L'appareil de l'Église orthodoxe russe. « miracle » orthodoxe : l'Église orthodoxe russe a privatisé Dieu et la religion en Russie

Église orthodoxe russe (ROC, Patriarcat de Moscou)- la plus grande organisation religieuse de Russie, la plus grande église orthodoxe locale autocéphale au monde.

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Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie - (depuis février 2009).

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Histoire de l'Église orthodoxe russe

Les historiens associent l'émergence de l'Église orthodoxe russe depuis le baptême de la Rus en 988, lorsque le métropolite Michel a été nommé par le patriarche Nicolas II Chrysoverg à la métropole du patriarcat de Constantinople créé à Kiev, dont la création a été reconnue et soutenue prince de Kiev Vladimir Sviatoslavitch.

Après le déclin du territoire de Kiev, après l'invasion des Tatars-Mongols en 1299, la métropole s'installe à Moscou.

Depuis 1488, le ROC a reçu le statut d'autocéphalie, lorsque la métropole russe était dirigée par l'évêque Jonas sans le consentement de Constantinople.

V milieu XVIIe siècle, sous le patriarche Nikon, les livres liturgiques ont été corrigés et d'autres mesures ont été prises pour unifier la pratique liturgique de Moscou avec le grec. Certains des rituels précédemment acceptés dans l'Église de Moscou, commençant par deux doigts, ont été déclarés hérétiques ; ceux qui les utiliseraient ont été anathématisés au concile de 1656 et à la grande cathédrale de Moscou. En conséquence, une scission s'est produite dans l'Église russe, ceux qui ont continué à utiliser les anciens rituels ont commencé à être officiellement appelés "hérétiques", plus tard - "schismatiques", et plus tard ont été appelés "vieux croyants".

En 1686, la subordination de la métropole autonome de Kiev à Moscou est réalisée en accord avec Constantinople.

En 1700, le tsar Pierre Ier interdit l'élection d'un nouveau patriarche (après la mort du précédent), et 20 ans plus tard, il établit le Saint-Synode de gouvernement, qui, étant l'un des organes de l'État, remplissait les fonctions d'administration générale de l'Église. de 1721 à janvier 1918, avec l'empereur (jusqu'au 2 mars 1917) comme « l'extrême juge de ce Collegium ».

Le patriarcat dans l'Église orthodoxe russe a été restauré après seulement le renversement de l'autocratie par la décision du Conseil local panrusse du 28 octobre (10 novembre) 1917; Le premier patriarche de la période soviétique fut saint Tikhon (Bellavin), métropolite de Moscou.

Après la Révolution d'Octobre de 1917, le ROC a été aliéné de l'État et voué à la persécution et à la décadence. Le financement de l'éducation du clergé et de l'église par le trésor a cessé. De plus, l'Église a traversé une série de schismes inspirés par les autorités et une période de persécution.

Après la mort du patriarche en 1925, les autorités elles-mêmes nommèrent un prêtre, qui fut bientôt expulsé et torturé.

Selon certains rapports, au cours des cinq premières années après la révolution bolchevique, 28 évêques et 1200 prêtres ont été exécutés.

La principale cible de la campagne antireligieuse parti-État des années 1920 et 1930 était l'Église patriarcale, qui comptait le plus grand nombre d'adeptes. Presque tout son épiscopat, une partie importante des prêtres et des laïcs actifs ont été fusillés ou exilés dans des camps de concentration, des écoles de théologie et d'autres formes d'enseignement religieux, sauf privées, ont été interdites.

Au cours des années difficiles pour le pays, il y a eu un changement notable dans la politique de l'État soviétique vis-à-vis de l'Église patriarcale, le Patriarcat de Moscou a été reconnu comme la seule Église orthodoxe légitime d'URSS, à l'exclusion de la Géorgie.

En 1943, le Conseil des évêques a élu le métropolite Serge (Stragorodsky) au trône patriarcal.

Pendant le règne de Khrouchtchev, il y avait à nouveau une attitude dure envers l'Église, qui est restée dans les années 1980. Ensuite, le Patriarcat était contrôlé par les services spéciaux, en même temps l'Église faisait des compromis avec le gouvernement soviétique.

À la fin des années 80, le nombre d'églises en URSS ne dépassait pas 7 000 et pas plus de 15 monastères.

Au début des années 1990, dans le cadre de la politique de glasnost et de perestroïka de M. Gorbatchev, s'amorce un changement d'attitude de l'État envers l'Église. Le nombre d'églises a commencé à croître, le nombre de diocèses et de paroisses a augmenté. Ce processus se poursuit au 21e siècle.

En 2008 par statistiques officielles Le Patriarcat de Moscou regroupe 156 diocèses, dans lesquels siègent 196 évêques (dont 148 diocésains et 48 vicaires). Le nombre de paroisses du Patriarcat de Moscou a atteint 29 141, le nombre total de membres du clergé - 30 544; il y a 769 monastères (372 pour les hommes et 392 pour les femmes). En décembre 2009, il y avait déjà 159 diocèses, 30 142 paroisses et 32 ​​266 membres du clergé.

La structure du Patriarcat de Moscou lui-même se développe également.

Structure de gestion de l'Église orthodoxe russe

Selon la Charte de la Russie église orthodoxe, les organes les plus élevés du pouvoir et de l'administration de l'Église sont le Conseil local, le Conseil des évêques et le Saint-Synode dirigé par le Patriarche, qui ont des pouvoirs législatif, exécutif et judiciaire - chacun dans sa propre compétence.

Cathédrale locale décide de toutes les questions liées aux activités internes et externes de l'Église et élit le Patriarche. Il est convoqué à un moment déterminé par le Conseil des évêques ou, dans des cas exceptionnels, par le Patriarche et le Saint-Synode, dans le cadre des évêques, du clergé, des moines et des laïcs. Le dernier conseil a été convoqué en janvier 2009.

Cathédrale des évêques- un conseil local auquel participent exclusivement les évêques. Est un corps suprême gestion hiérarchique de l'Église orthodoxe russe. Il comprend tous les évêques dirigeants de l'Église, ainsi que les évêques vicaires qui dirigent les institutions synodales et les académies théologiques ; selon la Charte, il est convoqué au moins une fois tous les quatre ans.

Saint Synode, selon la charte actuelle de la ROC, est la plus haute « instance dirigeante de l'Église orthodoxe russe dans la période entre les conciles des évêques ». Il se compose d'un président - le Patriarche, de neuf membres permanents et de cinq membres temporaires - des évêques diocésains. Les réunions du Saint-Synode ont lieu au moins quatre fois par an.

Patriarche- Primat de l'Église, porte le titre de "Sa Sainteté le patriarche de Moscou et de toute la Russie". Il appartient à la « primauté d'honneur » parmi l'épiscopat de l'Église orthodoxe russe. Le nom du patriarche est monté pendant les services divins dans toutes les églises de l'Église orthodoxe russe.

Conseil suprême de l'Église- un nouvel organe exécutif permanent fonctionnant depuis mars 2011 sous le Patriarche de Moscou et de toute la Russie et du Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe. Il est dirigé par le patriarche et se compose des chefs des institutions synodales de l'Église orthodoxe russe.

Les organes exécutifs du Patriarche et du Saint-Synode sont des institutions synodales. Les institutions synodales comprennent le Département des relations extérieures relations ecclésiastiques, Conseil d'édition, Comité d'étude, Division de catéchèse et d'éducation religieuse, Division de la philanthropie et du service social, Division des missionnaires, Division des forces armées et de l'application des lois et Division de la jeunesse. Le Patriarcat de Moscou, en tant qu'institution synodale, comprend l'Administration des affaires. Chacune des institutions synodales est en charge d'un cercle des affaires générales de l'Église qui relève de sa sphère de compétence.

