Service du soir à l'église pendant le Carême. Postes de l'Église orthodoxe

Quels jours devriez-vous essayer d'être au temple ?

En 2018 Super article commence le 19 février. L'Église invite les croyants à passer ces jours dans une prière plus profonde et repentante.

Tous les jours, sauf le samedi et le dimanche, à tous les offices du cercle quotidien, la prière du moine Éphraïm le Syrien est lue. Pour la première fois durant la Triode de Carême, elle est récitée les mercredi et vendredi de la Semaine du Fromage, et pour la dernière fois le Grand Mercredi (4 avril), après quoi toutes les prosternations, sauf devant le Suaire, cessent jusqu'au jour de la Pentecôte.

Le cinquième samedi (24 mars) du Grand Carême est la célébration de la Louange de la Très Sainte Théotokos (le Sabbat de l'Akathiste), la veille, le vendredi soir (23 mars), les Matines sont servies avec le chant de l'Akathiste à la Très Sainte Théotokos. Le sixième samedi (31 mars) est le souvenir de la résurrection du saint juste Lazare des Quatre jours (la consommation de caviar de poisson est autorisée au repas).

La liturgie de Basile le Grand est célébrée tous les dimanches des quarante jours, et la première semaine (25 février), après la fin de la liturgie, un service de prière est également célébré en l'honneur du triomphe de l'orthodoxie. Le deuxième dimanche (12 mars) est dédié à saint Grégoire Palamas, le maître de l'Église, qui a formulé la théologie de la grâce. La veille du troisième dimanche, semaine du Culte de la Croix (11 mars), le matin à la grande doxologie, il est sorti pour adorer l'Honnête et Croix qui donne la vie Seigneur. Le quatrième dimanche (18 mars) de la période de quarante jours, l'Église commémore le moine Jean, abbé du mont Sinaï, auteur du célèbre ouvrage ascétique L'Échelle, et le cinquième (25 mars), l'exploit du Moine Marie d'Egypte. Le jour de l'Annonciation (7 avril), le poisson est autorisé au repas.

Le dernier dimanche avant Pâques est l'entrée du Seigneur à Jérusalem, le dimanche des Rameaux (1er avril). Ce jour-là, la liturgie de Jean Chrysostome est célébrée et les saules sont consacrés.

Les quatre premiers dimanches du Grand Carême, un service spécial est également célébré - les Vêpres avec l'akathiste pour la Passion du Christ (Passion). Ce service est d'origine occidentale et sert de rappel constant de l'exploit de salut et de la souffrance du Seigneur Jésus-Christ au Calvaire.

Les trois premiers jours de la Semaine Sainte (10, 11, 12 avril), la dernière Liturgie des Dons Présanctifiés de cette année est célébrée. Aux matines de ces journées (la première d'entre elles a lieu le dimanche soir), le tropaire « Voici, l'Époux vient à minuit » est chanté, et les mots « Coming Lord for free Passion » sont prononcés au congé.

Jeudi Saint (5 avril) - commémoration de la Dernière Cène et établissement du sacrement de l'Eucharistie. Les Vêpres avec la liturgie de Basile le Grand sont célébrées ce jour-là et des cadeaux de rechange sont préparés pour la communion des malades. A la fin de la liturgie, le rite du lavement des pieds est accompli pendant le service épiscopal.

Le jeudi soir, les Matines du Vendredi Saint sont célébrées avec la lecture des 12 évangiles de la Passion du Seigneur, l'un des plus longs et des plus beaux offices de l'année ecclésiale. Il existe une vieille coutume russe d'apporter à la maison des bougies allumées de ce service.

Le Vendredi Saint (6 avril) est un jour de jeûne strict. Le matin, la Succession des Heures du Grand Talon est célébrée avec des Heures picturales, la Liturgie n'est pas servie. L'après-midi - Vêpres avec l'enlèvement du Suaire, après la destitution le chanoine « Lamentation Sainte Mère de Dieu", au cours duquel a lieu le baiser du Suaire.

Le vendredi soir ou le samedi soir, les Matines du Grand Samedi sont célébrées avec l'enterrement du Suaire du Sauveur. Le Grand Samedi lui-même (7 avril), la liturgie de saint Basile le Grand est servie, au cours de laquelle le clergé passe des vêtements violets et noirs du Carême à des vêtements blancs. Au cours de ce service, l'Evangile est déjà lu, dans lequel la Résurrection du Christ est rappelée (chapitre 28 de l'Evangile de Matthieu). Après la liturgie, la bénédiction des repas pascal.

La nuit de Pâques, les offices commencent par un office de minuit avec la lecture du canon du Grand Samedi devant le Suaire. Avant cela, les Actes des Saints Apôtres sont lus dans l'église en dehors des heures de service. Après l'office de minuit, les Matines Pascales sont servies avec le Canon Pascal de St. Jean de Damas, puis - la liturgie pascale de saint Jean Chrysostome.

Maria Senchukova

À la veille de la fête la plus importante du christianisme - la brillante résurrection du Christ le temps passeépreuves et purification spirituelle - la période du Grand Carême. Les traditions de culte pendant le Carême diffèrent des services en dehors de la période de Carême. Tous les services visent à nettoyer et à se concentrer sur le repentir - ce que nous avons accompli. Regardons de plus près ce qu'est la passion dans le Grand Carême.

Qu'est-ce que c'est?

Le sens de la définition « passion » est traduit du latin par « souffrance » et du slavon d'Église - par « passion ». La passion dans l'orthodoxie - qu'est-ce que c'est ? Ce sont des services spéciaux d'une grande importance, une sorte de séquence d'hymnes qui sont conscients des souffrances et des épreuves du Christ. La passion est considérée comme le dernier des ministères qui ont surgi. Il n'est servi que quatre fois par an, et ce pendant la période du service de Carême : les deuxième et troisième, quatrième et cinquième dimanches du Grand Carême, toujours le soir. Au cours de la lecture de chacune des passions, des chapitres de l'Évangile sont prononcés, qui éclairent les auditeurs sur le Christ et ses souffrances. Lorsque les passions sont suivies, les gens se tiennent traditionnellement debout avec des bougies allumées. À la fin du service, les fidèles adorent la Crucifixion et la Croix du Christ, qui sont situées au milieu de l'église.

Un peu de ce qu'est une passion dans le Grand Carême, a déjà été décrit ci-dessus. Ensuite, nous vous dirons comment les suivantes sont réalisées dans le respect de certaines traditions. La passion est un certain type de service divin qui comprend des chants orthodoxes.

