« Paroisse ecclésiale » et « communauté ecclésiale » - quelle est la différence ? Comment fonctionne une paroisse de la même foi.

1. Une paroisse est une communauté de chrétiens orthodoxes, composée de membres du clergé et de laïcs, réunis à l'église.

La paroisse est une subdivision canonique de la Fédération de Russie église orthodoxe, est sous la tutelle de son évêque diocésain et sous la direction du prêtre-recteur nommé par lui.

2. Une paroisse est constituée par le libre consentement des croyants des citoyens de confession orthodoxe ayant atteint l'âge de la majorité, avec la bénédiction de l'évêque diocésain. Pour obtenir le statut entité légale la paroisse est enregistrée par les autorités de l'État de la manière déterminée par la législation du pays où la paroisse est située. Les limites des paroisses sont fixées par le conseil diocésain.

3. La paroisse commence ses activités après la bénédiction de l'évêque diocésain.

4. Une paroisse dans son activité juridique civile est tenue d'observer les règles canoniques, les règlements internes de l'Église orthodoxe russe et la législation du pays de résidence.

5. La paroisse doit obligatoirement allouer des fonds par l'intermédiaire du diocèse pour les besoins généraux de l'église dans le montant fixé par le Saint-Synode, et pour les besoins diocésains de la manière et le montant fixés par les autorités diocésaines.

6. Paroisse dans ses attributions religieuses, administratives, financières et activité économique subordonné et responsable devant l'évêque diocésain. La paroisse exécute les décisions de l'assemblée diocésaine et du conseil diocésain et les ordres de l'évêque diocésain.

7. En cas de séparation d'une partie ou de retrait de tous les membres de l'assemblée paroissiale de la paroisse, ils ne peuvent revendiquer aucun droit sur les biens et fonds de la paroisse.

8. Si l'assemblée paroissiale décide de se retirer de la structure hiérarchique et de la juridiction de l'Église orthodoxe russe, la paroisse est privée de la confirmation d'appartenance à l'Église orthodoxe russe, ce qui entraîne la cessation des activités de la paroisse en tant qu'organisation religieuse de la Russie. l'Église orthodoxe et la prive du droit de propriété qui appartenait à la paroisse en tant que propriété, usage ou sur toute autre base légale, ainsi que le droit d'utiliser le nom et les symboles de l'Église orthodoxe russe dans le nom.

9. Les églises paroissiales, les lieux de culte et les chapelles sont construits avec la bénédiction des autorités diocésaines et conformément à la procédure établie par la loi.

10. L'administration de la paroisse est exercée par l'évêque diocésain, le recteur, l'assemblée paroissiale, le conseil paroissial, le président du conseil paroissial.

L'évêque diocésain appartient la haute direction arrivée.

L'organe de contrôle des activités de la paroisse est la commission des comptes.

11. Les confréries et sororités ne sont créées par les paroissiens qu'avec le consentement du recteur et avec la bénédiction de l'évêque diocésain. Les confréries et les sororités visent à attirer les paroissiens à participer aux soins et aux travaux de maintien des églises en bon état, à la charité, à la miséricorde, à l'éducation et à l'éducation religieuse et morale. Les fraternités et sororités dans les paroisses sont sous la tutelle du supérieur. Dans des cas exceptionnels, la charte d'une confrérie ou d'une confrérie, approuvée par l'évêque diocésain, peut être soumise à l'enregistrement de l'État.

12. Les confréries et les sororités commencent leurs activités après la bénédiction de l'évêque diocésain.

13. Dans l'exercice de leurs activités, les confréries et les fraternités sont guidées par le présent Statut, les décisions des Conseils locaux et épiscopaux, les décisions du Saint-Synode, les décrets du Patriarche de Moscou et de toute la Russie, les décisions de l'évêque diocésain et du recteur d'un paroisse, ainsi que les statuts civils de l'Église orthodoxe russe, du diocèse, de la paroisse, dont ils sont créés, et par leurs propres statuts, si les fraternités et confréries sont enregistrées en tant que personne morale.

14. Les confréries et les sororités allouent des fonds par l'intermédiaire des paroisses pour les besoins généraux de l'église dans le montant fixé par le Saint-Synode, pour les besoins diocésains et paroissiaux de la manière et dans le montant fixés par les autorités diocésaines et les recteurs de paroisse.

15. Les confréries et les fraternités dans leurs activités religieuses, administratives, financières et économiques par l'intermédiaire des recteurs de paroisse sont subordonnées et responsables devant les évêques diocésains. Les confréries et les confréries exécutent les décisions des autorités diocésaines et des recteurs de paroisse.

16. En cas de séparation d'une partie ou de retrait de tous les membres de la confrérie de leur composition, ils ne peuvent revendiquer aucun droit sur les biens et fonds fraternels et fraternels.

17. Si l'assemblée générale de la confrérie décide de se retirer de la structure hiérarchique et de la juridiction de l'Église orthodoxe russe, la confrérie et la sororité sont privées de la confirmation d'appartenance à l'Église orthodoxe russe, ce qui entraîne la cessation des activités de la fraternité et la fraternité en tant qu'organisation religieuse de l'Église orthodoxe russe et les prive du droit à la propriété qui appartenait à la fraternité ou à la fraternité sur la base de la propriété, de l'usage ou d'une autre base légale, ainsi que le droit d'utiliser le nom et symboles de l'Église orthodoxe russe dans le nom.

1. Abbé

18. A la tête de chaque paroisse se trouve le recteur de l'église, nommé par l'évêque diocésain pour l'orientation spirituelle des croyants et la gestion de la paroisse et de la paroisse. Dans ses activités, le recteur est responsable devant l'évêque diocésain.