Établissements d'enseignement de l'Église orthodoxe russe

• Études de troisième cycle et de doctorat à l'échelle de l'Église. Sts. Cyrille et Méthode
• Académie théologique de Moscou
• Académie théologique de Saint-Pétersbourg
• Académie théologique de Kiev
• Académie théologique orthodoxe Saint-Serge
• Université orthodoxe Saint-Tikhon pour les sciences humaines
• Université orthodoxe russe
• Institut orthodoxe russe Saint-Jean-le-Théologien
• Séminaire théologique de Riazan
• Institut théologique orthodoxe Saint-Serge
• Institut orthodoxe de la Volga
• Institut orthodoxe d'études religieuses et d'arts religieux de Saint-Pétersbourg
• Université orthodoxe de Tsaritsyne Saint Serge Radonezh

- la plus grande des églises orthodoxes autocéphales. Après l'adoption du christianisme en Russie, l'église a longtemps dépendu du patriarche de Constantinople, et seulement au milieu du XVe siècle. acquis une véritable indépendance.

Histoire de l'Église orthodoxe

Dans la période XIII-XVI siècles. dans la position de l'Église orthodoxe, il y a des changements importants associés à événements historiques... Au fur et à mesure que le centre se déplaçait du sud-ouest au nord-est, où de nouvelles principautés fortes sont apparues - Kostroma, Moscou, Riazan et d'autres, le sommet de l'église russe était également de plus en plus orienté dans cette direction. En 1299, le métropolite de Kiev Maksim a déménagé sa résidence à Vladimir, bien que la métropole ait continué à s'appeler Kiev pendant plus d'un siècle et demi après cela. Après la mort de Maxim en 1305, une lutte s'engagea pour le siège métropolitain entre les protégés des différents princes. À la suite d'un subtil jeu politique, le prince de Moscou Ivan Kalita cherche à transférer le département à Moscou.

À cette époque, Moscou gagnait de plus en plus d'importance potentielle. L'établissement d'un siège métropolitain à Moscou en 1326 a donné à la principauté de Moscou l'importance du centre spirituel de la Rus et a renforcé les prétentions de ses princes à la suprématie sur l'ensemble de la Rus. Déjà deux ans après le transfert de la présidence du métropolite Ivan Kalita, il s'était approprié le titre de grand-duc. Au fur et à mesure que l'Église orthodoxe s'est renforcée, la centralisation de l'Église orthodoxe a eu lieu, de sorte que le sommet de la hiérarchie ecclésiastique était intéressé à renforcer le pays et y a contribué de toutes les manières possibles, tandis que les évêques locaux, en particulier ceux de Novgorod, étaient en opposition.

Les événements de politique étrangère ont également influencé la position de l'église. Dans la première moitié du XVe siècle. la position de l'empire byzantin, menacé par la perte de l'indépendance, était très difficile. Le Patriarcat a fait un compromis avec l'Église romaine et en 1439 a conclu union florentine, sur la base desquels l'Église orthodoxe acceptait les dogmes de la doctrine catholique (à propos du philloque, du purgatoire, de la direction du pape), mais conservait les rituels orthodoxes, la langue grecque lors des offices divins, le mariage des prêtres et la communion de tous croyants avec le Corps et le Sang du Christ. La papauté cherche à subordonner les églises orthodoxes à son influence et le clergé grec espère recevoir l'aide de Europe de l'Ouest dans la lutte contre les Turcs. Cependant, les deux ont mal calculé. Byzance a été conquise par les Turcs en 1453 et de nombreuses églises orthodoxes n'ont pas accepté l'union.

Le métropolite a participé à l'union au nom de la Russie Isidore.À son retour à Moscou en 1441 et informé de l'union, il est emprisonné dans un monastère. A sa place en 1448 un nouveau métropolitain fut nommé par la cathédrale du clergé russe. Et elle, qui n'était plus approuvée par le patriarche de Constantinople. La dépendance de l'Église russe vis-à-vis du Patriarcat de Constantinople a pris fin. Après la chute définitive de Byzance, Moscou devint le centre de l'orthodoxie. La notion de " Troisième Rome". Sous forme développée, il a été formulé par l'abbé Pskov Philothée dans ses lettres à Ivan III. La première Rome, écrit-il, a péri à cause des hérésies, qu'il a laissées s'enraciner dans l'église chrétienne primitive, la seconde Rome - Byzance - est tombée parce qu'elle est entrée dans une union avec des latins impies, maintenant le relais est passé à l'état moscovite, qui est la Troisième Rome et la dernière, car la quatrième n'arrivera pas.

Le nouveau statut canonique de l'Église orthodoxe a été officiellement reconnu par Constantinople bien plus tard. En 1589, à l'initiative du tsar Fiodor Ioannovich, un conseil local a été réuni avec la participation des patriarches de l'Est, au cours de laquelle le métropolitain a été élu patriarche Travail. En 1590 le patriarche de Constantinople Jérémie a convoqué un concile à Constantinople, qui a reconnu le patriarcat de l'Église orthodoxe russe autocéphale et a approuvé la cinquième place dans la hiérarchie des primats des églises orthodoxes autocéphales pour le patriarche de Moscou et de toute la Russie.

L'indépendance et la libération de Constantinople signifiaient en même temps la dépendance toujours croissante de l'Église orthodoxe russe à l'égard du pouvoir séculier. Les souverains de Moscou s'immisçaient dans les affaires intérieures de l'Église, portant atteinte à ses droits.

Au XVIe siècle. la question de la relation entre l'église et le gouvernement devient l'un des points centraux de la controverse non possesseurs et josephlian. Les partisans de l'abbé et de l'abbé du monastère de Volokolamsk Joseph Volotski croyait que l'Église devait céder au pouvoir de l'État, fermant les yeux sur le mal nécessaire du pouvoir au nom de l'ordre. En coopérant avec l'État séculier, l'église peut diriger et utiliser son pouvoir dans la lutte contre les hérétiques. Participant à la vie publique, s'engageant dans des activités éducatives, condescendantes, civilisatrices, caritatives, l'Église doit avoir les moyens de tout cela, pour lequel elle a besoin de la propriété foncière.

Non-possédants - adeptes Nil Sorsky et les anciens de la région de la Volga - croyaient que puisque les tâches de l'église sont purement spirituelles, elle n'a pas besoin de propriété. Les non-possédants croyaient également que les hérétiques devaient être rééduqués par la parole et pardonnés, et non soumis à la persécution et à l'exécution. Les Joséphites ont gagné, renforçant la position politique de l'église, mais en faisant en même temps un instrument obéissant du pouvoir grand-ducal. De nombreux chercheurs y voient la tragédie de l'orthodoxie en Russie.

Église orthodoxe dans l'empire russe

Les réformes ont également affecté la position de l'Église orthodoxe. Dans ce domaine, il a accompli deux tâches : il a éliminé le pouvoir économique de l'Église et l'a complètement subordonné à l'État sur le plan organisationnel et administratif.

En 1701, le liquidé en 1677 fut rétabli par un arrêté royal spécial. Ordre monastique pour la gestion de tous les biens de l'église et du monastère. Cela a été fait afin d'accepter des autorités ecclésiastiques, selon une description précise et détaillée, tous leurs domaines, commerces, villages, bâtiments et capitaux de trésorerie, afin de gérer davantage toutes les propriétés sans permettre l'interférence du clergé.

