Religion nationale monothéiste avec le culte du dieu Yahvé. Religions nationales

Les trois systèmes religieux monothéistes connus dans l'histoire de la culture mondiale sont étroitement liés les uns aux autres, dérivent les uns des autres et remontent génétiquement à la même zone du Moyen-Orient. Le premier et le plus ancien d'entre eux est le judaïsme, la religion des anciens Juifs. On a beaucoup écrit sur le judaïsme. Cette religion avec tous ses dogmes et rituels, riche tradition historique et culturelle consignée dans des textes sacrés, a été minutieusement étudiée par des spécialistes.

D'une manière générale, il n'y a rien d'étonnant à ce qu'une religion monothéiste se soit développée dans la zone du Moyen-Orient, où sont apparus les premiers foyers de civilisation et où même au IIIe millénaire avant notre ère. NS. les premiers systèmes religieux suffisamment développés se sont formés. Il n'est pas surprenant que ce soit ici, où existait le plus ancien despotisme centralisé de l'histoire, principalement l'Égypte, que l'idée même de pouvoir absolu et de souveraineté suprême d'un souverain divinisé puisse conduire au monothéisme. Il est important de noter, cependant, que cette relation ne doit pas être prise de manière simpliste. Certes, les sujets du pharaon égyptien voyaient bien en leur maître le symbole divin suprême, personnifiant toute leur communauté ethnoculturelle et socio-politique en pleine expansion. Une telle concentration exclusive en son genre du pouvoir terrestre pourrait conduire à l'idée que dans le ciel, c'est-à-dire dans le monde des forces surnaturelles, la structure du pouvoir était quelque chose de similaire. Ce sont ces hypothèses qui auraient dû contribuer à la maturation de l'idée de monothéisme. Les tendances à la réalisation de cette idée se sont manifestées assez tôt, déjà à l'époque d'Akhenaton. Mais les tendances sont une chose, et leur mise en œuvre réussie en est une autre.

La religion, comme déjà mentionné, est un système autonome. Son développement dépend en grande partie des normes qui s'y sont développées depuis l'Antiquité et est soumis à la force d'inertie des traditions conservatrices. Fonctionnant activement afin de préserver le système existant, les normes coutumières et les traditions conservatrices préservent généralement le statu quo, de sorte que les nouveaux systèmes religieux ne peuvent relativement facilement remplacer les obsolètes que dans des circonstances exceptionnelles, dans des situations critiques accompagnées d'un effondrement radical de la structure établie. En même temps, on ne peut ignorer la force sur laquelle on peut s'appuyer dans ses réformes, y compris le despote religieux, omnipotent comme le pharaon. Akhenaton ne possédait clairement pas un tel pouvoir, et le discrédit de ses réformes a finalement sapé la base idéologique sur laquelle n'importe qui d'autre pouvait s'appuyer dans ses tentatives pour remplacer les cultes des puissants et jalousement rivalisant les uns avec les autres des dieux égyptiens antiques et des prêtres influents. derrière eux avec une seule divinité. Quoi qu'il en soit, mais précisément là où il serait le plus logique d'attendre l'émergence du monothéisme, l'opposition d'un système religieux ancien et solidement enraciné, fondé sur une puissante couche de traditions, ne lui a pas permis de s'imposer. Mais l'idée du monothéisme a été reprise et développée par une tribu sémitique semi-nomade d'anciens juifs, qui pendant quelque temps se sont retrouvés en contact avec le grand empire des pharaons.

L'histoire des anciens Juifs et le processus de formation de leur religion sont connus principalement à partir des matériaux de la Bible, plus précisément de sa partie la plus ancienne - l'Ancien Testament. Une analyse minutieuse des textes bibliques et de toute la tradition de l'Ancien Testament permet de conclure qu'au début du IIe millénaire av. NS. Les Juifs, comme beaucoup d'autres tribus sémitiques apparentées d'Arabie et de Palestine, étaient des polythéistes, c'est-à-dire qu'ils croyaient en divers dieux et esprits, en l'existence d'une âme (croyant qu'elle se matérialise dans le sang) et incluaient relativement facilement des divinités d'autres peuples dans leur panthéon, en particulier de ceux conquis par eux. Cela n'empêchait pas le fait que chaque communauté ethnique plus ou moins nombreuse avait son propre dieu principal, auquel elles faisaient appel en premier lieu. Apparemment, Yahweh était l'une de ces divinités - le patron et l'ancêtre divin de l'une des tribus (groupes apparentés) du peuple juif.

Plus tard, le culte de Yahweh a commencé à prendre le dessus, écartant les autres et se retrouvant au centre de l'attention de tout le peuple juif. Les mythes sur l'ancêtre légendaire des Juifs Abraham, sur son fils Isaac, le petit-fils de Jacob et les douze fils de ce dernier (d'après le nombre desquels, comme on l'a cru plus tard, le peuple juif s'est divisé en douze tribus) sur le temps a acquis une connotation monothéiste assez cohérente : Dieu, avec qui ils avaient directement ces patriarches légendaires, dont ils ont écouté et suivi les conseils, a commencé à être considéré comme un seul et même - Yahvé. Pourquoi Yahvé est-il parvenu à devenir le seul Dieu des anciens Juifs ?

La tradition biblique légendaire raconte que sous les fils de Jacob, tous les Juifs (à la suite du fils de Jacob Joseph qui est venu en Égypte) se sont retrouvés dans la vallée du Nil, où ils ont été chaleureusement accueillis par Pharaon, qui a favorisé le sage Joseph (qui est devenu un ministre). Après la mort de Joseph et de ses frères, les douze tribus de Juifs ont continué à vivre en Égypte pendant plusieurs siècles, mais leur vie est devenue de plus en plus difficile à chaque génération. Avec la naissance de Moïse (dans la tribu de Lévi), le peuple juif trouva son chef, un véritable messie, qui réussit à entrer en contact direct avec Yahvé et, suivant ses conseils, fit sortir les juifs de la « captivité égyptienne » vers la "terre promise", c'est-à-dire la Palestine... Selon les légendes bibliques, Moïse fut le premier législateur juif ; c'est lui qui possède les fameux dix commandements, inscrits sur les tablettes à la demande de Yahvé. A l'aide de divers miracles (d'un geste de la main, il força la mer à se retirer, et les Juifs passèrent par ce passage, les Egyptiens les poursuivant se noyèrent dans les vagues de la mer nouvellement fermée ; avec une verge, Moïse coupa l'eau de les rochers au milieu du désert, etc.) il sauva les Juifs de la mort au cours d'un long et difficile voyage. Par conséquent, Moïse est considéré comme le père de la religion juive, parfois même appelé par son nom mosaïsme.

De nombreux chercheurs sérieux notent que dans les documents historiques, en particulier l'égyptien ancien, il n'y a pas de données directes confirmant cette tradition légendaire, et que toute la version de la captivité égyptienne et de l'exode des Juifs d'Égypte vers la Palestine est douteuse. Ces doutes ne sont pas infondés. Mais il faut tenir compte de la rareté des sources anciennes et tenir compte du fait que l'ampleur et la signification de toute cette histoire, soigneusement décrite dans les légendes bibliques, pourraient être considérablement exagérées. Il est possible qu'une petite tribu sémitique se soit effectivement retrouvée en Egypte ou à proximité, y ait vécu plusieurs siècles, puis ait quitté ce pays (peut-être même à la suite d'un conflit), emportant avec elle une grande partie de l'héritage culturel. de la vallée du Nil. Parmi les éléments d'un tel héritage culturel, en premier lieu, il faut inclure la tendance à la formation du monothéisme.

Faute de preuves directes, les experts attirent l'attention sur des preuves indirectes de la grande influence que la culture égyptienne a eue sur les principes idéologiques et doctrinaux des Juifs, consignés dans la Bible. Ainsi, par exemple, la cosmogonie biblique (l'abîme aqueux initial et le chaos ; l'esprit planant dans le ciel ; la création par l'esprit de l'abîme et le chaos de lumière et de solide) répète presque littéralement les positions principales de la cosmogonie égyptienne d'Hermopolis. (Dans l'Egypte ancienne, il y avait plusieurs variantes de la cosmogonie). Les scientifiques ont enregistré des parallèles encore plus frappants et convaincants entre le célèbre hymne au dieu Aton du temps d'Akhenaton et le 103e psaume de la Bible : les deux textes - en tant qu'académicien M.A. grand Dieu et ses actes sages. Les preuves sont convaincantes. Qui sait, peut-être que les réformes d'Akhenaton ont vraiment influencé les idées idéologiques et conceptuelles d'un petit peuple qui se trouvait quelque part près de l'Égypte (sinon même sous son règne) au milieu du IIe millénaire av. NS.?

Si tout cela pouvait être ainsi, ou du moins approximativement (comme le suggèrent certains auteurs, par exemple 3. Freud), alors il est fort probable qu'un réformateur, un prophète, un leader charismatique (plus tard décrit de manière si colorée dans la Bible sous le nom de Moïse) peut apparaître au milieu d'eux. , qui devait non seulement faire sortir les Juifs d'Egypte, mais aussi changer et corriger quelque chose dans leurs croyances, mettant de manière décisive Yahvé au premier plan, lui attribuant des réformes et des lois qui plus tard joué un rôle si important dans la vie des Juifs, leur société, l'État, la religion. Le fait que plus tard tous ces actes aient été enveloppés dans la Bible d'un halo de mysticisme et de miracles et attribués à des liens directs avec Yahvé ne contredit pas la possibilité de l'existence réelle d'un réformateur comme le prophète-messie, qui pourrait jouer un rôle vraiment important. rôle dans l'histoire du peuple juif et de sa religion. En un mot, derrière l'image légendaire de Moïse, qui fit sortir les Juifs de la « captivité égyptienne » et lui donna les « lois de Yahvé », il peut y avoir un véritable processus de transformation progressive du polythéisme hébreu en monothéisme. De plus, le légendaire « exode » des Juifs et leur apparition en Palestine tombe précisément sur les mêmes XIV-XIII siècles. avant JC J.-C., alors que l'Égypte venait de subir une transformation radicale du pharaon Akhénaton.

Après avoir conquis la Palestine (Canaan) et traité cruellement sa population sédentaire (la Bible décrit de manière colorée les "exploits" des Juifs qui, avec la bénédiction de Yahvé, ont impitoyablement détruit des villes entières et dévasté les régions fertiles de cette partie fertile du Moyen-Orient ), les anciens Juifs se sont installés dans ce pays, sont passés à un mode de vie agricole et ont créé leur propre État ici. Les traditions des anciens peuples sémitiques palestiniens, maintenant inclus dans l'État juif, ont eu un impact significatif sur le développement de leur culture - peut-être aussi de leur religion. Ses premiers rois - l'unificateur du pays Saül, le courageux David, le sage Salomon (XI-X siècles av. deux parties - Israël au nord et la Judée au sud. Le pouvoir des rois dans les deux états était faible, mais d'un autre côté, les prêtres du temple de Jérusalem et diverses sortes de "serviteurs de Dieu", naziréens (peuple "saint") et prophètes qui ont pris la parole pour dénoncer les injustices et les inégalités sociales , qui est devenu de plus en plus perceptible au fur et à mesure du développement de la société. Ces « serviteurs de Dieu » virent le salut de tous les troubles dans le culte frénétique du grand Yahvé, dans l'espérance de sa miséricorde et de sa volonté.

