Le système des formations socio-économiques. Formation socio-économique

Dans l'histoire de la sociologie, il y a plusieurs tentatives pour déterminer la structure de la société, c'est-à-dire la formation sociale. Beaucoup procédaient de l'analogie de la société avec un organisme biologique. Dans la société, ils ont essayé d'identifier des systèmes-organes avec des fonctions correspondantes, ainsi que de déterminer les principales interrelations de la société avec environnement(naturel et social). Les évolutionnistes structurels considèrent que le développement de la société est conditionné par (a) la différenciation et l'intégration de ses systèmes-organes et (b) l'interaction-concurrence avec l'environnement extérieur. Regardons quelques-unes de ces tentatives.

Le premier d'entre eux a été entrepris par G. Spencer - le fondateur de la théorie de la évolution sociale. Sa société se composait de trois systèmes-organes : économique, de transport et de gestion (j'en ai déjà parlé plus haut). La raison du développement des sociétés, selon Spencer, est que la différenciation et l'intégration activité humaine, et la confrontation avec environnement naturel et d'autres sociétés. Spencer a identifié deux types historiques de société - militaire et industrielle.

La tentative suivante a été faite par K. Marx, qui a proposé le concept. elle représente spécifique société à un certain stade de développement historique, qui comprend (1) une base économique (forces productives et rapports de production) et (2) une superstructure qui en dépend (formes de conscience sociale ; État, loi, église, etc. ; relations de superstructure ). La raison initiale du développement de la société formations économiques- développement des outils de travail et des formes d'appropriation de ceux-ci. Formations constamment progressistes que Marx et ses disciples appellent communales primitives, anciennes (propriétaires d'esclaves), féodales, capitalistes, communistes (sa première phase est le « socialisme prolétarien »). théorie marxiste -révolutionnaire, elle voit la raison principale du mouvement progressif des sociétés dans la lutte des classes des pauvres et des riches, et Marx a appelé les révolutions sociales les locomotives de l'histoire humaine.

Le concept de formation socio-économique présente un certain nombre d'inconvénients. Tout d'abord, dans la structure de la formation socio-économique, il n'y a pas de sphère démosociale - la consommation et la vie quotidienne des personnes, pour lesquelles la formation socio-économique naît. De plus, dans ce modèle de société, les sphères politique, juridique, spirituelle sont privées d'un rôle indépendant, elles servent de simple superstructure sur la base économique de la société.

Julian Steward, comme mentionné ci-dessus, s'est éloigné de l'évolutionnisme classique de Spencer, basé sur la différenciation du travail. Il a jeté les bases de l'évolution des sociétés humaines analyse comparative différentes sociétés en tant que genre des cultures.

Talcott Parsons définit la société comme un type, qui est l'un des quatre sous-systèmes du système, agissant aux côtés de l'organisme culturel, personnel et humain. Le noyau de la société, selon Parsons, forme sociétal sous-système (communauté sociétale) qui caractérise société dans son ensemble. C'est un ensemble de personnes, de familles, d'entreprises, d'églises, etc., unies par des normes de comportement (modèles culturels). Ces échantillons effectuent intégratif rôle par rapport à ses éléments structurels, en les organisant en une communauté sociétale. Du fait de l'action de tels schémas, la communauté sociétale apparaît comme un réseau complexe (horizontal et hiérarchique) d'interpénétrations de collectifs typiques et de loyautés collectives.

Si vous le comparez avec, définit la société comme un concept idéal, pas une société spécifique ; introduit la communauté sociétale dans la structure de la société; renonce aux relations fondamentales de superstructure entre l'économie, d'une part, la politique, la religion et la culture, d'autre part ; aborde la société comme un système d'action sociale. Le comportement des systèmes sociaux (et de la société), ainsi que organismes biologiques, est causée par les exigences (défis) de l'environnement extérieur, dont la réalisation est une condition de survie; éléments-organes de la société contribuent fonctionnellement à sa survie dans l'environnement extérieur. Le principal problème de la société est l'organisation de la relation entre les personnes, l'ordre, l'équilibre avec l'environnement extérieur.

La théorie de Parsons est également critiquée. Premièrement, les concepts de système d'action et de société sont très abstraits. Cela s'est exprimé, en particulier, dans l'interprétation du noyau de la société - le sous-système sociétal. Deuxièmement, le modèle de système social Parsons a été créé pour établir un ordre social, un équilibre avec l'environnement extérieur. Mais la société cherche à rompre l'équilibre avec l'environnement extérieur pour répondre à ses besoins croissants. Troisièmement, les sous-systèmes sociétal, fiduciaire (reproduction de l'échantillon) et politique sont essentiellement des éléments du sous-système économique (adaptatif, pratique). Cela limite l'indépendance des autres sous-systèmes, notamment politique (ce qui est typique des sociétés européennes). Quatrièmement, il n'y a pas de sous-système démosocial, qui est le point de départ de la société et l'encourage à se déséquilibrer avec l'environnement.

Marx et Parsons sont des fonctionnalistes structurels qui considèrent la société comme un système de relations sociales (sociales). Si pour Marx l'économie est le facteur d'ordre (intégrateur) des relations sociales, alors pour Parsons c'est la communauté sociétale. Si, pour Marx, la société aspire à une rupture révolutionnaire de l'équilibre avec l'environnement extérieur en raison de l'inégalité économique et de la lutte des classes, alors pour Parsons - pour l'ordre social, l'équilibre avec l'environnement extérieur dans le processus d'évolution basé sur la différenciation et l'intégration croissantes de ses sous-systèmes. Contrairement à Marx, qui s'est concentré non pas sur la structure de la société, mais sur les causes et le processus de son développement révolutionnaire, Parsons s'est concentré sur le problème de « l'ordre social », l'intégration des personnes dans la société. Mais Parsons, comme Marx, considérait que l'activité de base de la société était économique, et tous les autres types d'action - auxiliaires.

