Histoire des temps primitifs. Les religions primitives et leurs caractéristiques

Comment l'idée de Dieu est venue aux gens, quand c'est arrivé, quels étaient les premiers dieux - tout cela reste un mystère. Il est peu probable qu'il puisse jamais être révélé. De nombreuses opinions ont été exprimées à ce sujet, mais nous ne pouvons considérer qu'une seule d'entre elles soit incontestable, fondée de manière fiable.

Faits obtenus par des archéologues, des historiens, des chercheurs Art ancien et les ethnographes, nous permettent de faire quelques généralisations concernant le mode de vie, l'occupation, la vie quotidienne, et en partie les connaissances et les croyances des gens que nous considérons comme primitifs. C'étaient des chasseurs, des pêcheurs, des cueilleurs - des représentants de ce qu'on appelle l'Homo sapiens, l'homme de Cro-Magnon (nous appartenons également à cette espèce ou sous-espèce).

Ils se sont répandus à travers le monde il y a environ 40 millénaires, ont fini par maîtriser tous les continents habités. À en juger par les outils de travail et les œuvres d'art qui ont survécu depuis lors, intellectuellement et mentalement, ces personnes ne différaient pas significativement de nous, mais à certains égards, peut-être, elles étaient supérieures.

Avant les Cro-Magnons, une autre espèce (sous-espèce) d'Homo sapiens dominait sur Terre - les Néandertaliens. Cependant, leur monde spirituel nous reste largement obscur : les faits qui permettent différentes interprétations... Les Néandertaliens vivaient en groupes dispersés. Il existe des informations selon lesquelles ils ont enterré les morts, ce qui signifie qu'ils ont honoré les morts et ont fait pleuvoir des fleurs sur les tombes. Ils avaient une sorte de formes primitives d'art d'objet naturaliste (un semblant variétés modernes pop art, fabrication de mannequins). Il n'y a aucune raison impérieuse de croire qu'ils ont développé des idées sur les êtres supérieurs.

Les premiers témoignages de ce genre apparaissent à l'époque de Cro-Magnon : peintures rupestres, gravures sur os, figurines en pierre, os, bois. Ce sont des images de créatures fantastiques ou de figurines féminines stylisées. La plupart des chercheurs sont enclins à croire que ces œuvres d'art archaïque reflètent les idées des gens sur le monde qui les entoure et leur place dans celui-ci.

Si tout se limitait à de tels artefacts « idiots », leur signification resterait floue. Cependant, selon les matériaux de l'étude des tribus de la culture primitive, on sait qu'ils avaient des idées sur les grands dieux, et plus souvent - des ancêtres divinisés, des animaux (moins souvent - des plantes, des pierres), à propos de certains dieux humains ou dieu-bête-peuple.

Un trait caractéristique de l'art des chasseurs de Cro-Magnon : de magnifiques représentations réalistes de grands mammifères ayant servi d'objet de chasse. Mais les gens sont presque toujours représentés schématiquement ou déformés. Pourquoi? Il est peu probable qu'il s'agisse uniquement de la spécialisation étroite des artistes. Qu'est-ce qui les empêchait de peindre des portraits, du moins de profil, qui reflètent vraiment l'original ?

Réponse la plus plausible : la croyance en pouvoir magique images de certains objets. Une superstition similaire est caractéristique de nombreuses tribus de culture archaïque que les Européens ont rencontrées.

Un incident curieux confirmant que cela s'est produit avec N.N. Miklouho-Maclay. Son serviteur, un indigène qui croyait au pouvoir magique d'un appareil photo, lui permettant d'obtenir des copies de personnes, s'interdit catégoriquement de photographier. Miklouho-Maclay a promis de tenir compte de cette volonté. Une fois, alors que le serviteur dormait, le scientifique a décidé de le prendre en photo, mais a abandonné au dernier moment son intention.

Il a agi honnêtement. Et en prenant une photo, il a risqué la vie d'une personne. Après tout, le natif pourrait se réveiller pendant le tournage, être horrifié et décider que un homme blanc pris le pouvoir sur son âme. L'image d'une personne, comme le croyaient les représentants de la culture archaïque, a une implication mystique avec une personne vivante (ou un animal). Une telle superstition pourrait amener l'indigène à une maladie grave, à une dépression ou même à la tombe (il y a eu de tels cas). L'efficacité de la magie est déterminée par le degré de foi en elle.

Mais si spécifique Vrais gens Puisque les chasseurs antiques évitaient de dépeindre, cette interdiction s'étendait aux animaux, ainsi qu'apparemment, aux créatures fantastiques ou aux images conventionnellement symboliques d'hommes et de femmes. Parmi ceux-ci, deux se démarquent définitivement : les bêtes humaines et les femmes aux formes courbes.

Dieu de la chasse. Le nom de cette divinité nous est inconnu. Plus précisément, il a des centaines, des milliers de noms. De tels dieux, ancêtres ou animaux déifiés, étaient depuis des temps immémoriaux parmi les diverses tribus de chasseurs en Différents composants le globe.

Bien sûr, il ne peut être question d'un seul grand dieu. Chaque tribu ou clan a développé une idée de sa divinité ou de son esprit plus ou moins individuel. La croyance en eux est caractéristique des peuples autochtones dans toutes les régions du monde. Mais dans tous les cas il y avait quelque chose en commun, nous permettant de parler du grand dieu de la chasse comme exposant des sentiments, des pensées, des croyances, des coutumes des chasseurs de différentes époques et peuples.

Comme base, nous prendrons l'image la plus ancienne d'une créature fantastique, certainement liée, sinon à la magie de la chasse, du moins à le monde des esprits chasseurs primitifs.

En France, il y a la célèbre grotte des Trois-Frères (Trois Frères - du nom des trois fils du comte de Béchuan qui l'ont découverte). Il contient des images mystérieuses d'"hommes-bêtes" et d'animaux chimériques. Parmi ceux-ci, une image se démarque, qui a reçu les noms "Sorcier", "Chaman", "Seigneur des bêtes".