Temple de Jérusalem au fil du temps, surtout après les réformes du roi juif Josias en 622 av. e., est devenu non seulement le centre, mais pratiquement le seul endroit où les rituels et les sacrifices en l'honneur de Yahweh ont été effectués. Le reste des sanctuaires et autels, ainsi que les cultes des autres hébreux et des dieux empruntés par les Juifs aux peuples de Canaan, conquis par eux, dès le début du 1er millénaire avant JC. NS. s'est progressivement éteint. Un seul Yahvé se voyait offrir des prières par les prêtres de la tribu de Lévi, c'est-à-dire les descendants de Moïse. Yahweh était sur les lèvres de nombreux prophètes, dont les enseignements ont été inclus dans la Bible (dans l'Ancien Testament) et ont survécu jusqu'à ce jour. En même temps, il est significatif de noter que les prophètes rivalisaient avec les prêtres du temple de Jérusalem, représentant quelque chose comme une opposition au cours officiel du culte de Yahvé. Dans une certaine mesure, on peut dire que toute la vie du peuple et la politique de l'État étaient concentrées autour de Yahvé et du Temple de Jérusalem. Pas étonnant que toute la période de l'histoire hébraïque jusqu'en 586 av. e., lorsque Jérusalem a été conquise par Babylone, le temple a été détruit, et de nombreux Juifs dirigés par des prêtres et des prophètes ont été emmenés en captivité à Babylone, est appelée la période du Premier Temple. Ce temple, construit au X siècle. avant JC NS. Salomon, fait de pierre solide et de cèdre du Liban, était une structure impressionnante. Sa construction a fait peser un lourd fardeau sur le peuple, et certains auteurs suggèrent que c'est précisément à cela que l'effondrement de l'État juif après Salomon était lié.

La période du Premier Temple est l'ère de l'augmentation du pouvoir des prêtres et du renforcement du culte de Yahvé. Même alors, les fondements de la hiérocratie (pouvoir du clergé) et de la théocratie ont été formés, qui se sont clairement manifestés plus tard, pendant la période du Second Temple. Après la conquête de la Babylonie par le roi perse Cyrus, les Juifs en 538 av. NS. autorisé à retourner à Jérusalem, et le temple a été reconstruit. Ses prêtres se noyaient dans le luxe - des offrandes abondantes leur affluaient de tout le pays. Pendant la période du Second Temple, le culte de l'unique et tout-puissant Yahweh, nettoyé des couches du passé, commença à être pratiqué avec encore plus d'acuité et de cohérence qu'auparavant. Les prêtres du temple, qui ont pratiquement pris en main tout le pouvoir du pays, ont vigoureusement combattu les restes polythéistes et les superstitions, en particulier, ils ont interdit la fabrication d'idoles.

Toute l'histoire et la théorie du judaïsme, si étroitement liées à la vie et aux destinées des anciens Juifs, se reflètent dans la Bible, dans son Ancien Testament. Bien que la Bible, en tant que somme de livres sacrés, ait commencé à être achevée au tournant des millénaires II-I av. NS. (les parties les plus anciennes remontent aux XIV-XIII siècles et les premiers enregistrements - approximativement au IXe siècle av. Temple. La captivité babylonienne a donné une puissante impulsion au travail d'écriture de ces livres : les prêtres qui avaient été emmenés de Jérusalem n'avaient plus de soucis pour l'entretien du temple » et ont été contraints de concentrer leurs efforts sur la réécriture et l'édition des rouleaux, sur la compilation de nouveaux les textes. Après le retour de captivité, ce travail a été poursuivi et, finalement, achevé.

La partie de l'Ancien Testament de la Bible (la majeure partie) se compose d'un certain nombre de livres. C'est d'abord le célèbre Pentateuque attribué à Moïse. Le premier livre (Genèse) parle de la création du monde, d'Adam et Eve, du déluge et des premiers patriarches hébreux, et enfin de Joseph et de la captivité égyptienne. Le deuxième livre ("Exode") raconte l'exode des Juifs d'Egypte, Moïse et ses commandements, le début de l'organisation du culte de Yahvé. Le troisième ("Lévitique") est une collection de dogmes religieux, de règles, de rituels. Le quatrième ("Nombres") et le cinquième ("Deutéronome") sont consacrés à l'histoire des Juifs après la captivité égyptienne. Le Pentateuque (en hébreu - Torah) était la partie la plus vénérée de l'Ancien Testament, et plus tard c'est l'interprétation de la Torah qui a donné naissance au Talmud en plusieurs volumes et a formé la base des activités des rabbins dans toutes les communautés juives du monde .

Après le Pentateuque, la Bible contient les livres des juges et des rois d'Israël, les livres des prophètes et plusieurs autres écrits - une collection de psaumes de David (Psautier), le Cantique des Cantiques, les Proverbes de Salomon, etc. La valeur de ces livres est différent, parfois leur renommée et leur popularité sont incomparables. Cependant, ils étaient tous considérés comme sacrés et étudiés par plusieurs centaines de millions de personnes, des dizaines de générations de croyants, d'ailleurs, non seulement des juifs, mais aussi des chrétiens.

La Bible est avant tout un livre d'église qui nourrissait chez les lecteurs une foi aveugle dans la toute-puissance de Dieu, dans sa toute-puissance, dans les miracles qu'il accomplissait, etc. Les textes de l'Ancien Testament enseignaient aux Juifs l'humilité devant la volonté de Yahvé, l'obéissance à lui, ainsi qu'aux prêtres et prophètes parlant en sa faveur... Cependant, le contenu de la Bible est loin d'être épuisé par cela. Dans ses textes, il y a beaucoup de réflexions profondes sur l'univers et les principes fondamentaux de l'être, sur les relations entre les gens, sur les normes morales, les valeurs sociales, etc., qui se trouvent généralement dans chaque livre sacré qui prétend exposer l'essence d'une doctrine particulière.

L'essentiel dans les légendes de l'Ancien Testament ne sont pas les miracles que Yahvé lui-même a accomplis lorsque, par exemple, il a créé le firmament terrestre ou sculpté Eve à partir de la côte d'Adam. Leur essence est dans cette connexion miraculeuse que Yahweh aurait eue avec le peuple qu'il a patronné, dans cette sagesse surnaturelle, dont il aurait généreusement doté les patriarches et les dirigeants de ce peuple élus par lui. C'est ce qui a été tout d'abord posé dans le texte du livre saint. Voici le premier patriarche des Juifs Abraham, dont la femme Sarah a déjà donné naissance à son fils unique Isaac dans sa vieillesse, est prêt au premier mot de Yahweh à lui sacrifier son premier-né - en récompense d'un tel respect et d'une obéissance zélée. , le Seigneur bénit Abraham, Isaac et toute leur tribu. Voici Jacob, le fils d'Isaac, portant déjà la bénédiction du Seigneur, surmonte toutes les difficultés du chemin de sa vie, se procure une épouse bien-aimée, multiplie ses troupeaux, obtient une grande famille et d'immenses biens. Voici le beau Joseph, fils bien-aimé de Jacob par sa femme bien-aimée, trahi par ses frères envieux, est réduit en esclavage en Egypte. Mais Yahvé surveille avec vigilance son sort : le pharaon fait un rêve prophétique que sept vaches grasses débarquent, suivies de sept maigres, les maigres se jettent sur les grosses et les dévorent. Pharaon exige que la signification du rêve lui soit expliquée, mais personne n'est capable de le faire avant de se souvenir de Joseph, qui à ce moment-là était déjà devenu célèbre dans ce domaine. Joseph explique le sens du rêve : sept années fécondes viendront, puis sept années maigres ; vous devez vous préparer à temps, agir. Le pharaon ravi fait de Joseph un ministre, après quoi les frères, qui sont venus en Égypte pour l'aumône pendant les années de soudure affamées, confessent leur culpabilité, demandent pardon et déménagent en Égypte.

Les miracles succèdent aux miracles - et tout cela par la grâce de Yahweh, qui a béni son peuple, l'a doté de sagesse et a suivi avec vigilance son destin. Lorsque la vie des Juifs en Egypte devint insupportable, Yahweh bénit Moïse pour sauver le peuple, pour le conduire vers la terre promise. Et Moïse, qui consultait presque régulièrement le Seigneur, lui emprunta les commandements et les lois, reçut avec son aide à la fois la manne du ciel et l'eau d'un rocher, et bien plus encore, accomplit son destin - non sans lutter avec ceux qui résistaient lui, avec qui il a persuadé avec tous les nouveaux miracles.

Yahvé protège son peuple et lui ouvre toutes les voies. Avec sa bénédiction, les Juifs descendent sur les villes florissantes de Palestine, détruisent impitoyablement sa population et s'emparent enfin de la terre promise, lui a promis Yahweh. Certes, ce n'est pas facile: l'ennemi combat, parfois même triomphe - puis le Seigneur envoie l'homme fort Samson, qui détruit les ennemis, le jeune sage David, qui tue le géant Goliath avec une fronde, et enfin le grand sage Salomon . Et ils mènent tous les gens de succès en succès. Certes, après Salomon, les dirigeants les moins sages ont conduit le peuple à décliner, et pour toutes les actions qui n'étaient pas agréables au Seigneur, les Juifs ont été punis par la destruction de Jérusalem, du temple et de la captivité babylonienne. Mais pendant trop longtemps, Yahvé n'a pas pu se mettre en colère - et le châtiment a été suivi du pardon. Avec l'aide de Yahweh, le peuple juif est retourné à Jérusalem, a reconstruit un nouveau temple et a recommencé à honorer avec zèle leur Dieu.

Ainsi, la quintessence de l'Ancien Testament est l'idée de l'élection de Dieu. Dieu est un pour tous - c'est le grand Yahweh. Mais le tout-puissant Yahweh a distingué une de toutes les nations - la juive. L'ancêtre des Juifs Abraham Yahweh a donné sa bénédiction, et depuis lors, ce peuple avec tous ses succès et ses échecs, ses calamités et ses joies, sa piété et sa désobéissance a été au centre du grand Dieu. Il est caractéristique que pendant la période du Second Temple, c'est-à-dire approximativement à partir du 5ème siècle. avant JC c'est-à-dire que les prêtres de Jérusalem veillaient très strictement à ce que les Juifs ne contractent pas de mariage avec des étrangers, avec des « païens incirconcis » (un rite de circoncision pratiqué sur tous les enfants de sexe masculin le huitième jour de leur vie et consistant à couper le « prépuce » , symbolisait la communion avec le peuple juif, avec la foi dans le grand Yahvé).