La formation sociale comme métasystème de la société

Le concept proposé de formation sociale est basé sur la synthèse des idées de Spencer, Marx, Parsons sur ce problème. La formation sociale est caractérisée par les caractéristiques suivantes. Il faut d'abord considérer notion idéale(et non une société spécifique, comme chez Marx), qui capture les propriétés les plus essentielles des sociétés réelles. En même temps, ce concept n'est pas aussi abstrait que le « système social » de Parsons. Deuxièmement, les sous-systèmes démosociaux, économiques, politiques et spirituels de la société jouent initiale, basique et filiale rôle, transformant la société en organisme social. Troisièmement, une formation sociale est une « maison publique » métaphorique des personnes qui y vivent : le système initial est la « fondation », la base est les « murs » et le système auxiliaire est le « toit ».

L'original le système de formation sociale comprend des sous-systèmes géographiques et démosociaux. Il forme la "structure métabolique" d'une société constituée de personnes-cellules interagissant avec la sphère géographique, représente à la fois le début et la fin d'autres sous-systèmes : économique (bénéfices économiques), politique (droits et responsabilités), spirituel (valeurs spirituelles) . Le sous-système démosocial comprend groupes sociaux, institutions, leurs actions visant à la reproduction des personnes en tant qu'êtres biosociaux.

Référence le système remplit les fonctions suivantes : 1) agit comme le principal moyen de répondre aux besoins du sous-système démosocial ; 2) est le principal système adaptatif d'une société donnée, satisfaisant un besoin principal des personnes, pour lequel le système social est organisé ; 3) la communauté sociale, les institutions, les organisations de ce sous-système occupent des positions de leader dans la société, contrôlent le reste des sphères de la société à l'aide de ses moyens caractéristiques, les intégrant dans le système social. En distinguant le système de base, je pars du fait que certains besoins (et intérêts) fondamentaux des personnes dans certaines circonstances deviennent premier dans la structure de l'organisme social. Le système de base comprend une classe sociale (communauté sociétale), ainsi que ses besoins, valeurs et normes d'intégration inhérents. Elle diffère par le type de socialité selon Weber (objectif-rationnel, valeur-rationnel, etc.), qui affecte l'ensemble du système social.

La filiale le système de formation sociale est principalement formé par le système spirituel (artistique, moral, éducatif, etc.). ce culturel système d'orientation, donner du sens, de la détermination, de la spiritualité l'existence et le développement des systèmes originaux et de base. Le rôle du système auxiliaire est : 1) dans le développement et la préservation des intérêts, des motivations, des principes culturels (croyances, croyances), des modèles de comportement ; 2) leur diffusion parmi les personnes à travers la socialisation et l'intégration ; 3) leur renouvellement du fait des mutations de la société et de ses relations avec l'environnement extérieur. À travers la socialisation, la vision du monde, la mentalité, les caractères des personnes, le système auxiliaire a un impact important sur les systèmes de base et originaux. Il convient de noter que le système politique (et juridique) peut également jouer le même rôle dans les sociétés avec certaines de ses parties et fonctions. T. Parsons appelle le système spirituel culturel et est hors de la société en tant que système social, le définissant à travers la reproduction de modèles d'action sociale : la création, la préservation, la transmission et le renouvellement des besoins, des intérêts, des motifs, des principes culturels, des modèles de comportement. Chez Marx, ce système est dans la superstructure. formation socio-économique et ne joue pas un rôle indépendant dans la société - la formation économique.

Chaque système social est caractérisé par une stratification sociale conforme aux systèmes d'origine, de base et auxiliaires. Les strates sont divisées par leurs rôles, statuts (consommateur, professionnel, économique, etc.) et sont unies par des besoins, des valeurs, des normes, des traditions. Les principaux sont stimulés par le système de base. Par exemple, dans les sociétés économiques, cela inclut la liberté, la propriété privée, le profit et d'autres valeurs économiques.

Entre les couches démosociales se forme toujours confiance, sans laquelle le système social et la mobilité sociale (ascendante et descendante) sont impossibles. Il forme capital social l'ordre social. « En plus des moyens de production, des qualifications et des connaissances des personnes », écrit Fukuyama, « la capacité de communiquer, d'entreprendre des actions collectives, à son tour, dépend de la mesure dans laquelle certaines communautés adhèrent à des normes et valeurs similaires et peuvent subordonner les intérêts individuels des individus aux intérêts des grands groupes. Sur la base de ces valeurs partagées, confiance, lequel<...>a une grande et très spécifique valeur économique (et politique. - SS) ».

Capital social - c'est un ensemble de valeurs et de normes informelles partagées par les membres communautés sociales qui composent la société : accomplissement des obligations (devoir), véracité dans les relations, coopération avec les autres, etc. En parlant de capital social, on s'en éloigne encore contenu social ce qui est sensiblement différent dans les types de sociétés asiatiques et européennes. La fonction la plus importante de la société est la reproduction de son « corps », le système démosocial.