Il combine les caractéristiques d'une personne et de plusieurs animaux. Il a des bois et des oreilles de cerf, des yeux et un bec de chouette, des pattes de devant d'ours, une queue de cheval et des jambes humaines, et un organe qui distingue un homme, bien que pas tout à fait à sa place.

Il ne fait aucun doute que le talentueux artiste primitif a habilement réfléchi caractéristiques humains et animaux, cherchant à exprimer une certaine idée. Une étrange combinaison de caractéristiques, introuvable dans la nature, est certainement née du pouvoir de l'imagination et d'une sorte de pensées et d'émotions.

Il est très indicatif que nous ayons une image "complexe" qui n'a pas d'analogues dans la nature. Son créateur a exprimé quelque chose qui lui est propre en tant que créateur libre (en partie, bien sûr) qui est en quelque sorte en dehors ou même au-dessus de la nature. Il semblait vouloir montrer que l'homme se caractérise par les traits des habitants les plus divers de la Terre.

"Tout cela ensemble", selon le scientifique et écrivain américain Tom Prideaux, "crée une créature qui respire la vitalité, une fusion magique de pouvoirs animal et humain".

L'artiste cherchait-il un tel impact sur le public ? Ou était-il juste en train de plaisanter, de taquiner un chasseur ? Ou dépeint un monstre pour intimider les autres membres de la tribu ? Ou est-ce une histoire d'horreur pour enfants tirée d'un conte de fées ? Ou - une vision narcotique apparue lors de rituels chamaniques ?

De telles hypothèses ont le droit d'exister, mais elles semblent farfelues. Ils ne tiennent pas compte de l'essentiel : étant donné image artistique unique en termes d'expressivité, d'habileté, de profondeur sémantique, de fantastique. Il doit incarner une idée importante et géniale.

Il y a une autre image de ce type dans la même grotte - la soi-disant "scène avec un sorcier": un cerf courant et apparemment blessé, un jeune bison (cependant, semblable à une grosse chèvre), et derrière eux - un bison avec des cornes et une queue, mais debout sur des pieds humains. Le sens de cette composition n'est pas clair. L'hypothèse selon laquelle un sorcier ou un chasseur masqué est représenté déguisé en animal n'est guère convaincante : le bison est trop gros pour qu'une personne puisse enfiler une partie de sa peau avec sa tête, et même se faire passer pour un buffle. Ce qui peut être montré dans l'image n'est pas toujours réalisable dans la réalité.

Les histoires sur la transformation des humains en animaux, et vice versa, sont très courantes chez presque tous les peuples de la Terre. Chacun de nous les a entendus et lus dans son enfance. Les animaux dans les contes de fées sont dotés de traits humains. Dans les mythes des peuples anciens, des personnes ressemblant à des animaux ou des animaux ressemblant à des humains sont souvent présentes. Par conséquent, il est possible, voire très probable, qu'un personnage d'un ancien conte de fées soit capturé dans la grotte des Trois Frères.

Il suffit de garder à l'esprit que le concept de conte de fées est apparu et a pris racine relativement récemment. Dans les temps anciens, les gens traitaient la magie avec confiance. Ils ne connaissaient pas encore les limites claires des lois de la nature, et les rêves étaient interprétés comme le mouvement de l'âme vers d'autres mondes. Souvent ce que l'on a tendance à croire un conte de fées, était autrefois un mythe - une tradition qui exprimait l'expérience de vie de la tribu, sa relation au monde.

Il y a donc lieu de considérer les images fantastiques de la grotte des Trois Frères comme des personnages mythologiques divinisés par les chasseurs. Ces personnages montrent les qualités et les capacités remarquables d'un grand chasseur, capable de faire face à n'importe quelle bête.

En tant que généralisation artistique et philosophique, une telle image était pleinement justifiée et vraie. Les chasseurs de l'âge de pierre ont vraiment eu affaire à des animaux géants : mammouth, rhinocéros laineux, taureau sauvage, un énorme ours des cavernes, un lion. Bien sûr, dans la plupart des cas, la chasse était collective. Dans les mythes, il y avait des images généralisées, héroïques, divinisées.

Dans les mythes, l'ancêtre légendaire savait se transformer en animaux, oiseaux et autres animaux, acquérant leurs qualités. En même temps, il est resté humain. C'était l'opinion des chasseurs-indigènes d'Afrique, de Sibérie, Asie du sud est, Australie, Amérique du Sud... Les différences n'étaient pas fondamentales. Si en Sibérie prévalaient les légendes sur l'homme cerf, alors en Australie, le peuple kangourou était vénéré et en Afrique - le peuple léopard.

Les chercheurs britanniques B. Spencer et F. Gillen ont noté que les ancêtres totémiques des Australiens sont pensés simultanément par les humains et les animaux (moins souvent - par les plantes). Dans les mythes de ces tribus, enregistrés par l'ethnographe allemand K. Strelow, une identité entre les animaux et les humains est supposée, de sorte qu'il est possible avec sur la même base parler de l'homme kangourou et de l'homme kangourou.

L'ethnographe soviétique V.R. Arseniev a étudié la vie et les coutumes des chasseurs africains de grands animaux. Les tribus considèrent ces chasseurs comme des magiciens, des sorciers ("simbon"). Le scientifique a cité les paroles de la chanson de la tribu de chasseurs Bambara (République du Mali) :

Une personne devrait avoir peur du chasseur.

Le chasseur est la sorcière

Il connaît les arbres, il connaît l'eau,

Il connaît les animaux, il connaît la forêt...

… Beaucoup portent des pantalons, mais tous ne sont pas des hommes.

Quel est le rôle d'Aristotevfaçonner les perceptionsaushikhike ?