19. Le recteur est appelé à assumer la responsabilité de la bonne exécution des services conformément aux Statuts de l'Église, du sermon de l'Église, de l'état religieux et moral et de l'éducation appropriée des membres de la paroisse. Il doit remplir consciencieusement tous les devoirs liturgiques, pastoraux et administratifs déterminés par sa charge, conformément aux dispositions des canons et de la présente Charte.

20. Les devoirs du prieur comprennent notamment :

a) la direction du clergé dans l'exercice de ses devoirs liturgiques et pastoraux ;

b) surveiller l'état de l'église, sa décoration et la disponibilité de tout ce qui est nécessaire à l'accomplissement des offices conformément aux exigences de la charte liturgique et aux instructions de la hiérarchie ;

c) prendre soin d'une lecture et d'un chant corrects et respectueux dans le temple ;

d) veiller à l'exacte exécution des instructions de l'évêque diocésain ;

e) organisation d'activités catéchétiques, caritatives, ecclésiastiques, éducatives et éclairantes de la paroisse ;

f) convoquer et présider les réunions de l'assemblée paroissiale ;

g) s'il y a des motifs pour cela, la suspension de l'exécution des décisions de l'assemblée paroissiale et du conseil paroissial sur les questions de nature doctrinale, canonique, liturgique ou administrative-économique, avec le transfert ultérieur de cette question à l'évêque diocésain pour examen;

h) veiller à l'exécution des décisions de l'assemblée paroissiale et aux travaux du conseil paroissial ;

i) représenter les intérêts de la paroisse dans les organes de l'État et des collectivités locales ;

j) remise directement à l'évêque diocésain ou par l'intermédiaire du doyen des rapports annuels sur l'état de la paroisse, sur les activités menées dans la paroisse et sur son travail ;

k) la mise en œuvre de la correspondance officielle de l'Église ;

l) la tenue d'un journal liturgique et la tenue des archives paroissiales ;

m) délivrance d'actes de baptême et de mariage.

21. Le recteur ne peut recevoir un congé et quitter sa paroisse pour un temps qu'avec la permission de l'autorité diocésaine, reçue selon la procédure établie.

2. Révérend

22. Le greffier est déterminé comme suit : prêtre, diacre et psalmiste. Le nombre des membres du clergé peut être augmenté ou réduit par l'autorité diocésaine à la demande de la paroisse et selon ses besoins, dans tous les cas, le clergé doit être composé d'au moins deux personnes - un prêtre et un psalmiste.

Remarque : le poste de psalmiste peut être remplacé par une personne dans le sacerdoce.

23. L'élection et la nomination du clergé et des ecclésiastiques appartiennent à l'évêque diocésain.

24. Pour être ordonné diacre ou prêtre, il faut :

a) être membre de l'Église orthodoxe russe ;

b) être majeur ;

c) avoir les qualités morales nécessaires ;

d) avoir une formation théologique suffisante ;

e) avoir un certificat de confesseur attestant l'absence d'obstacles canoniques à l'ordination ;

f) ne pas être soumis à un tribunal ecclésiastique ou civil ;

g) prêter serment à l'église.

25. Les membres du clergé peuvent être déplacés et démis de leurs fonctions par l'évêque diocésain sur demande personnelle, par tribunal ecclésiastique ou par convenance ecclésiastique.

26. Les devoirs des membres du clergé sont déterminés par les chanoines et les ordres de l'évêque ou du recteur diocésain.

27. Le greffier est responsable de l'état spirituel et moral de la paroisse et de l'accomplissement de ses devoirs liturgiques et pastoraux.

28. Les membres du clergé ne peuvent quitter la paroisse sans l'autorisation de l'autorité ecclésiastique, qui est reçue conformément à la procédure établie.

29. Un ecclésiastique peut participer à la célébration d'un service divin dans une autre paroisse avec le consentement de l'évêque diocésain du diocèse où est située cette paroisse, ou avec le consentement du doyen ou du recteur, s'il est titulaire d'un certificat attestant capacité juridique canonique.

30. Conformément au canon 13 du IVe Concile œcuménique, les ecclésiastiques ne peuvent être admis dans un autre diocèse que s'ils disposent d'une lettre d'autorisation de l'évêque diocésain.

3. Paroissiens

31. Les paroissiens sont des personnes de confession orthodoxe qui entretiennent un lien vivant avec leur paroisse.

32. Chaque paroissien a le devoir de participer au service divin, de se confesser et de communier régulièrement, d'observer les canons et les préceptes de l'église, d'accomplir des actes de foi, de lutter pour l'amélioration religieuse et morale et de contribuer au bien-être de la paroisse.

33. Il appartient aux paroissiens de veiller à l'entretien matériel du clergé et de l'église.

4. Réunion paroissiale

34. L'organe directeur de la paroisse est l'assemblée paroissiale, présidée par le recteur de la paroisse, qui, en raison de sa charge, préside l'assemblée paroissiale.

L'assemblée paroissiale comprend le clergé de la paroisse, ainsi que les paroissiens qui participent régulièrement à la vie liturgique de la paroisse, qui sont dignes de leur engagement envers l'orthodoxie, leur caractère moral et leur expérience de vie pour participer à la résolution des affaires de la paroisse, qui ont atteint le âgés de 18 ans et ne sont pas interdits, ni tenus responsables par un tribunal ecclésiastique ou séculier.

