accordé une attention particulière à la formation de la psyché des enfants.

Philosophe et psychologue grec, l'un des fondateurs de la théorie atomique du monde Démocrite est né dans le nord de la Grèce dans la ville d'Abdera dans une famille noble et riche. Ses parents ont essayé de lui donner la meilleure éducation, mais Démocrite lui-même a jugé nécessaire d'entreprendre plusieurs longs voyages afin d'approfondir ses connaissances non seulement en Grèce, mais aussi dans d'autres pays, principalement en Égypte, en Perse et en Inde. Lors de ces voyages, il dépensa presque tout l'argent que lui avaient laissé ses parents, et donc, à son retour dans son pays natal, ses concitoyens le considérèrent coupable d'avoir dilapidé sa fortune et organisèrent une audience au cours de laquelle Démocrite devait prouver la légalité de son comportement ou quitter son domicile pour toujours. Pour sa propre défense, prouvant l'utilité des connaissances qu'il avait acquises, il lut à l'Assemblée nationale les principales dispositions de son livre "The Great World Building", qui, de l'avis de ses contemporains, était son meilleur ouvrage. La force de sa conviction était si grande que ses concitoyens ont compris qu'il avait raison et ont estimé que l'argent était bien dépensé par lui. Il a non seulement été acquitté, mais a également reçu une récompense de 500 talans (une très grosse somme d'argent à l'époque), et a également érigé des statues de cuivre en son honneur. Les histoires à son sujet témoignent de sa profonde sagesse mondaine, de son observation et de ses connaissances approfondies, ce n'est pas pour rien que ses concitoyens se sont tournés vers lui pour obtenir des conseils dans des situations difficiles.

Son érudition se manifeste aussi dans ses œuvres, malheureusement, qui ne nous sont parvenues que par extraits. La base de sa théorie est le concept atomistique, dont la base a été développée par le professeur de Démocrite Leucippe.Selon ce point de vue, le monde entier se compose des plus petites particules invisibles à l'œil - les atomes. L'homme, comme toute la nature environnante, est constitué d'atomes qui forment son corps et son âme. L'âme est aussi matérielle et se compose de petits atomes ronds, les plus mobiles, puisqu'ils doivent imprimer une activité à un corps inerte. Ainsi, du point de vue de Démocrite, l'âme est une source d'activité, d'énergie pour le corps. Après la mort d'une personne, l'âme est dispersée dans l'air, et donc non seulement le corps, mais aussi l'âme est mortelle.

Démocrite croyait que l'âme est située dans plusieurs parties du corps - dans la tête (la partie rationnelle), la poitrine (la partie masculine), le foie (la partie de la luxure) et dans les organes des sens). dans les organes des sens, les atomes de l'âme sont très proches de la surface et peuvent toucher avec des copies microscopiques, invisibles à l'œil, des objets environnants (eidoles), qui flottent dans l'air, entrant dans les sens. Ces copies sont séparées (expirées) de tous les objets du monde extérieur, et donc cette théorie de la connaissance est appelée la "théorie des sorties". Lorsque l'eidol entre en contact avec les atomes de l'âme, une sensation se produit et c'est ainsi qu'une personne apprend les propriétés des objets environnants. De plus, toutes nos sensations (y compris visuelles et auditives) sont associées à des contacts, car la sensation ne peut se produire sans contact direct de l'eidola avec les atomes de l'âme. En généralisant les données de plusieurs sens, une personne ouvre le monde en passant au niveau suivant - conceptuel, qui est le résultat de l'activité de la pensée. Ainsi, selon Démocrite, il y a deux étapes dans le processus cognitif - les sensations et la pensée, qui surviennent simultanément et se développent en parallèle. Dans le même temps, il a souligné que la pensée nous donne plus de connaissances que de sensations. Ainsi, les sensations ne nous permettent pas de voir les atomes, mais par réflexion nous arrivons à la conclusion de leur existence.

L'incapacité de comprendre pleinement la réalité environnante, selon Démocrite, s'applique également aux lois qui régissent le monde et le destin de l'homme. Démocrite a soutenu qu'il n'y a pas d'accidents dans le monde et que tout arrive pour une « raison prédéterminée ». Il a écrit que les gens ont eu l'idée de la chance pour dissimuler leur ignorance et leur incapacité à gérer. Mais en réalité il n'y a pas d'accidents, tout est causalement conditionné. Cette approche est appelée déterminisme universel] et la reconnaissance de la nécessité de tous les événements se produisant dans le monde donne lieu à une tendance fataliste dans la compréhension de la vie humaine, nie le libre arbitre de l'homme. Les critiques de Démocrite, analysant ces points de vue, ont souligné qu'avec une telle compréhension, il est impossible non seulement de contrôler leur propre comportement, mais également d'évaluer les actions des personnes, car elles ne dépendent pas de leurs principes moraux, mais du destin. Surtout, ces vues de Démocrite ont été évaluées négativement du point de vue du développement de la moralité et de la formation du comportement des enfants, car si tout est prédéterminé, il est impossible d'influencer le comportement de l'enfant, il est impossible de diriger son développement mental dans la direction non prévue par son destin, bien que Démocrite lui-même ait essayé de combiner une approche fataliste du destin avec l'activité humaine lors du choix des critères moraux pour le comportement.

Presque tous les principaux scientifiques de cette période ont parlé du développement moral comme base de tout le développement mental des enfants, accordant une attention particulière à une éducation correcte, qui, de leur point de vue, était plus importante que les qualités naturelles. Le démocrate adhère au même point de vue.

Il a écrit que les principes moraux ne sont pas donnés à une personne dès la naissance, mais sont le résultat de l'éducation, donc les gens deviennent bons par l'exercice, pas par la nature. L'éducation, selon Démocrite, devrait donner à une personne trois dons : "bien penser, bien parler et bien faire.! Il a aussi" écrit que les enfants qui ont grandi dans l'ignorance sont comme danser entre des épées montées avec des lames. Ils meurent si, pendant le saut, ils ne tombent pas au seul endroit où ils doivent mettre les pieds. De même, les gens ignorants, évitant de suivre le bon exemple, périssent généralement. Démocrite lui-même considérait l'éducation comme une affaire très difficile ; par conséquent, il a délibérément refusé le mariage et ne voulait pas avoir d'enfants, car il croyait qu'il y avait beaucoup de problèmes de leur part, et en même temps, en cas de succès, ce dernier est acquis au prix de beaucoup de travail et de soins , en cas d'échec, le deuil est incomparable avec aucun autre.

Bien que Démocrite ait attaché une grande importance à la formation morale, il a souligné le rôle prépondérant du développement éthique dans le développement mental général d'une personne. Socrate. L'objectif principal de l'éducation, selon Socrate, est l'amélioration personnelle d'une personne, dans l'éducation de laquelle il a distingué deux étapes - l'étude de l'éthique et l'étude de problèmes particuliers de la vie pratique. Cette approche de l'éducation découle des dispositions de base du concept psychologique de Socrate.

Socrate est né dans la capitale de la Grèce, Athènes. Ayant reçu son éducation primaire habituelle pour l'époque, il est devenu un guerrier, a participé à plusieurs batailles et s'est révélé être un soldat courageux et robuste. De retour dans sa patrie, il prit une part active à la vie culturelle et politique d'Athènes, où à cette époque l'école philosophique la plus répandue était l'école des Sophistes, avec les représentants desquels Socrate se disputait.

Socrate considérait aussi de son devoir de participer activement à la vie publique d'Athènes, alors qu'il n'était pas toujours d'accord avec l'opinion de la majorité dans l'assemblée et dans le jury, ce qui demandait beaucoup de courage, surtout sous le règne de les « trente tyrans ». Socrate considérait ses différences avec la majorité comme le résultat de son aspiration constante au respect des lois et de la justice, dont la plupart des gens ne se soucient souvent pas. En 399 av. il a été accusé de « ne pas honorer les dieux et de corrompre la jeunesse » et a été condamné à mort par 361 voix sur 500. Il a courageusement accepté le verdict, buvant du poison, bien que beaucoup de ses élèves aient cherché à sauver l'enseignant en s'arrangeant pour qu'il s'échappe d'Athènes. Le comportement de Socrate au procès, ainsi que sa mort, ont contribué à la large diffusion de ses opinions, car ils ont prouvé que la vie de Socrate est inséparable de ses opinions éthiques théoriques.

Socrate n'a pas écrit son raisonnement, estimant que seule la communication orale dans une conversation en direct conduit au résultat souhaité - l'éducation de la personnalité. Nous connaissons ses opinions à partir de trois sources principales - les comédies d'Aristophane, les mémoires de Xénophon et les œuvres de Platon. Tous les auteurs soulignent que c'est Socrate qui le premier a abordé l'âme principalement comme une source de moralité humaine, et non comme une source d'activité corporelle, comme cela était accepté avant lui dans les théories d'Héraclite et de Démocrite. Socrate a dit que l'âme est une qualité mentale de l'individu, caractéristique de lui en tant qu'être rationnel, agissant conformément aux idéaux moraux.

Socrate a lié la moralité au comportement humain, disant que c'est un bien qui se réalise dans les actions des gens. Cependant, pour évaluer tel ou tel acte comme moral, il faut d'abord savoir ce qu'est le bien. Par conséquent, Socrate a été contraint de rattacher la morale à la raison, soulignant que la vertu consiste dans la connaissance du bien et dans l'action conformément à cette connaissance. Par exemple, la personne courageuse est celle qui sait se comporter en danger et agit selon ses connaissances. Par conséquent, il est tout d'abord nécessaire d'enseigner aux enfants le bien, de leur montrer la différence entre le bien et le mal, puis d'évaluer leur comportement.

Reconnaissant la différence entre le bien et le mal, une personne commence à se connaître. Par conséquent, l'éducation précoce des enfants est si importante, en particulier dans des connaissances telles que le bien et le mal. Après avoir analysé le développement de la psyché des enfants, la formation de leurs connaissances sur le monde qui les entoure et sur eux-mêmes, Socrate est arrivé à la conclusion que ce processus est basé sur le développement de ce qui est inhérent à l'âme de l'enfant. C'est-à-dire qu'il a prouvé que le développement mental est l'auto-développement, l'auto-développement des capacités innées.

L'une des dispositions les plus importantes de Socrate était l'idée qu'il existe une connaissance absolue, une vérité absolue, qu'une personne peut apprendre dans sa réflexion sur la nature des choses et la transmettre aux autres. Prouver qu'une telle connaissance absolue non seulement existe, mais peut aussi être transmise d'une personne à une autre, [Socrate fut l'un des premiers en psychologie à se tourner vers la parole, arguant que la vérité est fixée dans des concepts généraux, dans des mots et sous cette forme se transmet de génération en génération. Ainsi, il a d'abord connecté le processus de pensée avec le mot. Plus tard, cette position a été développée par son élève Platon, qui a identifié la pensée et la parole intérieure.