A chaque passion menée, certains chapitres sont lus des récits consignés dans l'Evangile, à savoir :

• La première passion consiste à lire les vingt-sixième et vingt-septième chapitres de Matthieu.
• Sur la deuxième passion, les chapitres quatorzième et quinzième de Marc sont lus.
• A l'accomplissement de la troisième passion, les chapitres de Luc sont prononcés : le vingt-deuxième et le vingt-troisième.
• La quatrième passion comprend la lecture des dix-huitième et dix-neuvième chapitres de Jean.

Pour le service, un Crucifix est placé au centre du temple, et des bougies allumées sont placées devant lui. Au milieu se trouve également l'Evangile. Les fidèles s'appliquent à la crucifixion à la fin du service et au tout début. Il est très important que le recteur du temple commence la récitation des prières. Il conduit le ministère jusqu'à la première passion, après quoi le ministère est continué par les prêtres, selon le rang. Les fidèles sont à genoux, tenant des bougies à la main. Le silence béni a une influence certaine et fait partie de tous ceux qui se trouvent dans cette atmosphère. Dans un premier temps, ils écoutent le chant des textes du chœur, puis passent à la lecture de certains passages de la légende sacrée.

Toujours sur la passion, des textes touchants sont prononcés, qui sont inclus dans le service célébré le Vendredi Saint - le jour mort corporelle Messieurs.

Il est obligatoire de lire le sermon du prêtre, qui est dédié au Grand et Terrible Sacrifice Salvateur de notre Seigneur Jésus-Christ. La prédication du sermon par les fidèles est écoutée avec un sentiment particulier, souvent le sermon conduit à une vive manifestation d'émotions chez les gens, des larmes apparaissent dans leurs yeux. Les textes chantés évoquent des expériences émotionnelles profondes dans le public et contribuent à l'empathie pour le Seigneur.

Après la fin de la lecture de la passion et du sermon, le chant choral continue, lorsque les mots "Nous adorons tes passions Christ" se font entendre. Ils sont accompagnés d'un salut général à terre. A la fin du service, tous les fidèles suivent la Crucifixion afin de s'incliner devant lui.

Les chrétiens orthodoxes russes traitent les ministères des passions avec une grande révérence, car ils ont un impact significatif sur les croyants. Dans le processus d'adoration, les croyants gagnent tranquillité d'esprit et l'apaisement.

La question de ce qu'est une passion pendant le Grand Carême ne nécessite pas d'éclaircissements particuliers et une définition supplémentaire de l'importance de ces services pour les chrétiens orthodoxes. De tels services établissent les gens d'une certaine manière et les guident sur le chemin nécessaire pour atteindre le vrai repentir et purifier l'âme des pensées pécheresses et méchantes. Ceci est tout aussi important que la purification en s'abstenant de nourriture, et c'est aussi un événement préparatoire pour la Pâque du Christ. Ceux qui prient purifient leurs âmes et trouvent la paix. Endurant les épreuves et l'abstinence spirituelle, les personnes qui suivent le chemin du Seigneur s'approchent et s'élèvent plus haut et plus près de lui, ne s'accrochant ainsi pas aux besoins mortels et réalisant l'importance de la paix et des valeurs spirituelles (morales sur matérielles), essayant de se racheter comme autant que possible le mal dans la vie et les actions et pensées pécheresses. Plus une personne subit d'épreuves au cours de sa vie, plus elle est purifiée spirituellement devant le Seigneur et plus son âme sera heureuse et pure après le repos.

La plupart des chrétiens actifs d'aujourd'hui vivent dans des villes. La métropole impose aussi son empreinte à notre vie spirituelle. Les citadins sont plongés dans de nombreux soucis quotidiens : ils travaillent, étudient, tout le temps ils sont pressés quelque part... Quelqu'un sous emprise circonstances différentes ne trouve pas la force et l'opportunité de participer à tous les services divins du Carême. Le portail a demandé aux pasteurs de dire quelques mots sur l'essentiel qui, à leur avis, devrait remplir la vie d'un chrétien aux jours du Grand Carême, suggérer quelque chose de expérience personnelle pour aider les chrétiens en difficulté à définir un programme spirituel - le maximum et le minimum - ces jours-ci.

Hegumen Nektariy (Morozov), recteur de l'église en l'honneur de l'icône Mère de Dieu« Satisfait mes peines » de Saratov :

- Notre vie est comme un rêve. Le monde se resserre, nous berce - nous vivons au jour le jour, sans remarquer ce qui se passe dans notre âme, où nous nous déplaçons, à quel point nous sommes en bonne santé, ou plutôt, à quel point la nôtre est malade " homme intérieur". L'ennemi aussi nous endort : dès que nous sommes excités, inquiets, il commence à nous calmer de manière insinuante : ensuite ...".

Et souvent de cette accalmie, de cet état de fausse tranquillité, seule nous conduit une épreuve sérieuse - la maladie, le chagrin, pour lesquels nous ne sommes pas prêts. Et pour certains, la mort devient un tel réveil...

Archiprêtre Vasily Mazur, recteur temple Serguievskià l'hôpital régional de Kherson, professeur agrégé du Département d'écologie et de géographie de Kherson Université d'État:

- s'entraider (avec tact, discrétion) se préparer plus soigneusement et sérieusement à la confession, se confesser plusieurs fois pendant le jeûne et, si possible, participer aux saints mystères;

- aussi, avec l'aide de vos proches ou par vous-même, définir et résoudre toutes tâches morales spécifiques (se débarrasser d'une habitude particulière, par exemple, fumer, rendre visite à quelqu'un qui a besoin de votre aide, faire des dons concrets pour une cause quelconque, etc. ) .P.).

Ce qu'il ne faut pas faire : faire des vœux "pour jeûner" pour s'abstenir d'une sorte de péché, mauvaise habitude: si c'est un péché, alors tu dois t'en débarrasser toujours... Ainsi, par exemple, si vous avez un « problème » d'alcool et que vous vous engagez à ne pas boire pendant le jeûne, cela signifie que vous prévoyez boire pendant sept semaines et rencontrer le saint comme un cochon.

Archiprêtre Sergiy Vishnyakov, doyen du district d'Obninsk du diocèse de Kaluga, directeur du centre spirituel et éducatif Foi, Espérance, Amour :

- La chose la plus importante pour un chrétien à l'heure est de passer ces jours très soigneusement. C'est une période de travail intense sur votre état intérieur. L'abstinence alimentaire et la prière ne sont que des conditions dans lesquelles notre objectif - la purification de l'âme - est atteint. Si possible, vous devez venir au temple pour prier. C'est particulièrement bon qui, avec la profondeur des pensées repentantes, affecte très fortement le cœur et l'esprit. Si cela n'est pas possible, alors il n'y a pas lieu de désespérer.