Comme d'autres religions monothéistes, le judaïsme non seulement s'opposait fortement au polythéisme et à la superstition, mais était également une religion qui ne tolérait l'existence d'aucun autre dieux et esprit avec le grand et un seul Dieu. Un trait distinctif du judaïsme s'exprimait dans sa croyance exceptionnelle en la toute-puissance de Yahvé ; l'idée de cette toute-puissance est peut-être mieux reflétée dans le livre de Job, qui est inclus dans la Bible. Ce livre raconte les souffrances de Job, à qui Yahvé, qui décida de mener une sorte d'expérience, enleva tour à tour richesses, enfants, santé et le mena au bord de la destruction, comme s'il testait si Job, qui se distinguait par piété, répudierait le grand et tout bon Yahvé. Job a enduré longtemps, souffrant et bénissant toujours le Seigneur. Mais au seuil de la mort, il n'a pas pu le supporter et a grogné. Le Seigneur, à travers les messagers qui lui étaient fidèles, a sévèrement condamné Job pour sa lâcheté et son incrédulité, pour ses murmures et son opposition - et Job honteux s'est humilié, après quoi Dieu a rendu sa santé et sa richesse, sa femme lui a donné dix autres enfants, et lui-même vécu de nombreuses années. Le livre de Job est instructif, et pas tant en termes de lutte contre Dieu, qui, en substance, n'y est pas, mais en termes de promotion de l'obéissance et de l'humilité, la capacité de ne pas se décourager dans le malheur et de tout recommencer. encore une fois, en s'appuyant sur l'aide du tout-puissant Yahvé.

Les motifs choisis du judaïsme ont joué un rôle important dans l'histoire et le destin du peuple juif. La croyance convaincue en leur exclusivité et leur éligibilité a contribué au développement de l'adaptabilité avec laquelle les fils d'Israël ont trouvé les formes optimales de leur existence après le tournant de notre ère, lorsque l'État juif a cessé d'exister et que la plupart des Juifs ont dispersé tous dans le monde (les Juifs de la diaspora étaient dispersés). C'étaient les Juifs, à leur avis, qui possédaient la vérité, connaissaient Dieu, un et commun pour tous. Cependant, ce grand et tout-puissant Dieu, qui rendait la pareille aux Juifs et les distinguait des autres, n'était pratiquement que leur dieu, c'est-à-dire la divinité d'un petit peuple. Cette contradiction a conduit au fait que les potentialités spirituelles et intellectuelles vraiment considérables des Juifs, nés du judaïsme, étaient pour ainsi dire enfoncées à l'intérieur, dans les profondeurs de la religion elle-même. En conséquence, dans les prédictions eschatologiques passionnées des prophètes juifs, les idées sur le Messie, sur le prophète à venir qui apparaîtrait et sauveraient les gens, étaient de plus en plus entendues. Le prophète Isaïe a associé à ce moment la venue du royaume de l'harmonie universelle, lorsque le loup se couche paisiblement à côté de l'agneau et lorsque les épées sont martelées en socs de charrue. Le prophète Daniel a prédit dans ses visions qu'un "fils de l'homme" viendrait, dont le royaume sera éternel et juste.

Au tournant de notre ère, l'idée d'un messie s'est répandue dans la société juive, elle était professée par de nombreuses sectes différentes, attendant au jour le jour l'intervention divine au cours de l'histoire. Apparemment, dans une large mesure, ces idées et sentiments ont provoqué les actions militaires des Juifs contre la domination romaine (la guerre juive de 66-73). Les soulèvements des Juifs, réprimés par les Romains avec une cruauté extraordinaire, ont mis fin à l'existence de l'État juif et le début de la réinstallation des Juifs à travers le monde.

Un nombre considérable de Juifs vivaient en dehors des États juifs de Palestine avant cela. Cependant, ce sont la destruction du temple (70e année) et la destruction de Jérusalem (133e année) qui mettent fin à l'existence de l'État hébreu et avec lui ~ au judaïsme antique. Une autre organisation religieuse est née dans la diaspora - la synagogue. Une synagogue est une maison de prière, une sorte de centre religieux et social de la communauté juive, où les rabbins et autres érudits de la Torah interprètent les textes sacrés, prient Yahvé (mais ne font pas de sacrifices !) et par le pouvoir de leur autorité règlent tous les différends et les problèmes qui surviennent parmi les paroissiens. Formé par les III-V siècles. une sorte de commentaire de la Torah - le Talmud, est devenu le corps principal des préceptes religieux. Les textes du Talmud et de la Bible ont été étudiés par des garçons dans les écoles de la synagogue sous la direction d'enseignants spéciaux - Melamed.

L'organisation de la synagogue, l'autorité des rabbins, tout visait à faire en sorte que le judaïsme, en l'absence d'unité sociale, politique, territoriale, voire linguistique des Juifs de la diaspora dispersés dans le monde, servait de moment intégrateur. C'était la religion des ancêtres - le judaïsme - qui était censée préserver la communauté ethnoculturelle des descendants des anciens juifs. De plus, les besoins très urgents de la vie quotidienne, la nécessité d'une sorte d'association locale dans un souci de protection, dans le but d'organiser, d'adapter les Juifs dans des sociétés ethnoculturelles et politico-religieuses qui leur sont étrangères, conditionnent leur soif d'unité, ce qui se reflétait dans les organisations religieuses naturelles pour l'époque. ... Cependant, cette soif naturelle d'unité en terre étrangère, dans des conditions d'oppression parfois brutales, voire de pogroms, a été exploitée par l'élite synagogale des communautés juives, proclamant la religion, le judaïsme - la seule force de liaison qui unit les Juifs dispersés à travers le monde. avec l'un l'autre.

Tout cela a contribué au fait que dans le judaïsme des Juifs de la diaspora, une grande attention était accordée aux rituels de circoncision, d'ablution, de jeûne, ainsi qu'au strict respect des rituels et des jours fériés. Un juif fervent était censé consommer uniquement de la viande casher (c'est-à-dire autorisée pour la nourriture), mais en aucun cas, par exemple, du porc. Cette viande était vendue dans des boutiques spéciales de bouchers-bouchers, qui étaient entraînés à couper les animaux selon des règles particulières. Les jours des vacances de Pâques, il était censé manger des gâteaux matsupress, préparés sans levure ni sel. On croyait que les vacances de Pâques devaient être passées à la maison, que Pâques - une ancienne fête des Juifs, remontant aux souvenirs de leur vie de pasteurs, lorsqu'ils sacrifiaient un agneau, dont le sang était enduit des barres transversales de l'entrée à la tente - est étroitement lié à l'exode légendaire d'Egypte sous la direction de Moïse ... En plus de la Pâque, les Juifs de la diaspora ont célébré le jour du Jugement dernier, Yomkipur, à l'automne (septembre - octobre), peu de temps après le début du nouvel an lunaire juif. On croyait que c'était un jour d'humilité et de repentance, de purification et de prière pour les péchés : c'était ce jour-là que Dieu devait déterminer le sort de chaque personne pour l'année suivante. Pour le Jour du Jugement, ainsi que pour Pâques, il fallait surtout se préparer, faire le jeûne, les ablutions, etc. Le sabbat fait également partie des jours saints des Juifs - le jour où l'on ne doit faire aucun travail, y compris la cuisine. , allumer un feu.

Le judaïsme en tant que religion monothéiste, en tant que tradition culturelle développée avec un potentiel intellectuel mythopoétique et philosophique a joué un certain rôle dans l'histoire de la culture, en particulier dans l'histoire des cultures orientales. Ce rôle est particulièrement visible dans le fait qu'à travers le christianisme et, en particulier à travers l'islam, les principes religieux et culturels du monothéisme ont commencé à se répandre largement en Orient. Les pays et les peuples de l'Est, et en particulier du Moyen-Orient, étroitement liés au judaïsme par des racines communes et une proximité culturelle et génétique, ainsi que l'idée de monothéisme, ont également adopté la tradition mythopoétique des textes bibliques avec leurs héros et prophètes légendaires. , patriarches et rois. Cet héritage religieux et culturel du judaïsme a pénétré les peuples musulmans d'Orient principalement à travers l'islam, à travers les sourates du Coran, bien que de nombreux musulmans pieux ne se doutent même pas de la source première de la sagesse des commandements et des prescriptions, de la véritable prototypes des sages et des prophètes du Coran.

Outre l'impact religieux et culturel indirect du judaïsme sur les pays et les peuples du Moyen-Orient, y compris sur la culture du monde islamique médiéval, le judaïsme a également exercé une influence plus directe avec l'aide des Juifs de la diaspora dispersés à travers le monde, notamment de nombreux pays de l'Est. Les communautés juives, généralement concentrées dans les centres économiques et commerciaux les plus développés et les plus prospères, étaient assez riches et influentes. Certes, cette circonstance contribua souvent à l'hostilité, voire à la persécution, mais elle joua aussi un certain rôle, à la fois dans la préservation de la tradition religieuse du judaïsme et dans sa diffusion avec les Juifs qui se déplaçaient d'un endroit à l'autre. L'influence du judaïsme sur les communautés juives environnantes des peuples était différente. Le plus souvent, il s'est limité à un impact culturel mineur. Parfois, le judaïsme s'enracinait plus profondément, obtenant le soutien des personnes au pouvoir et devenant un facteur religieux influent dans certains pays, comme, par exemple, dans l'État du sud de l'Arabie des Himyarites aux IVe-VIe siècles. Beaucoup moins souvent, seulement dans des cas exceptionnels, il s'agissait de la pleine conversion de l'un ou l'autre des peuples d'Orient au judaïsme.

Le premier des États plus ou moins grands dans lesquels le judaïsme devint l'idéologie officielle fut le Khazar Khaganate. Après la mort de cet état ethnique turc, les restes des Khazars se sont dispersés. Il y a un point de vue que certains d'entre eux ont finalement reçu le nom des Karaïtes, dont les descendants vivent, professant le judaïsme sous une forme modifiée, sur le territoire de la Lituanie, en Crimée, en Ukraine. Le judaïsme s'est répandu parmi certains des montagnards du Caucase (Juifs des montagnes), en Asie centrale (Juifs boukhariens), en Éthiopie (Falasha, ou "Juifs noirs"). Le passage de certaines communautés ethniques au judaïsme s'est accompagné de la pénétration d'un certain nombre de juifs dans leur environnement, se mêlant à la population locale.

Au fil du temps, le judaïsme s'est de plus en plus isolé dans le cadre de ses communautés et isolé des religions qui l'entouraient. Existant principalement dans un environnement chrétien ou islamique (en dehors de celui-ci, en Inde, en Chine et dans d'autres régions, il y avait très peu de communautés juives), le judaïsme non seulement n'avait aucun avantage intellectuel, culturel ou doctrinal, mais s'est avéré pratiquement n'être que le première version de la religion dominante. ... Les religions monothéistes plus développées, qui sont nées sur sa base et ont absorbé beaucoup de choses nouvelles, qui se sont ouvertes sur un monde incomparablement plus large que le judaïsme, étaient clairement supérieures à bien des égards à leur alma mater. Naturellement, dans de telles conditions, les communautés juives des Juifs de la diaspora, qui s'accrochaient au judaïsme comme foi de leurs pères, à une importante force d'intégration ethnique, ne conservaient d'influence que parmi les leurs. Et c'est précisément cette circonstance, alimentée par les pogroms et les persécutions, qui a contribué au renforcement de la position du judaïsme parmi les Juifs.