35. L'admission à l'assemblée paroissiale et le retrait s'effectuent sur requête (déclaration) par décision de l'assemblée paroissiale. Si un membre de l'assemblée paroissiale est reconnu comme ne correspondant pas à sa fonction, il peut être révoqué de l'assemblée paroissiale par décision de celle-ci.

Si les membres de l'assemblée paroissiale s'écartent des canons, du présent Statut et d'autres règlements de l'Église orthodoxe russe, ainsi que s'ils violent le statut de la paroisse, la composition de l'assemblée paroissiale peut être modifiée en tout ou en partie par le décision de l'évêque diocésain.

36. L'assemblée paroissiale est convoquée par le recteur ou, par ordre de l'évêque diocésain, par le doyen ou tout autre représentant plénipotentiaire de l'évêque diocésain au moins une fois par an.

Les réunions paroissiales consacrées à l'élection et à la réélection des membres du conseil paroissial se tiennent avec la participation du doyen ou d'un autre représentant de l'évêque diocésain.

37. La réunion se tient conformément à l'ordre du jour présenté par le président.

38. Le Président préside les réunions conformément au règlement intérieur adopté.

39. L'assemblée paroissiale est compétente pour prendre des décisions avec la participation d'au moins la moitié des membres. Les décisions de l'assemblée paroissiale sont adoptées à la majorité simple, en cas d'égalité des voix, la voix du président est prépondérante.

40. L'assemblée paroissiale élit parmi ses membres un secrétaire chargé de rédiger le procès-verbal de l'assemblée.

41. Le procès-verbal de l'assemblée paroissiale est signé par: le président, le secrétaire et cinq membres élus de l'assemblée paroissiale. Le procès-verbal de l'assemblée paroissiale est approuvé par l'évêque diocésain, après quoi décisions prises prendre effet.

42. Les décisions de l'assemblée paroissiale peuvent être annoncées aux paroissiens de l'église.

43. Les devoirs de l'assemblée paroissiale comprennent :

a) préserver l'unité intérieure de la paroisse et favoriser sa croissance spirituelle et morale ;

b) l'adoption de la Charte civile de la paroisse, ses modifications et compléments, qui sont approuvés par l'évêque diocésain et entrent en vigueur à partir du moment de l'enregistrement par l'État ;

c) admettre et exclure les membres de l'assemblée paroissiale ;

d) élection du conseil paroissial et de la commission des comptes ;

e) planifier les activités financières et économiques de la paroisse ;

f) assurer la sécurité des biens de l'Église et veiller à leur augmentation ;

g) l'adoption des plans de dépenses, y compris le montant des déductions à des fins caritatives et religieuses et éducatives, et leur soumission à l'approbation de l'évêque diocésain ;

h) l'approbation des plans et l'examen des devis de conception pour la construction et la réparation des édifices religieux ;

i) examen et soumission à l'approbation de l'évêque diocésain des rapports financiers et autres du conseil paroissial et des rapports de la commission d'audit ;

j) approbation tableau des effectifs et déterminer le contenu des membres du clergé et du conseil paroissial;

k) déterminer la procédure de disposition des biens de la paroisse aux conditions déterminées par la présente Charte, la Charte de l'Église orthodoxe russe (civile), la charte du diocèse, la charte de la paroisse, ainsi que la législation en vigueur ;

l) veiller à la disponibilité de tout ce qui est nécessaire à l'administration canonique du service divin ;

m) préoccupation pour l'état du chant religieux;

n) initiation des requêtes paroissiales devant l'évêque diocésain et les autorités civiles ;

o) l'examen des plaintes contre les membres du conseil paroissial, la commission d'audit et leur présentation à l'administration diocésaine.

5. Conseil paroissial

44. Le conseil paroissial est organe exécutif paroisse et est responsable devant l'assemblée paroissiale.

45. Le conseil paroissial est composé d'un président, d'un recteur adjoint et d'un trésorier.

46. ​​​​Conseil paroissial :

a) exécute les décisions de l'assemblée paroissiale ;

b) soumettre à l'examen et à l'approbation de l'assemblée paroissiale les plans d'activités économiques, les plans annuels de dépenses et les états financiers ;

c) est responsable de la préservation et de l'entretien en bon ordre des bâtiments du temple, des autres structures, des structures, des locaux et des territoires adjacents appartenant à la paroisse des terres et de tous les biens possédés ou utilisés par la paroisse, et en tient des registres ;

d) acquiert les biens nécessaires à l'arrivée, tient des livres d'inventaire ;

e) résout les problèmes économiques actuels ;

f) fournit à la paroisse les biens nécessaires;

g) fournit un logement aux membres du clergé paroissial dans les cas où ils en ont besoin;

h) veille à la protection et à la beauté de l'église, au maintien du doyenné et de l'ordre lors des offices divins et des processions religieuses ;

i) s'occupe de fournir à l'église tout ce qui est nécessaire à l'accomplissement splendide des services divins.

47. Les membres du conseil paroissial peuvent être révoqués du conseil paroissial par décision de l'assemblée paroissiale ou par arrêté de l'évêque diocésain, s'il y a lieu.

48. Le président du conseil paroissial, sans procuration, exerce au nom de la paroisse les pouvoirs suivants:

• émet des ordonnances (ordonnances) sur l'embauche (licenciement) des travailleurs de la paroisse; conclut des contrats de travail et de droit civil avec les agents paroissiaux, ainsi que des accords sur la responsabilité matérielle (le président du conseil paroissial, qui n'est pas recteur, exerce ces pouvoirs en accord avec le recteur) ;
• dispose des biens et des fonds de la paroisse, y compris en concluant des accords pertinents au nom de la paroisse et en concluant d'autres transactions de la manière prescrite par la présente Charte ;
• représente la paroisse en justice;
• a le droit de donner des procurations pour exercer les pouvoirs prévus par le présent article de la Charte au nom de la paroisse, ainsi que d'entretenir des contacts avec les organes de l'État, les organes d'autonomie locale, les citoyens et les organisations dans le cadre de l'exercice de ces pouvoirs.

