Est-il possible de se confesser à Dieu sans prêtre. Quelle est la vraie confession

Question d'Elena : S'il vous plaît dites-moi quand et comment avouer? Parfois je ressens le besoin de me confesser, de me repentir, mais en même temps je ne suis pas à l'église, mais à la maison ou en balade en forêt. Puis-je avouer chez moi ? Cela nécessite-t-il un prêtre ? Puis-je simplement me tourner vers Dieu et confesser comme ça ?…

Est-il nécessaire qu'un prêtre confesse une personne ?

Le prêtre n'est qu'un chef d'orchestre des Forces Supérieures, dans ce cas, les Patrons du Christianisme (Saints, etc.) se tiennent derrière lui. Si le Prêtre croit confesser et pardonner les péchés, il prend sur lui le superflu, ce qui ne lui appartient pas. C'est un signe qui rend ce prêtre indigne de mener ce rituel, et sa confession, pour le moins, inefficace.

Un prêtre, s'il est un guide pur, s'il en a un fort, peut augmenter la repentance, augmenter la profondeur de la repentance avec des mots, des indices, de la gentillesse et de la sagesse. Mais, comme le montre la vie, de tels prêtres dans monde moderne unités.

Faire une confession et se repentir de ses péchés - un prêtre n'est pas état requis, parce qu'il confesse une personne et la libère des péchés (supprime les punitions) - seul Dieu, les Puissances Supérieures. Et que la repentance d'une personne soit acceptée par Dieu ou non dépend de la personne elle-même : de la conscience du péché, de la repentance, du désir de changer pour le mieux et de ne plus pécher.

Puis-je simplement me tourner vers Dieu pour me repentir ou avec une sorte de demande ?

Oui, vous pouvez! Mais la plupart des gens ont l'illusion qu'ils communiquent directement avec Dieu sans intermédiaires. C'est une illusion !

Vous pouvez vous adresser directement à Dieu, Lui demander quelque chose, vous repentir devant Lui, mais vous ne communiquerez pas directement avec Dieu, mais avec Ses représentants (avec Puissances supérieures dans la Terre), avec les Saints et . Et avec qui vous interagissez dans votre prière est déterminé par votre foi en Dieu, sa force, la pureté de ses motifs, sa positivité, son niveau de développement spirituel et de nombreux autres facteurs.

Et comment rendre votre repentance devant Dieu aussi efficace que possible, comment expier vos péchés - lisez plus dans les articles suivants :

Et si vous voyez que votre confession n'aide pas, le péché, le problème, la punition, la maladie ne disparaissent pas, alors il y a des conditions particulières qui n'ont pas été remplies, des raisons de punition qui n'ont pas été comprises, un péché caché et non racheté qui est difficile pour vous de voir et de comprendre par vous-même. .

Il y aura des questions -! Si vous avez besoin du contact d'un Guérisseur Spirituel, écrivez-moi aussi.

Le désir de se confesser n'apparaît pas seulement chez les personnes qui s'inclinent devant la loi de Dieu. Même le pécheur n'est pas perdu pour le Seigneur.

Il a la possibilité de changer par la révision de ses propres points de vue et la reconnaissance des péchés commis, la repentance correcte de ceux-ci. Après s'être purifié des péchés et s'être engagé sur le chemin de la correction, une personne ne pourra plus retomber.

Le besoin d'avouer survient chez quelqu'un qui :

• commis le péché le plus grave;
• en phase terminale;
• veut changer le passé pécheur;
• décidé de se marier;
• préparer la communion.

Les bébés jusqu'à l'âge de sept ans et les paroissiens qui ont été baptisés ce jour-là peuvent communier pour la première fois sans confession.

Noter! Il est permis de se confesser à l'âge de sept ans.

Il arrive souvent qu'une personne d'âge mûr doive se confesser pour la première fois. Dans ce cas, vous devez vous souvenir de vos péchés commis dès l'âge de sept ans.

Inutile de vous précipiter, souvenez-vous de tout, notez la liste des péchés sur un bout de papier. Le prêtre est un témoin du sacrement, il ne doit pas être gêné et honteux, ainsi que le Dieu qui pardonne tout lui-même.

Dieu, en la personne des saints pères, pardonne même les péchés graves. Mais pour recevoir le pardon de Dieu, vous devez travailler sérieusement sur vous-même.

Pour expier les péchés, un pénitent exécute la pénitence qui lui est imposée par un prêtre. Et seulement après son accomplissement, le paroissien repentant est pardonné à l'aide de la "prière permissive" du pasteur.

Important! Lorsque vous vous préparez à la confession, pardonnez à ceux qui vous ont offensé et demandez pardon à celui que vous avez offensé.

Vous pouvez vous confesser, si seulement vous êtes capable de chasser de vous des pensées obscènes. Pas de divertissement et de littérature frivole, mieux vaut se souvenir de Saintes Écritures.

La confession se déroule dans l'ordre suivant :

• attendez votre tour pour la confession;
• tournez-vous vers les personnes présentes avec les mots: "Pardonnez-moi, un pécheur", après avoir entendu en réponse que Dieu pardonnera, et nous pardonnons, et alors seulement s'approchent du prêtre;
• devant une configuration haute - un pupitre, inclinez la tête, croisez-vous et inclinez-vous, commencez à vous confesser correctement;
• après avoir énuméré les péchés, écoutez l'ecclésiastique;
• puis, se signant et s'inclinant deux fois, nous baisons la Croix et le livre saint de l'Evangile.

Pensez à l'avance comment confesser correctement, quoi dire au prêtre. Un exemple, la définition des péchés, peut être tiré des commandements bibliques. Nous commençons chaque phrase par les mots qu'elle a péché et dans quoi exactement.

Nous parlons sans détails, nous ne formulons que le péché lui-même, à moins que le prêtre lui-même ne demande les détails. Si vous avez besoin du pardon de Dieu, vous devez sincèrement vous repentir de vos actions.

Il est insensé de cacher quoi que ce soit au prêtre, il est l'aide du Dieu qui voit tout.

Le but d'un guérisseur spirituel est de vous aider à vous repentir de vos péchés. Et si vous avez des larmes, le prêtre a atteint son objectif.

Qu'est-ce qui est considéré comme un péché ?

Les commandements bibliques bien connus vous aideront à déterminer quels péchés nommer le prêtre lors de la confession :

Types de péchés	Actions coupables	L'essence du péché
Attitude envers Dieu	Ne porte pas de croix. Confiance que Dieu est dans l'âme et qu'il n'est pas nécessaire d'aller au temple. Célébration des traditions païennes, dont Halloween. Assister à des réunions sectaires, s'incliner devant une mauvaise spiritualité. Faites appel aux médiums, aux diseurs de bonne aventure, aux horoscopes et aux signes. Prête peu d'attention à la lecture des Saintes Écritures, n'enseigne pas la prière, néglige l'observance des jeûnes et l'assistance aux offices religieux.	Incrédulité, apostasie. Sentiment de fierté. Une moquerie de la foi orthodoxe. Incrédulité en l'unité de Dieu. Communication avec les mauvais esprits. Violation du commandement de passer une journée de congé.
Relation avec les proches	Irrespect des parents. Arrogance et ingérence dans la vie personnelle et intime des enfants adultes. Atteinte à la vie d'êtres vivants et d'une personne, moqueries et actes violents. Extorsion, activités illégales.	Violation du commandement d'honorer les parents. Violation du commandement de respecter les êtres chers. Violation du commandement "Tu ne tueras pas". Le péché associé à la corruption des adolescents et des enfants. Violation des commandements bibliques associés au vol, à l'envie et au mensonge.
Attitude envers soi	Cohabitation hors mariage, perversions sexuelles, intérêt pour les films érotiques. L'utilisation de mots obscènes et d'anecdotes vulgaires dans le discours. abus de tabac, boissons alcoolisées, médicaments. Passion pour la gourmandise et la gourmandise. Désir de flatter, de parler, de se vanter de bonnes actions, de s'admirer.	Péché charnel - adultère, fornication. Le péché du langage grossier. Mépris de ce que le Seigneur a donné - à la santé. Le péché d'arrogance.

Important! Les péchés primaires, sur la base desquels d'autres apparaissent, incluent l'arrogance, l'orgueil et l'arrogance dans la communication.

Un exemple de confession dans l'église : quels péchés dire ?

Considérez comment se confesser correctement, que dire au prêtre, un exemple de confession.

Une confession écrite sur papier peut être utilisée si le paroissien est très timide. Même les prêtres le permettent, mais vous n'avez pas besoin de donner l'échantillon au prêtre, nous l'énumérons dans nos propres mots.

En Orthodoxie, un exemple de confession est le bienvenu :

1. en approchant du prêtre, ne pensez pas aux affaires terrestres, essayez d'écouter votre âme;
2. se tournant vers le Seigneur, il faut dire que j'ai péché devant toi;
3. listez les péchés en disant : « J'ai péché... (par adultère ou par mensonge ou autre chose) » ;
4. les péchés sont racontés sans détails, mais pas très brièvement ;
5. ayant terminé l'énumération des péchés, nous nous repentons et demandons le salut et l'aumône au Seigneur.

Messages similaires

Discussion : 3 commentaires

Et s'il y a encore peu de péchés, mais ce n'est pas très propre sur ma conscience, et j'ai promis à mon MCH que j'irais certainement à l'église. Sa première exigence est d'aller se confesser et de se repentir de toutes les choses graves. Heureusement, je n'en ai pas beaucoup. Et maintenant j'ai un vrai problème. Et si vous confessiez en ligne ? Qui pense à ce sujet ? Eh bien, si je comprends bien, vous publiez votre site et là, le prêtre prie pour vous et pardonne le péché. Pas?