à un certain stade du développement de cette région, il flottait littéralement dans les airs. Tôt ou tard, il fallait s'en rendre compte d'une manière ou d'une autre. En ce sens, les réformes d'Akhenaton et le zoroastrisme peuvent être considérés comme des variantes d'une recherche générale. Le modèle de monothéisme le plus réussi, optimal en termes de résultats, a été développé par une communauté ethnique relativement petite et, de plus, à un niveau de développement faible, des anciens Juifs, qui était l'une des ramifications des tribus de bergers sémitiques.

Chapitre 6 Les religions monothéistes : le judaïsme

Les trois systèmes religieux monothéistes connus dans l'histoire de la culture mondiale sont étroitement liés les uns aux autres, dérivent les uns des autres et remontent génétiquement à la même zone du Moyen-Orient. Le premier et le plus ancien d'entre eux est le judaïsme, la religion des anciens Juifs. On a beaucoup écrit sur le judaïsme. Cette religion avec tous ses dogmes et rituels, riche tradition historique et culturelle consignée dans des textes sacrés, a été minutieusement étudiée par des spécialistes.

D'une manière générale, il n'y a rien d'étonnant à ce qu'une religion monothéiste se soit développée dans la zone du Moyen-Orient, où sont apparus les premiers foyers de civilisation et où même au IIIe millénaire avant notre ère. NS. les premiers systèmes religieux suffisamment développés se sont formés. Il n'est pas surprenant que ce soit ici, où existait le plus ancien despotisme centralisé de l'histoire, principalement l'Égypte, que l'idée même de pouvoir absolu et de souveraineté suprême d'un souverain divinisé puisse conduire au monothéisme. Il est important de noter, cependant, que cette relation ne doit pas être prise de manière simpliste. Certes, les sujets du pharaon égyptien voyaient bien en leur maître le symbole divin suprême, personnifiant toute leur communauté ethnoculturelle et socio-politique en pleine expansion. Une telle concentration exclusive en son genre du pouvoir terrestre pourrait conduire à l'idée que dans le ciel, c'est-à-dire dans le monde des forces surnaturelles, la structure du pouvoir était quelque chose de similaire. Ce sont ces hypothèses qui auraient dû contribuer à la maturation de l'idée de monothéisme. Les tendances à la réalisation de cette idée se sont manifestées assez tôt, déjà à l'époque d'Akhenaton. Mais les tendances sont une chose, et leur mise en œuvre réussie en est une autre.

La religion, comme déjà mentionné, est un système autonome. Son développement dépend en grande partie des normes qui s'y sont développées depuis l'Antiquité et est soumis à la force d'inertie des traditions conservatrices. Fonctionnant activement afin de préserver le système existant, les normes coutumières et les traditions conservatrices préservent généralement le statu quo, de sorte que les nouveaux systèmes religieux ne peuvent relativement facilement remplacer les obsolètes que dans des circonstances exceptionnelles, dans des situations critiques accompagnées d'un effondrement radical de la structure établie. En même temps, on ne peut ignorer la force sur laquelle on peut s'appuyer dans ses réformes, y compris le despote religieux, omnipotent comme le pharaon. Akhenaton ne possédait clairement pas un tel pouvoir, et le discrédit de ses réformes a finalement sapé la base idéologique sur laquelle n'importe qui d'autre pouvait s'appuyer dans ses tentatives pour remplacer les cultes des puissants et jalousement rivalisant les uns avec les autres des dieux égyptiens antiques et des prêtres influents. derrière eux avec une seule divinité. Quoi qu'il en soit, mais précisément là où il serait le plus logique d'attendre l'émergence du monothéisme, l'opposition d'un système religieux ancien et solidement enraciné, fondé sur une puissante couche de traditions, ne lui a pas permis de s'imposer. Mais l'idée du monothéisme a été reprise et développée par une tribu sémitique semi-nomade d'anciens juifs, qui pendant quelque temps se sont retrouvés en contact avec le grand empire des pharaons.

L'émergence du culte de Yahvé

L'histoire des anciens Juifs et le processus de formation de leur religion sont connus principalement à partir des matériaux de la Bible, plus précisément de sa partie la plus ancienne - l'Ancien Testament. Une analyse minutieuse des textes bibliques et de toute la tradition de l'Ancien Testament permet de conclure qu'au début du IIe millénaire av. NS. Les Juifs, comme beaucoup d'autres tribus sémitiques apparentées d'Arabie et de Palestine, étaient des polythéistes, c'est-à-dire qu'ils croyaient en divers dieux et esprits, en l'existence d'une âme (croyant qu'elle se matérialise dans le sang) et incluaient relativement facilement des divinités d'autres peuples dans leur panthéon, en particulier de ceux conquis par eux. Cela n'empêchait pas le fait que chaque communauté ethnique plus ou moins nombreuse avait son propre dieu principal, auquel elles faisaient appel en premier lieu. Apparemment, Yahweh était l'une de ces divinités - le patron et l'ancêtre divin de l'une des tribus (groupes apparentés) du peuple juif.

Plus tard, le culte de Yahweh a commencé à prendre le dessus, écartant les autres et se retrouvant au centre de l'attention de tout le peuple juif. Les mythes sur l'ancêtre légendaire des Juifs Abraham, sur son fils Isaac, le petit-fils de Jacob et les douze fils de ce dernier (d'après le nombre desquels, comme on l'a cru plus tard, le peuple juif s'est divisé en douze tribus) sur le temps a acquis une connotation monothéiste assez cohérente : Dieu, avec qui ils avaient directement ces patriarches légendaires, dont ils ont écouté et suivi les conseils, a commencé à être considéré comme un seul et même - Yahvé. Pourquoi Yahvé est-il parvenu à devenir le seul Dieu des anciens Juifs ?

La tradition biblique légendaire raconte que sous les fils de Jacob, tous les Juifs (à la suite du fils de Jacob Joseph qui est venu en Égypte) se sont retrouvés dans la vallée du Nil, où ils ont été chaleureusement accueillis par Pharaon, qui a favorisé le sage Joseph (qui est devenu un ministre). Après la mort de Joseph et de ses frères, les douze tribus de Juifs ont continué à vivre en Égypte pendant plusieurs siècles, mais leur vie est devenue de plus en plus difficile à chaque génération. Avec la naissance de Moïse (dans la tribu de Lévi), le peuple juif trouva son chef, un véritable messie, qui réussit à entrer en contact direct avec Yahvé et, suivant ses conseils, fit sortir les juifs de la « captivité égyptienne » vers la "terre promise", c'est-à-dire la Palestine... Selon les légendes bibliques, Moïse fut le premier législateur juif ; c'est lui qui possède les fameux dix commandements, inscrits sur les tablettes à la demande de Yahvé. A l'aide de divers miracles (d'un geste de la main, il força la mer à se retirer, et les Juifs passèrent par ce passage, les Egyptiens les poursuivant se noyèrent dans les vagues de la mer nouvellement fermée ; avec une verge, Moïse coupa l'eau de les rochers au milieu du désert, etc.) il sauva les Juifs de la mort au cours d'un long et difficile voyage. Par conséquent, Moïse est considéré comme le père de la religion juive, parfois même appelé par son nom mosaïsme.

De nombreux chercheurs sérieux notent que dans les documents historiques, en particulier l'égyptien ancien, il n'y a pas de données directes confirmant cette tradition légendaire, et que toute la version de la captivité égyptienne et de l'exode des Juifs d'Égypte vers la Palestine est douteuse. Ces doutes ne sont pas infondés. Mais il faut tenir compte de la rareté des sources anciennes et tenir compte du fait que l'ampleur et la signification de toute cette histoire, soigneusement décrite dans les légendes bibliques, pourraient être considérablement exagérées. Il est possible qu'une petite tribu sémitique se soit effectivement retrouvée en Egypte ou à proximité, y ait vécu plusieurs siècles, puis ait quitté ce pays (peut-être même à la suite d'un conflit), emportant avec elle une grande partie de l'héritage culturel. de la vallée du Nil. Parmi les éléments d'un tel héritage culturel, en premier lieu, il faut inclure la tendance à la formation du monothéisme.

Faute de preuves directes, les experts attirent l'attention sur des preuves circonstancielles de la grande influence que la culture égyptienne a eue sur les principes doctrinaux idéologiques des Juifs, consignés dans la Bible. Ainsi, par exemple, la cosmogonie biblique (l'abîme aqueux initial et le chaos ; l'esprit planant dans le ciel ; la création par l'esprit de l'abîme et le chaos de lumière et de solide) répète presque littéralement les positions principales de la cosmogonie égyptienne d'Hermopolis. (Dans l'Egypte ancienne, il y avait plusieurs variantes de la cosmogonie). Les scientifiques ont enregistré des parallèles encore plus frappants et convaincants entre

le célèbre hymne au dieu Aton du temps d'Akhenaton et le 103e Psaume de la Bible : les deux textes - comme l'académicien MAKorostovtsev, en particulier, a attiré l'attention - dans des expressions presque identiques et dans des contextes identiques glorifient le grand Dieu et son actes sages. Les preuves sont convaincantes. Qui sait, peut-être que les réformes d'Akhenaton ont vraiment influencé les idées idéologiques et conceptuelles d'un petit peuple qui se trouvait quelque part près de l'Égypte (sinon même sous son règne) au milieu du IIe millénaire av. NS.?

Si tout cela pouvait être ainsi, ou du moins approximativement (comme le suggèrent certains auteurs, par exemple 3. Freud), alors il est fort probable qu'un réformateur, un prophète, un leader charismatique (plus tard décrit de manière si colorée dans la Bible sous le nom de Moïse) peut apparaître au milieu d'eux. , qui devait non seulement faire sortir les Juifs d'Egypte, mais aussi changer et corriger quelque chose dans leurs croyances, mettant de manière décisive Yahvé au premier plan, lui attribuant des réformes et des lois qui plus tard joué un rôle si important dans la vie des Juifs, leur société, l'État, la religion. Le fait que plus tard tous ces actes aient été enveloppés dans la Bible d'un halo de mysticisme et de miracles et attribués à des liens directs avec Yahvé ne contredit pas la possibilité de l'existence réelle d'un réformateur comme le prophète-messie, qui pourrait jouer un rôle vraiment important. rôle dans l'histoire du peuple juif et de sa religion. En un mot, derrière l'image légendaire de Moïse, qui fit sortir les Juifs de la « captivité égyptienne » et lui donna les « lois de Yahvé », il peut y avoir un véritable processus de transformation progressive du polythéisme hébreu en monothéisme. De plus, le légendaire « exode » des Juifs et leur apparition en Palestine tombe précisément sur les mêmes XIV-XIII siècles. avant JC J.-C., alors que l'Égypte venait de subir une transformation radicale du pharaon Akhénaton.