Aristote(384 / 383-322 / 321 av. J.-C.) était le plus grand philosophe La Grèce ancienne... L'essai le plus célèbre de tous les siècles "Sur l'âme" lui appartient - la première année Psychologie générale, où pour la première fois toutes les connaissances sur la nature humaine sont systématisées : l'histoire de la question, les opinions des prédécesseurs, une explication de l'attitude à leur égard, et, enfin, ont offert leurs solutions et points de vue sur le sujet à travers l'utilisation des réalisations et des erreurs de calcul de leurs prédécesseurs.
La nouvelle compréhension d'Aristote de l'âme, dont la fonction principale est la réalisation de l'existence biologique de l'organisme, est importante pour la formation des points de vue sur la psyché. C'est précisément cette idée de la psyché comme l'un des facteurs critiques L'évolution de l'organisme animal est devenue plus tard la base de l'approche scientifique naturelle de l'étude de la nature humaine. Aristote a ouvert une nouvelle ère dans la compréhension de l'âme comme objet de connaissance psychologique : pour lui, pas de corps physiques ou la substance incorporelle de l'idée, mais l'organisme, où le corporel et le spirituel forment un tout indissociable. L'âme, selon Aristote, n'est pas une entité indépendante, mais une forme, une manière d'organiser un corps vivant. « Ceux qui pensent correctement », disait Aristote, « qui pensent que l'âme ne peut exister sans un corps et n'est pas un corps » Doctrine psychologique Aristote a construit son axe sur la généralisation des faits biomédicaux. Mais cette généralisation a conduit à la transformation des grands principes de la psychologie : organisation (cohérence), développement et causalité.
Aristote a découvert et étudié de nombreux phénomènes mentaux spécifiques. Mais il n'y a pas de soi-disant « faits purs » en science. Tout fait est vu différemment selon le point de vue théorique, selon les catégories et les schémas explicatifs dont le chercheur est armé. Après avoir enrichi les principes explicatifs, Aristote a présenté une image complètement différente de la structure, des fonctions et du développement de l'âme par rapport à ses prédécesseurs. Dans sa philosophie, il a transformé les principes psychologiques explicatifs clés : cohérence (organisation), développement, déterminisme.

Comment Aristote a compris l'âme etsacapacités ?

Aristote, contrairement aux philosophes idéalistes, n'est pas divorcé. l'âme de la coquille corporelle et ne l'a pas définie comme une sorte de substance. Il considérait la matière (le corps) et l'âme comme un tout unique, qui, comme l'axe l'a déjà dit, assurait l'existence biologique du corps. "Entéléchie" est un terme complexe qu'Aristote utilisait pour définir la nature de l'âme. Il s'agit d'une sorte de catégorie philosophique dont le sens peut être traduit par « l'existence de quelque chose ». C'est-à-dire que l'âme est l'entéléchie du corps, avec son aide le corps existe, tout comme, par exemple, la vision est l'entéléchie de l'œil en tant qu'organe physique.
Selon Aristote, tous les êtres vivants sont dotés d'une âme, car ils possèdent les qualités ou les capacités de l'âme à un degré ou à un autre. Il a distingué un certain nombre de capacités inhérentes à l'âme, à travers la définition des niveaux de l'âme. Au premier niveau végétatif, il y a la capacité de se déplacer en termes de nutrition, de croissance et de déclin, la présence de ce niveau est typique des plantes. Seconde -. niveau sensoriel - prévaut dans l'âme des animaux et ses principales capacités sont les sentiments et les sensations. Troisième, plus haut niveau est appelé raisonnable et n'est inhérent qu'à l'homme, car Aristote appelle les principales capacités de ce niveau la capacité de penser, de spéculer et de lutter, car la volonté surgit dans la partie rationnelle de l'âme, et non dans celle basée sur la raison - le désir et la passion. Aristote croyait que nous apprenons par la connaissance et l'âme. La connaissance est la capacité de connaître. Aristote considérait que la substance de l'âme était un pneuma, qui est produit dans le sang, et le cœur est son organe.
Aristote a reconnu la dualité de l'âme : d'une part, c'est l'entéléchie, et elle est inextricablement liée au corps quand l'organisme est vivant, cependant, elle retourne à l'éther de l'espace, c'est-à-dire qu'elle a une origine divine qui entre dans le corps au moment de la naissance.

Vquelle est l'essence des idées d'Aristoteôprocessus cognitifs humains ?

La perception. Selon Aristote, les capacités cognitives proviennent de la perception sensorielle, qui est la principale source de connaissance. Ils n'existent pas non plus séparément les uns des autres. Le toucher (son organe est l'âme) est la sensation la plus importante nécessaire à la vie. Le reste des sensations est pour le plaisir. Cependant, Aristote a noté que la cognition sensorielle donne à une personne une idée du singulier, de l'individu, tandis que la compréhension du général est la tâche de l'esprit.
Mémoire. La mémoire, en tant qu'autre capacité de l'âme, permet la préservation et la reproduction des sensations. On distingue trois types de mémoire : la inférieure, qui conserve les sensations reçues sous forme de représentations, de copies d'objets, elle est caractéristique de tous les animaux ; la mémoire elle-même est une image combinée à une caractéristique temporelle, elle n'est inhérente qu'aux animaux qui ont la capacité de percevoir le temps; la mémoire supérieure est un processus de mémorisation dans lequel le jugement est impliqué.
Le souvenir se produit en établissant une sorte de relation entre le présent et le passé recherché. Essentiellement, nous parlons du mécanisme des associations. À partir des souvenirs, l'expérience se forme, de l'expérience naissent l'art et la science. ...
Imagination. Une autre capacité cognitive, selon Aristote, est l'imagination, qu'il définit comme la formation de la représentation. La représentation est l'énergie d'un organe sensoriel sans influence extérieure correspondante, sensations généralisées. Aristote a étroitement lié le concept d'imagination et de pensée, car il croyait que l'imagination remplace les animaux et les personnes dans les situations de refus de la raison. en pensant.
En pensant... La pensée, en tant que capacité cognitive selon Aristote, se caractérise par l'exercice de jugements, procède par concepts, comprend le général, puisqu'il est impossible de comprendre le général avec les sens. Il a fait la distinction entre la pensée inférieure et la pensée supérieure. La pensée inférieure est une opinion ou une hypothèse, elle n'enquête pas et n'affirme pas, ne répond pas à la question « pourquoi ? » La pensée supérieure connaît les fondements des choses, les principes supérieurs de la science. (il existe trois types de pensée supérieure : 1) raisonnement, logique 2) intuitif - la capacité de trouver des prémisses ; 3) la sagesse, qu'Aristote considérait comme le type de pensée le plus élevé. Selon ce à quoi vise la pensée, ils différaient entre l'esprit théorique, qui visait l'être, et l'esprit pratique, qui se concentrait sur l'activité.
Cognition. La compréhension d'Aristote du processus de cognition, qu'il considérait comme un processus de développement, est très importante pour le développement ultérieur des idées sur les capacités cognitives humaines. Ils distinguaient plusieurs stades de la cognition : la sensation agissait comme le stade le plus bas, puis il y avait une idée, puis l'expérience, renforcée par la mémoire, l'art et, enfin, la science, qui était le summum de tout le processus. Exactement savoir scientifique Aristote défini comme la cognition générale réalisée par la raison. Aristote a tout à fait correctement identifié le fait que seule la cognition de l'individu, et non à l'aide de la mémoire et de la contemplation, nous pouvons connaître le général, et que la pensée est étroitement liée à l'activité pratique. À l'avenir, c'est précisément cette compréhension du processus cognitif qui est devenue fondamentale dans l'étude des capacités cognitives de la psyché humaine...