Cependant, il est impossible de mettre une connaissance absolue dans l'âme d'un enfant sous une forme finie. Il est impossible non seulement de transférer des connaissances toutes faites, mais aussi de transférer des attitudes à leur égard, des normes éthiques et des concepts de moralité et de vertu. Ces sentiments ne peuvent être développés qu'à partir des embryons qui sont dans l'âme de l'enfant. De plus, l'enfant lui-même doit les développer, et l'adulte ne fait que l'aider dans ce processus. En fait, nous parlons du fait que la connaissance inconsciente, qui jusqu'à un certain temps était en sommeil dans l'âme de l'enfant, doit être rendue consciente et donc contrôler activement et consciemment le comportement.

L'actualisation d'un savoir inné est possible sous l'influence d'un besoin interne de ce savoir ou d'une motivation externe.Une telle motivation externe peut être la perception d'une chose, et peut-être l'apprentissage. Par conséquent, Socrate a été l'un des premiers psychologues à soulever la question de la nécessité de développer une méthode avec laquelle il est possible d'aider à actualiser les connaissances inhérentes à l'âme de l'enfant. Il croyait qu'une telle méthode est basée sur un dialogue entre l'enseignant et l'élève, dans lequel l'enseignant dirige le flux de la pensée de l'enfant, l'aidant à réaliser les connaissances nécessaires pour résoudre un problème spécifique. C'était la fameuse méthode du discours socratique. Elle était basée sur la méthode de la « pensée suggestive » développée par Socrate, à l'aide de laquelle les enfants étaient amenés à une certaine connaissance.

Socrate n'a jamais présenté la connaissance à l'interlocuteur sous sa forme définitive, estimant, comme mentionné ci-dessus, que la connaissance immédiate ne peut pas devenir la propriété de la conscience d'une autre personne et, surtout, la conduire à une découverte indépendante de la vérité.1 Questions directrices avec lesquelles Socrate devait l'aider dans ce processus progressivement et amener ses auditeurs aux conclusions nécessaires. En introduisant le concept d'hypothèse, il a montré dans une conversation qu'une hypothèse incorrecte conduit à des contradictions et, par conséquent, à la nécessité d'avancer une autre hypothèse menant à la vérité. La principale découverte, à laquelle Socrate conduisit ses interlocuteurs, fut que l'universel, l'absolu est dans l'esprit et qu'il ne doit en dériver que. En fait, il s'agissait de la première tentative de développement d'une technologie d'apprentissage par problème, puisqu'un certain problème était posé à l'étudiant sous la forme d'un énoncé-question, puis ils aidaient à prouver cet énoncé (ou à le réfuter), conduisant à la bonne réponse avec un système de questions qui aident à construire un algorithme pour résoudre ce problème.

Ainsi, même les premières études sur le développement mental ont conduit les penseurs de la Grèce antique à l'idée de la nécessité d'appliquer les connaissances acquises sur les lois de la vie mentale au processus d'enseignement et d'éducation des enfants. Il convient de noter que les systèmes éducatifs grecs et plus tard romains étaient basés sur le concept de « kalokagatiya » (l'ensemble des vertus), c'est-à-dire développement harmonieux du corps et de l'esprit. Kalokagatiya était également comprise comme « beauté » et signifiait la beauté du corps, la beauté de la parole et une certaine indépendance dans la manifestation de la pensée. Ainsi, Socrate a souligné qu'il ne donne pas des connaissances toutes faites à ses étudiants, mais les aide à venir eux-mêmes à la bonne idée, est, comme il l'a dit, "un obstétricien de la pensée".

Formant chez les élèves les fondements d'un comportement moral répondant aux lois fondamentales du kalokagaty, une attention particulière a été accordée à l'arbitraire, à la capacité des enfants à agir de manière indépendante et à ne pas obéir à la volonté des adultes de distinguer leurs états et leurs désirs.

... №10. Psychologique tragédie d'Euripide. ... ère Renaissance, la littérature romaine est généralement divisée en périodes selon les étapes développement... état. Légalement enfants les affranchis étaient assimilés à ... Ticket no. 22 Marc Tullius...

Examen sur le cours "Psychologie du développement"

sur le thème "L'histoire du développement de la psychologie du développement en tant que science"

Présentation 3

Développement de la psychologie du développement en tant que domaine indépendant de la science psychologique. 4

Le début d'une étude systématique du développement de l'enfant 9

De l'histoire de la formation et du développement de la psychologie du développement russe 11

Conclusion 20

Littérature 21

Le texte du test est donné avec des abréviations !

introduction

L'histoire de la psychologie du développement et de la psychologie du développement étudie les modèles de formation et de développement de points de vue sur la psyché humaine sur la base de l'analyse de diverses approches pour comprendre la genèse de la psyché.

Le développement de la psychologie du développement en tant que branche indépendante de la connaissance scientifique remonte à la seconde moitié du XIXe siècle. Les conditions préalables objectives à sa formation étaient les suivantes :

Développement de la psychologie du développement en tant que domaine indépendant de la science psychologique.

Dans les enseignements psychologiques des époques passées (dans l'Antiquité, au Moyen Âge, à la Renaissance), plusieurs des questions les plus importantes du développement de l'enfant ont déjà été soulevées. La recherche sur le développement mental humain a commencé dans les temps anciens. Le tout premier des travaux liés à la recherche des fondements de la psyché, des fondements de l'âme, ont conduit les chercheurs à l'idée de développement l'âme et la nécessité d'étudier à la fois les facteurs qui déterminent (déterminent) ce développement, et ses étapes.

Le début d'une étude systématique du développement de l'enfant

Les premiers concepts du développement mental des enfants sont nés sous l'influence de la loi d'évolution de Charles Darwin et de la loi dite biogénétique.

Loi biogénétique formulée au XIXe siècle. biologistes E. Haeckel et F. Müller, repose sur le principe de la récapitulation (répétabilité). Il dit que l'historique le développement de l'espèce se reflète dans le développement individuel de l'organe. nizma appartenant à cette espèce. Le développement individuel d'un organisme (ontogenèse) est une répétition courte et rapide de l'histoire du développement d'un certain nombre d'ancêtres d'une espèce donnée (phylogénie).

De l'histoire de la formation et du développement de la psychologie du développement russe

Les premières étapes de la formation de la psychologie du développement et de l'éducation en Russie remontent également à la seconde moitié du XIXe siècle.

Pour la culture russe de la période pré-révolutionnaire, l'idée d'humanisme, l'idée d'intérêt pour le monde intérieur d'une personne, y compris un enfant (il suffit de rappeler "Enfance", "Adolescence", " Jeunesse" de Léon Tolstoï, "Les années d'enfance du petit-fils de Bagrov" ST Aksakov et bien plus).Politique et économique réformes chimiques des années 60. XIX siècle., L'essor de la vie culturelle et scientifique, un regain d'intérêt pour l'éducation et les espoirs associés à l'éducation, ont conduit à la prise de conscience de la nécessité de construire un la théorie de l'éducation et de la formation.

Conclusion

La recherche sur le développement mental humain a commencé dans les temps anciens. Au Moyen Âge, dès le IIIe s. au 14ème siècle les problèmes du développement de la cognition, l'étude des principaux processus cognitifs en tant qu'étapes du développement de la cognition chez les enfants, la dynamique de leur formation et les méthodes de leur formation ont été mis en évidence.

Le développement de la société dans les temps modernes a conduit à la nécessité de développer une base scientifique objective sous les vues exprimées par les humanistes sur la psyché humaine.

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Après avoir terminé le chapitre 3, le bachelier doit :

savoir

Régularités du développement physiologique et mental et caractéristiques de leur manifestation dans le processus éducatif à différentes périodes d'âge;

être capable de

• prendre en compte les particularités du développement individuel des élèves en interaction pédagogique ;
• concevoir le processus éducatif à l'aide de technologies modernes qui correspondent aux modèles et caractéristiques généraux et spécifiques du développement de l'individu en fonction de l'âge ;

posséder

Méthodes pour la mise en place d'un soutien et d'un accompagnement psychologique et pédagogique.

Modèles de développement mental humain et périodisation de l'âge

L'émergence de la psychologie du développement et du développement. Facteurs et moteurs du développement. Le problème de la périodisation des âges.

L'émergence de la psychologie du développement et du développement

Dans de nombreux enseignements des époques passées (à l'époque de l'Antiquité, au Moyen Âge, à la Renaissance), les questions les plus importantes du développement mental des enfants ont déjà été posées.

Dans les travaux des anciens scientifiques grecs Héraclite, Démocrite, Socrate, Platon, Aristote, les questions et les facteurs de la formation du comportement et de la personnalité des enfants, le développement de leur pensée et de leurs capacités ont été discutés. C'est dans leurs œuvres que l'idée d'un développement humain harmonieux a été formulée pour la première fois.

Au Moyen Âge, du IIIe au XIVe siècle, une plus grande attention a été accordée à la formation d'une personnalité socialement adaptée, à l'éducation des traits de personnalité requis, à l'étude des processus cognitifs et des méthodes d'influence sur l'enfant.

Au cours de la Renaissance (E. Rotterdam, Ya. A. Komensky), les questions d'organisation de l'éducation, d'un enseignement basé sur des principes humanistes, prenant en compte les caractéristiques individuelles des enfants et leurs intérêts, se sont posées.

Dans les études des historiens et philosophes des Lumières R. Descartes, B. Spinoza, J. Locke, J.-J. Rousseau a évoqué le problème des facteurs d'hérédité et d'environnement et leur influence sur le développement de l'enfant. C'est durant cette période que se dessinent deux positions extrêmes pour comprendre les forces motrices du développement humain. Ces idées, bien sûr, sous une forme considérablement transformée, peuvent être trouvées dans les travaux des psychologues des années suivantes et même dans les travaux des auteurs modernes. ce nativisme – compréhension du développement de l'enfant conditionné par la nature, l'hérédité et les forces internes - présentée dans les travaux de J.-J. Russo, - et empirisme , où l'importance décisive de l'apprentissage, de l'expérience et des facteurs externes dans le développement de l'enfant a été proclamée. Le fondateur de cette tendance est J. Locke.

Au fil du temps, les connaissances accumulées, cependant, dans la plupart des travaux, l'enfant a été décrit comme une créature dépourvue d'activité et de sa propre opinion, qui, avec une direction correcte et habile, peut être largement formée à la demande d'un adulte.

Seulement dans la seconde moitié du XIXe siècle. les conditions préalables à l'émergence de la psychologie de l'enfance en tant que science à part entière commencent progressivement à prendre forme. La période d'émergence de la psychologie du développement (fin XIXe - début XXe siècles) est un tournant intéressant, à bien des égards, un tournant dans l'histoire de l'humanité : l'industrie se développe activement, toute la vie sociale change, de sérieuses transformations se produisent dans divers les sciences. Dans l'ensemble, c'est durant cette période que de nouvelles directions ont été tracées dans le développement de nombreuses sciences, en particulier les sciences de l'homme.

Les conditions préalables à l'émergence de la psychologie du développement étaient les suivantes.