49. L'abbé est le président du conseil paroissial.

L'évêque diocésain a le droit, par sa seule décision :

a) révoquer, à sa discrétion, le recteur du poste de président du conseil paroissial ;

b) nommer au poste de président du conseil paroissial (pour une période de trois ans avec le droit de nommer pour un nouveau mandat sans limiter le nombre de ces nominations) un recteur adjoint (ancien d'église) ou une autre personne, y compris un clerc paroissial, avec son introduction à l'assemblée paroissiale et ses conseils paroissiaux.

L'évêque diocésain a le droit de retirer du travail un membre du conseil paroissial s'il contrevient aux canons, aux dispositions de la présente charte ou à la charte civile de la paroisse.

50. Tous les documents délivrés officiellement par la paroisse sont signés par le recteur et (ou) le président du conseil paroissial relevant de leur compétence.

51. Les documents bancaires et autres documents financiers sont signés par le président du conseil paroissial et le trésorier. Dans les relations civiles, le trésorier agit en tant que chef comptable. Le trésorier suit et stocke les fonds, dons et autres reçus, prépare un rapport financier annuel. La paroisse tient des registres comptables.

52. En cas de réélection par l'assemblée paroissiale ou de modification par l'évêque diocésain de la composition du conseil paroissial, ainsi qu'en cas de réélection, de révocation par l'évêque diocésain ou de décès du président du conseil paroissial conseil paroissial, l'assemblée paroissiale forme une commission de trois membres qui dresse un acte sur la mise à disposition des biens et des fonds. Le conseil paroissial accepte les biens matériels sur la base de cet acte.

53. Les fonctions de l'adjoint au président du conseil paroissial sont déterminées par l'assemblée paroissiale.

54. Les fonctions du trésorier comprennent la comptabilité et la conservation des sommes monétaires et autres dons, la tenue des livres de recettes et de dépenses, l'exécution des opérations financières dans le cadre du budget sur instruction du président du conseil paroissial et l'établissement d'un rapport financier annuel.

6. Commission de révision

55. L'assemblée paroissiale élit parmi ses membres un comité paroissial de vérification, composé d'un président et de deux membres, pour une période de trois ans. Le comité de vérification est responsable devant l'assemblée paroissiale. La Commission des Comptes contrôle l'activité financière et économique de la paroisse, la conservation et la comptabilité des biens, leur utilisation conforme à leur destination, procède à un inventaire annuel, vérifie l'inscription des dons et des recettes et les dépenses des fonds. Le comité d'audit soumet les résultats des contrôles et les propositions correspondantes à l'examen de l'assemblée paroissiale.

En cas d'abus, la Commission des comptes informe immédiatement les autorités diocésaines. La Commission de contrôle a le droit d'envoyer le rapport d'inspection directement à l'évêque diocésain.

56. Le droit de contrôler les activités financières et économiques de la paroisse et des institutions paroissiales appartient également à l'évêque diocésain.

57. Les membres du conseil paroissial et du comité de vérification ne peuvent être étroitement liés.

58. Les missions de la commission d'audit comprennent :

a) un audit régulier, y compris la vérification de la disponibilité des fonds, de la légalité et de l'exactitude des dépenses encourues et de la tenue des livres de dépenses par le reçu ;

b) procéder, s'il y a lieu, à un audit des activités financières et économiques de la paroisse, de la sécurité et de la comptabilité des biens appartenant à la paroisse ;

c) inventaire annuel des biens paroissiaux ;

d) contrôle du retrait des tasses et des dons.

59. La commission des comptes dresse des actes sur les contrôles effectués et les soumet à une séance ordinaire ou extraordinaire de l'assemblée paroissiale. En présence d'abus, de manque de biens ou de fonds, ainsi que si des erreurs sont constatées dans la conduite et l'exécution des transactions financières, l'assemblée paroissiale prend une décision appropriée. Il a le droit d'introduire une réclamation en justice, après avoir préalablement reçu le consentement de l'évêque diocésain.

Cette publication a été réalisée sur la base des matériaux du site Internet "Pasteur" sur la base des résultats du séminaire pastoral " Eglise paroissiale et communauté ecclésiale : conditions de création ".

« Paroisse ecclésiale » et « communauté ecclésiale » - quelle est la différence ? Est-il normal qu'une paroisse existe sans communauté ?

Métropolite de Saratov et Volsky Longin, Saratov:

Le plus souvent, ces mots sont utilisés comme synonymes. Tant le mot « paroisse » que le mot « communauté » signifient le rassemblement eucharistique des membres de l'Église qui sont unis autour d'une Église particulière. Une paroisse est également un concept juridique désignant l'unité structurelle principale dans la Charte civile de l'Église orthodoxe russe.

Mgr Orekhovo-Zuevsky Panteleimon, recteur de l'église St. Dimitrievsky du 1er hôpital clinique de la ville de Moscou :

Lorsque nous nous adressons à nos paroissiens du haut de la chaire, nous disons : « frères et sœurs ». Ces mots ne sont pas seulement une forme d'adresse établie, comme « camarade » dans temps soviétique ou " seigneur " avant la révolution, ou " mesdames et messieurs ". C'est une désignation de la relation essentielle entre les paroissiens. Et s'ils sont frères et sœurs, alors on suppose qu'il ne s'agit pas seulement de personnes qui se réunissent à l'église uniquement pour les services divins, mais qui rentrent immédiatement après chez elles et n'ont rien en commun. Les frères et sœurs forment une famille paroissiale, une communauté.