L'environnement extérieur (naturel et social) a une grande influence sur le système social. Il s'inscrit dans la structure du système social (type de société) partiellement et fonctionnellement en tant qu'articles de consommation et de production, tout en lui restant un milieu extérieur. L'environnement extérieur fait partie de la structure de la société au sens large du terme - comme naturel-social organisme. Cela met l'accent sur l'indépendance relative du système social en tant que caractéristique société envers conditions naturelles son existence et son évolution.

Pourquoi naît une formation sociale ? Selon Marx, il s'agit avant tout de satisfaire Matériel les besoins des personnes, par conséquent, son économie occupe une place fondamentale. Pour Parsons, la base de la société est la communauté sociétale des personnes, donc la formation sociétale se pose pour le bien de l'intégration personnes, familles, entreprises et autres collectifs en un seul tout. Pour moi, une formation sociale surgit pour satisfaire les différents besoins des personnes, dont le plus basique est le principal. Cela conduit à une grande variété de types de formations sociales dans l'histoire de l'humanité.

Les principaux modes d'intégration des personnes dans l'organisme social et les moyens de répondre aux besoins correspondants sont l'économie, la politique, la spiritualité. Force économique la société est basée sur les intérêts matériels, le désir des gens d'argent et de bien-être matériel. Pouvoir politique la société est basée sur la violence physique, sur le désir des gens d'ordre et de sécurité. Force spirituelle la société est fondée sur un certain sens de la vie qui dépasse les frontières du bien-être et du pouvoir, et la vie de ce point de vue est de nature transcendantale : comme un service à la nation, à Dieu et à l'idée en général.

Les principaux sous-systèmes du système social sont étroitement interdépendants. Tout d'abord, la frontière entre n'importe quelle paire de systèmes de société est une sorte de « zone » de composants structurels qui peuvent être considérés comme appartenant aux deux systèmes. De plus, le système de base est lui-même une superstructure par rapport au système d'origine, qu'il exprime et organise. En même temps, il agit comme un système initial par rapport à un auxiliaire. Et le dernier n'est pas seulement arrière contrôle la base, mais fournit également une influence supplémentaire sur le sous-système d'origine. Et, enfin, les sous-systèmes démosociaux, économiques, politiques et spirituels de la société, de types différents, forment dans leur interaction de nombreuses combinaisons complexes du système social.

D'une part, le système initial de formation sociale est constitué de personnes vivantes qui, au cours de leur vie, consomment des bénéfices matériels, sociaux, spirituels pour leur reproduction et leur développement. Le reste des systèmes de l'ordre social sert objectivement à un degré ou à un autre la reproduction et le développement du système démosocial. D'autre part, le système social exerce une influence socialisante sur la sphère démosociale, la forme avec ses institutions. Il représente pour la vie des gens, leur jeunesse, leur maturité, leur vieillesse en quelque sorte forme extérieure, dans lequel ils doivent être heureux et malheureux. Ainsi, les personnes ayant vécu dans la formation soviétique l'évaluent à travers le prisme de leur vie d'âges différents.

Une formation sociale est un type de société, qui est l'interconnexion des systèmes initial, de base et auxiliaire, dont le résultat du fonctionnement est la reproduction, la protection, le développement de la population en train de transformer l'environnement extérieur et de s'adapter à en créant une nature artificielle. Ce système donne les moyens (nature artificielle) de répondre aux besoins des personnes et de reproduire leur corps, intègre de nombreuses personnes, assure la réalisation des capacités des personnes en différentes régions, s'améliore en raison de la contradiction entre les besoins et les capacités en développement des personnes, entre les différents sous-systèmes de la société.

Types de formations sociales

La société existe sous la forme d'un pays, d'une région, d'une ville, d'un village, etc., qui la représente différents niveaux... En ce sens, la famille, l'école, l'entreprise, etc. ne sont pas des sociétés, mais institutions sociales inclus dans la société. La société (par exemple, la Russie, les États-Unis, etc.) comprend (1) le système social dominant (moderne) ; (2) vestiges d'anciennes formations sociales; (3) système géographique. La formation sociale est le métasystème le plus important de la société, mais elle ne lui est pas identique, elle peut donc être utilisée pour désigner le type de pays qui font l'objet principal de notre analyse.

La vie sociale est l'unité de la formation sociale et intimité... La formation sociale caractérise les relations institutionnelles entre les personnes. Vie privée - c'est la partie vie publique, qui n'est pas couvert par le système social, est une manifestation de la liberté individuelle des personnes dans la consommation, l'économie, la politique, la spiritualité. La formation sociale et la vie privée en tant que deux parties de la société sont étroitement liées, s'interpénètrent. La contradiction entre eux est à la source du développement de la société. La qualité de vie de certains peuples dépend à bien des égards, mais pas complètement, du type de leur "foyer social". La vie privée dépend largement de l'initiative personnelle et de nombreux accidents. Par exemple, le système soviétique était très gênant pour la vie privée des gens, c'était comme une forteresse-prison. Néanmoins, dans son cadre, les gens allaient aux jardins d'enfants, allaient à l'école, aimaient et étaient heureux.

Une formation sociale se développe inconsciemment, sans volonté commune, à la suite de la confluence de nombreuses circonstances, volontés, plans. Mais dans ce processus, il y a une certaine logique que l'on peut distinguer. Les types de structure sociale changent d'une époque historique à l'autre, d'un pays à l'autre, sont en relations de compétition les uns avec les autres. Basicité de l'un ou de l'autre système publicinitialement non prévue. Il survient à la suite un ensemble de circonstances unique, y compris subjectif (par exemple, avoir un leader exceptionnel). Système de base détermine les intérêts-buts des systèmes d'origine et auxiliaires.