Il est bon d'éviter la manifestation extérieure de votre acte héroïque, de ne pas faire la grimace pendant le jeûne, etc. Soyez gentil et calme. En même temps, essayez d'être doux pour qu'aucune négativité ne vienne de vous. L'irritabilité, la colère sont l'un des signes d'un jeûne inapproprié. Et cela se manifeste souvent, surtout lorsqu'il y a une lutte entre l'ancien et le nouvel homme. Par conséquent, l'attention (la sobriété) est le noyau autour duquel toute vie est construite. personne spirituelle... Et en jeûnant, il est impératif de s'observer de près : ce que l'on dit, écoutons, où l'on regarde, sur quoi portent nos pensées. C'est le plus important. Il est nécessaire de comprendre que - pas seulement un segment de notre Le chemin de la vie, et le chemin de toute notre vie - c'est ainsi que les saints pères enseignaient.

En travaillant sur vous-même, vous devez découvrir ce qui est le plus tourmenté par la conscience, ce qui interfère avec la vie, ce dont nous voulons nous débarrasser. Et essayez de faire tous les efforts possibles pour y parvenir par le jeûne, la repentance et la prière.

D'autre part, bien sûr, le jeûne en termes de durée ressemble à une sorte de dîme de l'année que nous donnons à Dieu, c'est-à-dire qu'il s'agit d'un sacrifice à Dieu. Il faut donc sacrifier. Disons qu'une personne a un attachement apparemment innocent : elle aime casser des graines. C'est une nourriture complètement maigre, mais il serait bon d'essayer d'apprendre l'abstinence dans les petites choses, car, selon les paroles de l'Apôtre Paul, « rien ne doit me posséder » (1 Co 6 :12). Ou, par exemple, essayez de vous abstenir de sucreries pendant le jeûne. Sans parler de la nécessité de s'abstenir de la télévision, de la communication excessive, conversations téléphoniques, la communication sur les forums Internet et d'autres activités qui contribuent à la dispersion.

Et dans une métropole, une personne est tout à fait capable de rester sobre. Dans le premier volume de ses œuvres, il y a même un chapitre intitulé « Le menton se souciant de lui-même, vivant au milieu du monde » - sur la façon de se sauver dans grande ville, avec quelles pensées se lever, avec quoi se coucher, comment se comporter pendant la journée. Le chrétien n'est pas isolé. Si vous êtes moine, c'est une autre affaire, mais nous vivons dans le monde. Les laïcs orthodoxes devraient être différents des autres personnes dans leur vie spirituelle. Nous prions : "Seigneur, sois saint votre nom". Le nom est saint non seulement là, au ciel, mais en nous, afin que les gens, nous regardant, glorifient notre Père céleste et veuillent vivre comme l'enseigne l'Église. C'est ce que signifie aimer Dieu. Nous ne devons pas tous vivre de la même manière, mais chacun - selon la mesure de sa foi, selon les conditions de sa vie.

Quant à l'abstinence alimentaire, tout est individuel : vite que l'on peut, mais s'obligeant à l'abstinence. Pour l'un, il suffira de s'abstenir de viande, pour le second - de jeûner plus strictement, et le troisième devra s'abstenir complètement de nourriture. Un principe simple : « Tout m'est permis, mais tout n'est pas bénéfique » (1 Co 6 :12).

La fierté a deux extrêmes : tout ou rien. Et l'homme fier ne peut pas suivre le chemin du milieu. Tout doit être fait avec modération pour que notre corps n'interfère pas avec notre esprit pour prier. Cette principe de base.

Nous revenons à notre première position - attention.

Il n'est pas nécessaire d'accomplir des actes héroïques au cours de cette - la première - semaine. Le jeûne est détendu pour les malades, les étudiants et les femmes enceintes. La fatigue corporelle excessive due au jeûne est aussi nocive que la suralimentation. Comment priez-vous si vous êtes déjà en train de tomber, vos jambes cèdent dans la prière d'épuisement ? L'expérience de l'histoire de l'église : déjà les anciens ascètes se rendaient compte qu'il s'avère que jeûner est plus facile que lutter avec des pensées, il est plus facile de dormir par terre que de pardonner. Et depuis lors, l'attitude envers l'ascèse, envers le travail sur soi a changé.

Si une femme est assise à la maison avec des enfants et ne peut pas venir à l'église pour une visite, alors elle peut lire ce canon à la maison (il y a maintenant assez de livres), même la nuit, comme le faisaient nos pieuses grand-mères.

Et le plus important pendant le jeûne n'est pas de se replier sur soi, mais d'essayer de se corriger. Vous ne devriez pas vous engager dans l'autocritique. Nous sommes loin d'être parfaits, nous pouvons considérer de telles choses en nous-mêmes, d'où "le toit ira", donc, de ce que nous avons vu en nous-mêmes, nous devons rapidement nous en débarrasser par la confession. Sinon, le désespoir et le découragement vous submergeront, si vous ne considérez que vos péchés. Extérieurement, nous devons être accueillants et accueillants. Souvenez-vous que nous sommes les enfants de notre Père céleste.

Le prêtre Pavel Gumerov, clerc de l'église Saint-Nicolas au cimetière Rogozhsky à Moscou :

- Lorsque j'étudiais au séminaire, les chants du Hiéromoine Romain (Matyushin) étaient très populaires dans notre communauté de bursats. Maintenant, je me souviens d'une ligne d'une de ses chansons: "Jeûner avec prière réchauffera l'âme, / Une cloche sonne sur la terre ..."

Il est important de limiter les influences informationnelles (TV, Internet) pendant le jeûne. Souvent, une telle abstinence devient plus difficile que de restreindre la nourriture. Quant à nos soucis, nous les multiplions souvent pour nous-mêmes. Certains d'entre eux peuvent être oubliés en toute sécurité pendant le jeûne.

Et la chose la plus importante, à mon avis, est de vous fixer la tâche pour la durée du jeûne - de vous débarrasser de tout péché spécifique, même petit. Sans cela, le poste passera en vain. Vous pouvez vous mettre un programme de lecture pour le Carême. Par exemple, lisez une partie Saintes Écritures, certains livres des créations ascétiques des saints pères, par exemple, le moine Abba Dorotheos, Saint Ignace (Brianchaninov) ou Saint Théophane le Reclus. Le jeûne doit être un temps d'initiation à la lecture de la littérature patristique.