• 1. Développement de la société et de la production, qui a nécessité une nouvelle organisation de l'éducation. Progressivement, il y a un passage de l'enseignement individuel à l'enseignement général de masse, sans lequel la production industrielle ne peut se développer, ce qui signifie qu'il est urgent de développer de nouvelles méthodes de travail avec des groupes d'enfants.
• 2. Idées et découvertes scientifiques qui ont changé au cours de cette période la vision de la personne dans son ensemble, ainsi que les tâches de l'enfance en tant qu'étape de la vie. L'une des découvertes scientifiques centrales à cet égard peut être appelée la découverte de Charles Darwin, dont la théorie biologique évolutive a introduit l'idée de développement, la genèse de la psyché, l'idée de la psyché passant par un certain nombre d'étapes régulières .
• 3. Il existe de nouvelles méthodes objectives de recherche et d'expérimentation en psychologie. La méthode d'introspection (auto-observation), utilisée plus tôt, ne pouvait pas être utilisée pour étudier la psyché des enfants. Par conséquent, l'émergence de méthodes objectives en psychologie a été une étape si importante dans son développement.

De nombreux chercheurs considèrent le livre "L'âme d'un enfant" du biologiste allemand W. Preyer, publié en 1882, comme le point de départ du développement de la psychologie du développement en tant que science. Dans son travail, il décrit les résultats des observations de son propre enfant de 1 à 3 ans, en prêtant attention au développement de ses organes des sens, de sa volonté, de sa raison et de son langage. Malgré le fait que les observations du développement des enfants aient été réalisées avant même la parution du livre de V. Preyer, son principal mérite est l'introduction de la méthode d'observation objective d'un enfant dans la psychologie, une méthode similaire n'était auparavant utilisée que dans le sciences naturelles. C'est à partir de ce moment que la recherche sur l'enfance devient systématique.

La psychologie du développement et la psychologie du développement sont historiquement deux sciences étroitement liées. La psychologie du développement peut être appelée le « successeur » de la psychologie génétique. La psychologie génétique, ou psychologie du développement, s'intéresse principalement à l'émergence et au développement des processus mentaux. Cette science analyse la formation des processus mentaux, sur la base des résultats de diverses études, y compris celles menées avec la participation d'enfants, mais les enfants eux-mêmes ne font pas l'objet d'une étude de psychologie du développement.

Psychologie liée à l'âge – c'est la doctrine des périodes de développement de l'enfance, de leur changement et des transitions d'un âge à un autre , ainsi que les schémas et tendances généraux de ces transitions. C'est-à-dire que les enfants et le développement de l'enfant à différents stades d'âge font l'objet de la psychologie du développement. Dans le même temps ils ont un objet d'étude – c'est le développement mental d'une personne.

À bien des égards, la distinction entre la psychologie du développement et la psychologie du développement suggère que le sujet même de la psychologie de l'enfant a changé au fil du temps.

La psychologie du développement est étroitement liée à de nombreuses branches de la psychologie. Ainsi, avec la psychologie générale, il est uni par des idées de base sur la psyché, des méthodes utilisées dans la recherche, ainsi qu'un système de concepts de base.

La psychologie du développement a beaucoup de points communs avec la psychologie de l'éducation ; nous pouvons trouver un entrelacement particulièrement étroit de ces deux sciences dans l'histoire de la Russie, comme en témoignent les travaux de Π. P. Blonsky, . F. Kapterev, A. P. Nechaev, plus tard L. S. Vygotsky et d'autres penseurs du début du XXe siècle. Ce sont les idées d'organiser une approche scientifique de l'enseignement et de l'éducation, en tenant compte des particularités du développement de l'enfant. Le lien étroit entre ces sciences s'explique par l'objet général de la recherche, tandis que le sujet de la psychologie de l'éducation est la formation et l'éducation du sujet dans le processus de l'influence intentionnelle de l'enseignant.

Le développement mental d'une personne a lieu au sein de diverses communautés sociales - familles, groupes de pairs, groupes organisés, etc. En tant que sujet de communication et d'interaction, l'individu en développement intéresse la psychologie sociale.

La psychologie du développement a des domaines d'étude communs avec des branches de la psychologie telles que la psychologie clinique, la pathopsychologie. Dans ces sciences, il y a aussi un individu en développement, mais son développement est envisagé du point de vue des troubles émergents.

L'objectif de la psychologie du développement est d'étudier le développement d'une personne saine en cours d'ontogenèse.

La psychologie du développement a de nombreux points d'intersection avec diverses sciences : médecine, pédagogie, ethnographie, études culturelles, etc.

• Martsinkovskaya T.D. Histoire de la psychologie de l'enfant. M., 1998.S. 3-59.

De plus, il trouve son origine dans les profondeurs des millénaires. Le terme « psychologie » (du grec. psyché- âme, logo- enseignement, science) signifie « enseigner sur l'âme ». La connaissance psychologique s'est développée historiquement - certaines idées ont été remplacées par d'autres.

L'étude de l'histoire de la psychologie, bien sûr, ne peut se réduire à une simple énumération de problèmes, d'idées et de concepts de diverses écoles psychologiques. Pour les comprendre, vous devez comprendre leur connexion interne, la logique commune de la formation de la psychologie en tant que science.

La psychologie comme doctrine de l'âme humaine est toujours conditionnée par l'anthropologie, la doctrine de l'homme dans son ensemble. Les recherches, les hypothèses, les conclusions de la psychologie, aussi abstraites et privées qu'elles puissent paraître, impliquent une certaine compréhension de l'essence d'une personne, sont guidées par l'une ou l'autre de ses images. À son tour, la doctrine de l'homme s'intègre dans le tableau général du monde, formé sur la base de la synthèse des connaissances, des attitudes idéologiques de l'ère historique. Par conséquent, l'histoire de la formation et du développement des connaissances psychologiques est considérée comme un processus tout à fait logique associé à un changement dans la compréhension de l'essence d'une personne et à la formation sur cette base de nouvelles approches pour expliquer sa psyché.

L'histoire de la formation et du développement de la psychologie

Concepts mythologiques de l'âme

L'humanité a commencé avec image mythologique du monde. La psychologie doit son nom et sa première définition à la mythologie grecque, selon laquelle Eros, le dieu immortel de l'amour, est tombé amoureux de la belle mortelle Psyché. L'amour d'Eros et de Psyché était si fort qu'Eros a réussi à convaincre Zeus de transformer Psyché en déesse, la rendant immortelle. Ainsi, les amants étaient unis pour toujours. Pour les Grecs, ce mythe était l'image classique du véritable amour comme la plus haute réalisation de l'âme humaine. Par conséquent, Psycho - un mortel qui a acquis l'immortalité - est devenu le symbole d'une âme à la recherche de son idéal. En même temps, dans cette belle légende sur le chemin difficile d'Eros et de Psyché l'un vers l'autre, une réflexion profonde se devine sur la complexité de la maîtrise par l'homme de son principe spirituel, de son esprit et de ses sentiments.

Les anciens Grecs ont d'abord compris le lien étroit de l'âme avec sa base physique. La même compréhension de cette connexion peut être retracée dans les mots russes : "âme", "esprit" et "respirer", "air". Déjà à l'ère la plus ancienne, dans le concept de l'âme, il était combiné en un seul complexe inhérent à la nature extérieure (air), au corps (respiration) et à une entité indépendante du corps qui contrôle les processus vitaux (esprit de vie) .

Dans les premières représentations, l'âme était dotée de la capacité de sortir du corps pendant qu'une personne dort et de vivre sa propre vie dans ses rêves. On croyait qu'au moment de la mort d'une personne, l'âme quitte le corps pour toujours, s'envolant par la bouche. La doctrine de la transmigration des âmes est l'une des plus anciennes. Il a été présenté non seulement dans l'Inde ancienne, mais aussi dans la Grèce antique, en particulier dans la philosophie de Pythagore et de Platon.

L'image mythologique du monde, où les corps sont habités par des âmes (leurs "doubles" ou fantômes), et la vie dépendante de l'arbitraire des dieux, a régné dans la conscience publique pendant des siècles.

Connaissances psychologiques à l'époque antique

La psychologie comme rationnel connaissance de l'âme humaine trouve son origine dans l'antiquité dans les profondeurs sur la base de la image géocentrique du monde, qui mettent une personne au centre de l'univers.

La philosophie antique a adopté le concept de l'âme de la mythologie précédente. Presque tous les philosophes anciens ont essayé d'exprimer le principe essentiel le plus important de la nature vivante à l'aide du concept d'âme, en la considérant comme la cause de la vie et de la cognition.

Pour la première fois, l'homme, son monde spirituel intérieur devient le centre de la réflexion philosophique chez Socrate (469-399 avant JC). Contrairement à ses prédécesseurs, qui s'intéressaient principalement aux problèmes de la nature, Socrate s'est concentré sur le monde intérieur de l'homme, ses croyances et ses valeurs, et la capacité d'agir comme un être rationnel. Socrate a attribué le rôle principal dans la psyché humaine à l'activité mentale, qui a été étudiée dans le processus de communication dialogique. Après ses recherches, la compréhension de l'âme était remplie d'idées telles que "bonne", "justice", "belle", etc., que la nature physique ne connaît pas.

Le monde de ces idées est devenu le noyau de l'enseignement sur l'âme du disciple de génie de Socrate - Platon (427-347 avant JC).

Platon a développé la doctrine de âme immortelle demeurant dans un corps mortel, le quittant après la mort et retournant à l'éternel suprasensible monde des idées. L'essentiel pour Platon n'est pas dans la doctrine de l'immortalité et de la transmigration de l'âme, mais dans l'étude du contenu de ses activités(dans la terminologie moderne dans l'étude de l'activité mentale). Il a montré que l'activité intérieure des âmes et donne des connaissances sur la réalité de l'être suprasensible, le monde éternel des idées. Comment, alors, une âme en chair mortelle rejoint-elle le monde éternel des idées ? Toute connaissance, selon Platon, est une mémoire. Avec des efforts et une préparation appropriés, l'âme peut se souvenir de ce qu'elle a contemplé avant sa naissance terrestre. Il a enseigné que l'homme « n'est pas une plante terrestre, mais une plante céleste ».

Platon a d'abord révélé une forme d'activité mentale telle que la parole intérieure : l'âme réfléchit, s'interroge, répond, affirme et nie. Il fut le premier à tenter de révéler la structure intérieure de l'âme, en isolant sa triple composition : la partie supérieure est le principe rationnel, la partie médiane est le principe volitionnel et la partie inférieure de l'âme est le principe sensuel. La partie rationnelle de l'âme est appelée à concilier les motifs et les impulsions inférieurs et supérieurs provenant de différentes parties de l'âme. Dans le domaine de l'étude de l'âme, des problèmes tels que le conflit des motifs ont été introduits et le rôle de l'esprit dans sa résolution a été examiné.