Primitif communal la formation est syncrétique. Les rudiments des sphères économique, politique et spirituelle y sont étroitement imbriqués. On peut justifier par l'original la sphère de ce système est le système géographique. De base est un système démosocial, le processus de reproduction humaine naturellement basé sur une famille monogame. La production de personnes à cette époque est la sphère principale, déterminante de toutes les autres, de la société. De la filiale sont les systèmes économiques, de gestion et mythologiques qui soutiennent les systèmes de base et originaux. Le système économique est basé sur des moyens de production individuels et une coopération simple. Le système administratif est représenté par l'autonomie tribale et des hommes armés. Le système spirituel est représenté par les tabous, les rituels, la mythologie, la religion païenne, les prêtres et les débuts de l'art.

Par conséquent division sociale Travailleurs, les clans primitifs étaient divisés en agriculteurs (sédentaires) et pasteurs (nomades). L'échange de produits et des guerres éclatèrent entre eux. Les communautés agricoles, engagées dans l'agriculture et l'échange, étaient moins mobiles et belliqueuses que les pasteurs. Avec l'augmentation du nombre de personnes, de villages, de clans, le développement des échanges de produits et des guerres, la société communale primitive s'est progressivement transformée au fil des millénaires en une société politique, économique, théocratique. L'émergence de ces types de sociétés se produit dans différentes nations dans différents temps historique en raison de la confluence de nombreuses circonstances objectives et subjectives.

D'une société primitive, socialement -politique formation (asiatique). Sa base est le système politique autoritaire, dont le noyau est le pouvoir étatique autocratique sous la forme d'esclavage et de servage. Dans de telles formations, le leader devient Publique le besoin de pouvoir, d'ordre, d'égalité sociale, s'exprime classes politiques... La base en eux devient valeur-rationnel et activités traditionnelles. C'est typique, par exemple, de Babylone, de l'Assyrie et de l'Empire russe.

Puis émerge publiquement -économique formation (européenne) dont la base est l'économie de marché sous sa forme antique-marchandise, puis capitaliste. Dans de telles formations, la base devient individuel besoin (privé) d'avantages matériels, d'une vie sûre, de pouvoir, cela correspond aux classes économiques. Ils sont basés sur une activité rationnelle orientée vers un but. Les sociétés économiques sont nées dans des conditions naturelles et sociales relativement favorables - la Grèce antique, Rome antique, pays d'Europe occidentale.

V spirituel formation (théo- et idéocratique), la base est une sorte de système de vision du monde dans sa version religieuse ou idéologique. Les besoins spirituels (salut, construction d'un État corporatif, communisme, etc.) et les activités fondées sur les valeurs deviennent fondamentales.

V mixte formations (convergentes), la base est formée par plusieurs systèmes sociaux. Les besoins individuels-sociaux dans leur unité organique deviennent fondamentaux. Telle était la société féodale européenne à l'ère préindustrielle et la société sociale-démocrate à l'ère industrielle. Les types d'actions sociales à but rationnel et à valeur rationnel dans leur unité organique sont fondamentaux en eux. De telles sociétés sont mieux adaptées aux défis historiques d'un environnement naturel et social de plus en plus complexe.

La formation d'une formation sociale commence avec l'émergence d'une classe dirigeante et d'un système social adéquat. Ils occuper une position de leader dans la société, subjuguant d'autres classes et sphères, systèmes et rôles connexes. La classe dominante fait de son activité vitale (tous les besoins, valeurs, actions, résultats), ainsi que son idéologie, la principale.

Par exemple, après la révolution de février (1917) en Russie, les bolcheviks se sont emparés du pouvoir d'État, ont rendu leur dictature fondamentale et les communistes idéologie - dominant, a interrompu la transformation du système agraire-serf en un système bourgeois-démocratique et a créé la formation soviétique dans le processus de la révolution "prolétarienne-socialiste" (serf industriel).

Les formations sociales passent par les étapes de (1) formation ; (2) floraison; (3) déclin et (4) transformation en un autre type ou mort. Le développement des sociétés a un caractère ondulatoire, dans lequel les périodes de déclin et de montée changent. différents types formations sociales résultant de la lutte entre elles, de la convergence, de l'hybridation sociale. Chaque type de formation sociale représente le processus de développement progressif de l'humanité, du simple au complexe.

Le développement des sociétés se caractérise par le déclin des premières et l'émergence de nouvelles formations sociales, en même temps que les précédentes. Les formations sociales avancées occupent une position dominante et les arriérées une position subordonnée. Au fil du temps, une hiérarchie des formations sociales se dessine. Une telle hiérarchie de formation donne force et continuité aux sociétés, leur permettant de puiser de la force (physique, morale, religieuse) pour un développement ultérieur dans des types de formations historiquement précoces. À cet égard, l'élimination de la formation paysanne en Russie lors de la collectivisation a affaibli le pays.

Ainsi, le développement de l'humanité est soumis à la loi du déni du déni. Conformément à elle, le niveau de déni de la négation du stade initial (société primitive), d'une part, représente un retour au type originel de société, et d'autre part, est une synthèse des types antérieurs de sociétés (asiatiques et européennes) dans la social-démocratie.

K. Marx a élaboré son idée de base du processus naturel-historique du développement de la société, en distinguant les relations économiques de divers domaines de la vie sociale et les relations de production de toutes les relations sociales comme relations fondamentales et déterminantes1.