Juifs en Palestine

Après avoir conquis la Palestine (Canaan) et traité cruellement sa population sédentaire (la Bible décrit de manière colorée les "exploits" des Juifs qui, avec la bénédiction de Yahvé, ont impitoyablement détruit des villes entières et dévasté les régions fertiles de cette partie fertile du Moyen-Orient ), les anciens Juifs se sont installés dans ce pays, sont passés à un mode de vie agricole et ont créé leur propre État ici. Les traditions des anciens peuples sémitiques palestiniens, maintenant inclus dans l'État juif, ont eu un impact significatif sur le développement de leur culture - peut-être aussi de leur religion. Ses premiers rois - l'unificateur du pays Saül, le courageux David, le sage Salomon (XI-X siècles av. deux parties - Israël au nord et la Judée au sud. Le pouvoir des rois dans les deux états était faible, mais d'un autre côté, les prêtres du temple de Jérusalem et diverses sortes de "serviteurs de Dieu", naziréens (peuple "saint") et prophètes qui ont pris la parole pour dénoncer les injustices et les inégalités sociales , qui est devenu de plus en plus perceptible au fur et à mesure du développement de la société. Ces « serviteurs de Dieu » virent le salut de tous les troubles dans le culte frénétique du grand Yahvé, dans l'espérance de sa miséricorde et de sa volonté.

Temple de Jérusalem au fil du temps, surtout après les réformes du roi juif Josias en 622 av. e., est devenu non seulement le centre, mais pratiquement le seul endroit où les rituels et les sacrifices en l'honneur de Yahweh ont été effectués. Le reste des sanctuaires et autels, ainsi que les cultes des autres hébreux et des dieux empruntés par les Juifs aux peuples de Canaan, conquis par eux, dès le début du 1er millénaire avant JC. NS. s'est progressivement éteint. Un seul Yahvé se voyait offrir des prières par les prêtres de la tribu de Lévi, c'est-à-dire les descendants de Moïse. Yahweh était sur les lèvres de nombreux prophètes, dont les enseignements ont été inclus dans la Bible (dans l'Ancien Testament) et ont survécu jusqu'à ce jour. En même temps, il est significatif de noter que les prophètes rivalisaient avec les prêtres du temple de Jérusalem, représentant quelque chose comme une opposition au cours officiel du culte de Yahvé. Dans une certaine mesure, on peut dire que toute la vie du peuple et de la politique

les états étaient concentrés autour de Yahvé et du temple de Jérusalem. Pas étonnant que toute la période de l'histoire hébraïque jusqu'en 586 av. e., lorsque Jérusalem a été conquise par Babylone, le temple a été détruit, et de nombreux Juifs dirigés par des prêtres et des prophètes ont été emmenés en captivité à Babylone, est appelée la période du Premier Temple. Ce temple, construit au X siècle. avant JC NS. Salomon, fait de pierre solide et de cèdre du Liban, était une structure impressionnante. Sa construction a fait peser un lourd fardeau sur le peuple, et certains auteurs suggèrent que c'est précisément à cela que l'effondrement de l'État juif après Salomon était lié.

La période du Premier Temple est l'ère de l'augmentation du pouvoir des prêtres et du renforcement du culte de Yahvé. Même alors, les fondements de la hiérocratie (pouvoir du clergé) et de la théocratie ont été formés, qui se sont clairement manifestés plus tard, pendant la période du Second Temple. Après la conquête de la Babylonie par le roi perse Cyrus, les Juifs en 538 av. NS. autorisé à retourner à Jérusalem, et le temple a été reconstruit. Ses prêtres se noyaient dans le luxe - des offrandes abondantes leur affluaient de tout le pays. Pendant la période du Second Temple, le culte de l'unique et tout-puissant Yahweh, nettoyé des couches du passé, commença à être pratiqué avec encore plus d'acuité et de cohérence qu'auparavant. Les prêtres du temple, qui ont pratiquement pris en main tout le pouvoir du pays, ont vigoureusement combattu les restes polythéistes et les superstitions, en particulier, ils ont interdit la fabrication d'idoles.

Bible

Toute l'histoire et la théorie du judaïsme, si étroitement liées à la vie et aux destinées des anciens Juifs, se reflètent dans la Bible, dans son Ancien Testament. Bien que la Bible, en tant que somme de livres sacrés, ait commencé à être achevée au tournant des millénaires II-I av. NS. (les parties les plus anciennes remontent aux XIV-XIII siècles et les premiers enregistrements - approximativement au IXe siècle av. Temple. La captivité babylonienne a donné une puissante impulsion au travail d'écriture de ces livres : les prêtres qui avaient été emmenés de Jérusalem n'avaient plus de soucis pour l'entretien du temple » et ont été contraints de concentrer leurs efforts sur la réécriture et l'édition des rouleaux, sur la compilation de nouveaux les textes. Après le retour de captivité, ce travail a été poursuivi et, finalement, achevé.

La partie de l'Ancien Testament de la Bible (la majeure partie) se compose d'un certain nombre de livres. C'est d'abord le célèbre Pentateuque attribué à Moïse. Le premier livre (Genèse) parle de la création du monde, d'Adam et Eve, du déluge et des premiers patriarches hébreux, et enfin de Joseph et de la captivité égyptienne. Le deuxième livre ("Exode") raconte l'exode des Juifs d'Egypte, Moïse et ses commandements, le début de l'organisation du culte de Yahvé. Le troisième ("Lévitique") est une collection de dogmes religieux, de règles, de rituels. Le quatrième ("Nombres") et le cinquième ("Deutéronome") sont consacrés à l'histoire des Juifs après la captivité égyptienne. Le Pentateuque (en hébreu - Torah) était la partie la plus vénérée de l'Ancien Testament, et plus tard c'est l'interprétation de la Torah qui a donné naissance au Talmud en plusieurs volumes et a formé la base des activités des rabbins dans toutes les communautés juives du monde .

Après le Pentateuque, la Bible contient les livres des juges et des rois d'Israël, les livres des prophètes et plusieurs autres écrits - une collection de psaumes de David (Psautier), le Cantique des Cantiques, les Proverbes de Salomon, etc. La valeur de ces livres est différent, parfois leur renommée et leur popularité sont incomparables. Cependant, ils étaient tous considérés comme sacrés et étudiés par plusieurs centaines de millions de personnes, des dizaines de générations de croyants, d'ailleurs, non seulement des juifs, mais aussi des chrétiens.

La Bible est avant tout un livre d'église qui nourrissait chez les lecteurs une foi aveugle dans la toute-puissance de Dieu, dans sa toute-puissance, dans les miracles qu'il accomplissait, etc. Les textes de l'Ancien Testament enseignaient aux Juifs l'humilité devant la volonté de Yahvé, l'obéissance à lui, ainsi qu'aux prêtres et prophètes parlant en sa faveur... Cependant, le contenu de la Bible est loin d'être épuisé par cela. Dans ses textes, il y a beaucoup de réflexions profondes sur l'univers et les principes fondamentaux de l'être, sur les relations

Judaïsme Le judaïsme en tant que religion nationale monothéiste. Ecriture - Torah Périodisation de l'histoire du judaïsme. Tradition sacrée. Prophéties sur le messie à venir. Le culte de Yahvé. Transformation historique du culte : du temple et des sacrifices à la synagogue et à la prière. Calendrier lunaire juif. Célébrations et cérémonies du calendrier et du cycle de vie. Tendances du judaïsme moderne.

JUDASME Le terme « judaïsme » fait référence à la tradition religieuse du peuple juif, dont les textes les plus anciens sont rassemblés dans l'Ancien Testament. L'idée de base d'un accord entre le dieu Yahweh et son peuple a été déterminée à l'époque de Moïse, le patriarche légendaire qui a vécu au 13ème siècle avant JC. NS. Un trait caractéristique qui distinguait les Juifs des peuples polythéistes dans l'environnement desquels ils vivaient était leur dévotion à Dieu. Yahvé était le Dieu tout-puissant et éternel, le créateur de tout. C'était un Dieu juste - il envoya la mort aux méchants, détruisit ses ennemis, mais il était miséricordieux envers les vrais croyants. Yahweh a sévèrement puni ceux qui n'ont pas suivi ses lois, mais étaient le père aimant et compatissant de son propre peuple, les Juifs. Il a promis de leur envoyer le Messie, qui les conduira à la victoire sur leurs ennemis. Du VIIIe siècle. avant JC NS. Un certain nombre de prophètes ont proclamé que toutes les calamités d'Israël, y compris son assujettissement par des conquérants étrangers, étaient la punition envoyée par Yahweh pour le fait que les Juifs n'avaient pas observé l'accord avec Dieu. Cependant, disaient-ils, cette souffrance servirait à purifier les Juifs et à les préparer à la gloire à venir, lorsque Yahvé sera finalement reconnu par tous les peuples du monde.

Histoire de la diaspora La perte de l'indépendance des Juifs et leur conquête par divers empires (perse, macédonien, romain) ont entraîné une augmentation des centres d'implantation juive dans diverses parties de la Méditerranée et du Moyen-Orient : c'est ce qu'on a appelé la diaspora. En Palestine même, après l'échec des soulèvements nationaux contre Rome aux Ier et IIe siècles. , il n'y avait pratiquement plus de population juive, mais sous la direction de rabbins (enseignants), le judaïsme a survécu à la diaspora. Au début du IIIe siècle. La loi religieuse juive a été consolidée dans le Mishnu, qui est devenu une partie du Talmud.

Monothéisme Monothéisme (du grec mono et theos - dieu), un système de croyances religieuses basé sur l'idée d'un dieu unique (monothéisme), contrairement au polythéisme - polythéisme. Dans la littérature théologique, les religions monothéistes comprennent le christianisme, le judaïsme et l'islam. Cependant, le concept de monothéisme est relatif, car aucune religion n'est systématiquement monothéiste. Au cours du développement historique de la religion, le monothéisme apparaît très tardivement. À l'ère de la désintégration du système tribal et de la formation des premiers États, les dieux des tribus individuelles étaient unis en un "panthéon", dans lequel le dieu de la tribu la plus puissante prenait généralement la première place. Dans certains cas, les prêtres de ce dieu cherchèrent à en faire le dieu unique ou principal (par exemple, le babylonien Marduk), dans d'autres cas les rois tentèrent d'opposer le culte d'un dieu unique aux cultes sacerdotaux traditionnels (le culte religieux réforme d'Amenhotep IV en Egypte). Pour la première fois, un monothéisme relativement strict est apparu et a pris le pas au milieu et à la seconde moitié du 1er millénaire avant JC. NS. parmi les Juifs, lorsque les prêtres du Temple de Yahvé à Jérusalem établirent leur monopole religieux. Monothéisme strict, introduit en Arabie au 7ème siècle. n.m. NS. , constituaient le dogme de base de la religion musulmane. Cette. , les données de la science moderne réfutent l'affirmation des théologiens (dont l'école du Père W. Schmidt) selon laquelle le monothéisme est censé être la religion primordiale de l'humanité, et d'autres en sont les déformations.