Répondre

1. Excusez-moi, à mon avis il n'est pas nécessaire d'aller au temple à la demande de L'HME. Pourquoi est-ce? Ceci est fait pour DIEU, pour la purification de l'âme, et non parce que quelqu'un "demande". Autant que je sache, vous n'avez pas ce besoin. Dieu ne peut être trompé - ni par Internet, ni dans le temple.

   Répondre

Réponse à Christine. Christina, non, tu ne peux pas avouer sur Internet. Je comprends que tu aies peur du prêtre, mais penses-y, le prêtre n'est que témoin de ton repentir (après ta mort il intercèdera pour toi devant Dieu et dira que tu t'es repenti si c'était, à son tour, les démons parleront de ce dont vous ne vous êtes pas repenti) ne compliquez pas l'avenir ni pour le père ni pour vous-même. Vous n'avez pas besoin de cacher les péchés, vous n'avez pas besoin de les cacher sinon de cette façon vous les augmenterez en nombre pour vous-même. Nous devons honnêtement dire toute la vérité sur nos mauvaises actions, ne pas nous justifier, mais nous condamner pour elles. La repentance est la correction des pensées et de la vie. Après la confession, vous embrassez la croix et l'Evangile comme une promesse à Dieu de combattre les péchés que vous avez confessés. Cherchez Dieu ! Ange gardien!

Répondre

Repentez-vous des péchés devant Dieu.

David Pawson

Le deuxième chapitre du livre de D. Pawson La naissance normale d'un chrétien.

Avec l'aimable autorisation de la mission Gamaliel et ses amis (http://gamalielfriends.com).

La repentance est peut-être l'une des moins controversées des quatre parties de l'initiation, mais c'est précisément pour cette raison qu'elle reçoit le moins d'attention et est plus souvent négligée que les autres.

Le mot lui-même était plus compréhensible pour les Juifs que pour les non-Juifs. La repentance est tissée dans le tissu de l'histoire d'Israël, en particulier à l'époque de l'exode du peuple d'Égypte, lorsque prophète après prophète a cherché à conjurer le danger imminent, appelant le peuple à la repentance. Quiconque a lu Amos 4 ou Jérémie 18-19 est bien conscient de la signification du mot repentir. Peut-être pour cette raison, sa signification est à peine révélée dans le Nouveau Testament.

La définition de la repentance comme quelque chose de plus qu'un "sentiment de regret" est devenue presque un cliché. Cette expérience peut véhiculer toute une variété de nuances de sentiments. Parfois, c'est un simple remords que nos actions aient entraîné certaines conséquences pour nous-mêmes ; cet état est légèrement plus fort que l'apitoiement sur soi, qui révèle l'égoïsme de l'âme humaine (Caïn et Esaü sont d'excellents exemples de ce sentiment - Gen. 4:13 et Héb. 12:17). Il serait plus louable de l'appeler un sentiment de remords accablant pour les conséquences que nos actions envers les autres ont entraînées, ce qui est au moins moins égoïste (Paul a dû avoir de tels sentiments lorsqu'il s'est rappelé comment il a persécuté l'église - cf. Actes 9:1-2 et Philippiens 3:6). La vraie repentance commence par la réalisation des conséquences de nos actions pour Dieu (et Son Fils) ; c'est une telle « tristesse selon Dieu » qui en elle-même ne sert pas de repentir, mais qui peut y conduire (2 Cor. 7:9). L'état dans lequel nous nous rendons compte que nous avons "péché contre le ciel" et contre d'autres personnes, et dans un sens contre nous-mêmes (Luc 15:18, 21), peut être comparé à l'épiphanie. Ce n'est qu'alors que nous commençons à réaliser que nous avons défié l'autorité de Dieu, violé ses lois, souillé sa création, négligé sa faveur, encouru sa colère et mérité sa condamnation. Alors notre regret prend une teinte de peur.

Sur la base de ce fond émotionnel, dont l'intensité variera considérablement en fonction du caractère individuel et de l'état d'éveil d'une personne, examinons la véritable repentance à laquelle ces expériences spirituelles peuvent et doivent conduire.

La repentance spirituelle touche trois aspects de la vie : la pensée, les paroles et les actes. Passant par les stades de l'expression mentale, verbale et pratique, il y a une transition du « état d'esprità la vie extérieure. La deuxième expression sans la première serait agressive (l'exhortation prophétique dit "Déchirez vos cœurs, pas vos vêtements" - Joël 2:13). Et avouer la première sans se souvenir de la seconde serait de l'hypocrisie. Une simple illustration aidera à comprendre cela; un chauffeur de taxi londonien emmène un visiteur étranger à l'aéroport d'Heathrow sur le trajet le plus long pour gagner un peu plus d'argent ; ayant éprouvé des remords pour avoir profité de l'ignorance du passager de la distance réelle jusqu'à la destination, le chauffeur de taxi s'excuse et rend la totalité du prix. Cet homme a changé - dans sa conscience, ses paroles et ses actes ; il s'est repenti de son péché.

Penser est la dénonciation des anciens péchés
Le mot "repentir" (grec "metanoeȏ") signifie littéralement changer d'avis (ou changer d'avis). Cela signifie reconsidérer, en particulier, votre comportement passé. Un exemple typique dans le Nouveau Testament est l'appel de Pierre à l'assemblée des Juifs à reconsidérer leur attitude envers la crucifixion du Christ et à se rendre compte qu'il s'agissait d'un meurtre légalisé de nul autre que le Messie lui-même, le Fils de Dieu (Actes 2:32- 38 ; 3:13-19).

Se repentir signifie regarder les choses du point de vue de Dieu, être d'accord avec Son opinion et accepter Son verdict. Cela signifie être d'accord avec la décision positive de Dieu et accepter Son refus. Cela signifie apprendre à dire "Amen" à ce que dit la parole de Dieu. C'est avoir une idée claire de ce qu'est le péché humain par rapport à la justice divine et au châtiment qui est inévitable lorsqu'ils se heurtent (Jean 16:8). Se repentir, c'est arriver à "la connaissance de la vérité" (2 Tim. 2:25) sur Dieu et sur soi-même.

A un certain niveau, une telle découverte aurait une représentation dans de façon générale. D'une part, une personne commence à réaliser plus profondément que Dieu est bien meilleur que les idées habituelles à son sujet. Le Seigneur est absolument saint, Il est absolument irréprochable et Il est absolument juste. D'un autre côté, une personne commence à réaliser avec douleur qu'elle-même est bien pire qu'elle ne le pensait auparavant. Au lieu de se considérer comme une personne généralement bonne qui de temps en temps a fait de mauvaises actions (point de vue des "humanistes"), maintenant une personne découvre par elle-même qu'elle est généralement une mauvaise personne qui n'a réussi qu'occasionnellement à faire quelque chose de bien (le point de vue des "humanistes"). vue de Jésus-Christ sur la nature humaine - Luc 11:13; cf. Jean 2:24). De plus, même le bien qu'il a fait peut déplaire à Dieu, ainsi que le mal, et nécessite la repentance (dans Ésaïe 64: 6, la justice humaine est décrite comme des "vêtements sales" sang menstruel"), et dans Philippiens 3: 8, il est comparé à excrément humain!). La découverte du fait
alors Dieu considère que la propre justice est un problème encore plus désagréable et insoluble que le péché le plus grave, devient un énorme choc pour l'orgueil humain et achève la révolution de la conscience en tant que partie intégrante de la vraie repentance.

Dès qu'une personne a atteint ce stade, une nouvelle façon de penser passe au niveau individuel. C'est le signe le plus important de la repentance : qu'il s'agisse de « péchés » spécifiques (au pluriel) plutôt que de « péchés » généraux ( singulier). Jusqu'à ce que le concept abstrait de « péché » soit traduit en un concept détaillé et concret, la progression vers les prochaines étapes de la repentance sera plutôt difficile. Jésus-Christ est venu pour nous sauver de nos péchés, pas du péché (Mat. 1:21). Il est très important de comprendre que ce sont les péchés dont nous devons être sauvés.

Jusqu'à présent, nous n'avons considéré que aspects internes repentir. Mais elles doivent être suivies d'aspects extérieurs. Pour certains, le repentir se produit de manière audible ; pour quelqu'un ce processus devient visible !

Confession des péchés passés.
Une opinion modifiée sur les actions précédentes doit être accompagnée d'une expression verbale modifiée à leur sujet. Nos bouches servent généralement de moyen de communication entre nos mondes intérieur et extérieur (Matthieu 12 :37 ; Marc 7 :18-23 ; Jas. 3 :9-12).

Le ministère de Jean-Baptiste était axé sur la repentance, qui était essentielle pour le Royaume à venir. Le baptême d'eau a servi de point culminant ou d'achèvement de l'étape de la repentance (Matthieu 3:11 ; notez l'importance de la préposition utilisée : « se repentir »). La confession des péchés (au pluriel) était un ajout essentiel au baptême (Matthieu 3:6). Ce n'était pas un rite formel de l'église, pas une seule repentance « générale » (vous pouvez confesser quelque chose qui n'a pas été fait à partir de ce qui aurait dû être fait, et quelque chose qui n'aurait pas dû être fait a été fait sans même vous souvenir d'une chose en particulier !). Jean-Baptiste a assumé la reconnaissance publique verbale de la culpabilité personnelle dans des cas spécifiques. Les œuvres des ténèbres devaient être présentées à la lumière devant Dieu et les hommes.

Cette repentance pour le péché (par opposition au péché) a deux grands avantages. Nous avons déjà parlé du premier avantage, mais il ne sera pas superflu de le répéter encore : à savoir son caractère privé. La déclaration des péchés suppose d'abord leur identification. Les généralités vagues ne sont tout simplement pas appropriées ici (enfin, j'admets que j'ai déjà péché quelque part ; mais, après tout, les autres ne pèchent-ils pas ?). La réalité de nos péchés est considérée comme reconnue lorsqu'une confession spécifique est faite ("J'ai fait ceci... et cela... et ceci...!"). Bien sûr, une telle révélation de soi implique la suppression de son orgueil ; Admettre que vous avez tort n'est jamais facile. Cependant, il vaut mieux le faire volontairement maintenant que de le faire de force plus tard. Ce que l'homme expose maintenant sera couvert par la grâce de Dieu ; et ce qui sera caché par l'homme maintenant sera exposé au jugement de Dieu.