FOI DANS LES ÂMES ET LES ESPRITS

Lorsque nos ancêtres se sont endormis, ils ont vu dans leurs rêves des oiseaux étonnants, des animaux, de beaux lacs, des buissons sans précédent aux fruits délicieux. Au réveil, ils ont raconté à leurs proches tout ce qu'ils ont vu. Mais les proches s'y sont opposés, affirmant que les personnes endormies gisaient dans la grotte et n'allaient nulle part. Où pourraient-ils voir tout cela ? Ensuite, les chasseurs ont décidé que chaque personne a non seulement un corps, mais aussi âme ... Pendant qu'une personne dort, l'âme quitte le corps et voyage. C'est un rêve. Si l'âme ne retourne pas au corps, c'est la mort. Les peuples primitifs cherchaient la place de l'âme dans le corps. Le mot russe « âme » vient du mot « respirer ». « Respirer » et « esprit » sont également des mots apparentés. De nombreux peuples croyaient qu'une personne cesse de respirer, meurt lorsque l'âme s'envole avec le dernier souffle de
corps. D'autres croyaient que l'âme était dans le sang. Pas étonnant qu'ayant perdu beaucoup de sang, le blessé meurt. Les anciens Juifs interdisaient de manger de la viande avec du sang afin de ne pas « manger » l'âme de l'animal. Ils pensaient aussi que l'âme d'une personne est située dans le cœur ou le foie.

"Les gens ont décidé que chaque personne a non seulement un corps, mais aussi une âme. Pendant qu'une personne dort, l'âme quitte le corps et voyage." Dessin d'un artiste contemporain

Les âmes étaient présentées comme invisibles. Après la mort, les âmes seraient tombées dans l'au-delà ... Ces peuples qui croyaient que monde des morts est dans le ciel, ils ont brûlé des proches morts sur de grands incendies. Avec la fumée, les âmes se sont envolées vers les nuages. Ceux qui croyaient que l'au-delà était sous terre, les morts étaient enterrés dans des tombes creusées.

C'est ainsi que les Australiens modernes représentent les âmes. Photo des peintures rupestres

Selon les croyances primitives, l'âme du défunt, même après sa mort, avait besoin de nourriture et de vêtements. Par conséquent, les gens ont été mis dans les tombes habillés, avec des décorations et des outils. Parfois, de la peinture rouge était versée dans les tombes, censée remplacer le feu, le sang et la lumière du soleil dans l'autre monde. Nos ancêtres croyaient que les âmes des morts peuvent revenir et nuire aux vivants ou les aider. Pour que les âmes ne s'offusquent pas des vivants et n'apportent pas de mal, les proches visitaient souvent les tombes et y mettaient de la nourriture, souhaitant "nourrir" l'âme. La coutume d'apporter de la nourriture au cimetière a survécu jusqu'à ce jour. Peu à peu, ils se sont habitués à penser que même les pierres, les plantes et les animaux ont des esprits. Si le chasseur échouait, il blâmait mauvais esprit... Quand les choses allaient bien, on l'attribuait à l'aide d'un bon esprit.

FOI AUX " OBJETS SACRES "

Les chasseurs et les cueilleurs se regardaient eux-mêmes et la nature, mais ils ne comprenaient pas toujours correctement ce qui se passait dans le monde. Le chasseur a tué plusieurs fois du gros gibier avec la même lance et a commencé à penser que la lance était « chanceuse », qu'elle avait une bonne puissance. donc le plus courant
les objets étaient attribués à des propriétés inhabituelles et magiques. De tels objets étaient appelés sacrés. Même les plantes considérées sacré ... Par exemple, un arbre grand et puissant pourrait être reconnu comme un « protecteur » sacré d'une communauté tribale. Ils pensaient que l'esprit de cet arbre aidait les gens.

Les gens ne savaient pas comment l'humanité est apparue sur terre. Les chasseurs primitifs supposaient que leurs lointains ancêtres étaient des animaux. Chaque clan considérait un animal comme son ancêtre. Quand un chasseur de dingos australien moderne se rencontre dans la steppe
ce chien sauvage, il n'ose pas lui faire de mal. Pendant les fêtes de famille, les hommes mettent des masques de dingo, peignent des corps de la couleur de peaux de chien et dansent pour imiter les mouvements de l'animal. Les dingos sont appelés « frère ».

Expliquer le sens d'un dessin d'un artiste contemporain

Parfois, des images d'animaux sacrés ancestraux, grossièrement sculptés dans la pierre ou le bois, étaient installées à côté des habitations. Et sur les corps des chasseurs primitifs, il y avait des dessins de la bête dont le clan portait le nom.