Disciple - (384-322 av. J.-C.), se disputant avec son maître, renvoya l'âme du monde suprasensible au monde sensible. Il a avancé le concept de l'âme comme fonctions d'un organisme vivant,, et non une entité indépendante. L'âme, selon Aristote, est une forme, une manière d'organiser un corps vivant : « L'âme est l'essence de l'être et la forme non d'un tel corps comme une hache, mais d'un tel corps naturel, qui le début du mouvement et du repos."

Aristote a identifié différents niveaux d'activité dans le corps. Ces niveaux de capacités constituent une hiérarchie de niveaux de développement de l'âme.

Aristote distingue trois types d'âmes : végétal, animal et raisonnable. Deux d'entre eux appartiennent à la psychologie physique, puisqu'ils ne peuvent exister sans matière, le troisième est métaphysique, c'est-à-dire l'esprit existe séparément et indépendamment du corps physique en tant qu'esprit divin.

Aristote a été le premier à introduire en psychologie l'idée d'un développement des niveaux inférieurs de l'âme à toutes les formes supérieures. En même temps, chaque personne, dans le processus de transformation d'un enfant en un être adulte, passe par les étapes du végétal à l'animal, et de celui-ci à l'âme rationnelle. Selon Aristote, l'âme, ou « psychisme », est moteur permettant au corps de se réaliser. Le centre psychique est situé dans le cœur, là où sont reçues les impressions transmises par les sens.

En caractérisant une personne, Aristote a mis en avant en premier lieu connaissance, réflexion et sagesse. Cette attitude dans les vues de l'homme, inhérente non seulement à Aristote, mais aussi à l'Antiquité en général, a été largement révisée dans le cadre de la psychologie médiévale.

La psychologie au Moyen Âge

Lorsqu'on étudie le développement des connaissances psychologiques au Moyen Âge, un certain nombre de circonstances doivent être prises en compte.

La psychologie en tant que domaine de recherche indépendant n'existait pas au Moyen Âge. La connaissance psychologique a été incluse dans l'anthropologie religieuse (la doctrine de l'homme).

La connaissance psychologique du Moyen Âge était basée sur l'anthropologie religieuse, qui a été particulièrement profondément développée par le christianisme, en particulier par des « pères d'église » tels que Jean Chrysostome (347-407), Augustin Aurelius (354-430), Thomas d'Aquin (1225-1274) ) et d'autres.

L'anthropologie chrétienne vient de image théocentrique le monde et le principe de base du dogme chrétien - le principe du créationnisme, c'est-à-dire création du monde par l'esprit divin.

Il est très difficile pour une pensée moderne, à orientation scientifique, de comprendre les enseignements des Saints Pères, qui portent principalement symbolique personnage.

L'homme dans les enseignements des saints pères apparaît comme central une créature dans l'univers, l'échelon le plus élevé de l'échelle hiérarchique de la celles. créé par Dieu le monde.

L'homme est le centre de l'univers. Cette idée était également connue de la philosophie antique, qui considérait l'homme comme un "microcosme", un petit monde qui englobe l'univers entier.

L'anthropologie chrétienne n'a pas abandonné l'idée d'un "microcosme", mais les Saints-Pères en ont considérablement modifié le sens et le contenu.

Les "Pères de l'Église" croyaient que la nature humaine est liée à toutes les sphères principales de la vie. L'homme est relié à la terre par son corps : « Et le Seigneur Dieu créa l'homme à partir de la poussière de la terre et insuffla un souffle de vie sur son visage, et l'homme devint une âme vivante », dit la Bible. Grâce à ses sens, une personne est connectée au monde matériel, l'âme - au monde spirituel, dont la partie intelligente est capable de s'élever jusqu'au Créateur lui-même.

L'homme, enseignent les saints pères, est de nature double : l'une de ses composantes est externe, corporelle, et l'autre est interne, spirituelle. L'âme humaine, nourrissant le corps avec lequel elle a été créée ensemble, est dans le corps partout, et n'est pas concentrée en un seul endroit. Les Saints Pères introduisent une distinction entre l'homme « intérieur » et « extérieur » : « Dieu créé l'homme intérieur et aveugle externe; la chair est moulée, mais l'âme est créée »*. En termes modernes, l'homme extérieur est un phénomène naturel et l'homme intérieur est un phénomène surnaturel, quelque chose de mystérieux, d'inconnaissable, de divin.

Contrairement au chemin de cognition intuitif-symbolique, spirituel-expérientiel d'une personne dans le christianisme oriental, le christianisme occidental a suivi le chemin rationnel comprenant Dieu, le monde et l'homme, ayant développé un type de pensée aussi spécifique que scolastique(bien sûr, avec la scolastique dans le christianisme occidental, il y avait aussi des enseignements mystiques irrationnels, mais ils ne déterminaient pas le climat spirituel de l'époque). L'appel à la rationalité a finalement conduit à la transition de la civilisation occidentale des temps modernes d'une image théorique à une image anthropocentrique du monde.

Pensée psychologique de la Renaissance et des temps modernes

Mouvement humaniste né en Italie au XVe siècle. et se répandit en Europe au XVIe siècle, reçut le nom de "Renaissance". Faisant revivre l'ancienne culture humaniste, cette époque a contribué à la libération de toutes les sciences et de tous les arts des dogmes et des restrictions que leur imposaient les idées religieuses médiévales. En conséquence, les sciences naturelles, biologiques et médicales ont commencé à se développer assez activement et ont fait un pas en avant significatif. Un mouvement a commencé dans le sens de la formation de la connaissance psychologique en une science indépendante.

Influence énorme sur la pensée psychologique aux XVIIe et XVIIIe siècles. fourni la mécanique, qui est devenu le chef de file des sciences naturelles. Image mécanique de la nature a ouvert une nouvelle ère dans le développement de la psychologie européenne.

Le début de l'approche mécanique pour expliquer les phénomènes mentaux et les réduire à la physiologie a été posé par le philosophe, mathématicien et naturaliste français R. Descartes (1596-1650), qui fut le premier à développer un modèle du corps en tant qu'automate ou un système qui fonctionne comme des mécanismes artificiels selon les lois de la mécanique. Ainsi, un organisme vivant, qui était auparavant considéré comme animé, c'est-à-dire doué et contrôlé par l'âme, libéré de son influence et de son interférence déterminantes.

R. Descartes a introduit le concept réflexe, qui devint plus tard fondamental pour la physiologie et la psychologie. Conformément au schéma cartésien du réflexe, une impulsion externe a été transmise au cerveau, d'où une réponse s'est produite, mettant les muscles en mouvement. On leur a donné une explication du comportement en tant que phénomène purement réflexe sans faire référence à l'âme comme à la force motrice du corps. Descartes espérait qu'avec le temps, non seulement les mouvements simples - comme la réaction défensive de l'élève à la lumière ou les mains au feu - mais aussi les actes comportementaux les plus complexes pourraient être expliqués par la mécanique physiologique qu'il a découverte.

Avant Descartes, on croyait pendant des siècles que toute activité de perception et de traitement du matériel mental était réalisée par l'âme. Il a également soutenu que l'appareil corporel est capable de faire face avec succès à cette tâche même sans lui. Quelles sont les fonctions de l'âme ?

R. Descartes considérait l'âme comme une substance, c'est-à-dire une entité qui ne dépend de rien d'autre. L'âme a été déterminée par lui sur la base d'un seul critère - la conscience directe de ses phénomènes. Son but était connaissance du sujet sur ses propres actes et états, invisible pour quiconque. Ainsi, il y a eu un tournant dans le concept d'« âme », qui est devenu le point de référence pour la prochaine étape de l'histoire de la construction du sujet de la psychologie. Désormais, ce sujet devient la conscience.

Descartes, sur la base d'une approche mécaniste, a posé une question théorique sur l'interaction de "l'âme et du corps", qui est devenu plus tard le sujet de discussion pour de nombreux scientifiques.

Une autre tentative de construire une doctrine psychologique de l'homme en tant qu'être intégral a été faite par l'un des premiers adversaires de R. Descartes - le penseur hollandais B. Spinoza (1632-1677), qui considérait toute la variété des sentiments humains (affects) comme les forces motrices du comportement humain. Il a étayé le principe scientifique général du déterminisme, qui est important pour comprendre les phénomènes mentaux - la causalité universelle et l'explication scientifique naturelle de tout phénomène. Il entra dans la science sous la forme de la déclaration suivante : « L'ordre et la connexion des idées sont les mêmes que l'ordre et la connexion des choses.

Néanmoins, un contemporain de Spinoza, le philosophe et mathématicien allemand G.V. Leibniz (1646-1716) a considéré la relation entre les phénomènes spirituels et corporels sur la base de parallélisme psychophysiologique, c'est à dire. leur coexistence indépendante et parallèle. Il considérait la dépendance des phénomènes mentaux vis-à-vis des phénomènes corporels comme une illusion. L'âme et le corps agissent indépendamment, mais il existe une harmonie préétablie entre eux basée sur l'esprit divin. La doctrine du parallélisme psychophysiologique a trouvé de nombreux partisans au cours des années de formation de la psychologie en tant que science, appartient en même temps à l'histoire.

Une autre idée de G.V. Leibniz que chacune des innombrables monades (du grec. monos- célibataire), qui composent le monde, est "psychique" et doté de la capacité de percevoir tout ce qui se passe dans l'Univers, a trouvé une confirmation empirique inattendue dans certains concepts modernes de la conscience.

Il convient également de noter que G.V. Leibniz a introduit le concept "Inconscient" dans la pensée psychologique du New Age, désignant les perceptions inconscientes par « petites perceptions ». La conscience des perceptions devient possible du fait qu'un acte mental spécial s'ajoute à la perception simple (perception) - l'aperception, qui inclut la mémoire et l'attention. Les idées de Leibniz ont considérablement changé et élargi la compréhension du psychique. Ses concepts de la psyché inconsciente, des petites perceptions et de l'aperception sont devenus fermement établis dans la connaissance psychologique scientifique.

Une autre direction dans la formation de la psychologie européenne moderne est associée au penseur anglais T. Hobbes (1588-1679), qui a complètement rejeté l'âme en tant qu'entité spéciale et croyait qu'il n'y avait rien dans le monde sauf des corps matériels se déplaçant selon les lois de la mécanique. Les phénomènes mentaux leur étaient amenés sous l'action de lois mécaniques. T. Hobbes croyait que les sensations sont le résultat direct de l'impact d'objets matériels sur le corps. Selon la loi d'inertie, découverte par G. Galilée, les représentations émergent des sensations sous la forme de leur trace affaiblie. Ils forment une séquence de pensées dans le même ordre dans lequel les sensations ont changé. Cette connexion a été appelée plus tard les associations. T. Hobbes a proclamé l'esprit un produit d'association, qui a pour source l'impact direct du monde matériel sur les sens.

Avant Hobbes, le rationalisme régnait dans les enseignements psychologiques (de lat. patialisation- raisonnable). A partir de lui, l'expérience a été prise comme base de la connaissance. Rationalisme T. Hobbes s'est opposé à l'empirisme (du grec. empeiria- expérience) dont est née psychologie empirique.