L'État veillait au respect de leurs devoirs par les croyants. Ainsi, en 1718, un décret a été publié établissant des sanctions strictes pour l'absence de confession, la non-fréquentation de l'église les jours fériés et les dimanches... Chacune de ces infractions était passible d'une amende. Refusant de persécuter les Vieux-croyants, Pierre Ier leur imposa une double taxe de vote.

L'assistant de Pierre Ier dans les affaires ecclésiastiques était l'ancien recteur de l'Académie Kiev-Mohypian, qu'il nomma évêque de Pskov, - Feofan Prokopovitch. Théophane se voit confier l'écriture du Vent règlements - le décret proclamant l'abolition du patriarcat. En 1721, un décret a été signé et envoyé pour la direction et l'exécution. En 1722, l'Addendum aux Règlements Spirituels fut publié, qui consolida finalement la subordination de l'Église à l'appareil d'État. A la tête de l'église a été mis Saint-Gouvernement Synode de plusieurs hiérarques d'église supérieurs qui étaient subordonnés à un fonctionnaire séculier qui était appelé Procureur en chef. Le procureur en chef était nommé par l'empereur lui-même. Souvent, ce poste était occupé par les militaires.

L'empereur contrôlait les activités du synode, le synode lui jura allégeance. A travers le Synode, le souverain contrôlait l'église, qui était censée remplir un certain nombre de fonctions étatiques : direction de l'enseignement primaire ; l'enregistrement des actes de l'état civil ; contrôler la fiabilité politique des sujets. Le clergé était obligé, violant le secret de la confession, de rapporter les actions qu'il avait remarquées qui menaçaient l'État.

Le décret de 1724 était dirigé contre le monachisme. Le décret proclamait l'inutilité et l'inutilité de la classe monastique. Cependant, Pierre Ier n'a pas osé liquider le monachisme, il s'est limité à l'instruction de transformer certains monastères en hospices pour les soldats âgés et retraités.

Avec la mort de Pierre, certains dirigeants d'église ont décidé qu'il serait possible de faire revivre le patriarcat. Sous Pierre II, il y avait une tendance au retour de l'ancien ordre de l'église, mais le tsar mourut bientôt. Monté sur le trône Anna Ioannovna s'est appuyé dans sa politique concernant l'Église orthodoxe sur le protégé de Pierre Ier Théophane Prokopovitch, et l'ancien ordre a été rendu. En 1734, une loi fut promulguée, en vigueur jusqu'en 1760, pour réduire le nombre de moines. Seuls les soldats à la retraite et les prêtres veufs étaient autorisés à devenir moines. Lors d'un recensement des prêtres, les responsables gouvernementaux ont identifié les tonsurés malgré le décret, les ont coupés et les ont livrés aux soldats.

Ekaterina poursuivi la politique de sécularisation vis-à-vis de l'Église. Par le Manifeste du 26 février 1764, la plupart des terres de l'église ont été transférées à la juridiction d'un organisme d'État - le Collège d'économie du Conseil synodal. Pour les monastères ont été introduits États spirituels mettre les moines sous le contrôle total de l'État.

Commençant par fin XVIII siècles, la politique du gouvernement envers l'église a changé. Une partie des bénéfices et des biens est restituée à l'Église ; les monastères sont exonérés de certains droits, leur nombre augmente. Par le Manifeste de Paul Ier du 5 avril 1797, l'empereur a été déclaré chef de l'Église orthodoxe russe. Depuis 1842, le gouvernement a commencé à verser des salaires d'État aux prêtres en tant que personnes service publique... Au XIXème siècle. le gouvernement a pris un certain nombre de mesures qui ont placé l'orthodoxie dans une position particulière dans l'État. Avec le soutien des autorités laïques, l'œuvre missionnaire orthodoxe se développe et l'éducation spirituelle et théologique scolaire est renforcée. missions russes, outre doctrine chrétienne, a apporté l'alphabétisation et de nouvelles formes de vie aux peuples de Sibérie et d'Extrême-Orient. Des missionnaires orthodoxes ont agi en Amérique, en Chine, au Japon, en Corée. Des traditions développées aîné. Le mouvement des personnes âgées est associé à l'activité

Paisia ​​Velitchkovsky (1722-1794),Séraphin de Sarov (1759- 1839),Théophane le Reclus (1815-1894),Ambroise Optinsky(1812-1891) et d'autres anciens d'Optina.

Après la chute de l'autocratie, l'église a pris un certain nombre de mesures pour renforcer son système de gouvernance. A cet effet, le 15 août 1917, le Conseil Local se réunit, qui dura plus d'un an. La cathédrale a adopté un certain nombre de décisions importantes visant à introduire la vie ecclésiale dans le canal canonique, mais en lien avec les activités nouveau gouvernement dirigée contre l'église, la plupart des décisions du concile n'ont pas été exécutées. La cathédrale a restauré le patriarcat et élu le patriarche métropolitain de Moscou Tikhon (Bédavine).

Le 21 janvier 1918, lors d'une séance du Conseil des commissaires du peuple, le décret « Sur la liberté de conscience, l'église et les sociétés religieuses» . Selon le nouveau décret, la religion a été déclarée affaire privée des citoyens. La discrimination fondée sur la religion est interdite. L'église était séparée de l'État et l'école de l'église. Les organisations religieuses ont été privées des droits d'une personne morale, il leur était interdit de posséder des biens. Tous les biens de l'église ont été déclarés biens publics, à partir desquels les objets et les bâtiments de l'église nécessaires au culte pouvaient être transférés à l'usage des communautés religieuses.

En été, le patriarche Tikhon a lancé un appel à la communauté religieuse mondiale avec une demande d'aide pour les affamés. En réponse, l'association caritative américaine a annoncé un approvisionnement immédiat de nourriture en Russie. Tikhon autorisé paroisses donner à l'aide de l'église affamée des valeurs qui ne sont pas utilisées directement dans le service, mais en même temps mis en garde contre l'inadmissibilité de retirer des ustensiles des temples, dont l'utilisation à des fins mondaines est interdite chanoines orthodoxes... Cependant, cela n'a pas arrêté les autorités. Lors de l'application du décret, des affrontements ont eu lieu entre les troupes et les croyants.

Le patriarche Tikhon à partir de mai 1921 fut d'abord assigné à résidence, puis il fut placé en prison. En juin 1923, il s'est adressé à la Cour suprême au sujet de sa loyauté envers le régime soviétique, après quoi il a été remis en liberté et a pu à nouveau se tenir à la tête de l'église.

En mars 1917, un groupe de prêtres a formé une alliance d'opposition à Petrograd, dirigée par l'archiprêtre A. Vvedensky. Après la Révolution d'Octobre, ils ont parlé en faveur du soutien de l'église au régime soviétique, ont insisté sur le renouveau de l'église, pour laquelle ils ont été appelés « rénovateurs". Les dirigeants du Rénovationnisme ont créé leur propre organisation, qui a reçu le nom « Église vivante et a tenté de prendre le contrôle de l'Église orthodoxe. Cependant, des désaccords ont rapidement commencé au sein du mouvement, ce qui a conduit au discrédit de l'idée même de réformes.

À la fin des années 1920. commence nouvelle vague persécution anti-religieuse. En avril 1929, un décret « Sur les associations religieuses » fut adopté, qui ordonnait de restreindre les activités des communautés religieuses à l'accomplissement de services divins ; les communautés n'avaient pas le droit d'utiliser les services d'organisations étatiques lors de la réparation des églises. La fermeture massive des églises a commencé. Dans certaines régions de la RSFSR, il ne restait plus une seule église. Tous les monastères restés sur le territoire de l'URSS ont été fermés.