Mais en différents temples la communauté ecclésiale peut s'actualiser de différentes manières. Il arrive qu'un sanctuaire important pour beaucoup soit conservé dans le temple, ou que le temple lui-même soit un point de repère local, ou qu'il cathédrale villes - dans de tels temples, bien sûr, il y a beaucoup de gens de l'extérieur et les communautés ne s'y élèvent pas toujours. Bien que nous sachions parfaitement que même dans de telles paroisses, des communautés se créent, si les prêtres y réfléchissent et s'en occupent.

Par conséquent, nous parlons ici davantage de différents niveaux, pour ainsi dire, l'implication d'une personne dans la vie de l'église. Il y a un noyau de la communauté paroissiale; il y a des gens qui sont à sa périphérie; et il y a ceux qui viennent au temple et ne connaissent même pas l'existence d'une telle famille dans le temple.

Archiprêtre Evgeny Popichenko, recteur de l'église de la Dormition avec visa à Ekaterinbourg :

Venir de la communauté diffère de la même manière qu'une équipe d'employés diffère d'une famille. L'équipe peut avoir bonne relation; peut être formel. Et dans la famille, ils se connaissent par leur nom ; dans la famille prendre soin les uns des autres, se soucier les uns des autres. La famille a des liens qui rendent la relation chaleureuse et vivante.

Une paroisse est un lieu où l'on vient satisfaire ses besoins religieux, je dirais. Il y a un endroit où certains besoins sont satisfaits, d'autres, et d'autres. La personne a aussi des besoins religieux; et ici il vient et les satisfait dans la paroisse. Il se tiendra dans l'église au service, pensez, d'une manière ou d'une autre, il mettra son âme en ordre.

Ce n'est pas mauvais. Mais il me semble que dans la communauté que le Christ avait - là, néanmoins, il y avait d'autres relations. Après tout, nous devons encore chercher une image. Ici, il avait une communauté : 12 disciples les plus proches. Ils travaillaient ensemble, mangeaient ensemble, ils avaient des vacances communes, des peines communes. Probablement, les gens sont venus d'une manière ou d'une autre à la venue à Christ. Un homme est venu : « Je n'ai pas de vue », « Je n'ai pas d'ouïe », « Ma main s'est desséchée. Aider! " S'ils restaient dans la communauté et qu'ensuite ils faisaient ensemble une cause commune, alors la personne faisait partie de la communauté. Ils l'apprirent : « Tiens, c'est Zachée. Tout le monde se souvient qui est Zachée, qui il était, qui il est devenu. Il est devenu membre de cette communauté. Puis il est devenu un disciple du Christ, puis il est devenu un saint homme.

Et il y avait des gens qui venaient, consommaient et partaient. Et le Christ, me semble-t-il, aimerait qu'il n'y ait pas de relations formelles entre les chrétiens, mais que les gens prennent soin les uns des autres ; afin que le fort supporte les infirmités du faible ; de sorte que si une personne ne peut pas se rendre au temple par elle-même, il y aurait un paroissien à proximité qui offrirait sa voiture et son temps et l'amènerait au temple. C'est une caractéristique de la communauté. Parce que les paroissiens ont la capacité de prendre soin les uns des autres.

Est-il normal qu'une paroisse existe sans communauté ?

Métropolite de Saratov et Volsky Longin:

La norme est un concept relatif. Par exemple, il y a vingt-cinq à trente ans, la communauté dans sa forme actuelle ne pouvait tout simplement pas exister, parce que l'État ne le permettait pas. Peu de temples ont été ouverts. Les personnes qui fréquentaient ces églises et ne menaient pas une vie communautaire active ont-elles été sauvées ? Nous avons été sauvés. Êtes-vous venu à Dieu ? Ils sont venus.

Il faut comprendre qu'aujourd'hui aussi bien dans la capitale que dans l'outback, le développement de la vie paroissiale et les différentes problématiques sont différentes. Par exemple, les communautés assez fermées, parfois même avec des traits de sectarisme, sont encore une tendance moscovite. Dans la capitale, les gens sont plus instruits et sophistiqués, donc leurs besoins et leurs problèmes sont différents.

Ici, dans la région de Saratov, la principale tendance que je peux observer est celle-ci : là où il y a un bon prêtre, une paroisse se réunira certainement. Dans quel sens? - Les gens assistent régulièrement au service et le comprennent, prennent soin de leur église, se connaissent et se soutiennent. Même si un prêtre n'a pas de don de prédication particulier ou, comme on dit parfois, de charisme, mais s'il a de la diligence, de la patience, de l'attention, peut écouter une personne - les gens viennent vers un tel berger. Il est important de répondre à votre destin, d'aimer les gens et votre ministère.

Mort aux paroisses - c'est ainsi que les gens d'église ont appelé la Charte de la paroisse (ci-après UP), adoptée le 10 octobre 2009 par le Saint-Synode sans discussion ni réception à l'église. Il ne peut pas être reconnu comme un document canonique de l'Église orthodoxe. La charte contredit le dogme de l'Église et la loi fédérale n° 125 « Sur la liberté de conscience et sur les associations religieuses ». Le document fondateur a retiré le clergé et le peuple de l'autonomie gouvernementale, détruit la conciliarité de la communauté et consolidé la dictature de l'évêque diocésain. Déclarant fidélité à la doctrine et aux lois de l'Église de la Fédération de Russie, la Charte viole les dogmes, les canons et les lois civiles. Considérons des violations spécifiques.