Le deuxième avantage de la confession verbale est l'acceptation de la responsabilité. Les justifications ne peuvent pas faire partie de la confession des péchés ; les circonstances atténuantes ne sont pas reconnues. L'homme reconnaît à la fois sa responsabilité envers Dieu et sa responsabilité envers lui-même. Reconnaître le besoin d'aide (ou, langue moderne, « guérison intérieure”) est relativement facile ; cela n'affecte pas notre estime de soi! La vraie confession est la reconnaissance que le vrai problème réside dans le péché volontaire (volontaire) et que le vrai besoin de l'homme réside dans le pardon immérité. La confession des péchés ouvre une fontaine de grâce (1 Jean 1:9).

Il est très utile d'ajouter un renoncement à la partie verbale de la confession des péchés, surtout lorsque les péchés étaient de nature obsessionnelle ou occulte. Dans de tels cas, le renoncement, incarné par des mots, aura un effet curatif et libérateur. Dictionnaire Oxford explicatif En anglais donne cette définition du mot « renoncer » : « laisser, refuser, abandonner (une habitude), renoncer, refuser la reconnaissance, affaiblir le lien avec quelque chose, mépriser le lien avec quelque chose, supprimer quelque chose, arrêter de faire quelque chose, rejeter ». Un élève a donné plus brève description ce mot : "regrette assez d'arrêter" ! Nous sommes donc progressivement arrivés au troisième aspect de la repentance.

Les œuvres sont la correction des péchés passés.
Les paroles de repentance doivent être confirmées par des actes de repentance. Jean-Baptiste a insisté sur le fait que ceux qui sont baptisés doivent d'abord « produire des fruits dignes de la repentance » (Luc 3 : 8). Lorsqu'on leur a demandé d'expliquer exactement ce qu'ils devraient faire pour cela, la réponse de John a été précise et pragmatique : donnez des vêtements en excès aux pauvres, présentez facilement un compte à l'inspecteur, n'offensez pas et ne cherchez pas votre propre intérêt, contentez-vous de votre salaire . Il est intéressant de noter qu'aucun de ces péchés n'était de nature "religieuse" ou "spirituelle".

Un exemple dans le ministère de Jésus-Christ (Luc 19:1-10) est le cas de Zachée, qui a non seulement promis de « réformer » à l'avenir, mais aussi de rembourser ceux qu'il avait trompés dans le passé (avec intérêt et plus grande récompense) : et Jésus annonça joyeusement qu'avec lui le salut était venu à la maison de Zachée.

Paul a également encouragé les expressions pratiques de repentance. La "vision céleste", à laquelle il n'a pas résisté, est devenue un ministère auprès des Gentils, les appelant "à se repentir et à se tourner vers Dieu, en faisant des oeuvres dignes de la repentance" (Actes 26:20).

Jean-Baptiste, Jésus-Christ et Paul montrent tous que la repentance implique de réparer le passé, si possible.

Une partie de ce processus de correction du passé peut prendre la forme d'un impact négatif. Cela peut être la destruction des sources de la tentation (par exemple, les Éphésiens ont brûlé une énorme quantité de littérature occulte - Actes 19 :19). Il peut être nécessaire d'arrêter de mauvaises relations, en particulier dans le cas de relations extraconjugales ou homosexuelles ("et tels étaient certains d'entre vous" - 1 Cor. 6:11). Le cordon ombilical relié au passé doit être noué et coupé. Le passé doit être aboli.

Mais la plupart de ce processus de correction prend la forme d'une action positive, comme dans le cas de Zachée. Cet état est décrit par le mot restauration de l'état (restitution), qui signifie une indemnisation appropriée des victimes. Le pardon rétablit la relation avec Dieu comme si elle n'avait jamais été rompue ; pour Dieu, le passé est oublié et pardonné de sa part (quelle merveilleuse façon dont Dieu gère sa mémoire !). La raison pour laquelle il nous est si difficile de « nous pardonner » est que nous n'avons pas la capacité d'« effacer » les souvenirs du passé. Au niveau des relations humaines, le pardon de Dieu ne libère pas une personne de ses obligations envers les autres, que ce soit le mariage, le commerce ou même les obligations criminelles. La grâce de Dieu a persuadé beaucoup de payer leurs dettes, de rétablir leur mariage et même d'avouer des crimes pour lesquels ils n'ont pas été punis. Dans de nombreux cas, un autre fruit de la repentance est la réconciliation de la partie offensée avec ceux qui ont offensé (Matthieu 5:23-24).

Tout cela représente la partie la plus difficile de la vraie repentance. Certains doutent qu'un pécheur soit capable de telles actions lorsqu'il se tourne pour la première fois vers Dieu et croient qu'une telle repentance devrait suivre la consécration, et non sa première étape. Ils oublient que l'aide divine sera toujours fournie à quiconque désire vraiment se repentir (notez que Dieu "a donné" la repentance à Corneille et à sa maison, leur permettant de "faire ce qui était juste" avant même d'avoir entendu la Bonne Nouvelle - Actes 10 : 35). Il n'a pas été facile pour Paul de renvoyer Onésime (le sens de son nom est "utile") vers son maître, mais pour Onésime de quitter Paul, et pour Philémon lui-même de le reprendre (notez que Paul propose de rétablir leur relation sur nom d'Onésime - Philémon 12-14, 19).

Si la restauration est la partie la plus difficile de la repentance, elle est aussi la plus gratifiante. Lorsque la culpabilité est expiée, il y a un profond soulagement (la même joie que partageait le Rédempteur, bien que lui-même n'en ait pas eu besoin). La joie du père du fait qu'il est revenu fils prodigue, se reflétait dans la joie du fils pour le fait qu'il ait finalement fait ce qu'il fallait.

Ce "détournement des péchés" et le retour à Dieu est l'essence du mot que nous trouvons dans le Nouveau Testament, "conversion". Le sens littéral du mot signifie faire demi-tour, changer de direction, aller dans la direction opposée. C'est pourquoi ce mot est si proche dans sa signification du mot repentir, mais surtout étroitement lié à son troisième aspect. Une vie changée est une preuve de repentance, bien qu'elle ne prouve pas nécessairement la régénération d'une personne (voir chapitre 6). Une telle preuve de repentance était attendue d'une personne avant qu'elle ne soit baptisée - puisque ce rite marquait le départ définitif d'une vie pécheresse passée et était considéré comme le point culminant du pardon expiatoire de Dieu (Marc 1 : 4 ; Actes 2 : 38).

Même sur catastrophes naturelles peuvent être vues comme un appel à la repentance, car elles nous rappellent que nous sommes tous destinés à la mort subite si nous ne nous repentons pas de nos péchés (Luc 13 :1-9). En prévision de l'horreur du jugement à venir de Dieu, chaque sacrifice maintenant fait est significatif et en vaut la peine - les choses qui attirent nos yeux, où nos mains s'étendent, où nous posons nos pieds (Matthieu 5:29-30). Il vaut mieux se détourner des péchés maintenant que Dieu se détournera de nous plus tard.

Revenir à Dieu signifie maintenant qu'Il peut revenir vers nous ! La Bible dit avec une certaine audace que lorsque nous nous repentons devant Dieu, alors Il se repent envers nous ! Lorsque ce mot est utilisé en relation avec Dieu, il est certainement utilisé dans un sens mental plutôt que moral - Il va "changer d'avis" ("changer d'avis"). Si nous changeons d'avis sur nos péchés, alors Dieu peut changer d'avis sur nous. L'une des déclarations les plus frappantes de cette idée dans la Bible se trouve dans les paroles de Dieu au prophète Jérémie, regardant le potier et l'argile (Jér. 18:1-10). Aucune métaphore n'a été aussi mal comprise que celle-ci ! La plupart des interprètes sont d'avis que l'argile ne joue aucun rôle dans la forme finale qu'elle prendra (une vision beaucoup plus proche de l'islam que de la philosophie du judéo-christianisme !). En fait, c'est l'argile qui choisit le type de vase qu'elle deviendra. Si cela ne correspond pas à l'intention initiale du potier, il décide alors d'en faire un vase grossier au lieu d'un bol élégant. L'argile est en interaction active et vivante avec le potier ; chacun d'eux s'influence l'un l'autre, bien que le potier ait le dernier mot, puisqu'il contrôle totalement la situation (sans lui, l'argile ne peut rien créer d'elle-même). C'est une image métaphorique du peuple de Dieu, Israël. Si le peuple « se détourne des mauvaises actions », Dieu « mettra de côté le mal » et en fera un très beau vase rempli de miséricorde ; mais si le peuple ne se repent pas, Dieu en fera un vilain vase, plein de sa condamnation.

C'est donc la repentance qui permet d'accorder le pardon. C'est vrai aussi sur le plan humain. Jésus a dit à Ses disciples qu'un frère pécheur doit d'abord être "réprimandé", puis pardonné—sept fois par jour, quarante-neuf fois par semaine, mille quatre cent soixante-dix fois par mois... s'il se repent (Luc 17:3- 4). De même, Dieu ne peut "changer d'avis" du jugement à la miséricorde envers nous que si nous nous repentons vraiment de ces choses qui méritaient le premier et nécessitaient le second. C'est la plus forte incitation qu'une personne puisse avoir à se repentir de ses péchés. "Repentez-vous donc et convertissez-vous, afin que vos péchés soient effacés, afin que des temps de rafraîchissement viennent de la part du Seigneur, et qu'il envoie Jésus-Christ, qui vous a été destiné" (Actes 3:19-20) .