En vertu du pacte de non-agression entre l'URSS et l'Allemagne, l'Ukraine occidentale, la Biélorussie occidentale, la Moldavie et les pays baltes ont été transférés dans la sphère d'influence soviétique. Grâce à cela, le nombre de paroisses de l'Église orthodoxe russe a considérablement augmenté.

Avec le déclenchement de la guerre, la direction du Patriarcat de Moscou a adopté une position patriotique. Déjà le 22 juin 1941, le métropolite Serge lançait un message appelant à l'expulsion des ennemis. À l'automne 1941, le Patriarcat est évacué vers Oulianovsk, où il est resté jusqu'en août 1943. Le métropolite Alexy de Leningrad pour toute la période Blocus de Léningradétait dans la ville assiégée, effectuant régulièrement des services divins. Pendant la guerre, plus de 300 millions de roubles ont été collectés à des fins de défense dans les églises. Le clergé orthodoxe a pris des mesures pour sauver la population juive du génocide hitlérien. Tout cela a conduit à un changement dans la politique de l'État envers l'église.

Dans la nuit du 4 au 5 septembre 1943, Staline a rencontré les hiérarques de l'Église au Kremlin. À la suite de la réunion, la permission a été donnée d'ouvrir des églises et des monastères, de recréer des écoles théologiques, de créer des fabriques de bougies et des ateliers pour les ustensiles d'église. Certains évêques et prêtres ont été libérés de prison. La permission a été obtenue pour élire un patriarche. Le 8 septembre 1943, au Conseil des évêques, le métropolite de Moscou Serge ( Stragorodski). En mai 1944, le patriarche Serge mourut et au conseil local du début de 1945, le métropolite de Leningrad fut élu patriarche. Alexy Ier (Simansky). Un corps collégial du gouvernement de l'église a été formé - Saint Synode. Sous le Synode, des organes d'administration ecclésiastique ont été créés : un comité de formation, un département d'édition, une administration économique et un département des relations extérieures de l'église. Après la guerre, la publication reprend "Journal du Patriarcat de Moscou les saintes reliques et icônes reviennent dans les églises, les monastères s'ouvrent.

Cependant, le temps favorable pour l'église n'a pas duré longtemps. À la fin de 1958, N.S. Khrouchtchev s'est fixé pour tâche de « surmonter la religion comme une relique dans l'esprit des gens ». En conséquence, le nombre de monastères a considérablement diminué et les terres monastiques ont été réduites. L'impôt sur le revenu des entreprises diocésaines et des fabriques de bougies a été augmenté, tandis que l'augmentation des prix des bougies a été interdite. Cette mesure ruina de nombreuses paroisses. L'État n'a pas alloué d'argent pour la réparation des édifices religieux. Une fermeture massive des églises orthodoxes a commencé et les séminaires ont cessé leurs activités.

Dans les années 1960. l'activité internationale de l'église devient très intense. L'Église orthodoxe russe rejoint le Conseil œcuménique des Églises, en 1961-1965. participe à trois réunions panorthodoxes d'églises locales et participe en tant qu'observateur aux travaux Cathédrale Vatican II Une église catholique romaine. Cela a également aidé dans les activités internes de l'église.

En 1971, à la place du Patriarche Alexy décédé en 1970, le Patriarche a été élu Pimen (Izvekov). Depuis la fin des années 1970. la situation politique générale de la société et la politique ecclésiastique de l'État ont changé.

Église orthodoxe russe dans des conditions modernes

Au milieu des années 80. le processus de changements dans les relations entre l'Église et l'État a commencé. Les restrictions sur les activités des organisations religieuses sont abolies, une augmentation régulière du nombre du clergé est esquissée, son rajeunissement et une augmentation du niveau d'éducation. Parmi les paroissiens, de plus en plus de représentants de l'intelligentsia apparaissent. En 1987, le transfert des temples et monastères individuels à l'église a commencé.

En 1988, une célébration a eu lieu au niveau de l'État 1000e anniversaire. L'Église a reçu le droit d'exercer gratuitement des activités caritatives, missionnaires, spirituelles et éducatives, caritatives et éditoriales. Pour exercer des fonctions religieuses, les membres du clergé étaient autorisés à entrer dans les médias et les lieux de détention. En octobre 1990, la loi a été adoptée « Sur la liberté de conscience et les organisations religieuses en vertu duquel les organisations religieuses ont reçu les droits des personnes morales. En 1991, les cathédrales du Kremlin ont été transférées aux églises. En un temps incroyablement court, la cathédrale de l'icône de Kazan a été restaurée Mère de Dieu sur la Place Rouge et la Cathédrale du Christ Sauveur.

Après la mort du patriarche Pimen en 1990, le conseil local a élu le métropolite de Leningrad et Ladoga comme nouveau patriarche. Alexia (Alexey Mikhaïlovitch Rediger).

À l'heure actuelle, l'Église orthodoxe russe est l'organisation religieuse la plus importante et la plus influente de Russie et la plus nombreuse des églises orthodoxes dans le monde. La plus haute autorité de l'église est La cathédrale locale. Il a la suprématie dans le domaine de la doctrine orthodoxe, du gouvernement de l'église et du tribunal de l'église. Les membres du Conseil sont tous des évêques de droit, ainsi que des délégués des diocèses élus par les assemblées diocésaines, des monastères et des écoles théologiques. Le conseil municipal élit Patriarche de Moscou et de toute la Russie exécution branche exécutive des églises. Le Patriarche convoque les Conseils locaux et épiscopaux et les préside. Il est également évêque diocésain du diocèse de Moscou et archimandrite des monastères stauropégiques. En tant qu'organe permanent sous le patriarche, le Saint-Synode fonctionne, composé de cinq membres permanents, ainsi que de cinq membres temporaires, appelés des diocèses pour une période d'un an. Les organes départementaux de l'administration de l'église fonctionnent sous le Patriarcat de Moscou.

Au début de 2001, l'Église orthodoxe russe comptait 128 diocèses, plus de 19 000 paroisses et environ 480 monastères. Le réseau des établissements d'enseignement est animé par un comité de formation. Il y a cinq académies théologiques, 26 séminaires théologiques, 29 écoles théologiques. Deux universités orthodoxes et l'Institut théologique, une école religieuse pour femmes, 28 écoles de peinture d'icônes ont été ouvertes. Environ 150 paroisses de l'étranger sont sous la juridiction du Patriarcat de Moscou.

Cependant, dans les nouvelles conditions l'église a fait face à un certain nombre de problèmes... La crise économique affecte négativement la situation financière de l'église, qui ne permet pas d'intensifier les travaux de restauration et de restauration. Dans les États nouvellement indépendants, l'Église est confrontée à des tentatives de scission, soutenues par certains politiciens de ces États. Sa position s'affaiblit en Ukraine et en Moldavie. Le flux migratoire en provenance des pays voisins a affaibli la position de l'Église orthodoxe russe là-bas. D'autres églises orthodoxes tentent d'organiser des paroisses sur le territoire canonique de l'église. L'influence des mouvements religieux non traditionnels sur les jeunes est grande. Ces processus nécessitent à la fois des changements cadre législatif et l'amélioration des formes d'activité de l'Église orthodoxe. Les néophytes issus d'un milieu non religieux exigent également attention particulière comme l'absence de culture religieuse les rend intolérants envers les représentants d'autres confessions, ils ne critiquent pas les problèmes urgents de la vie de l'église. La lutte fortement aggravée dans le domaine des idées religieuses a contraint les dirigeants à soulever la question de l'intensification de l'activité missionnaire sur le territoire canonique de l'Église orthodoxe russe.

STRUCTURE DE L'ÉGLISE ORTHODOXE RUSSE.

& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp Église orthodoxe russe est une Église locale autocéphale multinationale, qui est en unité doctrinale et en communion canonique de prière avec les autres Églises orthodoxes locales.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp Juridiction de l'Église orthodoxe russe s'étend aux personnes de confession orthodoxe vivant sur le territoire canonique de l'Église orthodoxe russe : en Russie, Ukraine, Biélorussie, Moldavie, Azerbaïdjan, Kazakhstan, Kirghizistan, Lettonie, Lituanie, Tadjikistan, Turkménistan, Ouzbékistan, Estonie, ainsi qu'aux orthodoxes Chrétiens qui y sont volontairement inclus, vivant dans d'autres pays.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp En 1988, l'Église orthodoxe russe a célébré solennellement le 1000e anniversaire du baptême de la Russie. En cette année jubilaire, il y avait 67 diocèses, 21 monastères, 6893 paroisses, 2 académies théologiques et 3 séminaires théologiques.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp Sous l'omophorion de l'archevêque Saint Patriarche Moscou et toute la Russie Alexis II, le quinzième patriarche dans l'histoire de l'Église orthodoxe russe, élu en 1990, connaît un renouveau global de la vie ecclésiale. Actuellement, l'Église orthodoxe russe compte 132 diocèses (136 y compris l'Église orthodoxe autonome japonaise) dans divers États, plus de 26 600 paroisses (dont 12 665 en Russie). Le service pastoral est assuré par 175 évêques, dont 132 diocésains et 32 ​​vicaires ; 11 évêques sont au repos. Il y a 688 monastères, (Russie : 207 pour les hommes et 226 pour les femmes, Ukraine : 85 pour les hommes et 80 pour les femmes, autres pays de la CEI : 35 pour les hommes et 50 pour les femmes, pays étrangers: 2 mâles et 3 femelles). Le système éducatif de l'Église orthodoxe russe comprend actuellement 5 académies théologiques, 2 universités orthodoxes, 1 institut théologique, 34 séminaires théologiques, 36 écoles théologiques et dans 2 diocèses - cours pastoraux. Des écoles de régentes et de peinture d'icônes fonctionnent dans plusieurs académies et séminaires. Il existe également des écoles paroissiales du dimanche dans la plupart des paroisses.
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& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp L'Église orthodoxe russe a une structure de gestion hiérarchique. Les organes suprêmes de l'autorité et de l'administration de l'Église sont le Conseil local, le Conseil des évêques, le Saint-Synode, dirigé par le patriarche de Moscou et de toute la Russie.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp Cathédrale locale se compose d'évêques, de représentants du clergé, de moines et de laïcs. Le Conseil local interprète l'enseignement de l'Église orthodoxe, préservant l'unité doctrinale et canonique avec les Églises orthodoxes locales, résout les problèmes internes de la vie de l'Église, canonise les saints, élit le patriarche de Moscou et de toute la Russie et établit la procédure pour cette élection.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp Conseil des évêques se compose d'évêques diocésains, ainsi que d'évêques vicaires qui dirigent les institutions synodales et les académies théologiques ou ont une juridiction canonique sur les paroisses sous leur juridiction. La compétence du Conseil des évêques comprend, entre autres, la préparation de la convocation du Conseil local et la surveillance de l'exécution de ses décisions ; adoption et modification des Statuts de l'Église orthodoxe russe ; solution des problèmes fondamentaux théologiques, canoniques, liturgiques et pastoraux; canonisation des saints et approbation des rites liturgiques ; interprétation compétente des statuts de l'église ; expression d'une sollicitude pastorale pour les problèmes de notre temps ; détermination de la nature des relations avec les organismes gouvernementaux; entretenir des relations avec les Églises orthodoxes locales ; création, réorganisation et liquidation des Églises autonomes, des exarchats, des diocèses, des institutions synodales ; l'approbation de nouvelles récompenses à l'échelle de l'église et autres.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp Saint Synode dirigé par le patriarche de Moscou et de toute la Russie, est l'organe directeur de l'Église orthodoxe russe dans la période entre les conciles des évêques.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie a la primauté d'honneur parmi l'épiscopat de l'Église orthodoxe russe. Il veille au bien-être interne et externe de l'Église orthodoxe russe et la gère conjointement avec le Saint-Synode, dont il est le président. Le patriarche est élu par le conseil local parmi les évêques de l'Église orthodoxe russe âgés d'au moins 40 ans, jouissant d'une bonne réputation et de la confiance des hiérarques, du clergé et du peuple, qui ont une formation théologique supérieure et expérience suffisante administration diocésaine, distinguée par son adhésion à l'ordre juridique canonique, ayant « un bon témoignage des étrangers » (1 Tim. 3, 7). San du Patriarche est à vie.
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& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp Les organes exécutifs du Patriarche et du Saint-Synode sont Institutions synodales... Les institutions synodales comprennent le Département des relations extérieures de l'Église, le Conseil de publication, le Comité d'étude, le Département de catéchèse et d'éducation religieuse, le Département de la charité et du service social, le Département missionnaire, le Département de coopération avec les forces armées et les forces de l'ordre. , et le Département de la jeunesse. Le Patriarcat de Moscou, en tant qu'institution synodale, comprend l'Administration des affaires. Chacune des institutions synodales est en charge d'un cercle des affaires générales de l'Église qui relève de sa sphère de compétence.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp Département des relations ecclésiastiques extérieures du Patriarcat de Moscou représente l'Église orthodoxe russe dans ses relations avec le monde extérieur. Le département entretient des contacts de l'Église orthodoxe russe avec les Églises orthodoxes locales, les Églises hétérodoxes et les associations chrétiennes, les religions non chrétiennes, les organisations et institutions gouvernementales, parlementaires, publiques, les organisations internationales intergouvernementales, religieuses et publiques, les médias laïques, culturels, économiques, financiers et les organisations touristiques... Le DECR MP exerce, dans les limites des pouvoirs canoniques, la gestion hiérarchique, administrative, financière et économique des diocèses, missions, monastères, paroisses, représentations et métochions de l'Église orthodoxe russe à l'étranger, et promeut également le travail des fermes. des Églises orthodoxes locales sur le territoire canonique du Patriarcat de Moscou. Dans le cadre du DECR MP, il y a : Le service de pèlerinage orthodoxe, qui effectue des voyages d'évêques, de pasteurs et d'enfants de l'Église russe aux sanctuaires loin à l'étranger; Le Service de communication, qui entretient des relations à l'échelle de l'Église avec les médias séculiers, surveille les publications sur l'Église orthodoxe russe, gère le site Web officiel du Patriarcat de Moscou sur Internet ; Le Secteur des Publications, qui publie la Newsletter du DECR et la Revue ecclésiastique et scientifique "Church and Time". Depuis 1989, le Département des relations ecclésiastiques extérieures est dirigé par le métropolite Cyrille de Smolensk et Kaliningrad.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp Conseil éditorial du Patriarcat de Moscou- un organe collégial composé de représentants des institutions synodales, des établissements d'enseignement théologique, des maisons d'édition ecclésiastiques et d'autres institutions de l'Église orthodoxe russe. Le Conseil de publication coordonne les activités de publication au niveau de l'église, soumet les plans de publication à l'approbation du Saint-Synode et évalue les manuscrits publiés. La maison d'édition du Patriarcat de Moscou publie le "Journal du Patriarcat de Moscou" et le journal "Bulletin de l'Église" - les organes officiels imprimés du Patriarcat de Moscou; publie la collection "Theological Works", un calendrier officiel de l'église, tient une chronique du ministère patriarcal et publie des documents officiels de l'église. En outre, la maison d'édition du Patriarcat de Moscou est chargée de publier les Saintes Écritures, les livres liturgiques et autres. Le Conseil d'édition du Patriarcat de Moscou et la Maison d'édition du Patriarcat de Moscou sont dirigés par l'archiprêtre Vladimir Siloviev.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp Comité d'étude gère un réseau d'établissements d'enseignement religieux qui forment les futurs membres du clergé et du clergé. Dans le cadre du Comité d'Etudes, une convention est en cours programmes éducatifs pour les établissements d'enseignement théologique, le développement d'un norme éducative pour les écoles spirituelles. Le président du comité d'étude est l'archevêque Eugène de Vereya.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp Département d'éducation religieuse et de catéchèse coordonne le travail sur la diffusion de l'éducation religieuse parmi les laïcs, y compris laïques les établissements d'enseignement... Les formes d'éducation religieuse et de catéchèse des laïcs sont très diverses : écoles du dimanche dans les églises, cercles pour adultes, groupes de préparation des adultes au baptême, jardins d'enfants orthodoxes, groupes orthodoxes dans les jardins d'enfants publics, gymnases, écoles et lycées orthodoxes, cours pour catéchistes. Les écoles du dimanche sont la forme la plus courante de catéchèse. Le département est dirigé par l'archimandrite John (économistes).