Prenant pour point de départ le fait de gagner sa vie, le marxisme y liait les relations dans lesquelles les gens entrent dans le processus de production, et dans le système de ces relations de production a vu la base - la base d'une certaine société - qui est vêtue avec des superstructures politiques et juridiques et diverses formes de pensée sociale ...

Chaque système de rapports de production qui survient à un certain stade de développement des forces productives est subordonné à la fois au général pour toutes les formations et aux lois spéciales caractéristiques d'une seule d'entre elles, les lois d'origine, de fonctionnement et de passage à une forme supérieure. . Les actions des personnes au sein de chaque formation socio-économique ont été généralisées par le marxisme et réduites aux actions de grandes masses, dans une société de classes - des classes qui réalisent dans leurs activités les besoins urgents du développement social.

Une formation socio-économique est, selon le marxisme, un type historique de société basé sur un certain mode de production et est une étape dans le développement progressif de l'humanité depuis le système communal primitif en passant par le système esclavagiste, le féodalisme et le capitalisme jusqu'à la formation communiste. . Le concept de « formation socio-économique » est la pierre angulaire de la compréhension marxiste de l'histoire. Dans ce cas, une formation est remplacée par une autre à la suite d'une révolution sociale. La société capitaliste, selon le marxisme, est la dernière des formations fondées sur l'antagonisme de classe. Il termine la préhistoire de l'humanité et commence la véritable histoire - le communisme.

Types de formations

Le marxisme distingue cinq types de formations socio-économiques.

Le système communautaire primitif est une formation sociale primaire (ou archaïque), dont la structure est caractérisée par l'interaction des formes communautaires et apparentées d'une communauté de personnes. Cette formation couvre le temps qui va de la création des relations sociales à l'émergence d'une société de classes. Avec une interprétation large du concept de « formation primaire », le début du système communal primitif est considéré comme la phase du troupeau primitif, et l'étape finale est la société d'État communal, où la différenciation de classe a déjà été esquissée. Les relations communautaires primitives atteignent la plus grande complétude structurelle pendant la période du système clanique, formée par l'interaction de la communauté clanique et du clan. La base des relations industrielles ici était la propriété commune de moyens de production(outils de production, terre, mais aussi logements, équipements ménagers), au sein desquels existait également la possession personnelle d'armes, d'articles ménagers, de vêtements, etc. des outils de travail, des formes d'économie, de l'évolution de la famille, du mariage et d'autres relations.

Le système esclavagiste est la première société antagoniste de classe née sur les ruines du système communal primitif. L'esclavage, selon le marxisme, à diverses échelles et formes existait dans tous les pays et parmi tous les peuples. Sous le système esclavagiste, la principale force productive de la société est constituée d'esclaves, et la classe dominante est la classe des propriétaires d'esclaves, qui se divise en différents groupes sociaux (propriétaires terriens, marchands, usuriers, etc.). A ces deux classes principales - esclaves et propriétaires d'esclaves - s'ajoutent dans la société esclavagiste des couches intermédiaires de la population libre : les petits propriétaires qui vivent de leur propre travail (artisans et paysans), ainsi que le lumpen prolétariat, formé de artisans et paysans. La base des rapports de production dominants dans une société esclavagiste est la propriété privée des moyens de production et des esclaves par le propriétaire d'esclaves. Avec l'émergence d'une société esclavagiste, l'État surgit et se développe. Avec la désintégration du système esclavagiste, la lutte des classes s'intensifie et la forme d'exploitation esclavagiste est remplacée par une autre - la forme féodale.

La féodalité (de Lat. Feodum - succession) est le maillon intermédiaire dans le changement de formations entre le système esclavagiste et le capitalisme. Elle naît de la synthèse d'éléments de décomposition des relations communales et esclavagistes primitives. Il existe trois types de cette synthèse : avec une prédominance de la première, la seconde, ou avec un rapport uniforme. Ordre économique La féodalité se caractérise par le fait que le principal moyen de production - la terre - est la propriété monopolistique de la classe dirigeante des seigneurs féodaux et que l'économie est dirigée par les forces des petits producteurs - les paysans. La structure politique de la société féodale à différents stades de son développement est différente : de la plus petite fragmentation étatique aux monarchies absolutistes très centralisées. La période tardive du féodalisme (le stade descendant de son développement en tant que système) se caractérise, selon le marxisme, par l'émergence dans ses profondeurs de la production manufacturière - le germe des rapports capitalistes et le temps de la maturation et de l'accomplissement des révolutions bourgeoises.

Le capitalisme est une formation socio-économique remplaçant le féodalisme. Le capitalisme est basé sur la propriété privée des moyens de production et l'exploitation du travail salarié. La contradiction principale du capitalisme - entre la nature sociale du travail et la forme capitaliste privée d'appropriation - trouve son expression, selon le marxisme, dans l'antagonisme entre les principales classes de la société capitaliste - le prolétariat et la bourgeoisie. Le point culminant de la lutte de classe du prolétariat est la révolution socialiste.