Cependant, pour faire du repentir le seul, voire le premier facteur, il faudrait tomber dans le filet du salut « de ses propres mains ». Dans ce cas, l'accent serait mis sur ce qu'une personne fait pour Dieu, et non sur ce que Dieu fait pour une personne. Alors le titre "chrétien" serait défini sur la base du renouveau moral : la version "bénéfique" du christianisme, la plus répandue en dehors de l'église et inconnue à l'intérieur !

La Bible ne nous enseigne pas la justification par la repentance, mais la justification par la foi. Se détourner du péché par la repentance est le prélude approprié pour se tourner vers Christ par la foi, sujet sur lequel nous reviendrons au chapitre suivant.

Un des partis clés la vie spirituelle est repentir. Cependant, il n'est pas toujours compris par les chrétiens orthodoxes comme il se doit. Nous essaierons de considérer les problèmes liés à ce sacrement, qui sont le plus souvent rencontrés dans la pratique pastorale.

Qu'est-ce que le repentir ?

La repentance est un sacrement dans lequel un chrétien, se repentant de ses péchés et les confessant devant un prêtre, reçoit par lui le pardon et la permission des péchés de Dieu. Pour accomplir le sacrement, deux actions sont nécessaires : 1) la repentance et la confession, et 2) le pardon et la permission des péchés par un membre du clergé qui a le pouvoir de Dieu de pardonner les péchés. À propos du premier, c'est-à-dire de la nécessité de la confession, nous lisons dans la première épître de l'apôtre Jean le Théologien : « Si nous confessons nos péchés, alors lui, étant fidèle et juste, nous pardonnera nos péchés et nous purifiera de toute iniquité » (1 Jean 1 : 9) ; à propos de la seconde - dans l'Évangile de Jean: «Recevez le Saint-Esprit», a dit le Seigneur aux apôtres. - A qui tu pardonnes les péchés, ils seront pardonnés ; sur qui tu partiras, sur lui ils demeureront » (Jean 20 :22-23).

Ici, vous pouvez immédiatement répondre à la question fréquemment posée : pourquoi avez-vous besoin d'aller chez le prêtre pour parler des péchés, ne suffit-il pas de vous repentir dans votre âme, devant Dieu ? Non, pas assez. Le Seigneur a donné le pouvoir de pardonner les péchés non pas à la personne elle-même lors de sa confession mentale devant Dieu, mais à l'Église en la personne des apôtres et de leurs successeurs, c'est-à-dire les évêques et les prêtres. Pour qu'ils reconnaissent les péchés qui, au nom du Seigneur, ont la grâce de pardonner, ils doivent les communiquer, dire, nommer, c'est-à-dire les confesser et témoigner au clergé de leur repentir.

Le péché sépare une personne de Dieu et de Son Église ; dans le sacrement de pénitence, le pardon des péchés et la réunification d'une personne avec l'Église ont lieu. En dehors de l'Église, même si une personne déplore sincèrement ses actes de péché, elle n'a nulle part où en obtenir la permission.

Qu'est-ce que le péché ?

"Le péché est l'anarchie", dit l'Apôtre Jean le Théologien (1 Jean 3:4), c'est-à-dire la violation de la volonté de Dieu, qui est l'action toute créatrice de Dieu, celle sur laquelle repose le monde, tout être. Et nous savons par les Saintes Écritures que la volonté de Dieu n'est pas une sorte de puissance toute-puissante indifférente, mais qu'elle est « bonne, agréable et parfaite » (Romains 12 :2). Si nous correspondons à la volonté de Dieu avec nos actes, nos pensées, nos sentiments, l'aimons, la recherchons, la créons, alors nous participons ainsi à l'harmonie originelle de l'ordre mondial, la bonté, la bonté, la perfection et restons dans le Dieu établi rang et ordre, correspondent à Dieu et à la vie divine et acquièrent la paix, la tranquillité de la conscience, le bien-être intérieur (et souvent extérieur), la béatitude et l'immortalité. Si nous violons la volonté de Dieu, alors, ce faisant, nous allons à l'encontre de l'ordre mondial de Dieu, c'est-à-dire que nous détruisons, corrompons et pervertissons nous-mêmes et le monde. L'apôtre Jacques écrit : « Le péché commis produit la mort » (Jacques 1 :15).

La volonté de Dieu nous est révélée dans la Sainte Écriture, en particulier dans le Nouveau Testament. Si nous lisons et étudions assidûment ce livre principal de l'Église et appliquons ce que nous avons lu à nous-mêmes, alors nous conformerons notre vie à la volonté de Dieu.

Le péché commis viole les lois de la vie - principalement les lois spirituelles, et, par conséquent, pour une personne, il implique une responsabilité inévitable. Si une personne quitte la fenêtre du 15ème étage, ayant le désir de traverser les airs jusqu'à la maison voisine, elle tombera - ce sont les lois du monde physique; Peu importe ce qu'il pense et pense. Il en va de même dans le domaine spirituel : si une personne va à l'encontre des lois de Dieu, qu'elle se reproche ou non cette opposition à Dieu, elle récolte certaines conséquences.

Tout péché pervertit, change l'ordre de Dieu pour le pire, sépare une personne de Dieu. Mais vraiment, l'Amour de Dieu transcende toutes les imperfections et infirmités humaines. Le Seigneur Jésus-Christ dans son Église nous a donné le grand et merveilleux sacrement de la repentance ; et maintenant, si une personne réalise son péché, se repent, le confesse et reçoit sa permission dans l'Église, alors par l'action de ce sacrement le péché est détruit, effacé de l'existence, et l'âme est guérie et reçoit une force remplie de grâce combattre le péché; la principale chose qui se passe est la restauration de la communion entre Dieu et l'homme.

Deux types de repentance

Mais la repentance n'est pas seulement un sacrement. Le repentir est avant tout un acte intérieur, travail intérieur une personne qui le prépare et le conduit au sacrement.

Le repentir comme entrée dans l'Église

La prédication de l'évangile a commencé par rien de plus qu'un appel à la repentance. "Le temps est accompli et le Royaume de Dieu est proche : repentez-vous et croyez à l'Evangile" (Marc 1:15) - c'est la première chose que le Seigneur a dite quand il est sorti pour prêcher. Avant cela, saint Jean-Baptiste a appelé à la repentance, et même baptisé à la repentance, c'est-à-dire qu'il a effectué des ablutions avec de l'eau en signe de purification des péchés qui lui ont été confessés. La prédication apostolique, c'est-à-dire ecclésiale, commençait aussi par des exhortations à la repentance. Après la descente du Saint-Esprit sur les apôtres, dans son tout premier sermon, l'apôtre Pierre a dit : « Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour le pardon des péchés ; et vous recevrez le don du Saint-Esprit » (Actes 2 :38) ; "Repentez-vous et convertissez-vous, afin que vos péchés soient effacés" (Actes 3:19). Dans l'Ecriture Sainte, la repentance est requise condition nécessaire pour se tourner vers Dieu et pour le salut. Le Seigneur dit : « Si vous ne vous repentez, vous périrez tous également » (Luc 13 : 3). La repentance plaît à Dieu et lui plaît : « Il y aura donc plus de joie dans les cieux pour un seul pécheur qui se repent que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de repentir » (Luc 15 :7).

De quoi s'agit-il? Le mot grec « jeter » (repentir), qui est dans l'original de tous les passages cités du Nouveau Testament, signifie littéralement « changer d'avis », et la signification de ce concept est un changement de conscience. Ce mot signifie quelque chose de plus qu'un simple processus d'activité mentale, il signifie une "conversion" intentionnelle dans laquelle le cœur, la volonté et la conscience sont impliqués ; c'est « un changement dans la façon de penser, conduisant à un changement de comportement », et c'est précisément l'aspect religieux qui est visé ici - la conversion du péché et du mensonge à Dieu, la vérité et la bonté. Ainsi, la repentance au sens propre du terme est un changement de conscience et un changement décisif dans toute sa vie, la réalisation de ses péchés et leur abandon, se tourner vers Dieu et organiser sa vie sur de nouveaux principes évangéliques.

Un tel appel à Dieu se produit principalement par l'acceptation du sacrement du baptême ; A notre époque, de nombreuses personnes baptisées dans l'enfance, mais non élevées dans la foi chrétienne, qui ont étouffé la grâce du baptême par une vie non chrétienne, entrent dans l'Église par le sacrement de pénitence. En ce sens, on l'appelle "le second Baptême" ou "la restauration, le renouvellement du Baptême".

Le repentir comme acte moral

Mais maintenant nous sommes entrés dans l'Église. Comment notre vie devrait-elle être structurée maintenant ? Ayant rejeté le péché et unis à Dieu, nous avons reçu de Lui dans les sacrements des dons remplis de grâce, et maintenant notre tâche est de les préserver, de les augmenter et de les augmenter. Pour ce faire, nous devons faire un effort moral conscient sur nous-mêmes. Le Seigneur parle de ceci : « Le royaume des cieux est pris par la force, et ceux qui utilisent la force le prennent par la force » (Matthieu 11 :12). Cet effort doit être égal, constant, incessant, afin que nous puissions constamment grandir en Christ, monter de force en force.

Mais c'est l'idéal. Dans la vie, on ne trouve pas souvent une ascension aussi douce. Nous sommes faibles, incapables d'une telle constance, d'une tension intérieure constante ; nous avons acquis de nombreuses habitudes pécheresses qui ont presque grandi avec notre nature. L'aménagement de notre vie extérieure est complètement anti-chrétien, contraire à une vie pieuse ; et le diable à côté de ses tentations. Dans ces conditions, nous devenons souvent dispersés, obscurcis, épuisés, affaiblis - et par conséquent, nous permettons aux péchés d'entrer dans nos vies. Et là encore l'amour de Dieu se révèle à nous et nous accueille dans le sacrement de Pénitence.