Dans le développement de cette direction, un rôle de premier plan a appartenu au compatriote de T. Hobbes - J. Locke (1632-1704), qui dans l'expérience même a distingué deux sources: sensation et réflexion, par lequel j'ai compris la perception interne des activités de notre esprit. Concept reflets fermement entré dans la psychologie. Le nom de Locke est associé à une méthode de cognition psychologique telle que introspection, c'est à dire. l'auto-observation interne des idées, des images, des représentations, des sentiments, telles qu'elles sont au « regard intérieur » du sujet qui l'observe.

A partir de J. Locke, les phénomènes sont devenus l'objet de la psychologie. la conscience qui donnent lieu à deux expériences - externeémanant des sens, et intérieur accumulés par l'esprit de l'individu. Sous le signe de cette image de la conscience, les concepts psychologiques des décennies suivantes se sont formés.

L'origine de la psychologie en tant que science

Au début du XIXème siècle. de nouvelles approches de la psyché ont commencé à se développer, basées non pas sur la mécanique, mais sur physiologie, qui a fait de l'organisme un objet étude expérimentale. La physiologie a traduit les vues spéculatives de l'ère précédente dans le langage de l'expérience et a étudié la dépendance des fonctions mentales à la structure des organes des sens et du cerveau.

La découverte des différences entre les voies nerveuses sensorielles (sensorielles) et motrices (motrices) menant à la moelle épinière a permis d'expliquer le mécanisme de la communication nerveuse comme "Arc réflexe" dont l'excitation d'une épaule active naturellement et irréversiblement l'autre épaule, provoquant une réaction musculaire. Cette découverte a prouvé la dépendance des fonctions corporelles liées à son comportement dans l'environnement extérieur sur le substrat corporel, qui a été perçue comme réfutation de la doctrine de l'âme en tant qu'entité incorporelle spéciale.

Étudiant l'effet des stimuli sur les terminaisons nerveuses des organes sensoriels, le physiologiste allemand G.E. Müller (1850-1934) a formulé la proposition que le tissu nerveux ne possède pas d'autre énergie, à l'exception de la physique bien connue. Cette disposition a été élevée au rang de loi, à la suite de laquelle les processus mentaux se sont déplacés dans la même rangée que le tissu nerveux visible au microscope et disséqué au scalpel, ce qui les génère. L'essentiel restait cependant peu clair - comment s'accomplit le miracle de la génération de phénomènes psychiques.

Le physiologiste allemand E.G. Weber (1795-1878) a défini la relation entre le continuum des sensations et le continuum des stimuli physiques qui les provoquent. Au cours des expériences, il a été constaté qu'il existe une relation très définie (pour différents organes des sens différents) entre le stimulus initial et le suivant, dans lequel le sujet commence à remarquer que la sensation est devenue différente.

Les fondements de la psychophysique en tant que discipline scientifique ont été posés par le scientifique allemand G. Fechner (1801 - 1887). La psychophysique, sans aborder la question des causes des phénomènes mentaux et de leur substrat matériel, a identifié des dépendances empiriques sur la base de la mise en œuvre de l'expérimentation et des méthodes de recherche quantitative.

Les travaux des physiologistes sur l'étude des organes et des mouvements des sens ont préparé une psychologie nouvelle qui diffère de la psychologie traditionnelle, qui est étroitement liée à la philosophie. Le terrain a été créé pour la séparation de la psychologie de la physiologie et de la philosophie en tant que discipline scientifique distincte.

A la fin du XIXème siècle. presque simultanément, il y avait plusieurs programmes pour construire la psychologie comme une discipline indépendante.

Le plus grand succès est tombé sur le sort de W. Wundt (1832-1920), un scientifique allemand qui est venu à la psychologie de la physiologie et a été le premier à commencer à rassembler et à combiner dans une nouvelle discipline créée par divers chercheurs. Appelant cette discipline psychologie physiologique, Wundt a commencé à étudier des problèmes empruntés aux physiologistes - l'étude des sensations, des temps de réaction, des associations, de la psychophysique.

Après avoir organisé le premier institut psychologique à Leipzig en 1875, W. Wundt a décidé d'étudier le contenu et la structure de la conscience sur une base scientifique en isolant les structures les plus simples dans l'expérience intérieure, en jetant les bases pour structuraliste approche de la conscience. La conscience a été brisée en éléments mentaux(sensations, images), qui devient l'objet d'étude.

« L'expérience directe » a été reconnue comme un sujet unique de la psychologie, non étudié par aucune autre discipline. La méthode principale est introspection, dont l'essence était l'observation par le sujet des processus dans son esprit.

La méthode d'introspection expérimentale présente des inconvénients importants, qui ont très vite conduit au rejet du programme d'étude de la conscience, proposé par W. Wundt. L'inconvénient de la méthode d'introspection pour construire la psychologie scientifique est sa subjectivité : chaque sujet décrit ses expériences et sensations, qui ne coïncident pas avec les sensations d'un autre sujet. L'essentiel est que la conscience ne soit pas constituée d'éléments figés, mais qu'elle soit en train de se développer et de changer constamment.

Vers la fin du XIXème siècle. l'enthousiasme que le programme de Wundt avait jadis éveillé s'est tari, et la compréhension du sujet de psychologie qui lui était inhérente a perdu à jamais sa crédibilité. Beaucoup d'étudiants de Wundt ont rompu avec lui et ont pris un chemin différent. Actuellement, la contribution de W. Wundt se voit dans le fait qu'il a montré dans quelle direction la psychologie ne doit pas aller, puisque la connaissance scientifique se développe non seulement en confirmant des hypothèses et des faits, mais aussi en les réfutant.

Conscient de l'échec des premières tentatives de construction d'une psychologie scientifique, le philosophe allemand V. Dilipey (1833-1911) a avancé l'idée de « deux hésychologies » : expérimentale, liée dans sa méthode aux sciences naturelles, et une autre psychologie, qui, au lieu de l'étude expérimentale de la psyché, s'occupe de l'interprétation de la manifestation de l'esprit humain. Il a séparé l'étude des liens des phénomènes mentaux avec la vie corporelle de l'organisme de leurs liens avec l'histoire des valeurs culturelles. Il a appelé la première psychologie explicatif, la deuxième - entente.

La psychologie occidentale au XXe siècle

Dans la psychologie occidentale du XXe siècle. il est d'usage de distinguer trois écoles principales, ou, pour reprendre la terminologie du psychologue américain L. Maslow (1908-1970), trois forces : béhaviorisme, psychanalyse et psychologie humaniste... Au cours des dernières décennies, la quatrième direction de la psychologie occidentale s'est développée de manière très intensive - transpersonnelle psychologie.

Historiquement, le premier était behaviorisme, qui tire son nom de sa compréhension proclamée du sujet de la psychologie - comportement (de l'anglais. comportement - comportement).

Le zoopsychologue américain J. Watson (1878-1958) est considéré comme le fondateur du béhaviorisme dans la psychologie occidentale, puisque c'est lui qui, dans l'article "La psychologie telle que la béhavioriste la voit", publié en 1913, appelait à la création d'un nouveau psychologie, affirmant qu'un demi-siècle de son existence en tant que discipline expérimentale de la psychologie n'a pas réussi à prendre la place qui lui revient parmi les sciences naturelles. Watson a vu la raison de cela dans une fausse compréhension du sujet et des méthodes de recherche psychologique. Selon J. Watson, le sujet de la psychologie ne devrait pas être la conscience, mais le comportement.

La méthode subjective d'auto-observation interne doit donc être remplacée méthodes objectives observation externe du comportement.

Dix ans après l'article principal de Watson, le behaviorisme a dominé presque toute la psychologie américaine. Le fait est que l'orientation pragmatique de la recherche sur l'activité mentale aux États-Unis a été motivée par les demandes de l'économie, et plus tard des médias de masse.

Le comportementalisme incluait les enseignements d'IP. Pavlova (1849-1936) sur le réflexe conditionné et a commencé à considérer le comportement humain sous l'angle de vue des réflexes conditionnés formés sous l'influence de l'environnement social.

Le schéma original de J. Watson, expliquant les actes comportementaux comme une réponse à des stimuli présentés, a été encore amélioré par E. Tolman (1886-1959) en introduisant un lien intermédiaire entre un stimulus de l'environnement et la réponse de l'individu sous la forme du les objectifs de l'individu, ses attentes, ses hypothèses, et une carte cognitive paix, etc. L'introduction d'un lien intermédiaire a quelque peu compliqué le dispositif, mais n'en a pas changé l'essence. L'approche générale du béhaviorisme à l'homme comme animal,caractérisé par un comportement verbal, resté inchangé.

Dans les travaux du comportementaliste américain B. Skinner (1904-1990) "Beyond Freedom and Dignity", les concepts de liberté, dignité, responsabilité, moralité sont considérés du point de vue du behaviorisme comme des dérivés du "system of incentives", " programmes de renforcement » et sont évalués comme « ombre inutile dans la vie humaine ».

L'influence la plus puissante sur la culture occidentale a été fournie par la psychanalyse, développée par Z. Freud (1856-1939). La psychanalyse a introduit dans la culture d'Europe occidentale et américaine les concepts généraux de "psychologie de l'inconscient", les idées sur les aspects irrationnels de l'activité humaine, le conflit et le clivage du monde intérieur de l'individu, la "répression" de la culture et de la société, etc. . etc. Contrairement aux comportementalistes, les psychanalystes ont commencé à étudier la conscience, à construire des hypothèses sur le monde intérieur d'une personne, à introduire de nouveaux termes qui prétendent être scientifiques, mais ne peuvent pas être testés empiriquement.

Dans la littérature psychologique, y compris pédagogique, le mérite de 3. Freud se voit dans son appel aux structures profondes du psychisme, à l'inconscient. La psychologie de Dofreud a pris une personne normale, physiquement et mentalement saine comme objet de recherche et s'est concentrée sur le phénomène de la conscience. Freud, devenu psychiatre pour enquêter sur le monde psychique intérieur des personnalités névrotiques, a développé une simplifié modèle de la psyché, composé de trois parties - conscient, inconscient et supraconscient. Dans ce modèle, 3. Freud n'a pas découvert l'inconscient, puisque le phénomène de l'inconscient était connu depuis l'antiquité, mais a changé les lieux de la conscience et de l'inconscient : le troupeau inconscient est la composante centrale de la psyché sur laquelle se construit la conscience. Le même inconscient a été interprété par lui comme la sphère des instincts et des pulsions, dont le principal est l'instinct sexuel.

Le modèle théorique du psychisme, développé en relation avec le psychisme des individus malades ayant des réactions névrotiques, a reçu le statut de modèle théorique général expliquant le fonctionnement du psychisme en général.