Le socialisme et le communisme représentent deux phases de la formation communiste : le socialisme en est la première ou la plus basse phase ; le communisme est la phase la plus élevée. Selon l'enseignement marxiste, la différence est basée sur le degré de maturité économique. Même sous le socialisme, la propriété privée des moyens de production et l'exploitation du travail salarié sont absentes. À cet égard, il n'y a pas de différence entre le socialisme et le communisme. Mais sous le socialisme, la propriété publique des moyens de production existe sous deux formes : étatique et kolkhozienne-coopérative ; sous le communisme, cependant, il doit y avoir une seule propriété nationale. Sous le socialisme, selon le marxisme, les différences entre la classe ouvrière, la paysannerie kolkhozienne et l'intelligentsia, ainsi qu'entre le travail mental et physique, la ville et la campagne, subsistent, et sous le communisme disparaissent. À un certain stade du développement du communisme, selon l'enseignement marxiste, les institutions politiques et juridiques, l'idéologie et l'État dans son ensemble s'éteindront complètement ; le communisme apparaîtra la forme la plus élevée organisation de la société, qui fonctionnera sur la base de forces productives hautement développées, de la science, de la technologie, de la culture et de l'autonomie sociale.

La formation communale primitive se caractérise par :

1. formes primitives d'organisation du travail (usage rare de mécanismes, principalement travail individuel manuel, parfois collectif (chasse, agriculture) ;

2. absence de propriété privée - propriété commune pour les moyens et les résultats du travail ;

3. égalité et liberté personnelle ;

4. l'absence d'une autorité publique obligatoire séparée de la société ;

5.faible organisme public- l'absence d'États, l'unification en tribus sur une base consanguine, la prise de décision en commun.

Le « mode de production asiatique » était répandu dans les anciennes sociétés d'Orient (Egypte, Chine, Mésopotamie) situées dans les vallées des grands fleuves. Le mode de production asiatique comprenait :

1. l'agriculture irriguée comme base de l'économie ;

2. absence de propriété privée des actifs fixes de production (terres, installations d'irrigation) ;

3. propriété étatique des terres et des moyens de production ;

4. travail collectif de masse des membres libres de la communauté sous le contrôle strict de l'État (bureaucratie) ;

5. la présence d'un pouvoir fort, centralisé et despotique.

La formation socio-économique esclavagiste est fondamentalement différente d'eux :

1. il y avait une propriété privée des moyens de production, y compris « vivant », « parlant » - esclaves ;

2. inégalité sociale et stratification sociale (de classe) ;

3. Etat et autorité publique.

4. La formation socio-économique féodale reposait sur :

5. grande propriété foncière d'une classe spéciale de propriétaires fonciers - seigneurs féodaux;

6. le travail de paysans libres, mais économiquement (rarement - politiquement) dépendants des seigneurs féodaux ;

7. relations de production spéciales dans les centres d'artisanat libre - villes.

Sous la formation socio-économique capitaliste :

1. L'industrie commence à jouer le rôle principal dans l'économie ;

2. les moyens de production se complexifient - mécanisation, unification du travail ;

3. les moyens de production industriels appartiennent à la classe bourgeoise ;

4. le gros du travail est effectué par des salariés libres, économiquement dépendants de la bourgeoisie.

Formation communiste (socialiste) (société du futur), selon Marx. Engels, Lénine, différeront :

1. absence de propriété privée des moyens de production ;

2. la propriété (publique) de l'État des moyens de production ;

3. travail des ouvriers, des paysans, de l'intelligentsia, libre de toute exploitation par des propriétaires privés ;

4. distribution juste et égale du produit total entre tous les membres de la société ;

5. haut niveau développement des forces productives et haute organisation la main d'oeuvre.

Toute l'histoire est considérée comme un processus naturel de transformation des formations socio-économiques. Chaque nouvelle formation mûrit dans les profondeurs de la précédente, la nie, puis est elle-même niée par une formation encore plus récente. Chaque formation est un type supérieur d'organisation de la société.

Les classiques du marxisme expliquent aussi le mécanisme de transition d'une formation à une autre :

Les forces productives se développent, s'améliorent constamment, mais les rapports de production restent les mêmes. Un conflit surgit, une contradiction entre le nouveau niveau des forces productives et des rapports de production dépassés. Tôt ou tard, de manière forcée ou pacifique, des changements se produisent dans la base économique - les relations de production, soit progressivement, soit par rupture radicale et remplacement par de nouvelles, se produisent conformément à un nouveau niveau de forces productives.

Formation socio-économique- le concept central de la théorie marxiste de la société ou du matérialisme historique : "... une société à un certain stade de développement historique, une société avec un caractère distinctif particulier." Grâce au concept d'O.E.F. les idées sur la société en tant que système défini ont été fixées et en même temps les principales périodes de son développement historique ont été identifiées.

On croyait que tout phénomène social ne peut être correctement compris qu'en relation avec un certain OEF, un élément ou un produit dont il est. Le terme « formation » lui-même a été emprunté par Marx à la géologie.

La théorie achevée de l'O.E.F. n'a pas été formulé par Marx, cependant, si nous généralisons ses diverses déclarations, alors nous pouvons conclure que Marx a distingué trois époques ou formations l'histoire du monde selon le critère des rapports de production dominants (formes de propriété) : 1) formation primaire (sociétés préclassiques archaïques) ; 2) une formation sociale secondaire, ou « économique », fondée sur la propriété privée et l'échange de marchandises et incluant les modes de production asiatiques, antiques, féodaux et capitalistes ; 3) la formation communiste.

Marx a accordé la plus grande attention à la formation "économique", et dans son cadre - au système bourgeois. Dans le même temps, les relations sociales ont été réduites à l'économique ("base") et l'histoire du monde a été considérée comme un mouvement à travers les révolutions sociales vers une phase préétablie - le communisme.