À propos du repentir intérieur

Le repentir (il s'agit ici d'un acte de repentir intérieur, pas du sacrement lui-même) n'est pas quelque chose d'amorphe, comme une sorte d'auto-reproche confuse de l'âme. Ce n'est pas non plus une hystérie intérieure. La repentance a son propre ordre et ordre intérieur, que saint Théophane le Reclus définit très bien. Voici ce qu'il écrit.

Il y a du repentir:

1) la conscience de son péché devant Dieu ;

2) se reprocher ce péché avec une pleine confession de sa culpabilité, sans rejeter la responsabilité sur d'autres personnes ou circonstances;

3) la volonté de quitter le péché, de le haïr, de ne pas y revenir, de ne pas lui donner une place en soi ;

4) une prière à Dieu pour le pardon du péché, jusqu'à la paix de l'esprit.

Pour, disons, les péchés « mineurs », ce repentir intérieur suffit souvent, tandis que les péchés importants nécessitent leur confession, car le cœur ne meurt pas juste en passant par ledit repentir intérieur.

Comment, quand, à quelle fréquence confesser les péchés ?

Mais ici, nous sommes « mûrs » pour venir au temple pour nous confesser. Des questions se posent immédiatement devant nous : quoi et comment, quand et à quelle fréquence devons-nous nous confesser ? Règle générale voici ceci : il faut confesser quand il le faut, et confesser ce que votre conscience reproche, soit un acte, soit une parole, soit une pensée, soit une disposition du cœur. Il faut toujours avouer pleinement, sans se cacher, pas gêné, et pas honteux de la fausse honte « qu'est-ce que le père va penser de moi ? Pour le prêtre, les péchés ne sont pas des nouvelles, il a entendu tout cela des centaines de fois. Un prêtre se réjouit toujours avec le Christ lorsqu'une personne se repent de ses péchés et éprouve de l'amour, de l'affection et un grand respect pour un chrétien sincèrement repentant, car il faut toujours du courage et de la volonté pour se repentir de ses péchés.

Les péchés mortels, si, Dieu nous en préserve, nous les avons permis, nous devons les confesser au plus vite, sans différer le repentir, car l'ennemi peut accumuler de nombreux obstacles pour retarder notre confession, afin de nous plonger dans l'abattement et le désespoir . Il en est de même avec la première confession. Lorsqu'une personne veut revenir à l'Église par le repentir, comme par un second Baptême, elle ne doit pas être gênée et, sous prétexte de fausse honte, remettre la confession à un « plus tard » indéfini.

Lorsque nous devenons églises, notre participation au sacrement de pénitence devient plus ou moins régulière. Habituellement, selon la tradition de notre Église, cela se passe avant la Communion. Les choses dont notre conscience nous fait des reproches, nous devons toujours les avouer ; mots - lorsqu'ils sont entrés dans la catégorie des actes, par exemple, lorsque nous avons offensé quelqu'un avec un mot. Pour les pensées, cet acte de repentir intérieur, qui a été mentionné ci-dessus, est suffisant ; la pensée est partie, et il n'est pas nécessaire de s'en souvenir. Mais si on se souvient de lui-même, s'il est intrusif, ne part pas et blesse la conscience, alors vous devez le confesser, en essayant en même temps de retracer sa cause.

Les péchés doivent être nommés de manière à ce que le prêtre confessant comprenne ce qui est en jeu, mais il n'est pas nécessaire d'entrer dans les détails, en particulier les péchés charnels. Il est bon de tester sa conscience à l'avance et de tout écrire, car une personne peut être confuse pendant la confession, être gênée et oublier quelque chose.

À propos de quelques erreurs dans la confession

Il est nécessaire de noter plusieurs dangers que nous pouvons rencontrer dans le travail de repentance.

1. Formalisation de l'aveu, quand il semble nécessaire d'avouer, mais il semble qu'il n'y ait rien, ou quand on transforme l'aveu en un « rapport sur le travail fait » sec. Ici, il faut se rappeler que le sacrement de la confession est l'achèvement et l'expression du processus intérieur de repentance et n'a sa signification que sous sa condition. C'est-à-dire que si nous confessons sans repentance spirituelle, sans passer par - même en moins- les quatre composantes du travail intérieur indiquées par saint Théophane, nous risquons de profaner le sacrement, et il peut nous devenir « en jugement ou en condamnation ». Si une personne mène une vie attentive et suit la pureté de sa conscience, alors elle remarque quotidiennement en elle-même ce qui nécessite une purification.

2. Il y a aussi le danger de « substitution » à la confession, lorsqu'une personne ne voit pas ses vrais péchés, mais s'impute des péchés imaginaires ou considère comme grands des péchés sans importance : elle étouffe un moustique, avale un chameau, selon le parole du Seigneur (Matt. 23 : 24). Une personne peut se repentir et se reprocher, par exemple, d'avoir mangé des biscuits avec un ingrédient non à jeun - une sorte de lait en poudre, ou de ne pas avoir lu toutes les prières de sa règle - et en même temps de ne pas remarquer qu'il empoisonne la vie de ses voisins depuis des années. Cela inclut également l'euphémisme ou l'exagération des péchés fréquemment rencontrés. Minimiser les péchés est toujours associé à l'auto-justification. « Je ne fais rien de spécial, des péchés, comme tout le monde » ou « Eh bien, ils vivent toujours comme ça ». Mais il est évident que le caractère pécheur de violer les commandements de Dieu ne diminue en rien de la nature massive de ces violations... L'exagération des péchés découle de la réticence ou de l'incapacité d'une personne à vraiment comprendre sa vie. « Je suis pécheur en tout », « J'ai foulé aux pieds tous les vœux du Baptême, j'ai menti à Dieu en tout… » question dangereuse car elle conduit à une mauvaise perception de soi et de sa relation à Dieu et à son voisins.

3. S'habituer à la confession et la dévaloriser : « Peu importe que je pèche, peu importe : il y a une confession, je me repentirai. C'est une manipulation du sacrement, une attitude consumériste à son égard. De tels « jeux » avec Dieu se terminent toujours très mal : Dieu punit sévèrement une personne pour un tel état d'esprit. Vous devez vous en méfier et être toujours honnête avec Dieu et avec votre conscience.

4. Déception dans la confession: "Ici, je marche depuis des années, me repentant, mais la passion ne s'en va pas, les péchés sont les mêmes." C'est la preuve que nous ne pouvions pas déterminer notre mesure : après avoir lu des livres ascétiques, nous avons décidé que un temps limité nous vaincrons nos péchés et nos passions. Mais cela prend des décennies. De plus, le Seigneur peut nous laisser providentiellement certaines faiblesses et passions afin que nous nous humiliions, ne comptions pas sur nous-mêmes, mais cherchions Dieu et recherchions patiemment Son aide.

Il faut aussi comprendre que les péchés varient en force. Certains sont tellement entrés dans notre nature qu'ils doivent, comme la rouille, être nettoyés longtemps et avec diligence. D'autres peuvent être comparés à la boue dans laquelle nous sommes entrés, nous sommes devenus très sales, mais après le nettoyage, nous ne sommes plus en forme. D'autres encore, de petite taille, sont comme de la poussière, qui s'accumule peu à peu et imperceptiblement. On ne va pas l'essuyer, avec le temps on va commencer à suffoquer. Enfin, on ne se pose pas la question : pourquoi se brosser les dents si elles seront encore sales. À chaque confession sincère, le pouvoir du péché en nous s'affaiblit et, avec le temps, il disparaît complètement.

Critères pour un repentir correct

Les sentiments de repentance devraient apporter à une personne non pas le découragement et le désespoir, non pas un complexe d'infériorité, mais la grâce du Saint-Esprit. Ce n'est pas de l'extase, pas de l'exaltation, pas de fièvre sanglante - la grâce du Saint-Esprit se manifeste dans l'âme par un sentiment subtil, paisible, joyeux, humble, calme, cool, vraiment spirituel qui donne à une personne paix, amour et liberté - et, pour ainsi dire, « rassemble » une personne en un être entier et harmonieux, en ce qu'elle devrait être selon le plan de Dieu. Si ce que nous considérons comme un repentir apporte à notre âme de l'embarras, de la lourdeur, des sentiments de culpabilité, une hystérie intérieure, une auto-accusation, alors nous comprenons mal le repentir.

La repentance ne couvre pas tout le travail intérieur, elle en fait partie. Le repentir n'est pas le but de la vie spirituelle, mais, bien que le plus important, c'est un moyen. Le but de la vie spirituelle est la communion avec Dieu, et le Repentir, en fait, la restaure : c'est l'essentiel qui se passe dans ce Sacrement, et c'est sa place dans la vie spirituelle.

Que faut-il pour que notre confession soit profonde, pour que l'âme se sente légère du fardeau des péchés ? Pour cela, la sincérité et le sens du repentir ne suffisent pas. Il est nécessaire de revoir attentivement nos vies, de comprendre, de réaliser de quoi nous devons nous repentir. Par conséquent, lorsque nous nous préparons à la confession, essayons d'abord de voir en nous-mêmes ces péchés que notre conscience nous reproche, qui se trouvent à la surface de notre conscience. Et puis nous nous vérifierons selon la liste des péchés que nous propose la littérature spirituelle. Lors de la préparation de la confession, ne soyez pas trop paresseux pour prendre un morceau de papier et écrivez ce que vous devez dire au prêtre. Cela vous aidera à être plus recueilli lors de la confession, sans oublier de parler de certains péchés dus à l'excitation ou aux actions du malin. Et le prêtre verra que vous vous êtes préparé de bonne foi au sacrement de pénitence.

Huit passions principales qui corrompent la vie de l'homme et de toute la société selon les œuvres de saint Ignace Brianchaninov

1. Gourmandise

Gourmandise, ivresse, non-respect des jeûnes, alimentation secrète, délicatesse, incontinence générale à manger et à boire. Amour excessif pour la chair, désir de confort et de paix, à cause duquel naît l'amour de soi, d'où le non-respect de la fidélité à Dieu, à l'Église et au peuple.