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp À PROPOS Département de la charité et des services sociaux exécute un certain nombre de programmes d'église socialement significatifs et coordonne le travail social au niveau de l'église. Un certain nombre de programmes médicaux fonctionnent avec succès. Parmi eux, le travail de l'hôpital clinique central du Patriarcat de Moscou au nom de Saint Alexis, métropolite de Moscou (5e hôpital de la ville) mérite une attention particulière. Dans le contexte de la transition des services médicaux vers une base commerciale, cette institution médicale est l'une des rares cliniques de Moscou où les examens et les traitements sont gratuits. En outre, la Division a livré à maintes reprises de l'aide humanitaire dans des zones désastres naturels, conflits. Le chef du département est le métropolite Serge de Voronej et Borisoglebsk.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp Département missionnaire coordonne les activités missionnaires de l'Église orthodoxe russe. Aujourd'hui, cette activité comprend principalement une mission interne, c'est-à-dire le travail de remettre dans le giron de l'Église des personnes qui, à la suite de la persécution de l'Église au XXe siècle, ont été coupées de la foi paternelle. Un autre domaine important de l'activité missionnaire est l'opposition aux cultes destructeurs. Le chef du département missionnaire est l'archevêque Ioann de Belgorod et Starooskolsk.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp Département de la coopération avec les forces armées et les forces de l'ordre effectue un travail pastoral avec le personnel militaire, les agents des forces de l'ordre. En outre, le Département est responsable de la pastorale des détenus. Le département est présidé par l'archiprêtre Dimitri Smirnov.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp Département de la jeunesse au niveau général de l'église, coordonne le travail pastoral avec les jeunes, organise l'interaction entre l'église, les organisations publiques et étatiques dans l'éducation spirituelle et morale des enfants et des jeunes. Le chef du département est l'archevêque Alexandre de Kostroma et Galich.
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& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp Église orthodoxe russe divisée en Diocèses - églises locales dirigé par l'évêque et réunissant institutions diocésaines, doyennés, paroisses, monastères, métochions, les établissements d'enseignement, la fraternité, la sororité et la mission.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp L'arrivée a appelé une communauté de chrétiens orthodoxes, composée de membres du clergé et de laïcs, unis au temple. La paroisse est une division canonique de l'Église orthodoxe russe, est sous la tutelle de son évêque diocésain et sous la direction du prêtre-recteur nommé par lui. La paroisse est formée par le libre consentement des croyants des citoyens de confession orthodoxe ayant atteint l'âge de la majorité, avec la bénédiction de l'évêque diocésain.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp La plus haute instance dirigeante de la paroisse est l'Assemblée paroissiale, dirigée par le recteur de la paroisse, qui est le président de l'Assemblée paroissiale. L'organe exécutif et administratif de l'Assemblée paroissiale est le Conseil paroissial ; il est responsable devant l'abbé et l'assemblée paroissiale.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp Fraternités et fraternités peut être créé par les paroissiens avec le consentement du prieur et avec la bénédiction de l'évêque diocésain. Les confréries et les sororités visent à attirer les paroissiens à participer aux soins et aux travaux de maintien des églises en bon état, à la charité, à la miséricorde, à l'éducation et à l'éducation religieuse et morale. Les fraternités et sororités dans les paroisses sont sous la tutelle du supérieur. Ils commencent leurs activités après la bénédiction de l'évêque diocésain.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp Monastère est une institution ecclésiale dans laquelle une communauté masculine ou féminine, composée de chrétiens orthodoxes qui ont volontairement choisi le mode de vie monastique pour l'amélioration spirituelle et morale et la confession commune, vit et opère foi orthodoxe... La décision d'ouvrir des monastères appartient à Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie et au Saint-Synode sur proposition de l'évêque diocésain. Les monastères diocésains sont sous la surveillance et l'administration canonique des évêques diocésains. Les monastères stavropégiques sont sous l'administration canonique de Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie ou des institutions synodales auxquelles le Patriarche bénira une telle administration.
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& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp Les diocèses de l'Église orthodoxe russe peuvent être unis en Exarchats... La base d'une telle association est le principe national-régional. Les décisions sur la création ou la dissolution des exarchats, ainsi que sur leur nom et leurs limites territoriales, sont prises par le Conseil des évêques. À l'heure actuelle, l'Église orthodoxe russe a un exarchat biélorusse situé sur le territoire de la République de Biélorussie. Le chef de l'exarchat biélorusse est le métropolite Filaret de Minsk et Slutsk, exarque patriarcal de toute la Biélorussie.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp Le Patriarcat de Moscou comprend Églises autonomes et autonomes... Leur création et la détermination de leurs limites relèvent de la compétence du Conseil local ou épiscopal de l'Église orthodoxe russe. Les Églises autonomes exercent leurs activités sur la base et dans les limites prévues par le Tomos patriarcal, délivré conformément aux décisions du Conseil local ou épiscopal. Actuellement autonomes sont : l'Église orthodoxe lettone (Primat - Métropolite de Riga et de toute la Lettonie Alexandre), Église orthodoxe de Moldavie (Primat - Métropolite de Chisinau et de toute la Moldavie Vladimir), Église orthodoxe estonienne (Primat - Métropolite de Tallinn et de toute l'Estonie Korniliy). L'Église orthodoxe ukrainienne est autonome et jouit d'une large autonomie. Son primat est Sa Béatitude le métropolite Volodymyr de Kiev et de toute l'Ukraine.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp L'Église orthodoxe autonome japonaise et l'Église orthodoxe autonome chinoise sont indépendantes et libres dans leurs affaires. gestion interne et sont associés à l'exhaustivité de l'orthodoxie œcuménique à travers l'Église orthodoxe russe.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbspLe primat de l'Église orthodoxe autonome du Japon est Son Éminence Daniel, archevêque de Tokyo, métropolite de tout le Japon. L'élection du Primat est effectuée par le Conseil local de l'Église orthodoxe autonome du Japon, composé de tous ses évêques et des représentants du clergé et des laïcs élus à ce Conseil. La candidature du Primat est approuvée par Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie. Le primat de l'Église orthodoxe autonome du Japon commémore Sa Sainteté le Patriarche lors des services divins.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbspL'Église orthodoxe autonome de Chine se compose actuellement de plusieurs communautés de croyants orthodoxes qui ne bénéficient pas d'une pastorale constante. Jusqu'à la tenue du Conseil de l'Église orthodoxe autonome de Chine, le soin archipastoral de ses paroisses est assuré par le Primat de l'Église orthodoxe russe conformément aux canons en vigueur.