Le terme O.E.F. introduit par Plekhanov et Lénine. Lénine, suivant en général la logique du concept de Marx, l'a grandement simplifié et rétréci, identifiant O.E.F. avec le mode de production et de le réduire à un système de rapports de production. Canonisation du concept d'O.E.F. sous la forme du soi-disant "cinq membres" a été réalisée par Staline dans " De courte durée l'histoire du PCUS (b). "Les représentants du matérialisme historique pensaient que le concept d'O.E.F. permet de constater la récurrence dans l'histoire et de lui donner ainsi une analyse strictement scientifique. opérer.

À la suite de la transformation de l'hypothèse de Marx en un dogme infaillible, le réductionnisme formationnel s'est établi dans les sciences sociales soviétiques, c'est-à-dire réduisant toute la diversité du monde des personnes uniquement à des caractéristiques de formation, ce qui s'est exprimé dans l'absolutisation du rôle du commun dans l'histoire, l'analyse de tous les liens sociaux le long de la base - superstructure, ignorant le début humain de l'histoire et choix libre de personnes. Dans sa forme établie, le concept d'O.E.F. avec l'idée de progrès linéaire qui lui a donné naissance, il appartient déjà à l'histoire de la pensée sociale.

Cependant, dépasser le dogme de la formation ne signifie pas abandonner la formulation et la solution des questions typologie sociale... Les types de société et sa nature, selon les tâches à résoudre, peuvent être distingués selon divers critères, notamment socio-économiques.

Dans le même temps, il est important de rappeler le haut degré d'abstraction de telles constructions théoriques, leur caractère schématique, l'inadmissibilité de leur ontologisation, identification directe avec la réalité, ainsi que leur utilisation pour construire des prévisions sociales, développer des tactiques politiques spécifiques . Si cela n'est pas pris en compte, le résultat, comme le montre l'expérience, ce sont des déformations sociales et des catastrophes.

Types de formations socio-économiques :

1. Système communal primitif (communisme primitif) . Le niveau de développement économique est extrêmement faible, les outils utilisés sont primitifs, il n'y a donc aucune possibilité de produire un produit excédentaire. Il n'y a pas de division de classe. Les moyens de production sont de propriété publique. Le travail est universel, la propriété n'est que collective.

2. Mode de production asiatique (Autres noms - société politique, système étatique-communal). Dans les derniers stades de l'existence de la société primitive, le niveau de production a permis de créer un surproduit. Les communautés étaient unies en grandes formations avec une administration centralisée.

Une classe de personnes exclusivement occupées à la gestion en émergea peu à peu. Cette classe s'isole progressivement, accumule privilèges et richesses matérielles entre ses mains, ce qui entraîne l'émergence de la propriété privée, des inégalités de propriété et conduit au passage à l'esclavage. L'appareil administratif, d'autre part, a acquis un caractère de plus en plus complexe, se transformant progressivement en un État.

L'existence du mode de production asiatique en tant que formation distincte n'est généralement pas reconnue et a été un sujet de discussion tout au long de l'histoire ; dans les travaux de Marx et d'Engels, il n'est d'ailleurs pas mentionné partout.

3.Esclavage ... Il existe une propriété privée des moyens de production. Le travail direct est occupé par une classe distincte d'esclaves - des personnes privées de liberté, détenues par les propriétaires d'esclaves et considérées comme des "outils parlants". Les esclaves travaillent mais ne possèdent pas les moyens de production. Les propriétaires d'esclaves organisent la production et s'approprient les résultats du travail des esclaves.

4.Féodalisme ... Dans la société, il existe des classes de seigneurs féodaux - les propriétaires terriens - et de paysans dépendants qui dépendent personnellement des seigneurs féodaux. La production (principalement agricole) est réalisée par le travail de paysans dépendants, exploités par les seigneurs féodaux. La société féodale se caractérise par un gouvernement de type monarchique et une structure sociale de type étatique.

5. Capitalisme ... Il existe un droit universel de propriété privée des moyens de production. Il existe des classes de capitalistes - propriétaires des moyens de production - et d'ouvriers (prolétaires) qui ne possèdent pas les moyens de production et travaillent pour des capitalistes contre rémunération. Les capitalistes organisent la production et s'approprient le surproduit produit par les ouvriers. La société capitaliste peut avoir Formes variées gouvernement, mais les plus caractéristiques de celui-ci sont les diverses variantes de la démocratie, lorsque le pouvoir appartient aux représentants élus de la société (parlement, président).

Le principal mécanisme qui incite au travail est la coercition économique - le travailleur n'a pas la possibilité de subvenir à ses besoins autrement que de recevoir un salaire pour le travail effectué.

6. communisme . La structure théorique (n'a jamais existé dans la pratique) de la société, qui devrait remplacer le capitalisme. Sous le communisme, tous les moyens de production appartiennent à l'État et la propriété privée des moyens de production est complètement abolie. Le travail est universel, il n'y a pas de division de classe. On suppose qu'une personne travaille consciemment, cherchant à apporter le plus grand bénéfice à la société et n'ayant pas besoin de stimuli externes tels que la coercition économique.

Dans le même temps, la société offre tous les avantages disponibles à chaque personne. Ainsi, le principe « À chacun selon ses capacités, à chacun selon ses besoins ! » est mis en œuvre. Les relations marchandise-argent sont abolies. L'idéologie du communisme encourage le collectivisme et suppose la reconnaissance volontaire par chaque membre de la société de la priorité des intérêts publics sur les intérêts personnels. Le pouvoir est exercé par l'ensemble de la société dans son ensemble, sur la base de l'autonomie gouvernementale.