Le prêtre Vladimir Voitov, clerc de l'église de la Nativité du Christ à Obninsk :

- Avec quel genre d'attitude intérieure nous commençons toute entreprise, avec cela nous continuerons. C'est la même chose avec le jeûne : avec quelle humeur vous êtes entré dans le jeûne, avec cela, très probablement, vous le réaliserez, dans le même esprit. Cela signifie que la première semaine de jeûne doit être prise avec une grande responsabilité. Le Typicon prescrit de ne pas manger complètement pendant les deux premiers jours du Grand Carême. Cependant, notre Typikon est sorti de l'ancien monastère du Moine Sava le Sanctifié, qui avait la charte la plus stricte, donc je pense qu'une règle aussi stricte est inacceptable pour les laïcs. Une fois, j'ai demandé aux vieux croyants : « Combien de jours ne mangez-vous pas la première semaine ? « Un jour », répondirent-ils. Ils ont même abrégé cette règle, bien qu'ils respectent strictement la lettre de la charte. D'ailleurs, je connais plusieurs chrétiens orthodoxes qui ne mangent rien du tout pendant la première semaine jusqu'au samedi. Toute la semaine, les "dévots" marchent "verts", leur psychisme, pourrait-on dire, "à zéro". Vendredi en fin de journée, ils tremblent déjà d'épuisement par le vent... Je suis contre cette pratique. Selon la prédiction des anciens pères et l'opinion générale des saints pères des derniers temps, les actes ascétiques extrêmes de nous, orthodoxes modernes, nous sont retirés à cause de notre infection par l'orgueil. De tels exploits "extrêmes" ne nous profiteront pas, mais ne feront que nourrir la fierté: "Je ne suis pas comme tout le monde! .." Il est très difficile de se débarrasser de ce sentiment.

Quelles règles faut-il adopter ? La première chose à faire est d'abandonner catégoriquement la télévision et Internet (sauf pour le travail) pour tout le poste, jusqu'à Pâques. Seule la chaîne orthodoxe "Union" est autorisée - elle a été créée pour cela.

Deuxièmement: il faut refuser les invités en visite - en principe, pour tout le poste, car il y aura certainement des tentations lors d'une fête: non seulement de la nourriture, mais aussi sous forme de rires, de blagues. Ma position est la suivante : il ne faut pas s'effondrer, mais dire franchement à ceux qui nous invitent que c'est maintenant le temps du plus triste des quatre postes, car il est directement dédié à la souffrance du Christ, le Sacrifice de la Croix, pour lequel Dieu s'est incarné dans le monde ; à cause des souffrances du Christ, nous jeûnons en nous abstenant de nous-mêmes ; tout le monde orthodoxe jeûne, et nous sommes avec lui, nous n'irons donc pas le visiter...

En général, nous, les Russes, avons tendance à aller aux extrêmes. Comme certains ne mangent rien pendant la semaine, d'autres, apparemment forts, des paroissiens normaux dès le premier jour de jeûne se lèvent et, se plaignant de gastrite, disent : « Laissez l'assouplissement du jeûne ». - "Que désirez-vous?" - "Mangez de la viande ou du lait." Je connais plusieurs personnes avec des ulcères d'estomac qui observent. Et ils disent que cela ne nuit pas du tout à leur santé et que leur santé s'améliore même.

Pour les femmes enceintes, les mères allaitantes, les enfants, les personnes âgées et les malades, le jeûne est affaibli, jusqu'à zéro. Pour quelqu'un qui fait un travail physique dur, il devrait aussi y avoir des indulgences. Une personne doit ressentir : s'il y a épuisement, une moquerie de son corps, alors, après avoir consulté un prêtre, elle doit reconsidérer son régime maigre.

Le jeûne ne doit pas conduire à un état de découragement, de tristesse. "Jeûnons d'un jeûne agréable", est-il chanté dans la stichera. Agréable non pas dans le sens de la nourriture, mais dans le sens d'un effet bénéfique sur l'âme, et si ce n'est pas le cas, alors vous devez changer de poste.

Le jeûne est un exercice d'abstinence, un petit exploit ascétique que l'on peut réaliser. L'exercice d'abstinence favorise la sobriété, c'est-à-dire l'attention à soi, la capacité de se contenir, de contrôler ses émotions et ses sentiments.

Le programme de prière maximum pour la première semaine est d'aller à tous les services le matin et le soir.

En général, un profane a besoin, compte tenu de ses circonstances de vie, d'aller aux offices à sa discrétion. Chacun a sa propre mesure d'exercice d'abstinence, il est donc nécessaire de prendre en compte l'âge, la douleur et la gravité de votre travail. Il est bon d'entreprendre le Carême, ou au moins pour sa première semaine, un petit règle supplémentaire au milieu de la journée, par exemple, 30 prières de Jésus et cinq prosternations, mais pour faire cette règle exactement comme l'enseignent les saints pères : lentement, attentivement et avec respect. Pourquoi en milieu de journée ? Car le matin et le soir nous prions toujours à la maison ou au temple, mais au milieu de la journée nous sommes plus captivés par la vanité. Elle doit être brisée en se tournant vers Dieu : ne consacrez que quelques minutes et priez calmement une courte prière Jésus. Ce souvenir de Dieu, la restauration de la connexion avec Lui, la repentance devant Lui donneront sûrement la paix de Christ à notre âme. Quiconque a essayé de le faire, il sait quels avantages cela apporte.

Fête de la Lumière La résurrection du Christ depuis des temps immémoriaux, tous les chrétiens orthodoxes célèbrent. Cette fête est considérée comme la plus importante et est précédée de 48 jours de jeûne (pendant lesquels les Services du Grand Carême ont lieu tous les jours). Ce temps dans la vie de l'église est riche en services spéciaux, qui sont conçus pour unir et inspirer les chrétiens à l'exploit du Grand Carême.

Dimanche du pardon

Le pardon ou dimanche sans fromage tombe le dernier dimanche avant le début du service de Carême. Aux offices, un passage de l'Évangile du Sermon sur la montagne est lu, qui parle du pardon de toutes les insultes au nom de l'expiation des péchés. C'est à cause de ces services dominicaux que les chrétiens orthodoxes ont pour tradition de demander pardon et de pardonner.

La première semaine du Quarante Jour (Grand Carême)

Quarante jours commencent à Lundi propre... À l'exception Dimanche des Rameaux, pour l'ensemble du poste, il y a 5 dimanches, chacun ayant un jour férié spécial (une sorte de rappel des événements de la vie du Christ). Quant au service divin, pendant tout le Carême, la liturgie n'a pas lieu les lundis, mardis et jeudis : ils sont considérés comme les plus stricts dans l'observation des règles du jeûne. Les seules exceptions sont grandes vacances des églises. Ces jours-là, seuls les offices du matin et du soir sont organisés, dont le thème principal est d'acquérir la volonté et de ne pas permettre au démon de tenter l'esprit des orthodoxes. Les liturgies des dons présanctifiés ont lieu les mercredis et vendredis. Chaque samedi, il y a un service à Saint Jean Chrysostome. Le dimanche, la liturgie est servie à saint Basile le Grand, et elle est également servie le jeudi et le samedi, la semaine avant Pâques.