LA SORCELLERIE. Prêtres

Les gens ont demandé aux esprits d'aider la communauté tribale dans sa vie difficile. En venant sur les tombes des ancêtres, une personne a supplié l'âme du défunt de faire quelque chose de bien, de bien pour lui. Et pour cela il a apporté des cadeaux aux esprits : des morceaux de nourriture, des décorations.



Expliquez pourquoi la peste est représentée sur la figure du mammouth et pourquoi la figure de l'ours est couverte de coups. Dessins anciens sur les parois des grottes

Rappelez-vous : demander aux gens d'utiliser des esprits fictifs pour aider les gens s'appelle la prière. Et les cadeaux que les gens donnent aux esprits pour cela s'appellent victimes ... Plus la demande était importante, plus il fallait faire de sacrifices. Parfois, des animaux étaient sacrifiés, dans de très rares cas, des personnes étaient même tuées.

Les ethnographes ont vu sur l'une des îles Le Pacifique sacrifier une personne.

A gauche, deux personnes brûlent la carcasse d'un porcelet sur le bûcher. Près - personne liée- future victime. A droite, deux batteurs étouffent ses cris. Derrière les crânes des personnes sacrifiées.

Les images d'esprits faits de pierre, d'argile ou de bois sont appelées idoles ... Au début, les idoles étaient sous la forme d'animaux, mais ensuite elles ont commencé à être faites sous la forme de personnes. Les idoles, selon les chasseurs primitifs, avaient également besoin d'une habitation, alors ils ont commencé à chercher des grottes séparées et à leur construire des huttes. De telles demeures sacrées sont appelées temples .

On croyait que les plus sages et les plus sages devaient servir les idoles dans les temples et leur offrir des sacrifices. Chers gens gentil. Ils étaient appelés prêtres (sorciers, chamanes). Les prêtres étaient obligés de prier les idoles et de demander conseil aux esprits, puis de transmettre les réponses « entendues » à la communauté tribale.

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1 idole en bois indien américain... Photo d'un ethnographe. 2. L'idole de pierre des habitants de l'île de Pâques. Photo d'un ethnographe.

L'idole de pierre des habitants de l'île de Pâques. Enregistrement vidéo d'un ethnographe.

Avant de chasser, les prêtres dessinaient du gibier sur les parois des grottes et perçaient les dessins avec une lance. Avec cela, ils semblaient «tuer» l'âme de la bête, de sorte que le jour de la chasse, il serait plus facile de tuer le corps. Des sorciers indiens, pour faire pleuvoir, priaient et aspergeaient de l'eau du toit de l'habitation.

Les tribus primitives croyaient que les prêtres avec des prières peuvent nuire aux ennemis et faire du bien aux amis. Les prêtres étaient respectés et craints.

Mais pour leur travail, ils ne recevaient pas plus que tous les autres parents une part de la proie.

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1. Idoles en bois des Australiens. Photo d'un ethnographe. 2. Idole en bois des Africains. Photo d'un ethnographe. 3.Pourquoi les Australiens enfoncent-ils des lances dans des dessins de kangourou ? Photo d'un ethnographe

Les prêtres ne doivent pas être considérés comme de simples trompeurs. Les prêtres avaient des connaissances utiles. Ils se souvenaient de l'emplacement des étoiles dans le ciel et pouvaient trouver par eux le droit chemin... Les herbes médicinales étaient connues des prêtres. Ils connaissaient les habitudes des animaux et pouvaient prédire le temps par des signes familiers.
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1. Chaman sibérien. Photo d'ethnographe 2. Un chaman indien déguisé en cerf. Photo d'un ethnographe


Divination. Dessin d'un artiste contemporain

Essayons d'imaginer ce que l'arbre des sens pensait d'un homme il y a des dizaines de milliers d'années. Le mystérieux et l'incompréhensible l'entouraient de toutes parts. Pourquoi je rêve ? Qu'est-ce que la mort ? Qu'est-ce qui détermine votre chance de chasse? Que sont le soleil, la lune et les étoiles ? Pourquoi le vent souffle-t-il ou pleut-il ? Ceci et bien d'autres choses nécessitaient une explication. Et l'homme les chercha du mieux qu'il put.

Dans un rêve, il a vu des personnes décédées depuis longtemps. Et je pensais qu'il vivait dans le corps âme qui quitte le corps pendant le sommeil et rencontre d'autres âmes. Avec le retour de l'âme, le dormeur se réveille. La mort est le même rêve, seulement plus profond, quand l'âme quitte le corps et ne revient jamais. Les gens croyaient que les âmes sont immortelles et vont au "pays des morts". Les gens ont mis diverses choses dans les tombes, croyant qu'une personne en aurait besoin après la mort.

Tout dans le monde est interconnecté. Le soleil donne de la chaleur, la pluie apporte de l'humidité - donc les arbres et les herbes poussent. La foudre frappe l'arbre - et le feu éclate. Ainsi, croyait l'homme, le monde est gouverné par des forces animées supérieures - parfum, ou dieux.

Idoles et sorciers

L'homme primitif imaginait les dieux sous la forme de personnes ou d'animaux. De la pierre ou du bois, il a créé une image de Dieu - idole, pensant que Dieu habite en lui. L'homme croyait que les dieux peuvent apporter de l'aide, il faut seulement qu'ils entendent la demande. Il pensait que pour faire aider les dieux et les esprits, seulement chamanes, sorciers. Pour ce faire, ils apportent des sacrifices aux idoles (tuant des animaux ou même des humains), organisent des danses et répètent des incantations. Passant par de magie(magie, sorcellerie) ils provoquent la pluie ou le soleil, font le succès de la chasse, chassent les maladies.