Partie I. Violations canoniques

La théologie chrétienne est basée sur un document dogmatique adopté par deux Conciles œcuméniques en 325 et 381. Ce document est appelé le Symbole de la foi. Il expose les principes les plus importants de la foi chrétienne.

Parmi les dogmes du Symbole de la Foi, il y a un dogme sur l'Église. Elle est définie par quatre attributs immuables : Église une, sainte, catholique et apostolique.

En abolissant l'un des signes, nous détruisons le dogme. Il est impossible d'abolir la conciliarité « dans la maison de Dieu, qui est l'Église du Dieu vivant, colonne et confirmation de la vérité » (1 Tim. 3:15). Sans conciliarité, une organisation religieuse ne sera pas « l'Église, qui est son Corps, la plénitude de Celui qui Remplit tout en tous », et perdra « la richesse de son héritage glorieux pour les saints » (Eph. 1 : 18- 23).

De même qu'il est impossible d'éliminer la conciliarité du Symbole de la Foi, il est impossible de rejeter le principe de conciliarité de l'ordre de la vie ecclésiale et au lieu de la conciliarité de construire une verticale disciplinaire du pouvoir autoritaire. La vie de l'Église ne se limite pas aux fonctions administratives d'un évêque. Une gouvernance fondée sur le principe d'une dictature hiérarchique ne sera pas ecclésiastique. C'est pourquoi conscience chrétienne il perçoit avec inquiétude les changements apportés par les autorités ecclésiastiques aux statuts qui modifient la structure traditionnelle de la vie ecclésiale afin de plaire au confort de l'évêque. L'apôtre indique « ce que doit être un évêque et comment il doit agir dans la maison de Dieu » (1 Tim. 3 : 2-15), afin que la paroisse de l'église ne se transforme pas en une paroisse politique ou organisation commerciale couvert du nom de Jésus-Christ.

1. Une charte sans racines

La Charte de la ROC 2011 prend comme base les Écritures, la Tradition, les Conciles œcuméniques et les lois de la Fédération de Russie, mais n'a pas été adoptée enregistrement d'état et est resté un document interne.

L'UP représente une partie de la Charte du ROC, à savoir le 11e chapitre. En excluant l'Écriture, la Tradition et les canons des fondements acceptés (v. 1.4), l'UP est tombée en dehors de la tradition apostolique. UP ne reconnaît que l'établissement du ROC adopté au cours des 10 dernières années. Mis en évidence dans un document séparé, le 11e chapitre de la Charte existe sous le nom de « Charte de la paroisse », subit l'enregistrement de l'État et donne à la paroisse le droit de propriété et de personne morale.

Le deuxième inconvénient de la charte est son manque de viabilité. Il s'agit d'un document mort qui ne correspond pas aux canons de l'Église et à la structure établie de la paroisse. UP n'est pas utilisé dans la pratique et n'affecte pas la vie de la paroisse.

Tout le contenu de l'UP est arraché aux racines chrétiennes, ainsi qu'à ses fondements : « La paroisse est une association volontaire de citoyens adultes de la Fédération de Russie, dans le but de la confession commune et foi orthodoxe"(UP, article 1.1). La définition canonique de la paroisse est donnée par le Saint Concile de 1918 :" une société de chrétiens orthodoxes, composée de clergé et de laïcs, unis dans un certain domaine à l'église sous l'administration canonique de la évêque sous la direction du prêtre-recteur nommé par lui" (Statut paroissial 1918 1.1).

Ayant exclu le « clergé et les laïcs qui composent l'assemblée eucharistique des chrétiens », l'UP a défini la tâche de la vie paroissiale comme « la réalisation des droits des citoyens » (article 3.1). Le culte et les sacrements sont représentés comme un moyen d'accomplir une tâche légale. La communauté chrétienne du clergé et des laïcs a été remplacée par une association de citoyens professant l'orthodoxie comme signe d'auto-identification nationale. L'abolition de la communauté eucharistique conduit à l'effacement de la vie liturgique.

Le peuple de Dieu est privé, en premier lieu, du statut ecclésiologique de "chrétiens" fondé sur le sacrement du Baptême. Deuxièmement, le statut liturgique du « clergé » et des « laïcs ». Le « sacerdoce royal » (1 Pierre 2,9) a remplacé le concept de « citoyens de la Fédération de Russie », dépourvu de sens ecclésial. Les frontières de l'église sont détruites, le peuple de Dieu est retiré de l'espace canonique et dissous dans la société civile.

Les gens sont silencieux, mais respirent. Comment se débarrasser de l'excès de ballast? C'est le point sensible du ROC. Le peuple est privé du nom de chrétien, du droit et de la place dans la vie du temple, privé de la participation à l'autonomie gouvernementale. Les croyants sont devenus des "étrangers" dans l'église, des "membres morts de la paroisse". Expulsés de droit de la paroisse, les gens quittent indifféremment la vie de l'Église.

3. "Paroissiens"

Une contradiction importante dans la vie paroissiale du député ROC est la limitation anticanonique du nombre de membres de l'Assemblée paroissiale à 10 personnes. Ainsi, l'UP a divisé les croyants et divisé la paroisse - des centaines de croyants ne sont pas reconnus comme membres de la paroisse, déraisonnablement privés de leur statut et de leurs droits canoniques.