Pendant les quatre premiers jours, le Grand Canon de Saint-André de Crète est lu dans toutes les églises orthodoxes.

Le cinquième jour du Carême, la liturgie des dons présanctifiés est servie. Tout d'abord, ils ont lu le canon sur le saint grand martyr Theodore Tyrone. Après cela, le "kolivo" (bouillie bouillie avec du miel) est apporté dans la salle et le ministre le bénit avec une prière spéciale, afin qu'il puisse ensuite distribuer ce cadeau à tous les paroissiens.

Le premier dimanche, la célébration de l'orthodoxie a lieu. Cette fête a été établie à l'époque de la reine Théodora en 842. Elle marque la victoire spirituelle des chrétiens lors du 7e Concile œcuménique. A la fin de la liturgie, le prêtre lit un office de prière au milieu de l'église, entouré des visages de Marie et du Sauveur.

Deuxième, troisième et quatrième semaines des Quarante Jours Saints

Le deuxième dimanche du jeûne de quarante jours dans l'Église orthodoxe russe, on se souvient de saint Grégoire Palamas. Il était archevêque de Thessalonique et a vécu au XIVe siècle. Ses enseignements consistaient en l'idée que pour les bonnes actions de la vie chrétienne, le Sauveur illuminera d'une lumière bénie tous ceux qui croient et leur accordera sa bénédiction.

Le troisième dimanche du jeûne de quarante jours, la Grande Doxologie est célébrée et la croix sacrée est élevée pour le culte. Mais ils n'élèvent pas seulement la croix pour le culte : tout d'abord, les paroissiens se souviennent de l'acte de Jésus. Et ces rappels, à leur tour, inspirent et renforcent les paroissiens dans la foi pour continuer à jeûner. Ce saint crucifix n'est laissé au culte que jusqu'au vendredi. C'est à cause de cet événement que le troisième dimanche du Saint Carême est appelé dimanche de la Croix.

Le quatrième dimanche, on se souvient de saint Jean de l'Échelle, qui a écrit sur les règles des bonnes actions qui conduisent les croyants au trône de Dieu.

La veille du cinquième jeudi, ils exécutent « debout bienheureuse marieÉgyptien », on l'appelle aussi « Marie debout ». C'est le service du matin au cours duquel le grand chanoine de Saint-André de Crète est lu. C'est ce canon qui est lu au début du jeûne de quarante jours. Également à ce service lire et "la vie de la bienheureuse Marie d'Egypte." Soit dit en passant, Marie d'Égypte avant de venir à Christ était une grande pécheresse, mais sa véritable repentance devrait toujours être un exemple de la miséricorde ineffable de Dieu.

Annonciation

L'Annonciation est l'une des fêtes les plus importantes du christianisme. Il est dédié à l'annonce de la venue du Sauveur. L'archange Gabriel lui-même est descendu du ciel ce jour-là pour apporter la nouvelle à la Mère de Dieu Jésus-Christ. Habituellement, cette fête tombe au moment du Carême, bien qu'elle coïncide parfois avec la fête. Grande Pâques... Ce jour-là, le jeûne peut être détendu. Il est permis d'ajouter de l'huile végétale aux plats et de manger des fruits de mer.

Cinquième semaine des Quarante Jours Saints

Le cinquième samedi, ils célèbrent la louange de la Mère de Dieu. Dans les églises, on lit les majestueux akathistes de la Mère de Dieu. Ce service est lu afin de confirmer les paroissiens dans la foi.

Le cinquième dimanche, il y a "la suite de la bienheureuse Marie d'Egypte". Les temples enseignent face à Marie la norme égyptienne du pur repentir. Ceci est fait dans le but de convaincre les souffrants mentaux de la puissance de l'ineffable miséricorde de Dieu.

Sixième semaine des Quarante Jours Saints

Le sixième samedi de Carême est aussi appelé Lazareva. Les services de ce jour se distinguent par une sincérité et une valeur inhabituelles. Lors des liturgies, les paroissiens orthodoxes se souviennent comment Jésus-Christ a ressuscité Lazare. V services du matin chanter les tropaires selon l'Immaculée.

Le dimanche est la fête lumineuse de l'Entrée du Seigneur à Jérusalem. En outre, cette fête est appelée dimanche des Rameaux. Lors des offices nocturnes, l'Evangile est lu en premier, puis "La Résurrection du Christ" est chanté. Ils ont lu le Psaume 50 de l'Évangile, béni par la prière et l'eau bénite. Les branches de saule sont également consacrées. Après la consécration, ils sont distribués à tous ceux qui prient. Avec ces saules, vous devez défendre l'ensemble du service en brûlant des bougies. Cela symbolise le triomphe de la vie sur la mort dévorante, mais éternellement perdante à cause de la mort.

Semaine sainte (Semaine des palmiers)

Les événements de cette semaine sont dédiés aux souvenirs des épreuves, de l'exécution et de l'enterrement du Seigneur. Pendant 6 jours, les orthodoxes observent un jeûne strict, essayant de s'élever avec des prières au Tout-Puissant. Sur la base de la signification des actes qui ont eu lieu, tous les jours de cette semaine sont appelés grands. Il convient de noter que la plupart des prières et des chants ont lieu au cours des trois derniers jours.

Pour trois jours cette semaine, tous les événements sont dédiés aux souvenirs des derniers dialogues de Jésus-Christ avec ses disciples. Quant aux services divins, le matin, après les Six Psaumes et « Alléluia », le tropaire « Voici l'Époux qui vient à minuit » est chanté. Après le canon, ils chantent « Ta chambre que je vois, mon Sauveur ». Des liturgies ont lieu pendant ces jours.

Jeudi, les ministres se souviennent de la Dernière Cène et dirigent le sacrement de la Sainte Communion, les chrétiens orthodoxes s'efforcent de recevoir la communion. Également ce jeudi, après le service du soir, les 12 parties des quatre évangiles sont lues, qui décrivent les souffrances de Jésus-Christ avant la crucifixion.

Le vendredi soir, les ministres sortent le Suaire de Jésus-Christ de l'autel et le placent au milieu de l'église. Ce rituel reflète la victoire de Jésus sur les péchés et la mort, sa foi infinie en l'humanité et sa dette humaine envers lui pour l'expiation des péchés.

Lors des offices du samedi matin, accompagnés du son des cloches et du chant solennel « Dieu Saint, Saint Fort, Saint Immortel, aie pitié de nous… », le linceul est porté devant les paroissiens autour de l'église, faisant ainsi partir le Christ vers un autre monde chaque année.