Ecriture Sainte - Torah - Pentateuque hébreu. Loi. Cinq livres écrits par Moïse après la communion avec Dieu sur le mont Sinaï. Pris comme base dans le judaïsme, constituent les cinq premiers livres de l'Ancien Testament dans le christianisme, fait partie des livres sacrés de l'islam. Les titres des livres dans la tradition juive : Bereshit (« Au commencement ») ; Veelle Shemot (« Et ce sont les noms ») ; Vayikra (« Et il appela ») ; Bemidbar (« Dans le désert »); Elle Gadebarim (« Voici les mots »). Dans la tradition chrétienne, ils s'appellent: "Genesis" - un livre sur la création du monde et de l'homme, sur l'histoire ancienne de l'humanité, sur le déluge mondial, sur la colonisation des Juifs en Egypte; "Lévitique" - législation religieuse; « Deutéronome » - législation religieuse ; "Exodus" - un livre sur Moïse lui-même, les dix commandements, la libération des Juifs de la captivité égyptienne; « Nombres » est l'histoire des Juifs après la sortie d'Égypte. On pense que dans le Pentateuque, Moïse a codé son enseignement secret - la Kabbale. Moïse (Mossa, Mosha, Moussa) est un prophète, le chef biblique des tribus israéliennes, appelé par Dieu pour sortir les Israélites de l'esclavage de Pharaon. Sur le mont Sinaï, Dieu a donné à Moïse les tablettes avec les 10 commandements.

Dix Commandements Les commandements de Moïse, donnés pour accomplissement par tous les Juifs dans le livre "Exode" (l'un des livres du Pentateuque), hérité par le christianisme. « Exode » 20 : 1 -17 : « L'Éternel a prononcé toutes ces paroles, en disant : Je suis l'Éternel, votre Dieu, qui vous ai fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de servitude. Puissiez-vous n'avoir aucun autre dieux devant Moi. Ne vous faites pas une idole et aucune image de ce qui est dans le ciel en haut, et de ce qui est sur la terre en bas, et de ce qui est dans l'eau en dessous de la terre. ne les adorez pas et ne les servez pas ; car je suis l'Éternel votre Dieu, un Dieu jaloux, qui punit les enfants pour la faute des pères jusqu'à la troisième et la quatrième génération qui me haïssent. Et celui qui fait miséricorde à mille générations à ceux qui m'aiment et gardent mes commandements. Ne prenez pas le nom du Seigneur votre Dieu en vain ; car le Seigneur ne laissera pas sans châtiment celui qui prononce son nom en vain. Souvenez-vous du jour du sabbat pour le sanctifier. Travaillez six jours et accomplissez toutes vos actions. Et le septième jour est un sabbat à l'Éternel, votre Dieu : ne faites aucun travail à ce sujet, ni vous, ni votre fils, ni votre fille, ni votre serviteur, ni votre servante, ni votre bétail, ni l'étranger qui est en vos portes. Car en six jours le Seigneur a fait le ciel et la terre, la mer et tout ce qu'ils contiennent; reposé le septième jour. Par conséquent, le Seigneur a béni le jour du sabbat et l'a sanctifié. Honore ton père et ta mère, afin que tu prolonges tes jours dans le pays que le Seigneur ton Dieu te donne. Ne tue pas. Ne commettez pas d'adultère. Ne volez pas. Ne portez pas de faux témoignage contre votre prochain. Ne convoitez pas la maison de votre voisin ; ne convoite pas la femme de son prochain, ni son serviteur, ni sa servante, ni son pieu, ni son âne, ni rien de ce qui est avec ton prochain. "

Ecriture - Torah la création du monde par Dieu la chute d'Adam et Eve Abel et Caïn Noé et le déluge Abraham et Isaac la fuite d'Egypte et le prophète Moïse commandements de l'Ancien Testament interdictions alimentaires mitsvot

LA BIBLE Dans le judaïsme et le christianisme, la Bible est une collection de livres qui composent l'Écriture Sainte (Biblia grecque - livres). Dans la tradition du judaïsme, la Bible s'appelle Tanach. Ce mot est formé des lettres initiales des trois parties qui composent l'Écriture Sainte : Torah (Loi), Neviim (Prophètes) et Ktuvim (Écritures, ou Hagiographes). Le Tanakh comprend 50 livres écrits en hébreu entre les XIIIe et XIIe siècles. au IIe siècle. avant JC NS. La Torah, ou Pentateuque, se compose des livres de la Genèse, de l'Exode, du Lévitique, des Nombres et du Deutéronome. Neviim comprend les livres des premiers prophètes - Josué, Juges, 1 er et 2 e Samuel, 1 er et 2 e rois (dans la traduction synodale, les quatre derniers livres sont appelés 1 à 4 rois), et les derniers prophètes - Isaïe , Jérémie, Ézéchiel, Osée, Joël, Amos, Abdias, Jonas, Michée, Nahum, Habacuc, Sophonie, Aggée, Zacharie et Malachie. Ktuvim comprend de la poésie spirituelle (Psaumes et Lamentations de Jérémie), de la poésie d'amour (Cantique des Cantiques), des livres de Sagesse (Proverbes, Job et Ecclésiaste), des livres historiques (Ruth, 1 et 2 Chroniques, Esther, Zdra et Néhémie) et un ouvrage d'un genre apocalyptique - le livre de Daniel. La canonisation des livres de l'Écriture (reconnaissance et consolidation de la composition des livres qui y figurent) s'est déroulée sur plusieurs siècles. La Torah a acquis sa forme canonique au 5ème siècle. avant JC NS. , le corpus des livres prophétiques s'est constitué au début du IIe siècle. avant JC NS. La composition des hagiographes a été approuvée lors de la réunion des professeurs de droit à Yavné au Ier siècle. n.m. NS. La traduction grecque des livres qui composent le Tanakh (Septante) a été achevée en 100 av. NS.

Le culte de Yahweh, Yahweh, Jéhovah, dans le judaïsme est un dieu. Le nom Yahweh est dérivé du tétragramme YHWH, dont la prononciation exacte est inconnue ; prononcer le nom Y. était tabou, et le tétragramme était considéré comme un idéogramme du mot « seigneur » dans la traduction grecque kýrios ; dans la voix massorétique, le tétragramme sonnait comme Jéhovah - le nom adopté par les théologiens chrétiens au 14ème siècle. Le tétragramme renvoie au verbe hyh - être, et dans sa structure grammaticale, il peut signifier soit « exister constamment » ou - « le créateur de toutes choses » ; le vrai sens est discutable.

Courants du judaïsme moderne Le hassidisme (en hébreu hassid - « pieux ») est un mouvement religieux né au XVIIIe siècle. parmi les Juifs de Pologne, de Lituanie et de Russie. Fondateur : Israel ben Eliezer (Besht) (1700-1760). Son enseignement s'opposait à l'enseignement des rabbins et visait à saper leur influence. Diffusé parmi les sections les plus pauvres de la communauté juive pour protester contre la domination des rabbins et des Juifs riches. L'enseignement de Besht était largement basé sur la Kabbale et se distinguait par un mysticisme extrême. Il a enseigné qu'en dehors de Dieu, rien n'existe, que l'homme occupe une place particulière dans le monde, dans le but de servir Dieu, de connaître les secrets divins et de fusionner avec Dieu, et, enfin, que ce but peut être atteint non pas en étudiant la Torah et le Talmud ? ce qui est exigé par les rabbins, mais par la prière passionnée, l'accomplissement diligent de tous les commandements religieux - par un comportement pieux. Selon les enseignements hassidiques, parmi les Juifs pieux, le rôle principal est joué par le tsadik (homme juste), doté du pouvoir des miracles et de la prévoyance. D'où la croyance des hassidim en un leader charismatique, dont le premier était Besht lui-même. À l'avenir, son pouvoir et son autorité dans la communauté hassidique ont été hérités par d'autres tsadiks, et cette continuité se poursuit à ce jour.

judaïsme- l'une des plus anciennes religions monothéistes au monde, qui, avec des changements mineurs, fonctionne toujours et est la religion nationale des Juifs. Cette religion a joué un rôle particulier dans le développement de nombreux mouvements et tendances religieux, est devenue le principe fondamental de deux religions mondiales - le christianisme et l'islam. Le judaïsme a un rôle exceptionnel dans l'histoire du peuple juif, lorsque, dans les conditions de la perte de l'État et du territoire, la religion est devenue un moyen de préserver l'identité nationale.

Le judaïsme a été formé sur la base d'anciennes croyances et cultes juifs et, en tant que religion monothéiste, a été proclamé par décret du roi Josias en 621 av. NS. Selon cette réforme religieuse, le Dieu unique et tout-puissant devient le Dieu suprême de la tribu des Juifs (d'où le nom de la religion). Yahweh en hébreu signifie "Seigneur" ou "qui est, ce qui existe". Par conséquent, Yahweh n'est pas tant un nom de Dieu qu'un titre, car parmi les Juifs, il était considéré comme un grand péché d'appeler Dieu par son nom (le nom de Dieu est inconnu),

Les tribus juives (de l'hébreu "Juifs" - "ceux qui venaient de l'autre côté de l'Euphrate") appartenaient à l'ancien groupe sémitique de pasteurs nomades, qui au XIIIe siècle. avant JC NS. déplacé des steppes de pivnichmesopotamsk vers la Palestine. De l'histoire, nous connaissons la conquête des Juifs par les Égyptiens et leur libération de la « captivité égyptienne ». Cet événement est associé au prophète biblique Moïse, sous la direction duquel les Juifs retournèrent en Palestine à Canaan (la Terre Promise). Ils se sont tournés vers l'agriculture et sont devenus des intermédiaires dans le commerce entre les différents peuples. A la fin du XIe siècle. avant JC NS. le royaume d'Israël est fondé, dans lequel la tribu de Juda (Juifs), qui adorait le dieu Yahweh, a joué le rôle principal.

Moïse est parfois appelé le fondateur du judaïsme, bien que bien avant sa naissance, il y avait un culte de Yahweh - le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, qui, à travers les prophètes, a informé le peuple d'Israël de nombreuses révélations. Yahvé a légué à Abraham (vers 2085 av. J.-C.) que ses descendants seraient nombreux et formeraient le peuple choisi par Dieu parmi toutes les autres nations du monde. L'un des fondements les plus importants du judaïsme est l'idée de Yahweh comme le Créateur unique, absolu et infini de tout ce qui existe. Il est omnipotent, aimant et juste, profondément personnel, pas abstrait. Au moment de la libération des Juifs de l'esclavage, Yahvé s'est révélé à Israël en action (Sortie) et en parole (a donné sa Loi à Moïse sur le mont Sinaï). La Loi reçue par Israël se composait des Dix Commandements et de plus de 600 lois sous forme d'ordres et de directives pour le comportement quotidien.