La charte paroissiale de 1917 stipule: "Tous les membres de la paroisse et les paroissiens des deux sexes qui ont atteint l'âge de 25 ans et sont inscrits dans le registre paroissial ont le droit de participer à l'assemblée paroissiale avec un vote décisif" (Ch. 4 , article 44).

La charte du 10.10.2009 limite l'Assemblée paroissiale à dix membres : « L'Assemblée paroissiale comprend les curés à plein temps de la Paroisse... ainsi que les citoyens majeurs. Le nombre total des membres de l'Assemblée paroissiale ne peut être inférieur à dix " (Article 7.1).

En même temps, plus tôt, selon la tradition de l'église, tous les paroissiens étaient inscrits dans le livre paroissial et participaient à la réunion paroissiale. En s'insérant dans le livre paroissial, un chrétien obtient le statut de « paroissien », aboli par la Charte.

Désormais, les paroisses de l'Église orthodoxe russe n'enregistrent plus de paroissiens. La charte invite les citoyens à faire des dons et à entretenir le temple sans les reconnaître comme membres de la paroisse. Le sens de « l'Assemblée paroissiale » est déformé : il ne s'agit pas d'une communauté, mais d'un « organe directeur ».

Ce minimum rusé dans toutes les paroisses du ROC-MP limite essentiellement le maximum de l'Assemblée paroissiale et crée une scission dans la paroisse : une dizaine de membres de l'Assemblée paroissiale s'opposent à des centaines et des milliers de paroissiens privés de leurs droits, privé de statut et des voix. Ainsi, certains paroissiens ne font qu'imiter la communauté, constituant une « association de citoyens de la Fédération de Russie » fixe de 10 personnes. Il s'avère que seuls eux, qui ont créé des entités non canoniques, sont autorisés à se gouverner eux-mêmes et sont appelés « Assemblée paroissiale ».

De plus, les membres de la congrégation sont acceptés et révoqués sur demande personnelle ou par décision de l'évêque (UP, 7.3). Si le volontariat antérieur était préservé, la composition de l'association est désormais déterminée par la volonté d'un étranger.

Chaque chrétien doit appartenir à une paroisse particulière. L'expulsion des croyants des membres de la paroisse est un acte d'expulsion de l'Église. Rester dans le temple, participer aux prières et aux sacrements contredit la position non canonique des membres de l'Église, déraisonnablement privés de leur statut et de leur voix dans la paroisse. La Charte de la paroisse de l'Église orthodoxe russe du Patriarcat de Moscou constitue l'impuissance de toute la masse des citoyens croyants de la Fédération de Russie.

4. Évêque diocésain

L'UP de 2009 a privé l'Assemblée paroissiale du statut de « organe suprême de la paroisse » et a décidé : « L'évêque diocésain est l'organe suprême de la paroisse » (article 5.1). L'autorité de l'évêque n'est pas contestée. Les autorités diocésaines et paroissiales diffèrent. L'évêque dirige directement le diocèse, et gère indirectement la paroisse, par l'intermédiaire du « recteur nommé par lui » (Statut de l'Église orthodoxe russe 11.1). L'Église ne reconnaît pas l'autorité « directe » de l'évêque comme l'autorité « directe » de la paroisse.

Selon la Charte du ROC, « les diocèses sont des églises locales dirigées par un évêque » (Charte du ROC, 10.1). Une paroisse est reconnue comme une entité commerciale indépendante sous la direction de l'Assemblée paroissiale et du recteur. La nomination d'un évêque comme « organe directeur suprême de la paroisse » viole la Tradition. Le supérieur immédiat de la paroisse est le recteur : « afin que l'évêque dispose de tout selon son autorité, et à ceux qui demandent qu'il donne par les anciens et les diacres dans la crainte de Dieu » (Ap. 41).

Auparavant, la pyramide du pouvoir paroissial se développait de bas en haut : « La plus haute instance dirigeante de la paroisse est l'Assemblée paroissiale, dirigée par le recteur » (UP 1988, articles 22-23).

L'UP 2009 a fait basculer la pyramide du pouvoir de haut en bas : « L'Évêque diocésain est l'organe suprême de gouvernement de la paroisse » (UP, Art. 4.1 ; Art. 5.1). L'évêque fut nommé chef, propriétaire et gestionnaire de l'économie et des finances, propriétaire des biens. La plénitude de ses droits n'est pas contrebalancée par des devoirs et des responsabilités. Le don charismatique du gouvernement est formalisé en un don bureaucratique. « Ordre » et « bénédiction » ont été identifiés.

L'évêque n'est pas inclus dans la paroisse et l'assemblée paroissiale, n'a pas acquis le statut canonique dans la paroisse. Le « organe directeur suprême de la paroisse » demeure à l'extérieur de la paroisse, n'en est pas membre, n'exerce pas de fonctions, ne fait pas rapport et n'est pas responsable de ses actes. Et devant qui ? Une telle pratique est interdite par les canons œcuméniques : « Qu'il ne soit pas permis de fournir un évêque à un village ou une petite ville, pour lequel un prêtre suffit » (Sard. 6 et Laod.57).

5. L'arbitraire légitime

L'Église permet le transfert des évêques et du clergé par requête personnelle et par voie judiciaire. Le Conseil local de 1918 a déterminé : « Les membres du clergé ne peuvent être déplacés et révoqués de leurs fonctions que par voie de justice ou sur leur propre demande » (Charte paroissiale, chapitre 3, article 16).

En 1927. une vague de déplacements d'évêques et de clergé a commencé. La Charte du ROC de 1988 a consolidé pour la première fois la pratique vicieuse : « Les membres du clergé peuvent être déplacés et révoqués de leurs fonctions par l'évêque diocésain à la demande, par le tribunal ou par convenance de l'Église » (Charte du ROC 1988, 8, article 16).