2. Fornication

Allumage prodigue, orientation prodigue de l'âme et du cœur. Acceptation des pensées impures, considération pour elles, plaisir en elles, détention en elles. Rêves méchants. Intempérance des sens - de la vue, surtout du toucher, qui est insolence, qui détruit toutes les vertus. Maudissant et lisant des livres voluptueux, regardant des films prodigues et des émissions de télévision. Malachie (masturbation). Fornication (défaut de maintenir la pureté avant le mariage), adultère (violation de la fidélité conjugale). Les péchés de fornication ne sont pas naturels.

3. amour de l'argent

L'amour de l'argent et de la richesse en général. Le désir de devenir riche. Peur de la vieillesse, de la pauvreté. Avidité, avidité. Miséricorde aux pauvres et aux nécessiteux. Cupidité. Déception dans la Providence de Dieu, espérance dans votre richesse. Préoccupation excessive pour les choses terrestres. L'amour des cadeaux. Vol, détournement de la propriété de quelqu'un d'autre, attitude négligente envers la propriété de quelqu'un d'autre. Vol. Non-paiement ou retenue de salaire aux employés.

4. Colère

Tempérament court, irritabilité. Désir de vengeance. Querelles, querelles, insultes, coups, meurtres, rancœur, haine, inimitié, calomnie, refus de se réconcilier et de pardonner les péchés.

5. tristesse

Chagrin, angoisse, couper l'espoir en Dieu, ingrat envers Dieu pour tout ce qui arrive dans la vie, lâcheté, lâcheté, intolérance, manque de remords, se plaindre du prochain, grogner, renoncer à la croix de la vie ou tenter d'obtenir hors de lui.

6. Abattement

Indifférence à toute bonne action, en particulier à la prière. Non-respect du domicile et prières de l'église. Inattention et hâte dans la prière. Négligence, négligence dans les affaires spirituelles. Paresse à lire des livres spirituels. Apathie, oisiveté, désir de divertissement, somnolence. Abandon fréquent du temple. Invités excessifs, bavardages, rires. Blasphème. Oublier vos péchés. Oubli des commandements du Christ. Privation de la crainte de Dieu. Amertume. Désespoir.

7. Vanité

Aspirant à la gloire et aux honneurs humains. Louer. l'amour du beau et choses chères. Narcissisme, souci excessif de son apparence, de son habillement, fascination pour la mode (concernant les vêtements, les meubles, la décoration de la maison, la technologie moderne, les réalisations scientifiques, les goûts artistiques, etc.). Honte de confesser des péchés à la confession, en les cachant devant le prêtre. Ruse. Auto-justification. Contradiction. Exposer votre esprit. Hypocrisie. Mensonge. Flatterie. Humanité. Envie. Humiliation du voisin. Changement d'humeur. Tolérer l'injustice. Manque de scrupule. Le tempérament et la vie sont démoniaques.

8. Fierté

Négligence du voisin. Se préférer à tout le monde. Insolence. Confusion d'esprit et de cœur. Hula. Incrédulité. Arrogance. Désobéissance aux enseignements de l'Église, non-respect de ses lois, blasphèmes et calomnies à son encontre. Connivence avec sa volonté pécheresse. Fascination pour la littérature hérétique et occulte. Fausse philosophie. Sectarisme. Athéisme. Ignorance. Mort de l'âme. Satanisme. Ne tenez pas compte de la voix de votre conscience. Malice. Rejet L'humilité chrétienne et silencieux. Perte de simplicité. Perte d'amour pour Dieu et le prochain.

• Suivant : Comment communier correctement
• Précédent:

Nous recevons le baptême une fois dans notre vie et sommes oints. Idéalement, on se marie une fois. Le sacrement du sacerdoce n'est pas de nature globale, il n'est accompli que sur ceux que le Seigneur a jugés être acceptés dans le clergé. Notre participation au sacrement de l'Onction est très faible. Mais les Sacrements de la Confession et de la Communion nous conduisent à travers la vie vers l'éternité, sans eux l'existence d'un chrétien est inconcevable. Nous allons à eux à maintes reprises. Donc, tôt ou tard, nous avons encore la possibilité de penser : nous y préparons-nous correctement ? Et comprenez : non, probablement pas tout à fait. Par conséquent, la conversation sur ces sacrements nous semble très importante. Dans ce numéro, lors d'une conversation avec le rédacteur en chef du magazine, l'higoumène Nektariy (Morozov), nous avons décidé d'aborder (car tout couvrir est une tâche impossible, un sujet trop «sans frontières») la confession, et la prochaine fois nous parlera de la Communion aux Saints Mystères.

« Je suppose, plus précisément, je suppose : neuf personnes sur dix qui viennent se confesser ne savent pas comment se confesser…

- En effet, ça l'est. Même les gens qui vont régulièrement à l'église ne savent pas y faire beaucoup de choses, mais le pire, c'est la confession. Il est très rare qu'un paroissien se confesse correctement. La confession doit être apprise. Bien sûr, il vaudrait mieux qu'un confesseur expérimenté, une personne de haute vie spirituelle, parle du sacrement de la confession, de la repentance. Si j'ose en parler ici, c'est simplement en tant que confesseur, d'une part, et d'autre part, en tant que prêtre qui, bien souvent, doit se confesser. Je vais essayer de résumer mes observations sur ma propre âme et sur la façon dont les autres participent au sacrement de pénitence. Mais je ne considère nullement mes observations comme suffisantes.

Parlons des idées fausses, des idées fausses et des erreurs les plus courantes. Une personne se confesse pour la première fois ; il apprit qu'avant de communier, il fallait se confesser. Et que dans la confession il faut parler de ses péchés. La question se pose immédiatement pour lui : pour quelle période doit-il « se présenter » ? Pour toute une vie, depuis l'enfance ? Mais pouvez-vous tout raconter ? Ou n'avez-vous pas besoin de tout raconter, mais dites simplement : « Dans mon enfance et dans ma jeunesse, j'ai fait preuve d'égoïsme à plusieurs reprises » ou « Dans ma jeunesse, j'étais très fier et vaniteux, et maintenant, en fait, je reste le même » ?

- Si une personne vient se confesser pour la première fois, il est bien évident qu'elle doit se confesser pour toute la vie passée. À partir de l'âge où il pouvait déjà distinguer le bien du mal - et jusqu'au moment où il a finalement décidé de se confesser.

Comment raconter toute sa vie en peu de temps ? Lors de la confession, cependant, nous ne racontons pas toute notre vie, mais ce qu'est le péché. Les péchés sont des événements spécifiques. Cependant, il n'est pas nécessaire de raconter toutes les fois où vous avez péché avec colère, par exemple, ou en mentant. Il est nécessaire de dire que vous avez commis ce péché et de donner certaines des manifestations les plus brillantes et les plus terribles de ce péché - celles dont l'âme souffre vraiment. Il y a un autre indice : de quoi avez-vous le moins envie de parler de vous ? C'est exactement ce qu'il faut dire en premier lieu. Si vous allez vous confesser pour la première fois, votre meilleur pari est de vous donner pour tâche de confesser les péchés les plus lourds et les plus douloureux. Alors la confession deviendra plus complète, plus profonde. La première confession ne peut pas être ainsi pour plusieurs raisons : c'est aussi une barrière psychologique (venir pour la première fois avec un prêtre, c'est-à-dire avec un témoin, dire à Dieu ses péchés n'est pas facile) et d'autres obstacles. Une personne ne comprend pas toujours ce qu'est le péché. Malheureusement, même toutes les personnes qui vivent la vie de l'église ne connaissent pas et ne comprennent pas bien l'Évangile. Et sauf dans l'Evangile, la réponse à la question de savoir ce qu'est le péché et ce qu'est la vertu ne se trouve peut-être nulle part. Dans la vie qui nous entoure, de nombreux péchés sont devenus monnaie courante... Mais même en lisant l'Evangile à une personne, ses péchés ne sont pas immédiatement révélés, ils sont progressivement révélés par la grâce de Dieu. Saint Pierre de Damas dit que le commencement de la santé de l'âme est la vision de ses péchés aussi innombrables que le sable de la mer. Si le Seigneur avait immédiatement révélé à un homme son état de pécheur dans toute son horreur, pas une seule personne n'aurait pu endurer cela. C'est pourquoi le Seigneur révèle progressivement à l'homme ses péchés. Cela peut être comparé à éplucher un oignon - une première peau a été enlevée, puis la seconde - et, enfin, ils sont arrivés au bulbe lui-même. C'est pourquoi cela se passe souvent comme ceci : une personne va à l'église, se confesse régulièrement, communie et réalise finalement la nécessité de la soi-disant confession générale. Il est très rare qu'une personne soit prête pour cela tout de suite.

- Ce que c'est? En quoi une confession générale est-elle différente d'une confession régulière ?

— La confession générale, en règle générale, s'appelle la confession de toute la vie vécue, et dans un certain sens cela est vrai. Mais la confession peut être qualifiée de générale et pas si complète. Nous nous repentons de nos péchés semaine après semaine, mois après mois, c'est une simple confession. Mais de temps en temps, vous devez organiser une confession générale pour vous-même - un examen de toute votre vie. Pas celui qui a été vécu, mais celui qui est maintenant. Nous voyons que les mêmes péchés se répètent en nous, nous ne pouvons pas nous en débarrasser - c'est pourquoi nous devons nous comprendre. Toute votre vie, telle qu'elle est maintenant, à reconsidérer.

— Comment traiter les soi-disant questionnaires de confession générale ? On peut les voir dans les magasins de l'église.