Malgré la différence évidente et, semble-t-il, même le contraire des approches, le béhaviorisme et la psychanalyse se ressemblent - ces deux directions ont construit des idées psychologiques sans recourir aux réalités spirituelles. Pas étonnant que les représentants de la psychologie humaniste soient parvenus à la conclusion que les deux écoles principales - le béhaviorisme et la psychanalyse - ne considéraient pas une personne comme spécifiquement humaine, elles ignoraient les vrais problèmes de la vie humaine - les problèmes de bonté, d'amour, de justice, ainsi que le rôle de la morale, de la philosophie, de la religion et n'étaient rien d'autre, comme « calomnier une personne ». Tous ces problèmes de la vie réelle sont considérés comme dérivés d'instincts de base ou de relations sociales et de communications.

"La psychologie occidentale du XXe siècle, - comme l'écrit S. Grof, - a créé une image très négative de l'homme - une sorte de machine biologique avec des impulsions instinctives de nature animale."

Psychologie humaniste représenté par L. Maslow (1908-1970), K. Rogers (1902-1987). W. Frankl (né en 1905) et d'autres se sont donné pour mission d'introduire de vrais problèmes dans le domaine de la recherche psychologique. Les représentants de la psychologie humaniste considéraient qu'une personne créative en bonne santé faisait l'objet d'une recherche psychologique. L'orientation humaniste s'exprimait dans le fait que l'amour, la croissance créative, les valeurs supérieures, le sens étaient considérés comme des besoins humains fondamentaux.

L'approche humaniste s'éloigne le plus de la psychologie scientifique, attribuant le rôle principal à l'expérience personnelle d'une personne. Selon les humanistes, un individu est capable d'estime de soi et peut trouver de manière autonome le chemin de l'épanouissement de sa personnalité.

Parallèlement à la tendance humaniste de la psychologie, le mécontentement vis-à-vis des tentatives visant à construire la psychologie sur la base idéologique du matérialisme scientifique naturel est également exprimé par psychologie transpersonnelle, qui proclame la nécessité d'une transition vers un nouveau paradigme de pensée.

Le premier représentant de l'orientation transpersonnelle en psychologie est considéré comme le psychologue suisse C.G. Jung (1875-1961), bien que Jung lui-même ait appelé sa psychologie non pas transpersonnelle, mais analytique. Cession de K.G. Jung aux précurseurs de la psychologie transpersonnelle repose sur le fait qu'il considérait qu'il était possible pour une personne de surmonter les limites étroites de son « moi » et de son inconscient personnel, et de s'unir avec le « moi » supérieur, l'intelligence supérieure, proportionnellement avec toute l'humanité et le cosmos.

Jung a partagé les vues de 3. Freud jusqu'en 1913, lorsqu'il a publié un article programmatique dans lequel il montrait que Freud réduisait complètement à tort toute activité humaine à un instinct sexuel biologiquement hérité, alors que les instincts humains ne sont pas de nature biologique, mais entièrement symbolique. KG. Jung n'a pas ignoré l'inconscient, mais en accordant une grande attention à sa dynamique, a donné une nouvelle interprétation, dont l'essence est que l'inconscient n'est pas un dépotoir psychobiologique de tendances instinctives rejetées, de souvenirs refoulés et d'interdictions subconscientes, mais un principe créatif et rationnel. qui relie une personne à toute l'humanité, à la nature et à l'espace. À côté de l'inconscient individuel, il y a aussi l'inconscient collectif qui, étant suprapersonnel, transpersonnel par nature, constitue le fondement universel de la vie mentale de chaque personne. C'est cette idée de Jung qui a été développée en psychologie transpersonnelle.

psychologue américain, fondateur de la psychologie transpersonnelle S. Grof affirme qu'une vision du monde fondée sur le matérialisme scientifique naturel, qui a longtemps été dépassé et est devenu un anachronisme pour la physique théorique du 20e siècle, continue toujours d'être considérée comme scientifique en psychologie, au détriment de son développement futur. La psychologie "scientifique" ne peut pas expliquer la pratique spirituelle de la guérison, la clairvoyance, la présence de capacités paranormales chez des individus et des groupes sociaux entiers, le contrôle conscient des états internes, etc.

L'approche athée, mécaniste et matérialiste du monde et de l'existence, selon S. Grof, reflète une profonde aliénation par rapport au cœur de l'être, un manque de véritable compréhension de soi et une suppression psychologique des sphères transpersonnelles de sa propre psyché. Cela signifie, selon les points de vue des partisans de la psychologie transpersonnelle, qu'une personne ne s'identifie qu'à un aspect partiel de sa nature - avec le "je" corporel et la conscience chylotrope (c'est-à-dire associée à la structure matérielle du cerveau).

Une telle attitude tronquée envers soi-même et sa propre existence est lourde en dernière analyse d'un sentiment de futilité de la vie, d'aliénation du processus cosmique, ainsi que de besoins insatiables, de compétition, de vanité, qu'aucune réalisation n'est en mesure de satisfaire. À l'échelle collective, une telle condition humaine conduit à l'aliénation de la nature, à une orientation vers une « croissance illimitée » et à une obsession des paramètres objectifs et quantitatifs de l'existence. L'expérience montre que cette manière d'être au monde est extrêmement destructrice tant sur le plan personnel que collectif.

La psychologie transpersonnelle considère une personne comme un être cosmique et spirituel, inextricablement lié à toute l'humanité et à l'Univers, avec la capacité d'accéder au champ de l'information globale.

Au cours de la dernière décennie, de nombreux travaux sur la psychologie transpersonnelle ont été publiés et, dans les manuels et les manuels, cette direction est présentée comme la dernière réalisation dans le développement de la pensée psychologique sans aucune analyse des conséquences des méthodes utilisées dans l'étude de la psyché. Les méthodes de la psychologie transpersonnelle, qui prétend connaître la dimension cosmique de l'homme, ne sont cependant pas liées aux concepts de moralité. Ces méthodes visent à la formation et à la transformation d'états altérés spéciaux d'une personne à l'aide d'une utilisation dosée de médicaments, de divers types d'hypnose, d'une hyperventilation des poumons, etc.

Sans aucun doute, la recherche et la pratique de la psychologie transpersonnelle ont découvert le lien entre l'homme et le cosmos, le passage de la conscience humaine au-delà des barrières ordinaires, surmontant les limitations de l'espace et du temps lors d'expériences transpersonnelles, ont prouvé l'existence même de la sphère spirituelle, et beaucoup Suite.

Mais dans l'ensemble, cette façon d'étudier la psyché humaine semble être très nocive et dangereuse. Les méthodes de la psychologie transpersonnelle sont conçues pour briser les défenses naturelles et pénétrer l'espace spirituel de l'individu. Les expériences transpersonnelles se produisent lorsqu'une personne est intoxiquée par des drogues, l'hypnose ou une respiration accrue et ne conduisent pas à un nettoyage spirituel et à une croissance spirituelle.

Formation et développement de la psychologie russe

JE SUIS. Sechenov (1829-1905), et non l'Américain J. Watson, puisque le premier, en 1863, dans son traité "Reflexes of the Brain" est arrivé à la conclusion que autorégulation du comportement l'organisme à travers des signaux fait l'objet de recherches psychologiques. Plus tard I.M. Sechenov a commencé à définir la psychologie comme la science de l'origine de l'activité mentale, à laquelle il a attribué la perception, la mémoire, la pensée. Il croyait que l'activité mentale se construit selon le type de réflexe et comprend, suite à la perception de l'environnement et à son traitement dans le cerveau, le travail de réponse de l'appareil moteur. Dans les travaux de Sechenov, pour la première fois dans l'histoire de la psychologie, le sujet de cette science a commencé à couvrir non seulement les phénomènes et les processus de la conscience et de la psyché inconsciente, mais également l'ensemble du cycle d'interaction de l'organisme avec le monde. , y compris ses actions corporelles externes. Par conséquent, pour la psychologie, selon I.M. Sechenov, la seule méthode fiable est objective et non subjective (introspective).

Les idées de Sechenov ont influencé la science mondiale, mais elles ont été principalement développées en Russie dans les enseignements I.P. Pavlova(1849-1936) et V.M. Spondylarthrite ankylosante(1857-1927), dont les travaux ont confirmé la priorité de l'approche réflexologique.

Au cours de la période soviétique de l'histoire russe, au cours des 15 à 20 premières années du pouvoir soviétique, un phénomène inexplicable, à première vue, a été découvert - une augmentation sans précédent dans un certain nombre de domaines scientifiques - physique, mathématiques, biologie, linguistique, y compris la psychologie . Par exemple, rien qu'en 1929, environ 600 titres de livres sur la psychologie ont été publiés dans le pays. De nouvelles directions se dessinent : dans le domaine de la psychopédagogie - pédologie, dans le domaine de la psychologie du travail - psychotechnique, des travaux brillants ont été réalisés en défectologie, psychologie légale et zoopsychologie.

Dans les années 30. la psychologie a été frappée par les résolutions du Comité central du Parti communiste des bolcheviks de toute l'Union, et presque tous les concepts psychologiques fondamentaux et les recherches psychologiques en dehors du cadre des attitudes marxistes ont été interdits. Historiquement, la psychologie elle-même a favorisé cette attitude envers la recherche dans le domaine de la psyché. Les psychologues - d'abord dans la recherche théorique et dans les murs des laboratoires - semblaient être relégués à l'arrière-plan, puis complètement niés le droit d'une personne à une âme immortelle et à une vie spirituelle. Ensuite, les théoriciens ont été remplacés par des praticiens et ont commencé à traiter les gens comme des objets sans âme. Cette arrivée n'était pas accidentelle, mais préparée par un développement antérieur, dans lequel la psychologie a également joué un rôle.

À la fin des années 50 - début des années 60. une situation s'est produite lorsque la psychologie s'est vu attribuer le rôle d'une division dans la physiologie de l'activité nerveuse supérieure et d'un complexe de connaissances psychologiques dans la philosophie marxiste-léniniste. La psychologie était comprise comme une science qui étudie la psyché, les lois de son apparition et de son développement. La compréhension de la psyché était basée sur la théorie de la réflexion de Lénine. La psyché a été définie comme une propriété de la matière hautement organisée - le cerveau - pour refléter la réalité sous forme d'images mentales. La réflexion psychique était considérée comme une forme idéale d'existence matérielle. La seule base idéologique possible pour la psychologie était le matérialisme dialectique. La réalité du spirituel en tant qu'entité indépendante n'était pas reconnue.

Même dans ces conditions, des psychologues soviétiques comme S.L. Rubinstein (1889-1960), L.C. Vygotski (1896-1934), L.N. Léontiev (1903-1979), DN. Uznadze (1886-1950), A.R. Luria (1902-1977), a apporté une contribution significative à la psychologie mondiale.

À l'ère post-soviétique, de nouvelles opportunités se sont ouvertes pour la psychologie russe et de nouveaux problèmes sont apparus. Le développement de la psychologie russe dans les conditions modernes ne correspondait plus aux dogmes rigides de la philosophie matérialiste dialectique, qui, bien sûr, offre une liberté de recherche créative.

Actuellement, il existe plusieurs orientations en psychologie russe.