Le Pentateuque de Moïse (Torah) - les cinq premiers livres de la Bible - sont les principaux livres sacrés qui reflètent l'histoire ancienne des Juifs et le processus de formation de leur religion. La Torah contient une histoire sur la création de tous les vivants et non vivants par Dieu, sur l'ancêtre des Juifs, le prophète Abraham, Moïse, qui a reçu de Yahweh "l'Alliance de Dieu" - le Décalogue (dix commandements), dans lequel la morale les attitudes et les règles de comportement sont réunies. Yahvé par les prophètes a constamment instruit le peuple d'Israël sur les transformations sociales et l'amélioration morale. justice sociale et morale dans la société juive. Le judaïsme, reflétant le mode de vie des Juifs, leurs idées, leurs caractéristiques, la vision du monde en même temps constitue un système de monothéisme éthique développé, qui n'a pas d'analogue parmi les religions du monde de cette époque .

Il est important de noter que la formation du judaïsme en tant que religion monothéiste s'est déroulée parallèlement au processus de consolidation étatique et politique des Israéliens. Le judaïsme a joué le rôle de catalyseur de la vie sociale et politique et de l'établissement d'Israël en tant que royaume puissant.

Les règnes de Saül, David et Salomon sont appelés « l'âge d'or » dans l'histoire hébraïque. L'étoile à six branches - un symbole de la gloire et de la valeur du roi David - est devenue un symbole du peuple juif. Selon les chercheurs, ce signe est formé par deux boucliers du roi David - un souverain exceptionnel, un chef militaire, un poète talentueux et un sage. Il renforça l'État, reconstruisit et décora sa capitale Jérusalem, construisit un palais majestueux sur le mont Sion, où l'« Arche de l'Alliance » était conservée avec deux tablettes sacrées, sur lesquelles étaient écrits les Dix Commandements, donnés par Dieu à Yahvé Moïse le Mont Sinaï. Le successeur de David, le roi Salomon, a construit un temple à Dieu à Jérusalem - le sanctuaire principal des Juifs. Ce temple a été détruit lors de la conquête assyrienne-babylonienne en 586.

A la fin du VIe siècle. avant JC J.-C., lorsque les rois perses des Achéménides prirent possession de Babylone, Rusalim fut reconstruit, et plus tard, à l'époque du prophète Esdras, le temple de Yahweh fut restauré. Par conséquent, cette période est entrée dans l'histoire comme la période du "second temple". Pendant l'exil de la «captivité babylonienne»), les Juifs se sont réunis pour la prière dans des lieux spéciaux - les synagogues. Même lorsque le Temple de Jérusalem a été reconstruit, les synagogues ont continué à être les réunions de prière des communautés juives. Et quand en 70 av. NS. les Romains détruisirent finalement le Temple, les synagogues devinrent des centres d'organisation où se regroupaient les communautés juives et des centres officiels de diffusion du judaïsme. Chaque synagogue était enseignée par un rabbin qui avait l'autorité grâce à une connaissance approfondie. Le judaïsme a survécu dans de nombreuses diasporas dispersées dans de nombreux pays.

Au cours des siècles après la conquête babylonienne, des changements importants ont eu lieu dans la pratique du culte du judaïsme. Ainsi, avec la destruction du temple, la tradition du sacrifice a disparu. Dans les synagogues, au lieu de sacrifices, des rites de prière et d'étude de la Loi avaient lieu. Les prêtres juifs ont été remplacés par les maîtres de la Loi (rabbins), qui ont développé une tradition détaillée de transmission de la Loi de Moïse. La loi réglementait strictement tous les aspects de la vie sociale et religieuse des Juifs, qui devenaient la principale garantie de leur salut. Les rabbins ont soutenu que chaque Juif a un accès direct à Dieu et n'a pas besoin de conversion ou d'expiation. Les rabbins ont divisé la Loi en 613 commandements : 365 sous forme d'interdictions et 248 commandements et instructions. Chacun d'eux a été interprété en détail et sans ambiguïté. Tout au long de la vie d'un juif, de la naissance aux funérailles, il obéit à certains rites et rituels.

Grâce à ces exigences exceptionnelles, le judaïsme est devenu une sorte de religion nationale. L'originalité du contenu de la doctrine est déterminée par les dispositions fondamentales suivantes :

Foi en l'unique Dieu pozasvit Yahweh, le Créateur du ciel et de la terre;

La croyance en la vocation particulière du peuple juif d'être « le peuple de Dieu choisi », « son propre peuple parmi toutes les nations de la terre », plaçait « le plus haut au-dessus de toutes les nations que le Seigneur a créées » ;

Croyance en la fin du monde, récompense et punition d'un autre monde en la résurrection d'entre les morts ;

L'idée de la venue sur terre du Messie - "le messager de Dieu" (de l'hébreu - "l'oint", du grec ancien - Christ), c'est-à-dire le sauveur divin, le jugement dernier et le l'établissement par Lui du royaume millénaire à Jérusalem - « la Jérusalem céleste ».

Le centre organisationnel du judaïsme était le temple sur le mont Sion à Jérusalem. Les prêtres de ce temple ont joué un rôle exceptionnel dans la création de livres sacrés, rassemblant et éditant des mythes anciens - sur la création du monde, le premier peuple de la "poussière de la terre" (de l'hébreu - "Adam" - terre ), sur le « déluge », « la tour de Babel » et d'autres mythes de l'Ancien Testament ont quelque chose en commun avec les sources sumériennes, assyro-babyloniennes, égyptiennes et arabes.

Le judaïsme révèle beaucoup de points communs avec d'autres religions anciennes et pratiques de culte. Dans le culte juif, les prières, les rites de circoncision et d'ablution, qui ont une origine ancienne, jouent un rôle important. Les principales fêtes religieuses : - Mazzot - une fête de printemps agricole, fusionnée avec l'ancienne Pâques Skotarsky (Pessah) ; shabuot - le jour saint du sabbat; La Pentecôte est la fête de la moisson du blé ; Souccot - Fête des Tabernacles, en l'honneur de la cueillette des fruits. Les rituels et rituels judaïstes sont réglementés en détail. La principale source de la doctrine est l'Ancien Testament, qui dans le judaïsme est appelé Tanakh (l'abréviation des mots "Torah", "Nebiyim", "Ketuvim" - les anciens noms hébreux de trois sections de l'Écriture Sainte - "Pentateuque", "Prophètes", "Écritures"). "Torah" (traduit par enseignement), ou "Lois de Moïse" est le livre principal, qui a le caractère d'un recueil de dogmes religieux. Il contient les premiers livres bibliques : « Genèse », « Sortie », « Lévitique », « Nombres », « Deutéronome » (« Deutéronome »). La Mishna - un ensemble de règles et de lois créées au tournant des IIe et IIIe siècles, est devenue la base de toute la législation juive, et le noyau de la moralité humaine universelle - les dix commandements de Dieu - le Décalogue, qui est contenu dans le livre "Sortir".

Avec les livres de l'Ancien Testament, les Juifs respectent le Talmud - une collection en plusieurs volumes de toute la littérature religieuse. Il a été créé au IVe siècle. avant JC NS. - IVe siècle. n.m. NS. et absorbé des commentaires oraux sur l'Ancien Testament, des traités théologiques sur les dogmes, des instructions morales, des instructions religieuses, des lois concernant les procédures judiciaires, les affaires pénales et civiles. Le Talmud comprenait deux parties - "Mishnu et Guemara" (commentaires sur les traités de la "Mishna"). Le Talmud est riche en motifs folkloriques, contient les enseignements d'éminents rabbins, reflète les coutumes et les traditions des Juifs.

Tout au long de l'histoire séculaire, la doctrine et le culte juifs se sont améliorés, transformés en fonction des nouvelles circonstances sociales et culturelles. Dans son évolution historique, il y a des périodes bibliques, talmudiques et rabbiniques.

Le judaïsme moderne comprend deux domaines principaux - orthodoxe et réformé (moderniste). Les orthodoxes essaient d'observer attentivement tous les préceptes talmudiques, les cérémonies traditionnelles et les rituels. L'une des raisons du traditionalisme durable est le mode de vie des communautés juives de la diaspora. Grâce à la foi, une tradition culturelle forte, le peuple juif a réussi à survivre et à conserver son authenticité en exil.

L'une des tendances les plus conservatrices est le hassidisme (de l'hébreu "Hasid" - pieux). Son fondateur était Uzrіil Besht (1700-1760), qui prêcha sa doctrine en Ukraine (en Galicie, Podolie, Volyn). Il a beaucoup voyagé, enseigné et guéri les gens, pour lesquels il était appelé "le bon faiseur de miracles". Les « dictons » du professeur, qui ont été recueillis et publiés par ses élèves, véhiculent les idées maîtresses du hassidisme. Le principe central est le tout-divin absolu, lorsque l'Univers, la nature sont considérés comme un rayonnement, une émanation de ses puissances. C'est une sorte de panthéisme, quand il n'y a rien en dehors et en dehors de Dieu. Les idées du hassidisme sont basées sur les enseignements ésotériques de la Kabbale - un mouvement mystique médiéval qui combinait certains éléments du pythagoricisme et du christianisme. Ses partisans s'efforçaient de réaliser une fusion mystique de la personnalité avec l'univers divin. Par conséquent, les hassidim ont accordé une importance décisive aux prières - sincères et exaltées. Ils ont fait valoir que non pas tant l'accomplissement des rituels et des prescriptions du Talmud, mais la prière sincère et fervente à Yahweh conduisent au salut. L'essentiel dans la prière n'est pas le contenu, mais les sentiments, l'inspiration. Le hassidisme s'est répandu non seulement en Ukraine, mais aussi en Pologne, en Lituanie, en Biélorussie depuis la fin du XVIIIe siècle. Les hassidim sont aujourd'hui les plus nombreux aux États-Unis et en Israël. Ils portent une tenue à prédominance noire dans le style des XVIIIe et XIXe siècles et diffèrent donc sensiblement dans l'environnement urbain moderne. Typiquement, ils sont organisés en sectes dirigées par divers Rabbi (rabbins) éminents.

Des courants réformistes (appelés aussi « libéraux » ou « progressistes ») du judaïsme se sont formés en Europe occidentale au début du XIXe siècle selon les conditions de formation des relations bourgeoises. Leurs dogmes religieux et leurs pratiques cultuelles s'adaptent aux nouveaux rapports sociaux. Les réformes visaient à assouplir les réglementations orthodoxes strictes et à simplifier les rites religieux, en les harmonisant avec les besoins culturels de la population indigène. En effet, en promouvant l'idée de l'élu de Dieu, le judaïsme isolait ses adeptes d'un environnement social étranger. La base idéologique de la réforme du judaïsme était les enseignements de l'éminent penseur juif du XVIIIe siècle. Moses Mendelssohn, qui croyait que les Juifs ne devaient pas être séparés de la culture occidentale, mais devaient l'adopter et l'assimiler. Simplifiant le culte, les idéologues du réformisme ont évoqué l'importance de l'éducation religieuse dans la famille. Les croyants au lieu d'interprètes passifs des rituels du judaïsme orthodoxe sont devenus de plus en plus des adeptes conscients de la doctrine modernisée. Le judaïsme est entré dans la forme la plus libérale aux États-Unis, où vit une grande communauté de Juifs. Leur mode de vie a atteint le plus haut niveau de sécularisation, pleinement conforme à la culture et à la philosophie modernes.