— Si par confession générale nous entendons la confession de toute une vie, alors il y a vraiment besoin d'une sorte d'aide extérieure. Le meilleur guide pour les confesseurs est le livre de l'archimandrite John (Krestyankin) "L'expérience de la construction d'une confession", il s'agit de l'esprit, de la bonne attitude d'une personne pénitente, de ce dont il faut exactement se repentir. Il existe un livre « Le péché et la repentance des derniers temps. Sur les maux secrets de l'âme » par l'archimandrite Lazar (Abashidze). Extraits utiles de saint Ignace (Bryanchaninov) - "Pour aider le pénitent". Quant aux questionnaires, oui, il y a des confesseurs, il y a des prêtres qui n'approuvent pas ces questionnaires. Ils disent qu'il est possible d'y soustraire de tels péchés dont le lecteur n'a jamais entendu parler, mais s'il le lit, il sera endommagé ... Mais, malheureusement, il ne reste presque plus de tels péchés dont l'homme moderne ne saurait. Oui, il y a des questions stupides et grossières, il y a des questions qui pèchent évidemment avec une physiologie excessive ... Mais si vous traitez le questionnaire comme un outil de travail, comme une charrue qui doit se labourer une fois, alors je pense que cela peut être utilisé. Autrefois, de tels questionnaires étaient appelés un mot si merveilleux pour la "rénovation" de l'oreille moderne. En effet, avec leur aide, une personne se renouvelle à l'image de Dieu, tout comme on rénove une vieille icône délabrée et pleine de suie. Il est tout à fait inutile de se demander si ces questionnaires sont en bonne ou en mauvaise forme littéraire. Les graves lacunes de certains questionnaires doivent être attribuées à ce qui suit : les compilateurs y incluent quelque chose qui, par essence, n'est pas un péché. Ne t'es-tu pas lavé les mains savon parfumé, par exemple, ou ne l'avez-vous pas lavé le dimanche ... Si vous l'avez lavé pendant le service du dimanche, c'est un péché, mais si vous l'avez lavé après le service, car il n'y avait pas d'autre moment, personnellement, je ne le fais pas voir un péché là-dedans.

"Malheureusement, dans nos magasins d'église, vous pouvez parfois acheter de telles choses ...

« C'est pourquoi il est nécessaire de consulter le prêtre avant d'utiliser le questionnaire. Je peux recommander le livre du prêtre Alexy Moroz "Je confesse un péché, Père" - c'est un questionnaire raisonnable et très détaillé.

- Ici, il est nécessaire de clarifier : qu'entendons-nous par le mot « péché » ? La majorité des confesseurs, en prononçant ce mot, ont précisément à l'esprit un acte coupable. C'est, en fait, une manifestation du péché. Par exemple : « Hier, j'ai été dur et cruel avec ma mère. Mais ce n'est pas un épisode séparé, pas aléatoire, c'est une manifestation du péché d'aversion, d'intolérance, de non-pardon, d'égoïsme. Donc, vous n'avez pas besoin de dire cela, pas "hier j'étais cruel", mais simplement "je suis cruel, il y a peu d'amour en moi". Ou comment parler ?

« Le péché est une manifestation de la passion en action. Nous devons nous repentir de péchés spécifiques. Pas dans les passions en tant que telles, parce que les passions sont toujours les mêmes, vous pouvez vous écrire une confession pour le reste de votre vie, mais dans ces péchés qui ont été commis de confession en confession. La confession est le sacrement qui nous donne l'opportunité d'initier une nouvelle vie. Nous nous sommes repentis de nos péchés et, à partir de ce moment, notre vie a recommencé. C'est le miracle qui s'accomplit dans le sacrement de la confession. C'est pourquoi vous devriez toujours vous repentir - au passé. Il n'est pas nécessaire de dire : « J'offense mes voisins », il faut dire : « J'ai offensé mes voisins ». Parce que j'ai l'intention, après avoir dit cela, de ne pas offenser les gens à l'avenir.

Chaque péché dans la confession doit être nommé afin qu'il soit clair de quoi il s'agit exactement. Si nous nous repentons du bavardage inutile, nous n'avons pas besoin de raconter tous les épisodes de notre bavardage inutile et de répéter tous nos mots inutiles. Mais si, dans certains cas, il y avait tellement de bavardages que nous ennuyions quelqu'un avec cela ou disions quelque chose de complètement superflu - peut-être devrions-nous en dire un peu plus, plus définitivement à ce sujet dans la confession. Après tout, il y a de telles paroles d'évangile : Pour chaque parole vaine que les gens diront, ils répondront le jour du jugement (Matt. 12, 36). Il est nécessaire d'examiner à l'avance votre confession de ce point de vue - s'il y aura des bavardages dedans.

- Et pourtant sur les passions. Si je ressens de l'irritation à la demande de mon prochain, mais que je ne trahis en aucune façon cette irritation et que je lui apporte l'aide nécessaire, dois-je me repentir de l'irritation que j'ai vécue comme un péché ?

- Si vous, ressentant cette irritation en vous-même, luttiez consciemment avec elle - c'est une situation. Si vous avez accepté votre irritation, l'avez développée en vous-même, vous en délectez - c'est une situation différente. Tout dépend de la direction de la volonté de la personne. Si une personne éprouvant passion pécheresse, se tourne vers Dieu et dit: "Seigneur, je ne veux pas cela et je ne le veux pas, aide-moi à m'en débarrasser" - il n'y a pratiquement pas de péché sur une personne. Il y a péché, dans la mesure où notre cœur a participé à ces désirs tentateurs. Et combien nous lui avons permis d'y participer.

— Apparemment, il faudrait s'attarder sur la « maladie du storytelling », qui découle d'une certaine lâcheté lors de la confession. Par exemple, au lieu de dire « J'ai agi de manière égoïste », je commence à dire : « Au travail... mon collègue dit... et je réponds... », etc. Je finis par signaler mon péché, mais - juste comme ça, dans le cadre de l'histoire. Ce n'est même pas un cadre, ces histoires jouent, à bien y regarder, le rôle d'un vêtement - on s'habille de mots, d'une intrigue, pour ne pas se sentir nu à l'aveu.

- En effet, c'est plus facile. Mais il n'est pas nécessaire de vous faciliter la tâche pour vous confesser. Les confessions ne doivent pas contenir de détails inutiles. Il ne devrait pas y avoir d'autres personnes avec leurs actions. Car quand on parle des autres, on se justifie le plus souvent aux dépens de ces personnes. Nous faisons également des excuses en raison de certaines de nos circonstances. D'autre part, parfois la mesure du péché dépend des circonstances dans lesquelles le péché a été commis. Battre une personne par rage ivre est une chose, arrêter un criminel tout en protégeant une victime en est une autre. Refuser d'aider son prochain par paresse et égoïsme est une chose, refuser parce qu'il faisait quarante ce jour-là en est une autre. Si une personne qui sait se confesser confesse en détail, il est plus facile pour un prêtre de voir ce qui arrive à cette personne et pourquoi. Ainsi, les circonstances de la commission du péché ne doivent être signalées que si, sans ces circonstances, le péché que vous avez commis n'est pas clair. Cela aussi s'apprend par l'expérience.

Une narration excessive dans la confession peut aussi avoir une autre raison : le besoin de participation, d'aide spirituelle et de chaleur d'une personne. Ici, peut-être, une conversation avec un prêtre est appropriée, mais cela devrait être à un autre moment, en aucun cas au moment de la confession. La confession est un sacrement, pas une conversation.

- Le prêtre Alexander Elchaninov dans une de ses notes remercie Dieu de l'avoir aidé à chaque fois à vivre la confession comme une catastrophe. Que devons-nous faire pour nous assurer que notre confession, au moins, n'est pas sèche, froide, formelle ?

« Nous devons nous rappeler que la confession que nous faisons à l'église n'est que la pointe de l'iceberg. Si cette confession est tout, et que tout se limite à elle, on peut dire que nous n'avons rien. Il n'y a pas eu de véritable aveu. Il n'y a que la grâce de Dieu qui, malgré notre déraison et notre insouciance, agit encore. Nous avons l'intention de nous repentir, mais c'est formel, c'est sec et sans vie. C'est comme ce figuier qui, s'il porte des fruits, c'est à grand'peine.

Notre confession est faite à un autre moment et préparée à un autre moment. Quand nous, sachant que demain nous irons au temple, nous confesserons, nous nous asseyons et trions nos vies. Quand je pense : pourquoi ai-je condamné les gens tant de fois pendant cette période ? Mais parce qu'à les juger, moi-même j'ai meilleure mine à mes propres yeux. Moi, au lieu de m'occuper de mes propres péchés, je condamne les autres et me justifie. Ou je trouve un certain plaisir à la condamnation. Quand je réalise que tant que je juge les autres, je n'aurai pas la grâce de Dieu. Et quand je dis: "Seigneur, aide-moi, sinon combien vais-je tuer mon âme avec cela?". Après cela, je viendrai me confesser et dirai : « J'ai condamné des gens sans nombre, je me suis exalté sur eux, j'y ai trouvé de la douceur pour moi-même. Mon repentir ne réside pas seulement dans le fait que je l'ai dit, mais dans le fait que j'ai décidé de ne plus le refaire. Lorsqu'une personne se repent de cette manière, elle reçoit une très grande consolation remplie de grâce de la confession et se confesse d'une manière complètement différente. La repentance est un changement chez une personne. S'il n'y avait pas de changement, la confession restait dans une certaine mesure une formalité. « Accomplissement du devoir chrétien », comme pour une raison quelconque il était d'usage de l'exprimer avant la révolution.

Il y a des exemples de saints qui se sont repentis à Dieu dans leur cœur, ont changé leur vie, et le Seigneur a accepté cette repentance, bien qu'il n'y ait pas eu de vol sur eux, et la prière pour la rémission des péchés n'a pas été lue. Mais il y avait du repentir ! Mais avec nous, c'est différent - et la prière est lue, et la personne prend la communion, mais la repentance en tant que telle ne s'est pas produite, il n'y a pas de rupture dans la chaîne de la vie pécheresse.