Psychologie d'orientation marxiste. Bien que cette orientation ait cessé d'être dominante, la seule et obligatoire, cependant, pendant de nombreuses années, les paradigmes de la pensée qui définissent la recherche psychologique se sont formés.

Psychologie occidentalisée représente l'assimilation, l'adaptation, l'imitation des tendances occidentales en psychologie, qui ont été rejetées par le régime précédent. Habituellement, les idées productives ne surgissent pas sur les chemins de l'imitation. De plus, les principaux courants de la psychologie occidentale reflètent la psyché d'une personne d'Europe occidentale, et non d'un Russe, d'un Chinois, d'un Indien, etc. Puisqu'il n'y a pas de psyché universelle, les schémas théoriques et les modèles de la psychologie occidentale n'ont pas d'universalité.

Psychologie orientée vers la spiritualité, visant à restaurer la "verticale de l'âme humaine", est représenté par les noms des psychologues B.S. Bratusya, B. Nichiporova, F.E. Vasilyuk, V.I. Slobodchikova, V.P. Zinchenko et V.D. Shadrikov. La psychologie orientée spirituellement s'appuie sur des valeurs spirituelles traditionnelles et sur la reconnaissance de la réalité de l'être spirituel.

introduction

L'aspect historique de la périodisation des âges

La périodisation des âges en théorie de l'activité

La périodisation par âge dans les travaux des psychologues russes (L.S.Vygotsky, D.B. Elkonin, L.I. Bozhovich, etc.)

Conclusion

Bibliographie

introduction

Un enfant à chaque étape de son développement lié à l'âge nécessite une approche particulière de lui-même. La tâche du système éducatif et de tout adulte élevant un enfant est de contribuer à son plein développement à chaque âge de l'ontogenèse. Si un échec survient à l'un des stades d'âge, les conditions normales de développement de l'enfant sont perturbées, dans les périodes ultérieures, l'attention et les efforts principaux des adultes seront contraints de se concentrer sur la correction de ce développement, qui est difficile non seulement pour les adultes , mais surtout pour l'enfant. Par conséquent, il est économiquement avantageux et moralement justifié de ne ménager aucun effort ni argent pour créer des conditions opportunes et favorables au développement mental et spirituel des enfants. Pour ce faire, vous devez connaître les caractéristiques de chaque âge.

Les établissements d'enseignement, et donc la psychologie pratique de l'éducation, couvrent l'enfance préscolaire (3-6/7 ans) et l'enfance scolaire, y compris l'âge de l'école primaire (6-9 ans), l'adolescence (10-14 ans) et le lycée ou le début de l'adolescence .(15-17 ans). Cela a un certain sens, car les systèmes d'éducation et d'éducation ne sont pas construits à partir de zéro, ils reflètent l'expérience et la connaissance des caractéristiques des enfants, accumulées et élaborées par de nombreuses générations.

En général, le problème de la périodisation du développement mental liée à l'âge est l'un des problèmes les plus difficiles de la psychologie humaine. Les changements dans les processus de la vie mentale d'un enfant (et d'une personne en général) ne se produisent pas indépendamment les uns des autres, mais sont intrinsèquement liés les uns aux autres.

Le but du test est d'étudier les problèmes de la psychologie du développement en science.

1. L'aspect historique de la périodisation des âges

Dans les enseignements psychologiques des époques passées (dans l'Antiquité, au Moyen Âge, à la Renaissance), de nombreuses questions importantes du développement mental des enfants ont déjà été soulevées.

Dans les travaux des anciens scientifiques grecs Héraclite, Démocrite, Socrate, Platon, Aristote, les conditions et les facteurs de la formation du comportement et de la personnalité des enfants, le développement de leur pensée, de leur créativité et de leurs capacités ont été pris en compte, l'idée de développement mental harmonieux d'une personne a été formulé.

Au Moyen Âge, du IIIe au XIVe siècle, une plus grande attention a été accordée à la formation d'une personnalité socialement adaptée, à l'éducation des traits de personnalité requis, à l'étude des processus cognitifs et des méthodes d'influence sur la psyché.

À la Renaissance (E. Rotterdam, R. Bacon, J. Comenius), les enjeux d'une organisation de l'éducation et de l'enseignement fondés sur des principes humanistes, tenant compte des caractéristiques individuelles des enfants et de leurs intérêts, se posent.

Dans les études des philosophes et psychologues des temps modernes R. Descartes, B. Spinoza, J. Locke, D. Hartley, J.J. Rousseau a discuté du problème de l'interaction des facteurs de l'hérédité et de l'environnement et de leur influence sur le développement mental. Deux positions extrêmes ont émergé dans la compréhension de la détermination du développement humain, que l'on retrouve (sous une forme ou une autre) dans les travaux des psychologues modernes.

le nativisme (conditionnement par la nature, l'hérédité, les forces internes), représenté par les idées de Rousseau ;

l'empirisme (l'influence décisive de l'apprentissage, de l'expérience de vie, des facteurs externes), originaire des travaux de Locke.

Peu à peu, les connaissances sur les étapes de la formation de la psyché de l'enfant, sur les caractéristiques de l'âge se sont étendues, mais l'enfant était toujours considéré comme une créature plutôt passive, un matériau malléable qui, avec les conseils et la formation habiles d'un adulte, pouvait être transformé en n'importe quel direction.

Dans la seconde moitié du XIXème siècle. il y avait des conditions préalables objectives pour la séparation de la psychologie de l'enfant en tant que branche indépendante de la science psychologique. Parmi les facteurs les plus importants figurent les besoins de la société pour une nouvelle organisation du système éducatif ; progrès de l'idée de développement en biologie évolutive; développement de méthodes de recherche objectives en psychologie. Les exigences de la pratique pédagogique ont été réalisées en relation avec le développement de l'éducation universelle, qui est devenue la nécessité du développement social dans les nouvelles conditions de la production industrielle.

Les enseignants en exercice avaient besoin de recommandations bien fondées concernant le contenu et le rythme de l'enseignement à de grands groupes d'enfants ; il s'est avéré que des méthodes d'enseignement en groupe étaient nécessaires. Des questions ont été soulevées sur les étapes du développement mental, ses forces motrices et ses mécanismes, c'est-à-dire sur les lois qui doivent être prises en compte lors de l'organisation du processus pédagogique.

Mise en œuvre de l'idée de développement. La théorie biologique évolutionniste de Charles Darwin a introduit de nouveaux postulats dans le domaine de la psychologie - sur l'adaptation en tant que principal déterminant du développement mental, sur la genèse de la psyché, sur son passage par certaines étapes régulières de son développement.

Physiologiste et psychologue I.M. Sechenov a développé l'idée de la transition des actions externes vers le plan interne, où elles deviennent, sous une forme transformée, les qualités et les capacités mentales d'une personne - l'idée de l'intériorisation des processus mentaux. Sechenov a écrit que pour la psychologie générale, une méthode importante, voire la seule, de recherche objective est précisément la méthode d'observation génétique.

L'émergence de nouvelles méthodes de recherche objective et expérimentale en psychologie. La méthode d'introspection (auto-observation) était inapplicable pour l'étude de la psyché des jeunes enfants.

Le scientifique allemand, le darwiniste W. Preyer dans son livre "L'âme d'un enfant" (1882) a présenté les résultats de ses observations systématiques quotidiennes du développement de sa fille de la naissance à trois ans ; il a essayé de tracer et de décrire soigneusement les moments d'émergence des capacités cognitives, de la motricité, de la volonté, des émotions et de la parole.

Preyer a décrit la séquence des étapes du développement de certains aspects de la psyché, conclu sur l'importance du facteur héréditaire. On lui a offert un exemple approximatif de tenir un journal d'observations, d'esquisser des plans de recherche, d'identifier de nouveaux problèmes (par exemple, le problème de la relation entre divers aspects du développement mental). Le mérite de Preyer, qui est considéré comme le fondateur de la psychologie de l'enfant, est d'introduire la méthode de l'observation scientifique objective dans la pratique scientifique de l'étude des premiers stades du développement de l'enfant. La méthode expérimentale développée par W. Wundt pour l'étude des sensations et des sentiments les plus simples s'est avérée extrêmement importante pour la psychologie de l'enfant. Bientôt, l'accessibilité pour la recherche expérimentale a également été découverte dans d'autres domaines du mental beaucoup plus complexes, tels que la pensée, la volonté et la parole.

Les premières étapes du développement de la psychologie du développement et de l'éducation en Russie remontent également à la seconde moitié du XIXe siècle. Pour la culture russe de la période pré-révolutionnaire, l'idée d'humanisme, l'idée d'intérêt pour le monde intérieur d'une personne, y compris un enfant (il suffit de rappeler "Enfance", "Adolescence", " Jeunesse" de Léon Tolstoï, "Les années d'enfance du petit-fils de Bagrov" de ST. Aksakov et bien plus). Réformes politiques et économiques des années 60. XIX siècle., L'essor de la vie culturelle et scientifique, un regain d'intérêt pour l'éducation et les espoirs associés à l'éducation, ont conduit à la prise de conscience de la nécessité de construire une théorie scientifique de l'éducation et de la formation. Les problèmes de la formation du monde moral de l'individu ont reçu une attention constante dans la psychologie russe.

2. La périodisation des âges dans la théorie de l'activité

Dans la psychologie russe, deux directions majeures se développent dans l'étude des problèmes de l'enfance. Le premier est l'étude des aspects individuels de la vie des enfants, des faits, le second concerne les questions d'approches générales de l'étude de l'enfance dans son ensemble.

La périodisation - la division de l'ontogenèse en périodes séparées conformément à la loi commune à toute ontogenèse - est un domaine problématique de la psychologie de l'enfance. L.S. Vygotsky dans son ouvrage "Le problème de l'âge" (1932-1934) analyse l'ontogenèse comme un processus régulier de changement d'âges stables et critiques. Le scientifique définit le concept "d'âge" à travers l'idée de la situation sociale de développement - une relation spécifique et unique entre l'enfant et la réalité environnante, principalement sociale. La situation sociale du développement, selon L.S. Vygotsky, conduit à la formation de néoplasmes liés à l'âge. Le rapport de ces deux catégories - la situation sociale du développement et la néoformation - détermine la nature dialectique du développement dans l'ontogenèse. Le concept de situation sociale de développement se révèle substantiellement dans la théorie de l'activité présentée par les noms d'A.N. Léontiev, S.L. Rubinstein, V.V. Davydova, D.B. Elkonine.

Dans les travaux d'A.N. Le stade de développement de la personnalité de Leont'ev est déterminé par les points suivants: la place de l'enfant dans le système de relations sociales et le type d'activité principal.

Dans la théorie historico-culturelle (LSVygotsky), l'âge est déterminé par la relation entre la situation sociale de développement et les nouvelles formations (la structure de la personnalité, la conscience), et dans la théorie de l'activité - par la relation de la place de l'enfant dans le système de relations sociales et d'activité dirigeante.