Ceci conclut les services du Grand Carême.

Maria Sergeevna Krasovitskaya est maître de conférences au Département de théologie liturgique de l'Université orthodoxe Saint-Tikhon, auteur d'un cours de liturgie.

Chaque jour liturgique est une unité indissoluble du service divin du temps et de comment, quoi et à quelle heure la liturgie est accomplie ce jour-là, comment en ce jour le sacrement de l'Eucharistie nous apparaît. Si pendant la période du chant de l'Octoichus il n'y a pas beaucoup de diversité ici, alors pendant la période du chant des Triodi augmente la variété des formes de la manifestation de l'Eucharistie parmi les offices. jour de l'église... Nous en parlerons.

Ainsi, l'Eucharistie aux jours du Grand Carême. Soulignons que la limitation principale du jeûne n'est pas la limitation de la nourriture, sa quantité et sa qualité, la limitation des divertissements, la limitation du temps libre (qui est principalement consacré à la prière), la plus grande sévérité est la limitation dans la célébration de l'Eucharistie. Il est important pour nous ici non seulement de comprendre ordre établi, et ressentir le goût du culte du Carême aussi profondément que nous connaissons le goût pain blanc ou un goût de noir; nous devons apprendre cela plus loin que la simple raison. Quand on approfondit le sens des prescriptions de la Règle, le service divin se colore de couleurs totalement nouvelles : venir au temple pour Semaine lumineuse Quand la liturgie est célébrée tous les jours, vous comprenez de quoi nous prive le jeûne et ce que Pâques nous apporte.

Ainsi, dans le jeûne, les règles des Sts. Pères, les règles des Conciles œcuméniques interdisent la célébration de la liturgie complète en semaine. Au 4ème siècle, le Canon 49 du Concile de Laodicée a décrété « de ne pas célébrer la Divine Liturgie complète les jours des Quarante Saints, à l'exception des samedis et dimanches ». Les jours de semaine du Grand Carême, ce que nous appelons la Liturgie des Dons Présanctifiés est célébrée. Les premières mentions de cette liturgie remontent à la fin du VIe - début du VIIe siècle. Il y a des raisons de croire qu'il est né (bien sûr, pas sous sa forme actuelle) à Antioche à la fin du 5ème - début du 6ème siècle. Et au milieu du VIe siècle, il fut adopté par Constantinople, d'où il se répandit dans tout l'Univers de l'Église.

Pour prières d'action de grâces, lu après le Présanctifié, le tropaire et le kontakion de St. Gregory Dvoeslov, Pape de Rome (VI siècle). Or, dans la conscience de l'église, la liturgie des dons présanctifiés est précisément associée à son nom ; St. Grégoire est commémoré à la fin de cette liturgie. Certes, mais pas l'auteur de la Liturgie des Dons Présanctifiés ; mais c'est lui qui a introduit son accomplissement dans l'Église romaine (maintenant les catholiques romains n'effectuent le Présanctifié qu'une fois par an - le Vendredi Saint). St. Gregory a rationalisé ce classement, ajoutant peut-être quelque chose (ce qui est exactement inconnu). Ce n'est donc pas pour rien qu'on se souvient de lui lors de cette liturgie.

Un peu sur Grigory Dvoeslov. Mots doubles (du grec διαλογος) il est appelé comme l'auteur de dialogues sur la vie des pères italiques. Le dialogue est une conversation entre au moins deux personnes, c'est pourquoi on l'appelle Double-mot. Il était le pape de Rome et travaillait apparemment sur la commande de chants d'église. Comme pour le nom de Jean Damascène dans Église d'Orient le système d'osmoglasie est associé, ainsi en Occident le célèbre chant grégorien est associé au nom de Grigory Dvoeslov. Bien sûr, il n'était pas le seul à avoir composé tous les monuments de cette couche de culture musicale, mais la culture elle-même est associée à son nom, à son époque, à ses œuvres. Il faut dire que le chant grégorien se démarque de l'ensemble de la culture musicale occidentale. Il est exceptionnellement beau, et en l'entendant, on ne peut que ressentir sa profonde unité avec le chant à l'unisson de l'Église orientale.

Gregory Dvoeslov a été canonisé assez tard, et dans notre Typicon il n'est pas du tout mentionné, mais dans le Chetikh-Menaion du 12 mars il y a sa vie, et elle est exposée en premier, et le saint correspondant à ce nombre dans le Typicon est mentionné en second lieu. Le 12 mars est le jour du repos de Grigory Dvoeslov, et il y a un service pour lui dans la Minea. Maintenant, une situation tout à fait unique s'est développée : la liturgie présanctifiée n'est pas célébrée le jour de la mémoire de Grégoire le Dvoeslov. Dans le calendrier Solovetsky, la Présanctifiée pour ce jour est indiquée, mais à Moscou, dans les paroisses où elle se trouvait, la Présanctifiée n'a pas été célébrée ce jour-là. C'est la réalité de notre église. Mais si cette question se pose pour les gens de l'église, alors elle peut se poser pour la hiérarchie et être résolue d'une manière ou d'une autre. Sur Athos, le Présanctifié doit être servi ce jour-là, et si la mémoire de St. Grégoire tombe le samedi ou le dimanche, puis son service est reporté à l'un des jours de la semaine pour le bien des Présanctifiés.

Le Conseil Trulla, avec son 52e Canon, formule la procédure pour célébrer la liturgie présanctifiée pendant le Grand Carême d'une manière différente. Il dit : " Tous les jours du Quarante Jour Saint, sauf les samedis et les semaines, et le jour saint de l'Annonciation (auparavant, même à l'Annonciation, qui tombait un jour de semaine, la Liturgie des Dons Présanctifiés était servie), le Saint La liturgie ne peut être autre que les dons présanctifiés." Cela signifie que les jours de semaine du Grand Carême, seule la liturgie incomplète peut être accomplie, seuls les Dons Présanctifiés, et le samedi et le dimanche - la liturgie complète. Il y a un contraste entre la liturgie complète et l'incomplète. Parfois, nous ne ressentons pas assez la différence entre une liturgie complète (par exemple, Jean Chrysostome) et une liturgie incomplète, présanctifiée, car nous pouvons venir nous confesser et communier dans les deux cas. Il faut non seulement avec l'esprit, mais aussi avec tout l'être pour sentir la différence entre ce qui se fait dans l'une et l'autre liturgie.