Il y a des gens qui viennent se confesser et, s'étant déjà tenus devant le pupitre avec la croix et l'Évangile, commencent à se souvenir de ce qu'ils ont péché. C'est toujours un vrai tourment - à la fois pour le prêtre, pour ceux qui attendent leur tour, et pour la personne elle-même, bien sûr. Comment se préparer à la confession ? D'abord, une vie sobre et attentive. Deuxièmement, il y a bonne règle, en échange de quoi vous ne pouvez penser à rien : chaque jour le soir, passez cinq à dix minutes sans même penser à ce qui s'est passé pendant la journée, mais à vous repentir devant Dieu de ce qu'une personne considère avoir péché. Asseyez-vous et passez mentalement la journée - du matin au soir. Et reconnaissez chaque péché pour vous-même. Qu'un péché soit grand ou petit, il doit être compris, ressenti et, comme le dit Antoine le Grand, placé entre soi et Dieu. Voyez-le comme un obstacle entre vous et le Créateur. Ressentez cette terrible essence métaphysique du péché. Et pour chaque péché, demandez pardon à Dieu. Et mettez dans votre cœur le désir de laisser ces péchés au jour passé. Il est conseillé d'écrire ces péchés dans une sorte de cahier. Cela aide à mettre une limite au péché. Nous n'avons pas écrit ce péché, nous n'avons pas accompli une telle action purement mécanique, et il "passa" au lendemain. Oui, et alors il sera plus facile de se préparer à la confession. Vous n'avez pas à vous souvenir de tout "soudainement".

- Certains paroissiens préfèrent la confession sous cette forme : « J'ai péché contre tel ou tel commandement ». C'est pratique: "J'ai péché contre le septième" - et rien de plus n'a besoin d'être dit.

"Je pense que c'est totalement inacceptable. Toute formalisation de la vie spirituelle tue cette vie. Le péché est douleur l'âme humaine. S'il n'y a pas de douleur, alors il n'y a pas de repentance. Saint Jean de l'Échelle dit que la douleur que nous ressentons lorsque nous nous en repentons témoigne du pardon de nos péchés. Si nous ne ressentons pas de douleur, nous avons toutes les raisons de douter que nos péchés soient pardonnés. Et le Moine Barsanuphe le Grand, répondant aux questions diverses personnes, a répété à plusieurs reprises que le signe du pardon est la perte de sympathie pour les péchés commis précédemment. C'est le changement qui doit arriver à une personne, un tournant intérieur.

- Autre opinion courante : pourquoi devrais-je me repentir si je sais que je ne changerai pas de toute façon - ce sera de l'hypocrisie et de l'hypocrisie de ma part.

"Ce qui est impossible aux hommes est possible à Dieu." Qu'est-ce que le péché, pourquoi une personne le répète-t-elle encore et encore, réalisant même que c'est mauvais ? Car c'est ce qui l'a emporté, ce qui est entré dans sa nature, l'a brisée, l'a déformée. Et la personne elle-même ne peut pas faire face à cela, elle a besoin d'aide - l'aide pleine de grâce de Dieu. Par le sacrement de la repentance, une personne recourt à son aide. La première fois qu'une personne vient se confesser et parfois elle ne va même pas abandonner ses péchés, mais qu'elle s'en repente au moins devant Dieu. Que demandons-nous à Dieu dans une des prières du sacrement de pénitence ? "Détendez-vous, partez, pardonnez." D'abord affaiblissez le pouvoir du péché, puis abandonnez-le, et alors seulement pardonnez. Il arrive qu'une personne se confesse plusieurs fois et se repente du même péché, n'ayant pas la force, n'ayant pas la détermination de le quitter, mais se repent sincèrement. Et le Seigneur envoie Son aide à l'homme pour cette repentance, pour cette constance. Il y a un tel excellent exemple, à mon avis, de Saint Amphilochius d'Iconium: une certaine personne est venue au temple et s'est agenouillée devant l'icône du Sauveur et s'est repentie en larmes d'un terrible péché, qu'il a commis encore et encore. Son âme a tant souffert qu'il a dit un jour : "Seigneur, je suis fatigué de ce péché, je ne le commettrai plus jamais, je t'appelle toi-même comme témoin au Jugement dernier : ce péché ne sera plus dans ma vie." Après cela, il quitta le temple et retomba dans ce péché. Et qu'a-t-il fait ? Non, il ne s'est pas étranglé et ne s'est pas noyé. Il revint au temple, s'agenouilla et se repentit de sa chute. Et ainsi, près de l'icône, il mourut. Et le sort de cette âme fut révélé au saint. Le Seigneur a eu pitié du repentant. Et le diable demande au Seigneur: "Comment se fait-il qu'il ne t'ait pas promis plusieurs fois, ne t'a-t-il pas appelé lui-même comme témoin et ensuite ne t'a-t-il pas trompé?" Et Dieu répond : « Si toi, étant misanthrope, tant de fois après qu'il m'a fait appel, tu l'as repris, comment ne puis-je pas l'accepter ?

Et voici une situation que je connais personnellement: une fille venait régulièrement dans l'une des églises de Moscou et a avoué qu'elle gagnait sa vie par la profession la plus ancienne, comme on dit. Personne ne lui a permis de communier, bien sûr, mais elle a continué à marcher, à prier et à essayer de participer d'une manière ou d'une autre à la vie de la paroisse. Je ne sais pas si elle a réussi à quitter ce métier, mais je sais avec certitude que le Seigneur la garde et ne la quitte pas, attendant le changement nécessaire.

Il est très important de croire au pardon des péchés, à la puissance du sacrement. Ceux qui ne croient pas se plaignent qu'après la confession il n'y a pas de soulagement, qu'ils quittent le temple l'âme lourde. Cela vient du manque de foi, voire de l'incrédulité dans le pardon. La foi devrait donner de la joie à une personne, et s'il n'y a pas de foi, il n'est pas nécessaire d'espérer des expériences émotionnelles et des émotions.

"Il arrive parfois que certains de nos actes de longue date (en règle générale) suscitent en nous une réaction plus humoristique que repentante, et il nous semble que parler de cet acte en confession est un zèle excessif, à la limite de l'hypocrisie ou de la coquetterie. . Exemple : Je me souviens soudain qu'une fois dans ma jeunesse j'ai volé un livre dans la bibliothèque d'une maison de repos. Je pense qu'il faut le dire en confession : quoi qu'on dise, le huitième commandement a été violé. Et puis ça devient drôle...

« Je ne prendrais pas ça si légèrement. Il y a des actions qui ne peuvent même pas être formellement accomplies, car elles nous détruisent - pas même en tant que personnes de foi, mais simplement en tant que personnes de conscience. Il y a certaines barrières que nous devons nous fixer. Ces saints pouvaient avoir la liberté spirituelle, ce qui leur permettait de faire des choses formellement condamnées, mais ils ne les faisaient que lorsque ces actions étaient pour le bien.

– Est-il vrai que vous n'avez pas besoin de vous repentir des péchés commis avant le baptême si vous avez été baptisé à l'âge adulte ?

— Formellement vrai. Mais voici le problème : auparavant, le sacrement du baptême était toujours précédé du sacrement de pénitence. Le baptême de Jean, l'entrée dans les eaux du Jourdain était précédée de la confession des péchés. Maintenant, les adultes de nos églises sont baptisés sans confession des péchés, seulement dans certaines églises il y a une pratique de confession pré-baptismale. Et ce qui se passe? Oui, lors du baptême, les péchés d'une personne sont pardonnés, mais il ne s'est pas rendu compte de ces péchés, n'a pas fait l'expérience de la repentance pour eux. C'est pourquoi il revient généralement sur ces péchés. La rupture n'a pas eu lieu, la ligne du péché continue. Formellement, une personne n'est pas obligée de parler des péchés commis avant le baptême lors de la confession, mais ... il vaut mieux ne pas se plonger dans de tels calculs: "Je dois dire ceci, mais je ne peux pas dire cela." La confession n'est pas l'objet d'un tel marchandage avec Dieu. Il ne s'agit pas de la lettre, il s'agit de l'esprit.

Nous avons beaucoup parlé ici de la façon de se préparer à la confession, mais que devons-nous lire ou, comme on dit, lire à la maison la veille, quel genre de prières ? Dans le livre de prières, il y a un suivi de la Sainte Communion. Dois-je le lire dans son intégralité et est-ce suffisant ? De plus, après tout, la communion peut ne pas suivre la confession. Que lire avant la confession ?

"C'est très bien si une personne lit le Canon de Pénitence au Sauveur avant la confession. Il y a aussi un très bon canon pénitentiel Mère de Dieu. Cela peut être juste une prière avec un sentiment de repentir, "Dieu, aie pitié de moi, un pécheur." Et c'est très important, se souvenir de chaque péché commis, porter au cœur la conscience de sa fatalité pour nous, du cœur, dans vos propres mots pour demander pardon à Dieu pour lui, simplement se tenir devant les icônes ou faire des arcs . Venez à ce que Saint Nikodim le Saint Montagnard appelle le sentiment d'être "coupable". C'est-à-dire sentir : je meurs, et j'en suis conscient, et ne me justifie pas. Je me reconnais digne de cette mort. Mais avec cela, je vais à Dieu, m'incline devant son amour et espère sa miséricorde, y croyant.

L'abbé Nikon (Vorobiev) a une merveilleuse lettre à une certaine femme, plus jeune, qui, en raison de l'âge et de la maladie, a dû se préparer à la transition vers l'éternité. Il lui écrit : « Souviens-toi de tous tes péchés et en chacun - même celui que tu as confessé - repens-toi devant Dieu jusqu'à ce que tu sentes que le Seigneur te pardonne. Ce n'est pas un charme de sentir que le Seigneur pardonne, c'est ce que les saints pères appelaient des pleurs joyeux - une repentance qui apporte de la joie. C'est la chose la plus nécessaire - se sentir en paix avec Dieu.

Interviewé par Marina Biryukova