Avant le début d'une chasse ou d'autres affaires importantes, les gens ont effectué des actions spéciales - rituels,à l'aide desquels ils cherchaient à apaiser les dieux et les esprits, à obtenir leur aide. En dessinant un animal blessé sur la paroi d'une grotte ou en frappant une image avec une lance, homme ancien croyaient que la chasse serait fructueuse. C'est ainsi qu'il est apparu religion- croyance en des forces surnaturelles qui régissent la vie des gens et de la nature, et les adorent. Matériel du site

Que sont les mythes ?

Les peuples primitifs ne connaissaient pas les vraies raisons phénomène naturel et expliqué le monde comme ils l'imaginaient. Par exemple, que la foudre est une lance ou une flèche céleste, qu'un volcan est un géant qui a attaqué le ciel avec des pierres et des flammes dans ses mains. Dans les temps anciens, il y avait mythes- des explications réalisables pour comprendre les gens de ce qui se passe dans le monde qui les entoure. Pendant des dizaines de milliers d'années, les gens ont inventé d'innombrables mythes.

Le mythe est basé sur l'expérience de vie d'une personne. Dans une mythe ancien par exemple, on dit que le soleil est un dieu voyageant à travers le ciel dans un char de feu. Un ancien chasseur aurait-il pu inventer un tel mythe ? Non, il a été créé par un homme qui avait déjà apprivoisé le cheval et inventé la roue. En étudiant les mythes, les scientifiques en apprennent beaucoup sur la vie et la pensée des gens dans l'Antiquité.

Questions sur ce matériel :

La caractéristique la plus importante de l'âme, la paix intérieure l'homme primitif est l'identité de l'individu et du genre, l'absence de séparation entre l'existence individuelle et l'existence collective.

L'homme était à l'origine un être collectif. A tel point que pendant de nombreux millénaires il manqua de tout semblant de « je-être ». Il se sentit et pensa comme « nous sommes ». Le processus de séparation de l'individu du clan, la formation du « je-être » du « nous-être » s'achève bien au-delà de la primitivité.

L'homme primitif ne s'est pas identifié à lui-même, mais à la communauté (communauté, clan, tribu) à laquelle il appartenait. En dehors de sa communauté, l'existence lui était impossible. Et pas seulement parce que l'homme primitif seul n'était pas capable de survivre en obtenant ses propres moyens de subsistance. Expulsé de la communauté, il s'est perdu, son auto-identification a disparu, il a cessé d'être quelqu'un dans sa conscience. La désintégration de l'âme s'installa et la mort n'était pas moins terrible que sous l'influence des forces extérieures.

Ce n'est pas un hasard si dans les plus diverses, séparées les unes des autres par des milliers d'années et des kilomètres, cultures primitives l'ostracisme (expulsion de leur lieu d'origine) était la deuxième punition la plus importante, immédiatement après la peine de mort... C'est difficile pour nous de comprendre. Selon nous, la peine de mort en termes de gravité est suivie de la réclusion à perpétuité, puis de vingt ou quinze ans de réclusion, etc. Mais aussi pour le tribunal athénien de 1er-5e siècles BC la question était différente. Il décide de condamner Socrate à mort ou de le condamner à l'exil. Pour un Grec loin d'être primitif, l'exil continuait de coexister avec la peine de mort. C'était l'image de la mort, puisqu'en dehors de sa communauté, le Grec a cessé d'être homme libre, un citoyen. Son être est devenu un sous-humain imparfait.

L'homme primitif, d'autre part, cessa d'être tout à fait un homme, il resta un semblant de corps d'où une âme fut arrachée. Un corps sans âme n'est même pas un corps, mais plutôt un cadavre - une image visible du néant. Un tel cadavre était ressenti par la communauté primitive de son membre exilé, et l'exilé lui-même se sentait l'être lorsqu'il perdait le droit de s'identifier à son clan ou à sa tribu.

En principe, il s'est retrouvé avec une perspective très difficile d'entrer dans une autre communauté humaine. Mais pour parvenir à un tel résultat, l'exilé devait mourir comme cette personne, cette partie du corps - la communauté, et renaître à nouveau comme une autre partie d'un autre corps, avec un sens de soi différent. La mort de sa propre âme était encore inévitable pour l'homme expulsé. Et le fait que la mort précède pour lui une nouvelle naissance ne change rien et n'atténue pas le sort de l'exilé.

Le manque d'individualité chez l'homme primitif, le "je-être" avait pour inconvénient une attitude très particulière et inhabituelle envers la mort. Si l'homme primitif ne s'appréciait pas vraiment en lui-même, mais ne ressentait même rien d'unique, d'inimitable et de réductible à quelqu'un d'autre, alors il n'y avait rien en lui pour mourir au sens plein. L'individu, qui est identique au clan, reste avec lui. Par la mort, il ne fait que passer dans un autre état.

Mourir dans ce monde signifie naître simultanément dans un autre. Le cercueil dans son sens originel est une domina, une maison. Le défunt y est placé, le défunt, et pas du tout cadavre... Le défunt sortira quand même de l'état de repos, le défunt se réveillera. Il deviendra un ancêtre qui fait aussi partie des membres de la communauté primitive, comme ceux qui ne sont pas morts.

De plus, les ancêtres peuvent être perçus comme étant encore plus existants que ceux qui vivent actuellement sur terre. Ils sont plus proches des origines de l'être et des êtres divins primordiaux. La tribu, le clan leur doivent culte et sacrifice. Dans une certaine mesure, la vie de la communauté est impossible sans leur aide et leur participation. De plus, les ancêtres peuvent toujours retourner directement dans le monde de la communauté, en s'incarnant dans un nouveau-né de leur espèce. Pour comprendre ce que signifie l'unité de l'individu et du genre en tant que « nous-être » de chaque individu, il faut tenir compte de deux circonstances.

D'abord, le fait que l'homme primitif ne s'est pas simplement identifié au genre. Le genre, collectif, communauté primitive, à son tour, était perçu comme identique au monde entier, à l'univers et à l'espace. Cette communauté peut être assimilée à un corps universel grandiose. Ce corps avait sa propre âme - une divinité ou un panthéon de dieux. Dans les dieux, l'homme primitif a vu une source, force motrice leurs actions. Non seulement il servait ses dieux, mais il se sentait faire partie du corps - une communauté qui, à son tour, n'existe pas sans l'âme-divinité. Cependant, la divinité (dieux) représentait l'âme d'une communauté primitive dans un sens pas tout à fait familier. Cette âme était généralement en dehors de son corps, mais elle restait son centre vital.