Outre les États-Unis, d'importantes communautés juives vivent dans des pays européens, dont l'Ukraine.

Malgré la prédication du caractère universel et universel d'un seul Dieu, le judaïsme était et reste une religion nationale-ethnique. En partie, cela a été facilité par deux circonstances : 1. Dieu Yahweh a toujours été considéré exclusivement comme tel qui présente les Juifs au-dessus de tous les autres peuples ; 2.à partir de 444 av. il y a une interdiction religieuse sur le mariage des Juifs avec des représentants de toute autre nation. Bien que cette interdiction ait été instituée, cependant, les Juifs orthodoxes essaient de s'y conformer à notre époque. Le judaïsme est la religion d'État de l'Israël moderne. Aujourd'hui, il y a une situation politique difficile là-bas à cause du conflit arabo-israélien prolongé. Dans ces conditions, toute la communauté juive mondiale, par l'intermédiaire de nombreuses organisations internationales et associations religieuses, cherche les moyens de résoudre ce conflit.

Des groupes juifs d'Ukraine y participent également. À la fin de 1990, plus de 80 communautés juives étaient actives en Ukraine. Depuis 1991, l'« Association des communautés religieuses de reconnaissance juive en Ukraine » fonctionne activement. Les conditions modernes de l'Ukraine indépendante contribuent au développement de l'ethnie juive, qui participe au développement de l'état de droit, aide à établir des relations civilisées avec divers pays, en particulier avec Israël, où vivent plus de 200 000 Ukrainiens. Les organisations culturelles et éducatives juives, qui opèrent dans 70 villes, jouent un rôle important. En Ukraine, il existe des organisations internationales telles que Sokhnut, l'Institut de culture matérielle juive, l'Université juive internationale de Salomon, ainsi que des écoles juives, des théâtres, la presse, etc. Les fondements politiques et juridiques de l'État ukrainien moderne permettent de résoudre un malentendu dans les relations interconfessionnelles entre les représentants de différentes confessions. La tolérance, la tolérance, la continuité des traditions religieuses représentent une garantie inconditionnelle d'harmonisation de la vie des différentes communautés religieuses.

Il faut dire qu'en plus de celles présentées dans ce sujet, il y avait et il existe encore d'autres types de religions nationales-ethniques, comme le zoroastrisme (la religion des anciens peuples iraniens), la religion et les cultes religieux de la Grèce antique, Rome, Ugіptu antique, Babylone, etc. Certains d'entre eux ont disparu avec les groupes ethniques et les États sur la base desquels ils fonctionnaient, et certains continuent d'exister à notre époque (par exemple, le zoroastrisme).

Dans certains pays, au cours du processus de développement historique, des systèmes religieux distincts se sont formés, reflétant l'ensemble des facteurs naturels, sociaux, spirituels et culturels spécifiques. Les religions ethniques et nationales (ou nationales-ethniques) qui fonctionnaient, ou continuent de fonctionner dans le cadre des États nationaux, sont étroitement liées à l'environnement géographique, au mode de vie de certains peuples, et se présentent donc comme une caractéristique importante de l'ethnie. , devenant un puissant facteur d'ethnogenèse.

Parfois au sein d'un même État, où se sont formés des groupes religieux distincts, plusieurs religions fonctionnent (polyconfessionnelles), et parfois, au contraire, différents groupes ethniques professent une même religion, qui acquiert une importance régionale ou mondiale. Certains peuples à travers l'histoire ont essayé de s'en tenir à leurs religions traditionnelles (nationales) (hindouisme, shintoïsme, judaïsme), tandis que d'autres remplacent radicalement les religions populaires traditionnelles par des religions complètement nouvelles (par exemple, en Ukraine, le christianisme a remplacé la religion païenne populaire) .

Un facteur important dans l'évolution de chaque religion est l'interaction avec l'environnement ethnoculturel externe, qui conduit à la transformation du système traditionnel de croyances, à la modification des pratiques cultuelles, ainsi que des concepts théosophiques. Le progrès des civilisations a également un impact significatif, en particulier le processus d'urbanisation, lorsque les religions fonctionnelles sont radicalement modernisées, s'adaptant à de nouvelles formes de vie. Certes, dans le processus d'établissement de nouvelles religions, des croyances et des cultes plus anciens sont syncrétisés avec les plus récents, constituant la base ethnographique de systèmes religieux surethniques fonctionnant dans le nouvel environnement géoculturel.

L'analyse rétrospective permet de recréer le rythme historique de ce processus complexe, qui comprend les étapes distinctes suivantes : origine - formation - développement - propagation - maturité - déclin ou transformation.

Puisque la religion est organiquement imbriquée dans la vie socioculturelle de l'humanité, dans la mesure où elle constate l'influence des facteurs historiques, sociaux et ethniques. Dans l'histoire de l'humanité, la religion a joué un rôle exceptionnel dans la formation de divers groupes ethniques nationaux et dans les premières formations étatiques. Un appel à l'histoire, au contenu et aux fonctions des religions nationales-ethniques les plus célèbres et les plus influentes nous permet de mieux comprendre à la fois l'essence de la religion et la formation des processus ethno et étatiques.

Le culte de Yahvé

Ces changements importants dans la vie sociale des gens ne pouvaient manquer de trouver leur reflet dans la religion : de la multitude d'esprits et de dieux auxquels croyaient diverses tribus et clans juifs, un dieu a émergé, qui a commencé à être considéré comme le saint patron de la tout le peuple juif. Il est clair que cela n'a pu avoir lieu que lorsque les tribus ont commencé à s'unir. Yahweh, ou, comme il était auparavant appelé à tort dans la littérature, Jéhovah, a commencé à être considéré comme le Dieu du peuple juif.

Le culte de Yahvé est d'origine très ancienne. Il existait bien avant l'unification des tribus juives dans l'État d'Israël. Mais alors il était l'un des nombreux cultes, et Yahweh lui-même était considéré comme l'un des nombreux dieux adorés par diverses tribus juives. Par exemple, les noms de la déesse Anat, les dieux Bethel, Elyon, Shaddai sont connus. L'influence des peuples des voisins, en particulier les Phéniciens, les Assyriens, les Babyloniens, a également affecté : les Juifs leur ont emprunté les dieux Tammuz, Moloch, Astarta.

Une forme de religion est connue dans l'histoire, qui à la fin du 19ème siècle a été nommée par les scientifiques (hénothéisme). Cela réside dans le fait qu'un peuple donné ou une tribu donnée vénère un certain dieu, le considérant comme son patron et chef suprême : mais en même temps il ne nie pas l'existence d'autres dieux, étrangers, patronnant d'autres peuples et tribus. Pendant de nombreux siècles, le culte de Yahweh n'a pas été monothéiste, ni monothéiste, mais géothéiste : il n'excluait pas, mais au contraire présupposait la reconnaissance que d'autres peuples ont d'autres dieux.

Au début, Yahweh était vénéré par certains clans et tribus de pasteurs nomades comme un esprit ou un démon du désert. Plus tard, il devint le dieu de la tribu de Juda. Lorsque les tribus juives se sont unies dans l'État d'Israël, la tribu de Juda jouant le rôle principal dans cette union, le dieu patron de cette tribu est devenu le dieu patron de tout le peuple juif et du royaume d'Israël. Sa fonction principale a également changé. Étant donné que sa tâche principale, en tant que patron, était la direction des opérations militaires contre les Philistins, les Moabites et d'autres ennemis extérieurs, il est devenu le dieu de la guerre. Peu à peu changé dans l'imagination des croyants et l'apparition du dieu Yahvé. Au départ, il était représenté, probablement sous la forme d'un lion, alors ? sous la forme d'un taureau (veau). À l'avenir, Yahvé prend une image humaine, bien que dans de très nombreux cas ses images ultérieures conservent les traits d'un animal.

Dans l'esprit des croyants, Yahvé n'était nullement omniprésent : il habitait un lieu précis. On sait que le mont Sinaï a longtemps été considéré comme la demeure de Yahweh. Ses hauteurs faisaient l'objet d'un culte et d'autres dieux de Palestine. Lorsque le culte de Yahweh a commencé à acquérir un caractère prédominant, le service de Yahweh a commencé à être effectué aux mêmes hauteurs, et jusqu'à présent, le service à d'autres Baals (maîtres, dieux) a été effectué sur eux. Il était très facile de rediriger le culte de n'importe quel Baal vers Yahvé, puisque la nature de ce service était la même : en règle générale, c'était un sacrifice sanglant, accompagné d'un très court appel verbal à Dieu. La question du lieu de culte était considérée comme très importante. Il était lié à la question de savoir où Dieu habite, car il devait prier exactement là où il était. Au fil du temps, l'idée est venue que Yahweh habite dans un endroit précis ? dans l'arche. Selon la description biblique, l'arche était une boîte sur une civière, sur le couvercle de laquelle se trouvaient deux kerubs (chérubins) d'or coulés [Voir. Exode, ch. XXXVII.]. Certains chercheurs de la religion hébraïque pensent qu'à l'origine l'arche représentait le trône de Yahweh, d'autres pensent qu'elle contenait des statues de Yahweh sous la forme d'un veau et de sa femme Anat-Yahu. Il existe également une opinion selon laquelle il y avait des météores dans l'arche. En tout cas, il est à noter que le dieu Yahvé, selon les idées bibliques, vivait dans une boîte portable.

Alors que le culte de Yahvé supplantait de plus en plus les cultes des autres dieux tribaux et claniques, les prêtres de ce dieu se sont démarqués et ont acquis au fil du temps de plus en plus d'importance. Leur devoir principal pendant cette période n'était-il pas le sacrifice ? celui-ci, selon la vieille tradition de la société tribale, est-il encore les croyants eux-mêmes, principalement les chefs de clans et de familles, ? mais en demandant à la divinité, en lui demandant des prédictions et des conseils. Le prêtre devinait avec des pierres ou des bâtons appelés urim et tumim, ainsi que d'autres manières ; Yahweh lui a répondu sans faute, et le croyant qui s'est tourné vers Yahweh pour obtenir de l'aide par l'intermédiaire du prêtre a reçu une réponse "exacte" à la question de savoir comment il devait agir dans ce cas particulier. Si le roi lui-même abordait la question, la réponse devenait particulièrement importante : selon lui, le roi pouvait, par exemple, déclencher ou non une guerre. Dans les mains des prêtres, il y avait donc un moyen important d'influencer la politique publique.

Il ne fait aucun doute que des sacrifices humains ont été faits au dieu Yahvé. La Bible a conservé de nombreuses traces de cette barbarie. Bien que les passages correspondants aient été écrits plus tard, la coutume du sacrifice humain a certainement une origine plus ancienne et, bien sûr, fait également référence à la période dont nous parlons maintenant.

Pendant cette période, il n'y avait pas encore de livres bibliques modernes. Il y avait des traditions orales, des légendes, des chants, des paraboles et d'autres œuvres d'art populaire, bien sûr de couleur religieuse.