En 1971. dans l'article "On the Problem of Periodization of Mental Development in Childhood" de D.B. Elkonin généralise les idées sur les forces motrices du développement de l'enfant, basées sur la théorie de l'activité. La condition du développement est le système « enfant-société », dans lequel D. B. Elkonin distingue deux sous-systèmes : "enfant - adulte social" et "enfant - sujet social". Pour la première fois, l'âge est présenté de manière cohérente dans la logique de l'approche par activité. Étudiant les problèmes de périodisation du développement liée à l'âge, la psychologie domestique moderne repose sur plusieurs principes de base :

Le principe d'historicisme, qui permet d'analyser de manière cohérente les problèmes de développement de l'enfant qui se sont posés à différentes périodes historiques.

Un principe biogénétique qui permet une étude systématique des problèmes les plus importants du développement de l'enfant, en tenant compte des interrelations des forces motrices et des facteurs du développement mental à chaque tranche d'âge.

Le principe de l'analyse du développement des principaux aspects de la vie humaine - la sphère émotionnelle-volontaire, l'intelligence et le comportement.

Psychologues domestiques V.P. Zinchenko et E.B. Morgunov a formulé un ensemble de principes qui caractérisent les processus de développement dans l'enfance et l'adolescence. La connaissance de ces principes, leur compréhension est nécessaire pour organiser une interaction constructive avec les enfants, construire un travail significatif de l'enseignant.

Développement créatif. La chose principale dans le développement est la création d'expérience.

Le rôle prépondérant du contexte socioculturel de développement.

L'activité conjointe et la communication comme moteur de développement, comme moyen de formation et d'éducation.

Activité principale, les lois de son changement comme base de la périodisation du développement de l'enfant.

La zone de développement proximal comme méthode de diagnostic des capacités et des directions possibles dans le développement d'un enfant.

Amplification du développement de l'enfant comme condition de l'éducation polyvalente d'un enfant.

La valeur durable de chaque étape de développement.

Le principe de l'unité de l'affect et de l'intellect ou le principe de l'agent actif. L'éducation et l'éducation doivent se concentrer non seulement sur l'intellect, mais également sur le développement de la sphère émotionnelle-volontaire de l'individu.

Le rôle médiateur des structures symboliques dans la formation de connexions sémantiques entre objets et actions. La symbolisation doit devenir le principe du développement de l'enfant.

Intériorisation et extériorisation comme mécanismes de développement et d'apprentissage.

L'hétérochronisme du développement et de la formation des actions mentales. Il est important de prendre ce principe en compte lors de l'élaboration des normes de développement et du diagnostic de son niveau.

Conformément aux orientations ci-dessus dans l'étude du développement humain, désignons les principaux problèmes de périodisation du développement mental liée à l'âge:

Le problème du conditionnement organique et environnemental du développement mental et comportemental humain.

L'influence de l'éducation et de l'éducation sur le développement des enfants.

L'équilibre des inclinations et des capacités.

Influence comparative des changements évolutifs, révolutionnaires, situationnels dans la psyché et le comportement de l'enfant.

Le rapport des changements intellectuels et personnels dans le développement psychologique général de l'enfant.

3. La périodisation par âge dans les travaux des psychologues russes (L. S. Vygotsky, D. B. Elkonin, L. I. Bozhovich, etc.)

L.S. Vygotsky a appelé le problème de la périodisation par âge du développement « au centre de toute la psychologie de l'enfant » et « la clé de toutes les questions de pratique ».

Après avoir analysé les schémas de périodisation qui existaient à cette époque, il a identifié trois manières de les construire.

1. La périodisation de l'enfance sur la base d'une construction par étapes d'autres processus, d'une manière ou d'une autre associés au développement de la psyché de l'enfant. Par exemple, conformément au principe biogénétique, les stades de la psyché animale, le stade de primitivité, etc., sont distingués dans l'art. Hall ou, selon les niveaux d'éducation historiquement établis, ils parlent d'enfance préscolaire, d'âge scolaire, etc.

2. La base de la division de l'enfance est un signe ou un côté du développement en tant que critère conditionnel (par exemple, la dentition - l'apparition et le changement des dents - dans la périodisation de PP Blonsky ou le développement sexuel dans le concept de 3. Freud).

3. Une tentative est faite de décrire phénoménologiquement les caractéristiques du processus de développement et de mettre en évidence des modèles, comme dans les travaux d'A. Gesell.

Vygotsky a proposé les principes sur lesquels une périodisation psychologique vraiment scientifique devrait être construite, en tenant compte de l'essence du processus de développement de l'enfant. Le critère d'identification des périodes doit être interne au développement lui-même : « Seuls les changements internes au développement lui-même, seuls les fractures et les virages dans son déroulement peuvent fournir une base fiable pour déterminer les principales époques de construction de la personnalité d'un enfant. »

Le critère doit être objectif, les jalons de la différenciation des âges ne doivent pas être posés de manière conditionnelle et arbitraire. Le critère ne peut être réduit à aucun signe, car au cours du développement, la symptomatologie et l'importance du signe changent avec le passage d'un âge à l'autre.

L.S. Vygotsky a jeté les bases de la psychologie du développement en développant une approche fondamentalement nouvelle des phénomènes de développement mental qui se déroulent au fil du temps. Au lieu d'étudier les caractéristiques d'âge des processus et fonctions mentaux individuels (perception, attention, pensée), traditionnellement étudiés par la psychologie, il a proposé de mettre en évidence le concept d'« âge psychologique » et de considérer les périodes d'âge de développement comme des « unités » d'analyse de l'enfant. développement.

La périodisation construite par Vygotsky comprend les périodes suivantes :

crise néonatale;

petite enfance (2 mois - 1 an);

crise d'un an ;

petite enfance (1-3 ans);

crise de trois ans;

âge préscolaire (3 - 7 ans);

crise de sept ans ;

âge scolaire (8-12 ans);

crise 13 ans;

puberté (14-17 ans) ;

crise de 17 ans.

D.B. Elkonin (1904-1984) a étudié le problème de l'appropriation par l'enfant des méthodes de l'activité humaine générique comme base du développement de ses capacités spécifiquement humaines.

Elkonin n'a reconnu que la formule « enfant dans la société » (et non « enfant et société »), soulignant qu'un enfant dès sa naissance est un être social. Le développement mental d'un enfant se déroule dans un système de relations de deux types : "enfant - objet social" et "enfant - adulte social". L'« adulte social » agit en porteur de « modes d'action socialement développés » avec des objets, incarnation de sens et de normes de vie. Maîtrisant les fondements de la culture, l'enfant ne s'adapte pas aux conditions de vie, mais agit comme un sujet actif d'activité, dans le processus duquel il a et

divers néoplasmes mentaux se développent.

Une périodisation détaillée du développement mental d'un enfant de la naissance à 17 ans a été créée par D.B. Elkonin et présenté dans l'article "Sur le problème de la périodisation du développement mental dans l'enfance" (1971). Dans le développement des enfants, D.B. Elkonin considérait qu'il était nécessaire de distinguer les étapes, les périodes d'âge et pas seulement les intervalles de temps. Il a considéré

l'âge comme « une période relativement fermée, dont la valeur est déterminée principalement par sa place et son importance fonctionnelle sur la courbe générale du développement de l'enfant ».

Chaque âge psychologique est caractérisé par des indicateurs qui sont en relations complexes les uns avec les autres :

1. Situation sociale de développement ;

2. Activité principale ;

3. Tumeurs majeures.

Elkonin a présenté la séquence des âges psychologiques dans l'enfance comme suit :

crise néonatale;

petite enfance (2 mois - 1 an) - communication émotionnelle directe avec un adulte;

crise d'un an ;

jeune âge (1 - 3 ans) - activité outil-sujet (sujet-manipulateur);

crise de trois ans;

âge préscolaire (3 - 7 ans) - jeu de rôle ;

crise de sept ans ;

âge scolaire junior (8-12 ans) - activités éducatives;

crise 11 - 12 ans;

adolescence (11 - 15 ans) - communication intime et personnelle avec les pairs;

crise 15 ans.

Elkonin, dans le schéma de développement mental de l'enfance qu'il a présenté, a développé l'idée d'un changement périodique, l'alternance dans l'ontogenèse de deux types d'activité.

D'un point de vue psychologique, différents auteurs estiment "l'âge de croissance" dans la période intermédiaire de 12-14 à 20-24 ans. LI Bozhovich caractérise cet âge comme "un ensemble de processus individuels associés à l'expérience de changements somatiques, avec la nécessité de s'y adapter, d'y faire face, ainsi que les réactions sociales à leur égard".

Dans ce cas, des facteurs psychosociaux entrent en jeu dans la mesure où dans toute société il existe des idées plus ou moins précises sur ce que sont les statuts d'enfant et d'adulte.

La périodisation par âge développée par des chercheurs nationaux sous la direction de L.I.Bozhovich, basée sur la théorie du développement culturel et historique de L.S. Vygotsky, prévoit une telle étape dans le développement ontogénétique d'un enfant en âge de lycée. Cependant, des études ultérieures ont révélé les modèles de l'écoulement de la soi-disant. la période de transition de l'adolescence au lycée dans le développement de la personnalité ; a décrit cette étape, la situation sociale de développement et les crises accompagnant la période de transition, les processus de croissance de la conscience et de la conscience de soi du lycéen.

Conclusion

Pour la gestion correcte des processus de développement, les enseignants, déjà dans un passé lointain, ont tenté de classer les périodes de la vie humaine, dont la connaissance contient des informations importantes pour les initiés. Il existe un certain nombre de périodisations de développement de développement, et le nombre de périodisations proposées a atteint plusieurs dizaines et continue d'augmenter, puisqu'il n'est pas encore possible de construire un système qui reposerait sur un seul critère et serait incontestable. La périodisation est basée sur l'identification des caractéristiques d'âge. L'essence des caractéristiques liées à l'âge est clairement révélée sur l'exemple du développement physique d'une personne. Étant donné que le développement biologique et spirituel d'une personne est étroitement lié l'un à l'autre, des changements adaptés à l'âge se produisent également dans la sphère mentale. Il y a, bien que pas dans un ordre aussi strict que la maturation biologique, sociale, la dynamique liée à l'âge du développement spirituel de l'individu se manifeste. Celle-ci sert de base naturelle pour identifier les étapes successives du développement humain et établir une périodisation par âge.

Les périodisations du cycle de vie humain que nous avons considérées sont en fait des classifications du développement de l'un des aspects du développement mental humain. Apparemment, la création d'une périodisation holistique et intégrative du développement mental humain est une question d'avenir. Cela nécessitera non seulement des recherches empiriques et théoriques intenses, mais également une interaction avec d'autres domaines de la psychologie, ainsi que la biologie et la génétique. L'analyse des périodisations données du développement mental montre que, malgré les différents fondements et limites des classifications, beaucoup d'entre elles marquent les mêmes périodes d'âge dans la vie d'une personne, qui, apparemment, sont des étapes de développement qui ont des caractéristiques qualitatives.

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