En tant que formation socio-économique, une transition du capitalisme au communisme, est considérée socialisme, dans lequel les moyens de production sont socialisés, mais les relations marchandise-argent, la contrainte économique au travail et un certain nombre d'autres caractéristiques caractéristiques de la société capitaliste sont préservées. Sous le socialisme, le principe est mis en œuvre : « De chacun selon ses capacités, à chacun selon son travail.

Développement des vues de Karl Marx sur les formations historiques

Marx lui-même, dans ses œuvres ultérieures, a considéré trois nouveaux "modes de production": "asiatique", "antique" et "germanique". Cependant, ce développement des vues de Marx a été plus tard ignoré en URSS, où une seule version orthodoxe du matérialisme historique a été officiellement reconnue, selon laquelle « l'histoire connaît cinq formations socio-économiques : communale primitive, esclavagiste, féodale, capitaliste et communiste. ."

À cela, il faut ajouter que dans la préface de l'un de ses principaux ouvrages de jeunesse sur ce sujet : « À la critique de l'économie politique » - Marx a mentionné le mode de production « ancien » (ainsi qu'« asiatique »), tandis que dans d'autres travaux qu'il (ainsi qu'Engels) a écrits sur l'existence dans l'antiquité du « mode de production esclavagiste ».

L'historien de l'antiquité M. Finley a souligné ce fait comme l'une des preuves de la faiblesse de l'étude par Marx et Engels des problèmes du fonctionnement des sociétés antiques et d'autres sociétés anciennes. Autre exemple : Marx lui-même a découvert que la communauté n'est apparue chez les Allemands qu'au 1er siècle, et à la fin du 4ème siècle, elle avait complètement disparu d'eux, mais malgré cela il a continué à affirmer que la communauté dans toute l'Europe avait survécu à partir de fois.

La théorie de la formation socio-économique

Karl Marx a présenté l'histoire du monde comme un processus naturel-historique, naturel de changement des formations socio-économiques. En utilisant comme critère principal de progrès - économique - le type de relations industrielles (tout d'abord, la forme de propriété des moyens de production), Dans l'histoire, Marx identifie cinq principales formations économiques : communale primitive, esclavagiste, féodale, bourgeoise et communiste.

Le système communautaire primitif est la première formation socio-économique non antagoniste par laquelle tous les peuples, sans exception, sont passés. À la suite de sa décomposition, une transition vers des formations de classe antagonistes a lieu. Parmi les premiers stades de la société de classe, certains scientifiques, en plus des modes de production esclavagistes et féodaux, distinguent un mode de production asiatique particulier et la formation correspondante. Cette question reste controversée, ouverte en sciences sociales et maintenant.

« Les rapports de production bourgeois, écrit K. Marx, sont la dernière forme antagoniste du processus social de production... formation sociale la préhistoire se termine Société humaine« Elle sera naturellement remplacée par, comme l'avaient prévu K. Marx et F. Engels, une formation communiste révélatrice d'une véritable histoire humaine.

Une formation socio-économique est un type historique de société, un système social intégral qui se développe et fonctionne sur la base de son mode caractéristique de richesse matérielle. Des deux éléments principaux de la méthode de production ( forces productives et rapports de production) dans le marxisme, les rapports de production sont considérés comme prépondérants, selon eux le type de mode de production et, par conséquent, le type de formation est déterminé. La totalité des rapports économiques dominants de production est Base société. Au-dessus de la base se trouvent les éléments politiques, juridiques superstructure ... Ces deux éléments donnent une idée du caractère systémique des relations sociales ; servir de base méthodologique à l'étude de la structure de la formation ( voir : Schéma 37).

Le changement successif des formations socio-économiques est mû par la contradiction entre forces productives et des rapports de production obsolètes, qui, à un certain stade, se transforment de formes de développement en entraves de forces productives. A partir d'une analyse de cette contradiction, Marx a formulé deux lois fondamentales du changement de formations.

1. Pas une seule formation socio-économique ne périt avant que toutes les forces productives ne se soient développées, ce à quoi elle donne assez de place, et jamais de nouveaux rapports de production supérieurs n'apparaissent avant que les conditions matérielles de leur existence n'aient mûri au sein de l'ancienne société.

2. Le passage d'une formation à l'autre s'effectue à travers une révolution sociale, qui résout la contradiction dans le mode de production ( entre forces productives et rapports de production) et en conséquence, tout le système des relations sociales change.

La théorie de la formation socio-économique est une méthode pour comprendre l'histoire du monde dans son unité et sa diversité. Le changement successif des formations forme la ligne principale du progrès humain, formant son unité. Dans le même temps, le développement des pays et des peuples se distingue par une diversité importante, qui se manifeste par:

- dans le fait que chaque société spécifique ne passe pas par toutes les étapes ( par exemple, Peuples slaves passé le stade de l'esclavage);

· - dans l'existence de caractéristiques régionales, de spécificités culturelles et historiques de la manifestation de schémas généraux ;

· - en présence de diverses formes de transition d'une formation à l'autre ; Pendant la période de transition dans la société, en règle générale, diverses structures socio-économiques coexistent, qui sont à la fois des vestiges de l'ancienne et les embryons d'une nouvelle formation.

Analysant le nouveau processus historique, K. Marx distingue également trois grandes étapes ( le soi-disant trois membres):

La théorie de la formation socio-économique est la base méthodologique de la sciences historiques (sur sa base, une périodisation globale du processus historique est faite) et les sciences sociales en général.