À propos de la structure de l'Église orthodoxe sans fiction - conférencier à l'Académie théologique de Kiev Andrei Muzolf.

- Andrew, qui est le chef de l'Église orthodoxe ?

- Le chef de l'Église orthodoxe est notre Seigneur Jésus-Christ lui-même, son fondateur. Cependant, en même temps, chaque Église locale a son propre primat (littéralement - celui qui se tient devant), élu parmi le plus haut clergé épiscopal. V différentes églises ce peut être soit le Patriarche, soit le Métropolite, soit l'Archevêque. Mais en même temps, le Primat n'a pas de grâce supérieure, il n'est que le premier parmi ses pairs, et toutes les principales décisions qui sont prises au sein de l'Église sont approuvées principalement lors d'un Conseil épiscopal spécial (une réunion des évêques d'un Église particulière). Le primat peut, par exemple, initier, proposer telle ou telle action, mais sans son approbation conciliaire elle ne sera jamais valable. Un exemple en est l'histoire des Conciles œcuméniques et locaux, au cours desquels les fondements de la doctrine chrétienne n'étaient acceptés que par une raison catholique.

- Quelle est la hiérarchie parmi le clergé ?

- Dans l'Église orthodoxe, la division du clergé en trois catégories ou degrés est acceptée : épiscopale, sacerdotale et diacre. Nous pouvons voir un prototype d'une telle division dans l'Église de l'Ancien Testament, dont les prêtres, étant exclusivement des représentants d'une tribu - Lévi, avaient la gradation suivante : le grand prêtre (exerçait les fonctions de grand prêtre avec certains pouvoirs), prêtres et lévites. V L'Ancien Testament une telle division a été établie par Dieu Lui-même et enseignée par le prophète Moïse, et l'incontestabilité de cet établissement a été prouvée par de nombreux miracles (le plus frappant d'entre eux est la tige fleurie du grand prêtre Aaron, ainsi que la destruction de la Corée, Dathan et Abiron, qui ont contesté l'élection du sacerdoce lévitique). La division moderne de la prêtrise en trois catégories a son fondement dans le Nouveau Testament. Les saints apôtres, choisis par le Sauveur lui-même pour servir l'Évangile et qui remplissaient les fonctions d'évêques, d'évêques ordonnés, de prêtres (anciens) et de diacres.

- Qui sont les diacres, les prêtres, les évêques ? Quelle est la différence entre eux?

- Les évêques (évêques) sont plus haut degré prêtrise. Les représentants de ce degré sont les successeurs des apôtres eux-mêmes. Les évêques, contrairement aux prêtres, peuvent accomplir tous les services et tous les sacrements. De plus, ce sont les évêques qui ont la grâce d'en ordonner d'autres pour leur ministère sacerdotal. Prêtres (anciens ou prêtres) - les prêtres qui ont la grâce d'accomplir, comme déjà mentionné, tous les services divins et sacrements, à l'exception du sacrement de la prêtrise, ne peuvent donc pas transmettre à d'autres ce qu'ils ont eux-mêmes reçu de l'évêque. Les diacres - le plus bas degré de la prêtrise - n'ont indépendamment le droit d'accomplir ni les services divins ni les sacrements, mais seulement de participer et d'aider l'évêque ou le prêtre dans leur accomplissement.

- Que signifie le clergé noir et blanc ?

- Il est plus correct de dire : clergé marié et moines. Le clergé marié, comme le nom lui-même le montre, est représenté par les prêtres et les diacres qui, avant leur ordination sacerdotale, se sont mariés (dans la tradition orthodoxe, les ecclésiastiques ne sont autorisés à se marier qu'avant l'ordination ; après l'ordination, il est interdit de se marier). Le clergé monastique est le clergé qui avant l'ordination (parfois après l'ordination) a été tonsuré dans le monachisme. Dans la tradition orthodoxe, seuls les représentants du clergé monastique peuvent être ordonnés au plus haut degré sacerdotal - épiscopal.

- Quelque chose a-t-il changé au cours des 2000 ans d'existence du christianisme ?

- Depuis l'existence de l'Église, rien n'a changé cardinalement en Elle, car Sa fonction principale - sauver une personne - est la même pour tous les temps. Naturellement, avec la propagation du christianisme, l'Église s'est développée à la fois géographiquement et donc administrativement. Ainsi, si dans les temps anciens l'évêque était le chef de l'Église locale, ce qui peut être assimilé à la paroisse d'aujourd'hui, au fil du temps, les évêques ont commencé à diriger des groupes de telles paroisses-communautés, qui formaient des unités ecclésiastiques et administratives distinctes - des diocèses. Ainsi, la structure de l'église est devenue plus complexe en raison de son développement, mais le but même de l'église, qui est d'amener une personne à Dieu, n'a pas changé.

- Comment se déroulent les élections dans l'Église ? Qui décide des questions de « croissance de carrière » ?

- Si nous parlons d'élections au plus haut degré sacerdotal - épiscopal - alors elles, par exemple, dans l'Église orthodoxe ukrainienne, ont lieu lors d'une réunion spéciale des évêques - le Saint-Synode, qui, après le Conseil des évêques, est le organe suprême du gouvernement de l'Église (le Conseil des évêques est une réunion de tous les évêques d'une Église donnée, et le Synode est une réunion de seuls évêques individuels qui, au nom du Conseil, sont autorisés à résoudre certaines questions ecclésiales). De même, la consécration d'un futur évêque n'est pas accomplie par un évêque seul, que ce soit même le Primat, mais par un conseil d'évêques. La question de la « croissance de carrière » est également décidée au Synode, mais une telle décision est plus correctement appelée non « croissance de carrière », mais obéissance à la voix de l'Église, car la nomination à un ministère ecclésial particulier n'est pas toujours associée à croissance dans nos esprits. Un exemple en est l'histoire du grand maître de l'Église, Grégoire le Théologien, qui, avant sa nomination au siège métropolitain de Constantinople, fut affecté à la petite ville de Sasima, qui, selon les souvenirs du saint lui-même, ne provoque que des larmes et du désespoir dans son cœur. Néanmoins, malgré ses opinions et ses intérêts personnels, le théologien a accompli son obéissance à l'Église et est finalement devenu l'évêque de la nouvelle capitale de l'Empire romain.

Interviewé par Natalia Goroshkova

Comme déjà mentionné, la pierre angulaire de la structure canonique de l'Église orthodoxe est l'épiscopat monarchique, agissant au niveau de « l'Église locale », c'est-à-dire l'unité d'église qui est langue moderne appelé « diocèse » (l'Église d'une région, d'un pays, d'un territoire dirigé par un évêque). Dans l'usage orthodoxe moderne, le concept d'« Église locale » est attribué à de plus grandes entités ecclésiales — des groupes de diocèses réunis en patriarcats, métropoles ou archidiocèses. A ce niveau, le principe de l'épiscopat monarchique cède la place aux formes collégiales de gouvernement. En pratique, cela signifie que le Primat de l'Église locale est « le premier parmi ses pairs », le premier parmi les évêques de son Église : il ne s'immisce pas dans les affaires internes des diocèses et n'a pas de juridiction directe sur eux, bien qu'il assimile les fonctions de coordination dans les matières qui dépassent sa compétence, à un évêque diocésain distinct.