Et la deuxième chose. Quant à l'unité de l'individu et du clan à l'époque primitive, elle ne doit pas être comprise comme l'absence de tout sens de soi individuel. Même les animaux en ont. Mais le fait est que pour un homme primitif l'affirmation "plus il y a d'individualité chez une personne, moins il y a d'humain en lui". L'individu s'est manifesté principalement au niveau animal, au niveau de l'instinct, de la luxure, de l'impulsion et de l'affect incontrôlables, qui menacent l'existence stable de la communauté.

"Rends-le, c'est à moi, je le veux" - c'est cette individualité et cette ipséité, qui étaient pleinement présentes dans l'homme primitif et qui n'étaient pas réellement humaines. Mais elle, cette ipséité et cette individualité, n'était pas à un autre niveau : "Je pense que oui, je le vois de cette façon, je suis arrivé à une conclusion." Il y a autre chose, générique et collectif : « Le Divin exige, dans ces cas-là c'est accepté », etc. L'humain s'exprime à travers "nous" et plus loin - à travers ce qui est commandé par les dieux. Toute initiative et improvisation était considérée par la communauté primitive comme quelque chose de dangereux et de pernicieux. Tout individu qui allait au-delà de ce qui était généralement accepté, se causait de l'hostilité. Le moyen le plus simple d'attribuer un tel rejet aux peuples primitifs limités et opprimés, mais ce sera une sorte de modernisation et d'insensibilité injustifiées au fait qu'une personne était à l'origine une personne simplement en raison de la suppression et de la répression de son individualité.

Le Soi est loin d'être un œuf. L'un des paradoxes du développement culturel est qu'il n'y a pas de transition directe du soi à l'œuf. Le moi doit d'abord se dissoudre dans le "nous-être" et seulement commencer à se cristalliser en un "je-être" stable et proprement humain.

L'absence de tout œuf stable chez l'homme primitif fait de son âme quelque chose de radicalement différent de la nôtre.

Premièrement, les pensées, les actions, les actes sont attachés par l'homme primitif non à lui-même, mais à une source et un centre externes. L'homme moderne peut donc être appelé un égocentrique (ego - moi), tandis que le primitif - un excentrique. Les réactions de l'un d'eux sont centripètes, l'autre est centrifuge.

L'homme moderne se corrèle lui-même et tout ce qui l'entoure avec lui-même. La condition de son existence est l'identité personnelle - "Je" = "Je". De plus, comme lui-même, il ressent son monde intérieur (idées, images, représentations). Viennent ensuite « mon monde », « mes capacités », « mon corps », « ma propriété », « mon pays », etc.

Que cela nous plaise ou non, mais pour nous le sentiment d'être au centre de l'univers est inévitable, le monde entier pour nous est environnement, s'écartant de plus en plus largement de notre « je ». Quelque chose de complètement opposé est caractéristique de l'homme primitif. Il ne se considère pas comme « moi », mais comme « vous ». Il agit comme s'il percevait constamment une voix intérieure : « tu dois », « vas-y », « qu'as-tu fait ! - approximativement de telles phrases peuvent exprimer son sens de soi. L'homme primitif reçoit principalement et initialement un sentiment d'appartenance à quelqu'un. Il ne sait pas sur le plan humain ce qu'est le « mien ». Au contraire, il est évident pour lui qu'il est lui-même « à quelqu'un ». L'homme primitif se perçoit comme « le vôtre ». Il est « à toi », plus précisément « à toi » pour le clan, la tribu, les dieux. « Votre » (le vôtre) et en même temps « le vôtre » (le vôtre).

Rappelons-nous la division du monde en « le nôtre » et « les autres » - une caractéristique fondamentale de sa conscience de soi et de sa perception du monde. Nous sommes nous, les gens de notre communauté, des étrangers - ils appartiennent à d'autres communautés.

Pronom aujourd'hui pluriel et la troisième personne a, tout au plus, une connotation d'aliénation et de notre séparation intérieure d'avec ceux que nous les appelions. Il manque la chaleur et l'intimité inhérentes au "nous" et au "vous". Quand on nous appelle « il » en notre présence, un certain frisson de ce pronom souffle dans notre direction. Il semble que notre perception des pronoms « ils » et « il » soit résiduellement primitive. Il était une fois, la perception de la différence entre « nous » et « ils » était incomparablement plus intense et vitale.

« Nous » (les nôtres) et « ils » (les extraterrestres) étaient les pôles de la lumière et des ténèbres, de l'espace et du chaos, de l'être et du non-être. "Nous" (notre) peuple a été complété dans des sphères "supérieures" (dieux), "ils" (étrangers) - dans la leur (démons). Une combinaison quelque peu différente nous semblerait plus familière : nous - les gens sommes en corrélation avec nos - dieux. Cependant, ce serait inexact, car les gens ne sont pas la source de la relation ici - ils appartiennent aux dieux, et non l'inverse.

La seconde différence entre l'âme de l'homme moderne et celle de l'homme primitif est que pour ce dernier il n'y avait pas de ligne suffisamment forte et définie entre la perception de l'intérieur, États d'esprit et le monde extérieur. L'affect mental pourrait être identifié à un événement externe.

Il est particulièrement significatif que, pour l'homme primitif, le sommeil et la réalité, bien qu'ils fussent différents, étaient considérés comme également réels.

De plus, la réalité du sommeil dépassait l'éveil sous un aspect essentiel : rien d'accidentel et d'insignifiant, neutre pour les principales aspirations de vie d'une personne, ne s'est produit dans un rêve. Dans un rêve, il était impliqué dans le monde des êtres surhumains supérieurs, qu'ils soient dieux ou démons.