Maintenant, il y a deux rites de la liturgie complète - Basile le Grand et Jean Chrysostome (la liturgie de l'apôtre Jacques en Russie est exécutée à de très rares occasions et, semble-t-il, seulement à l'Académie de Saint-Pétersbourg ; en Grèce, au contraire, il est servi à la mémoire de l'apôtre Jacques dans presque toutes les églises). Ce sont les liturgies au cours desquelles le sacrement de l'Eucharistie est célébré. La principale chose qui lie les membres de l'Église est leur cause commune - la Divine Liturgie (le mot grec λειτουργια signifie «cause commune»); là-dessus, le sacrement de l'Eucharistie est célébré - la préparation, l'offrande, le dépôt du pain et du vin dans le Corps et le Sang du Seigneur et la communion des croyants avec les Saints Dons.

La liturgie présanctifiée est, en effet, les vêpres, au cours desquelles les fidèles prennent part aux saints dons consacrés d'avance. Nous pouvons proposer une telle comparaison : par exemple, un prêtre vient au domicile d'un malade pour lui donner des Saints Dons de rechange. Dans ce cas, l'offrande des Dons a eu lieu lors de la liturgie dans l'église, et ils reçoivent la communion avec eux après la fin du service, après un certain temps. Ici, il faut être très prudent dans les termes : on ne peut pas dire que le sacrement de l'Eucharistie n'est pas célébré à la liturgie présanctifiée. Après tout, si nous participons aux Saints Mystères du Christ pour les Présanctifiés, alors nous participons aussi à l'Eucharistie ; juste le sacrement s'est avéré étalé dans le temps : l'offrande des Dons a eu lieu en une semaine, et nous participons à l'une des jours de la semaine semaines. Un malade, à qui le prêtre est venu, participe comme il peut, et les jours de semaine du Grand Carême, nous participons à l'Eucharistie comme le permet la Règle.

Selon le rite de Jérusalem, le présanctifié est effectué le mercredi et le vendredi, et les autres jours - pendant la fête du polyeleos. Selon le Studio Rite, la liturgie présanctifiée était célébrée les cinq jours de la semaine (ce vestige du Studio Rite a été conservé dans Laure de Pechersk de Kiev jusqu'à sa fermeture), et c'est important à savoir, parce que vous et moi percevons Présanctifié le mercredi et le vendredi comme quelque chose de spécial, quelque chose qui sort de l'ordinaire, mais en fait, n'importe quel jour de la semaine de la Saint-Valentin. La Liturgie des Dons Présanctifiés est possible pendant les quatre décennies. Elle a lieu ces jours-là à certaines occasions, qui seront discutées plus tard. Et par conséquent, il est nécessaire de ressentir le Présanctifié comme quelque chose de normal pour un jour de semaine, mais une liturgie complète un jour de semaine ne peut être accomplie en jeûnant que le jour de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos. La célébration de la liturgie présanctifiée, la communion avec les saints dons de rechange ne viole pas le jeûne comme abstinence de la pleine liturgie quotidienne. Je vous renvoie ici aux travaux du P. Alexander Schmemann "", dans lequel il parle de manière vivante et claire des deux sens de la communion dans la vie d'une personne et des deux sens du jeûne.

Ainsi, la liturgie complète du Carême n'est célébrée que la semaine et le samedi, ainsi que la fête de l'Annonciation, quel que soit le jour de la semaine où elle tombe. Le mercredi et le vendredi de chaque semaine du Grand Carême, ainsi que le jeudi de la cinquième semaine, le jour du Dévoilement de la tête de Jean-Baptiste, le jour des Quarante Martyrs de Sébastie et du saint du temple, si ils tombent le lundi, le mardi ou le jeudi - ces jours-là, la liturgie des dons présanctifiés est célébrée. La liturgie des dons présanctifiés est également célébrée les lundi, mardi et mercredi pendant la Semaine Sainte.

L'accomplissement du Présanctifié aux jours de la mémoire de la Découverte de la Tête de Jean-Baptiste et des Quarante Martyrs nous donne un modèle (et le Typicon est le livre d'échantillons) pour le service polyeleos à d'autres saints, nouveaux ou autres célébrations. Ainsi, par exemple, dans certaines églises, l'icône présanctifiée de la Mère de Dieu est désignée le jour de l'icône souveraine de la Mère de Dieu, et en général la nomination d'une liturgie présanctifiée supplémentaire est une chose possible qui ne contredit pas la Charte. Dans notre pays, cela se fait timidement, soigneusement et rarement, et c'est juste : dans la vie de l'église, il faut être prudent. Pourtant, l'histoire témoigne du fait que tous les cinq jours de la semaine, il est possible de célébrer la liturgie présanctifiée, et pas seulement le mercredi et le vendredi.

Passons à une considération plus spécifique de la séquence de la liturgie présanctifiée. Pour ce faire, il faut commencer par l'office qui le précède, mais ici il y a une difficulté : dans nos paroisses les Vêpres sont servies le matin, et les Matines, en règle générale, le soir. Nous essayons d'abord de parler de la Charte, et ensuite seulement de ses violations. Prenez les talons (vendredi) comme exemple ; en ce jour, il est nécessaire de célébrer la liturgie des dons présanctifiés. Quels services le précèdent ?

Dans les paroisses, le jeudi matin, le rite pictural et les Vêpres ont été accomplis. Ces Vêpres font déjà référence au vendredi et, selon la Règle, elles doivent être célébrées, mais pas le soir, mais toujours quelque part au milieu de la journée. Mais nous ne pouvons pas nous réunir pour le temple au milieu de la journée, alors nous l'avons le matin. Ainsi le jour du service du jour du talon a commencé il y a longtemps : le jeudi matin, nous avons fait la représentation picturale et les Vêpres, et ces Vêpres font déjà référence au vendredi. Puis, dans le cercle de l'église, suit les Complies, qui sont très rarement exécutées dans les paroisses. Dans certaines églises le jeudi soir, les Grandes Complies, les Matines (bien sûr, le Carême) et la première heure sont servies, et dans certaines seulement les Matines et la première heure. Selon la Règle, les Matines doivent être le matin, et entre Complies et Matines, bien sûr, il doit y avoir un office de minuit, mais tout cela est réduit dans les paroisses. Le talon des matines, bien sûr, devrait être le matin, mais dans la plupart des églises, nous y assistons le soir. Et, enfin, le vendredi proprement dit, lorsque les troisième, sixième et neuvième heures sont célébrées dans les églises le matin, le rite des Vêpres et picturales, au cours duquel la liturgie des dons présanctifiés est servie.