Les droits et devoirs du primat dans les différentes Églises locales sont définis de différentes manières, cependant, dans aucune Église locale, le primat n'a le pouvoir suprême : le Conseil a le pouvoir suprême partout et partout. Ainsi, par exemple, dans l'Église orthodoxe russe, le plus haut pouvoir dogmatique est assimilé par le Conseil local, auquel participent, outre les évêques, le clergé, les moines et les laïcs, et la forme la plus élevée la gestion hiérarchique est le Conseil des évêques. Quant au patriarche de Moscou et de toute la Russie, il gouverne l'Église avec le Saint-Synode dans les intervalles entre les Conciles, et son nom est exalté dans tous les diocèses avant le nom de l'évêque régnant. Dans l'Église orthodoxe grecque, il n'y a pas de Conseil local avec la participation de laïcs ; autorité suprême appartient au Synode des Évêques, présidé par l'Archevêque d'Athènes et de Tout Hellas; dans les églises, cependant, les services divins sont commémorés par le synode, et non par l'archevêque.

Actuellement, il existe quinze Églises orthodoxes locales, chacune ayant son propre primat au rang de patriarche, métropolitain ou archevêque :

Le nombre total de membres de ces Églises est d'environ 227 millions. La plupart des croyants dans douze pays européens appartiennent à la tradition orthodoxe : Russie, Ukraine, Biélorussie, Moldavie, Roumanie, Bulgarie, Serbie, Monténégro, Grèce, Chypre, Macédoine et Géorgie. Dans de nombreux autres pays européens - notamment la Pologne, la Lituanie, la Lettonie, l'Estonie, l'Albanie - les chrétiens orthodoxes constituent une minorité significative. Le plus grand nombre Les croyants orthodoxes vivent en Europe de l'Est. Parmi les pays d'Europe occidentale, deux sont orthodoxes - la Grèce et Chypre.

Les primats des Églises orthodoxes locales portent les titres « Très saint » (dans le cas des patriarches de Constantinople, Moscou, serbe et bulgare), « Sa Sainteté et Béatitude » (dans le cas du patriarche géorgien) ou « Béatitude " (dans d'autres cas). Le titre complet de primats de certaines Églises anciennes porte des traces de la grandeur passée de ces Églises, mais ne correspond pas toujours aux réalités modernes. Ainsi, par exemple, le titre complet du Patriarche de Constantinople est « Archevêque de Constantinople, la nouvelle Rome et le Patriarche œcuménique », et le titre d'Alexandrie est « Pape et Patriarche de la grande ville d'Alexandrie, Libye, Pentapole, Éthiopie, toute l'Égypte et toute l'Afrique, père des pères, pasteur des bergers, évêque des évêques, treizième apôtre et juge de tout l'univers."

En plus des autocéphales, il existe plusieurs Églises autonomes, indépendantes de gouvernement, mais conservant des liens spirituels et juridictionnels avec les Églises autocéphales plus anciennes et plus grandes. Dans la juridiction du Patriarcat de Constantinople se trouve l'Église orthodoxe autonome de Finlande, dans la juridiction du Patriarcat de Jérusalem - l'Église autonome du Sinaï, dans la juridiction du Patriarcat de Moscou - l'Église orthodoxe japonaise. Plusieurs autres Églises au sein du Patriarcat de Moscou ont de larges droits d'autonomie (qui seront discutés plus en détail ci-dessous, dans la section sur l'Église orthodoxe russe).

La dépendance canonique de l'Église autonome vis-à-vis de son Église mère s'exprime principalement dans le fait que l'élection de son primat, effectuée par son propre Conseil (Synode), est approuvée par le Primat et le Synode de l'Église mère. De plus, l'Église autonome reçoit le saint chrême du primat de l'Église autocéphale. Pour le reste, dans sa vie et son œuvre, l'Église autonome est indépendante, guidée par sa Charte et régie par ses organes de l'autorité ecclésiastique suprême.

Il existe une opinion selon laquelle l'Église orthodoxe est structurellement une sorte d'analogue oriental de l'Église catholique. En conséquence, le patriarche de Constantinople est perçu comme un analogue du pape de Rome, ou comme un « pape oriental ». Pendant ce temps, l'Église orthodoxe n'a jamais eu un seul primat : elle a toujours été constituée d'Églises locales autocéphales, qui sont en communion de prière-canonique, mais dépourvues de toute dépendance administrative les unes envers les autres. Le patriarche de Constantinople est reconnu comme le « premier parmi ses pairs » parmi les primats des Églises orthodoxes locales, qui porte le titre « œcuménique » depuis l'époque byzantine, mais ni ce titre ni la primauté d'honneur ne confèrent au patriarche de Constantinople tout droit juridictionnel en dehors de son propre Patriarcat.

L'absence d'un centre administratif unique dans l'Église orthodoxe est due à des raisons à la fois historiques et théologiques. Historiquement, cela est dû au fait qu'aucun des primats des Églises orthodoxes locales, que ce soit à l'époque byzantine ou post-byzantine, n'avait les mêmes droits que le Pape en Occident. Théologiquement, l'absence d'un primat unique s'explique par le principe de conciliarité, qui opère dans l'Église orthodoxe à tous les niveaux. Ce principe suppose notamment que chaque évêque ne gouverne pas le diocèse de manière indépendante, mais en accord avec le clergé et les laïcs. Conformément au même principe, le primat de l'Église locale, étant en règle générale le président du Synode des évêques, gouverne l'Église non pas seul, mais en coopération avec le Synode.

Cette structure de gouvernance - au niveau de l'Église œcuménique - génère un certain nombre d'inconvénients, dont l'absence d'arbitre suprême en cas de désaccord ou de conflit sur des questions ecclésiales et politiques entre deux ou plusieurs Églises locales. Le Patriarcat de Constantinople pourrait éventuellement devenir une telle autorité si d'autres Églises locales acceptaient de lui confier des fonctions similaires. Cependant, le plus grand nombre de conflits intra-orthodoxes est actuellement associé au Patriarcat de Constantinople, qui, de ce seul fait, ne peut jouer le rôle d'arbitre suprême. En l'absence d'un mécanisme qui assurerait le règlement des différends entre deux ou plusieurs Églises orthodoxes, dans chaque cas particulier la question se résout de différentes manières : parfois une conférence inter-orthodoxe est convoquée, dont les décisions, cependant, n'ont qu'un caractère consultatif et n'ont pas force obligatoire pour l'une ou l'autre Église locale ; dans d'autres cas, les deux Églises en conflit recherchent une solution par des négociations bilatérales ou font appel à une troisième Église comme médiateur.

Ainsi, dans l'Église orthodoxe à l'échelle mondiale, il n'y a pas de mécanisme extérieur pour assurer la conciliarité, il n'y a pas d'autorité extérieure - que ce soit en la personne d'une personne ou sous la forme d'un corps collégial - qui garantirait l'unité de l'Église dans les questions de politique ecclésiale. Ceci, cependant, ne signifie pas que la conciliarité dans l'Église orthodoxe n'existe qu'en théorie et non en pratique. Dans la pratique, la conciliarité au niveau inter-orthodoxe s'exprime, d'abord, dans le fait que toutes les Églises orthodoxes locales ont la communion eucharistique les unes avec les autres. Deuxièmement, les Églises orthodoxes sont soucieuses de la préservation de l'unité de la doctrine, pour laquelle dans cas nécessaires des conférences inter-orthodoxes sont convoquées. Troisièmement, les primats ou les responsables des Églises se rencontrent de temps à autre pour discuter questions importantes ou échanger des messages. Ainsi, même en l'absence de Conseil panorthodoxe L'Église orthodoxe à l'échelle mondiale conserve son unité, son caractère catholique, catholique.