L'âme de l'homme primitif était séparée du monde extérieur par une fine pellicule. Il s'est progressivement désintégré et dissous dans le monde extérieur, de sorte qu'une personne a cessé de se sentir et de se distinguer du monde extérieur. « La complexité de l'âme grandissait proportionnellement à la perte de la spiritualité de la nature » (K. Jung).

En effet, l'homme primitif ne ressentait pas du tout "l'espace" de son âme. Tout ce qui lui arrivait était lié au monde "extérieur". Son âme était réduite à un point, à quelque autre noyau non fissile, il était impossible de l'examiner exactement comme dans l'âme. Toute vie avec ses événements était extériorisée, ou plutôt, l'extérieur et l'intérieur ne faisaient qu'un. Le monde extérieur était perçu comme un tout immense, diversifié et mystérieux.

Chez l'homme primitif, les mondes extérieur et intérieur différaient peu de notre point de vue. Pour l'homme primitif lui-même, une grande partie du monde intérieur en tant que tel n'existait pas, et tout ce qui tombait dans la sphère de sa conscience était perçu simplement comme réalité. Quand Tyutchev s'exclame : "Pas ce que tu penses, la nature : pas un plâtre, pas un visage sans âme, - il y a une âme dedans, il y a de la liberté, il y a de l'amour dedans, il y a un langage dedans, - alors il y a une conscience primitive. Quand le monde extérieur est une projection de l'âme, il scintille de toutes les couleurs. Cela nous semble poétique. Mais imaginons que nos peurs et nos appréhensions ont la plénitude de la réalité, ce sont des êtres vivants - qu'en sera-t-il pour nous !

Le monde de l'homme primitif était pour lui moins poétique qu'un éternel drame du choc de forces diverses. Ce que nous appelons les luttes de l'esprit était une lutte de la vie réelle dans son expression extérieure.

Là où l'interne est "extériorisé", là la personne ne pense pas du tout dans notre sens. Tournons-nous vers le même K.G. Jung : « A cette époque, la conscience ne pensait pas, mais percevait. La pensée était un objet de perception interne, elle n'était pas pensée, mais se révélait dans son apparence, c'est-à-dire qu'elle était vue et entendue. La pensée était, par essence, une révélation, non pas recherchée, mais imposée, convaincante dans sa donnée immédiate. La pensée précède la "conscience de soi" primitive, étant plus un objet qu'un sujet." Si l'on raccourcit la pensée de Jung, cela revient au fait que ce n'était pas l'homme qui pensait avec des pensées, mais des pensées qui pensaient avec l'homme.

Enfin, la troisième différence entre primitif et l'homme moderne... La déterminabilité de l'âme de l'extérieur, son instabilité, le brouillage de l'intérieur et de l'extérieur, ont tout le temps donné naissance à ce que j'appelle conditionnellement le pluralisme de l'œuf.

L'homme primitif connaissait l'identité de la conscience de soi, mais dans une certaine mesure, il était en lui-même une famille à plusieurs niveaux (de « sept I »). Divers œufs pourraient y cohabiter plus ou moins longtemps, périodiquement ou individuellement, de nouveaux centres d'attraction pourraient naître et disparaître, rapprochant les nœuds de la personnalité.

Pour comprendre ces nœuds, vous pouvez vous tourner vers le concept de complexe en psychanalyse. La définition habituelle du complexe dit que "c'est un ensemble de pensées, d'intérêts et d'attitudes chargés affectivement de l'individu, dont l'impact sur la vie mentale réelle, en règle générale, est inconscient".

Dans sa manifestation intense, dans sa réalité la plus concentrée, le complexe est capable de former un nouveau centre de personnalité supplémentaire, un nouvel œuf. Cela se manifestait chez l'homme primitif, il pouvait avoir plusieurs auto-identifications. La limite du développement des complexes d'auto-identification est le loup-garou.

UNE exemple classique les rites d'initiation servent de changement fondamental dans le sens de soi de l'individu. Pendant la transition de la jeunesse à l'âge adulte, tous les membres de la communauté primitive étaient ses participants. L'initiation dans son expression extérieure consistait en toute une série d'épreuves, qui devaient résister aux jeunes hommes et femmes qui avaient atteint un certain âge. Ils étaient souvent très durs et comportaient un moment de risque pour la santé et même la vie. Lors de l'initiation, force, dextérité, endurance ont été mises à l'épreuve, il a fallu faire preuve d'acuité, d'intrépidité, de persévérance, etc. Elle s'est terminée par l'initiation des participants en tant que membres à part entière de la communauté. Des mythes et des rituels inconnus jusqu'alors leur ont été révélés. Ils ont pénétré dans des connaissances qui leur ont ouvert les yeux sur le monde dans ses profondeurs les plus intimes.

Dans notre pays, le rite initiatique peut être associé à un semblant d'examens trop durs et très exigeants, à l'issue desquels l'homme primitif recevait quelque chose qui s'apparentait à un certificat de maturité ou à un diplôme.

L'excellente initiation la plus importante des examens est que son résultat n'était pas seulement une transition d'un groupe d'âge à un autre, mais une réorientation complète de l'âme du participant. Il était, pour ainsi dire, rené. L'initiation s'est terminée par la nomination de son participant, qui a passé avec succès les épreuves, un nouveau nom. Et le nouveau nom a joué ici un rôle très particulier. Le recevoir signifiait devenir une personne différente, non seulement avec des droits et des responsabilités, mais aussi avec une nouvelle auto-identification, un nouveau sens de soi.

L'âme de l'homme primitif peut être comparée à un verre fumé, sur lequel une divinité applique un modèle d'un semblant d'existence individuelle. Il est facile d'effacer ce motif, de respirer sur le verre et d'en dessiner un autre, le même fragile et éphémère. L'initiation était un nouvel effacement du précédent et l'application d'un nouveau modèle. Il n'était pas le dernier, puisque l'homme primitif faisait face à la mort et à la naissance subséquente dans ce monde.

A.P. Sapronov "Culturologie"

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