Il existe une commande spéciale de services, remarquable par le fait que la commande de la picturale est exécutée. Ce rite est accompli à deux reprises : lorsqu'il n'y a pas de liturgie du tout ce jour-là, et lorsque la liturgie est servie aux Vêpres ou après les Vêpres. Considérons le premier cas où il n'y a pas de liturgie. Il peut ne pas exister pour deux raisons : pour le besoin de l'église, quand il n'y a pas de pain et de vin (par exemple, il y a eu de tels cas dans le monastère de Saint-Serge) ou il n'y a pas de prêtre, et quand la liturgie n'est pas prescrits conformément aux statuts. Par exemple, à notre époque du Grand Carême les lundi, mardi et jeudi, la liturgie n'est pas exécutée, puis le rite pictural est exécuté, qui, pour ainsi dire, représente la liturgie (d'où son nom). Sa partie initiale contient des chants familiers à tous : Bénis mon âme, le Seigneur, Louange, mon âme. Seigneur, dans le royaume(Les images du Carême commencent immédiatement par Dans ton royaume).

Dans le second cas, l'ordre de la picturale est exécuté lorsque la liturgie est fixée pour les Vêpres. Il faut dire que la Charte est un savoir synthétique et non analytique. En fait, on ne peut pas dire un mot de la Charte sans connaître tout le contexte de ce mot. Par conséquent, lorsque nous parlons des services religieux au début du cours, nous devons savoir beaucoup de ce dont nous parlerons à la fin du cours. Pendant une année entière, nous avons parlé de choses différentes, mais nous parlons de la même chose. La question la plus importante- c'est une combinaison de l'Eucharistie et des services du jour de l'église. Et une autre question, très importante au cours du Rite, est celle des particularités de la position des Vêpres parmi les offices du cercle diurne. Les Vêpres occupent une place toute particulière, elles se situent à la frontière de deux jours. Le nom même de Vêpres est associé au soir, au départ du jour astronomique ; son thème liturgique est l'attente du Messie, et le summum du service est le texte du Nouveau Testament « Maintenant, laisse ton serviteur partir, Maître... » Le thème lui-même est certainement lié au coucher de soleil : coucher de soleil du jour, coucher de soleil, coucher de soleil le monde antique, exécution L'Ancien Testament... L'ensemble du service a, pour ainsi dire, un caractère final et extraverti ; cela peut être très festif, mais, comparé aux matines, il a une teinte différente - quelque chose se termine, quelque chose se termine, quelque chose s'en va. Et c'est sans aucun doute lié au jour qui passe, bien que selon le rite des vêpres commence une nouvelle journée liturgique. Nous disons que service du dimanche commence le samedi soir, l'office du jeudi soir commence le mercredi Vêpres. Et les Vêpres s'avèrent être à la frontière de deux jours : elle achève l'aller et commence une nouvelle journée liturgique.

La liturgie scolaire divise les Vêpres comme suit : avant Accorde-moi, Seigneur Les vêpres se réfèrent au jour qui passe, et après Accorde-moi, Seigneur- au prochain. C'est à la fois vrai et faux, car avant Dieu vous protège les sticheras étaient déjà chantés Seigneur, crie qui parlent du thème du jour à venir. Et en même temps après Dieu vous protège le thème de la soirée, le thème du départ du jour ne disparaît pas, il reste. Mais néanmoins, une telle division est justifiée : comme nous nous en souvenons, le dimanche pardonné aux Vêpres, il était Accorde-moi, Seigneur il y a un tournant - la transition d'une adoration sans jeûne au maigre. Et il ne s'agit pas de couper les Vêpres, comme une miche de pain, en deux parties, mais de sentir cette tension en elle, la tension du lien de deux jours. Le soir d'une grande fête (par exemple, le premier jour de Pâques), le grand prokeimenon est proclamé: "Qui est le Grand Dieu, comme notre Dieu ..." Le Grand Prokeimenon n'est pas proclamé pour le Lundi Lumineux , mais à cause du premier jour de Pâques qui passe, bien que formellement ces Vêpres commencent le lendemain; pendant ce temps, quelque chose la relie au jour qui passe.

La célébration de la liturgie présanctifiée aux vêpres, et en général la célébration de la liturgie aux vêpres, montre le plus clairement que les vêpres sont associées à deux jours et se réfèrent à deux jours. V Samedi saint la liturgie est célébrée aux Vêpres, et ce n'est pas la liturgie du premier jour de Pâques, mais du Grand Samedi, car les Vêpres terminent le jour qui part. Après les Vêpres, la liturgie est célébrée lors de jours particuliers de l'année : le samedi saint, le grand jeudi et la veille de l'épiphanie... De plus, si l'Annonciation tombe un jour de semaine du Quarante Jour, alors la liturgie complète est également exécutée aux Vêpres. La liturgie présanctifiée est toujours célébrée aux Vêpres. Qu'est-ce que ça veut dire?

En réalité, vous et moi pensons que le service est un peu plus long qu'une simple liturgie complète. En fait, nous devrions le ressentir plus fortement et plus fortement, car les Vêpres de ces jours devraient être célébrées l'après-midi (à 3-4 heures de l'après-midi). Et par conséquent, vous et moi passons toute la journée dans un jeûne parfait - après tout, pour participer à l'Eucharistie, vous ne devez rien manger (en langage liturgique, cela s'appelle jeûne parfait, contrairement au jeûne ascétique, quand vous ne pouvez pas manger certains types d'aliments). A 3-4 heures de l'après-midi commence la neuvième heure, picturale, Vêpres et Liturgie; ainsi, la Sainte-Cène sera plus proche du soir. La nomination de la liturgie aux Vêpres n'est pas une formalité, mais une prescription, complète sens profond: il distingue certains jours de l'année que les enfants de l'église doivent passer dans un jeûne parfait, dans une attente tendue de la Liturgie et de la Communion des Saints Mystères. Ces jours portent une empreinte très spéciale, et vous et moi, bien que nous ne jeûnions que le soir, devrions le savoir. Désormais, dans de nombreuses Églises orthodoxes des pays occidentaux, la liturgie présanctifiée est célébrée le soir, comme l'exige la Charte. A noter que dans ce cas ceux qui travaillent de jour peuvent venir au service. Après tout, une personne qui travaille cinq jours par semaine peut parfois ne jamais fréquenter une seule femme pré-consacrée pendant tout le Carême. Le Saint-Synode du Patriarcat de Moscou en 1968 a rendu la décision suivante :

Bénir dans les églises du Patriarcat de Moscou la célébration de la Divine Liturgie des Dons Présanctifiés le soir où l'évêque au pouvoir la juge utile.

Lors de la célébration de la Divine Liturgie des Dons Présanctifiés à heures du soir l'abstinence pour ceux qui reçoivent la communion de manger et de boire doit être d'au moins six heures; cependant, l'abstinence avant la communion à partir de minuit depuis le début du jour donné est hautement louable, et elle peut être observée par ceux qui sont physiquement forts.

« Liturgie : Un Cours de Conférences ». MME. Krasovitskaïa. M., 1999.2004 2