Le principe de « l'opportunité » est répété par toutes les chartes ultérieures du ROC, masquant l'arbitraire et la motivation non canonique. Les chanoines apostoliques, Antiochus 21 et 1 Concile œcuménique interdisent cette pratique : « En raison de nombreux troubles ecclésiastiques et du désordre persistant, il a été décidé d'arrêter complètement la coutume, qui se trouvait dans certains endroits, contrairement à la règle apostolique : afin que ni l'évêque ni le prêtre ne passeraient de ville en ville, ni un diacre. Si quelqu'un, selon cette définition d'un saint et d'un grand concile, ou entreprend une telle chose, être complètement invalide, et celui qui a passé au-dessus sera rendu à l'église à laquelle il a été ordonné évêque, prêtre ou diacre "(Premier 15).

La relocalisation et la révocation « selon l'opportunité » asservissent le clergé avec une dépendance de servage vis-à-vis de l'évêque. Le ministère d'un prêtre est interdit, droits du travail pas protégé. Le service n'a pas été accepté. Le montant de la rémunération et les conditions de travail n'ont pas été déterminés.

6. Article immoral

La Charte introduit la responsabilité collective, étrangère à la tradition orthodoxe et à la morale évangélique : « Si un membre de l'Assemblée paroissiale ne remplit pas au moins un des devoirs prévus à l'article 7.4 de la présente Charte, l'Évêque diocésain, de sa seule décision, a le droit d'exclure tous (une partie) des membres de l'Assemblée paroissiale et d'y inclure la composition de nouveaux membres à leur propre discrétion " (UP, Art. 7.3).

Obligations de l'art. 7.4 sont formulés en termes généraux et peuvent être librement interprétés :

"observer les règles canoniques... assister aux réunions... accomplir... les décisions de l'évêque, du recteur...". De telles exigences sont sujettes à des abus (contrairement à Karf.16). La responsabilité collective et la responsabilité mutuelle évoquent de tristes associations avec les otages et l'état de guerre. L'évêque a reçu le droit de punir les innocents, provoquant soupçons et dénonciations dans la paroisse.

Quels « nouveaux membres » l'évêque inclura-t-il dans l'Assemblée paroissiale pour remplacer les exilés ? D'où ces personnes seront-elles appelées et comment combiner leur « nomination » comme évêque avec la « décision de l'Assemblée paroissiale » promise dans le même paragraphe de la Charte à la ligne ci-dessus ?

La question principale se pose : pourquoi le Synode adopte la Charte, ne s'intéressant pas à l'avis de la Paroisse, qui devra vivre selon cette Charte. La Charte n'est pas discutée lors de la réunion du Conseil Paroissial, les commentaires des fidèles ne sont pas pris en compte.

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• Résolution du Synode sur l'arbitraire pastoral des prêtres et des moines dans les paroisses- Patriarcat de Moscou de l'Église orthodoxe russe
• Sur la destruction de la communauté orthodoxe- Dmitri Nenarokov
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• Alors que nous corrigeons le monde avec diligence, nos enfants quittent l'Église- Archiprêtre Alexy Irodov

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Partie II. Violation des lois civiles

Ayant reçu l'enregistrement d'État, une personne morale et la possession, la paroisse est obligée d'agir sur la base de la Charte, qui est approuvée par les fondateurs et doit répondre aux exigences de la législation civile de la Fédération de Russie (ФЗ-125, 10.1).

1. Association bénévole

L'UP reconnaît une organisation religieuse locale comme une « association volontaire de citoyens de la Fédération de Russie » (article 1.1), conformément à la Constitution de la Fédération de Russie, article 30 et FZ-125, article. 6.1 ; Article 8.1 ; Article 8.6.

En même temps, l'UP accorde à l'évêque le droit « d'accepter et d'exclure les membres de l'Assemblée paroissiale par décision unique, de remplacer partiellement ou totalement sa composition à sa discrétion » jusqu'à la « liquidation complète de la paroisse » (Charte de la paroisse Article 5.1; Article 7.3; Article 12.3). Un tel droit abolit le caractère volontaire de l'association et introduit une discrimination à l'encontre des citoyens. Seuls les citoyens autorisés par l'évêque ont le droit de s'unir ? Le droit accordé à l'évêque (UP Article 7.3) contredit la législation de la Fédération de Russie et porte atteinte aux droits des citoyens.

2. Principe de fondation

La loi « Sur la liberté de conscience et les associations religieuses » introduit le principe de fondation pour :

A. L'émergence d'une organisation religieuse (FZ-125, article 8.3 ; article 9.1),

B. Approbation de la charte et soumission des documents pour l'enregistrement (FZ-125, article 10.1 ; article 11.5 ; article 12.1).

C. Liquidation d'une organisation religieuse (article 14.1).

Reconnaissant que la « paroisse est fondée par les citoyens » (UP, article 2.2), l'UP a supprimé du texte la notion et les fonctions de « fondateurs », et a supprimé les fondateurs de l'Assemblée paroissiale (UP, 7.2), transférant les fonctions de fondateurs à l'évêque, qui :

A. Approuve la Charte, la composition et le procès-verbal de l'Assemblée paroissiale (UP, 5.1)

B. Modifie la composition de la paroisse et a le droit de la liquider (UP, 7.3; 12.3).

Contrairement à la loi, l'UP a procédé au remplacement effectif des fondateurs de la paroisse d'un groupe de citoyens à l'organisation centralisée du ROC MP en la personne de l'évêque, qui acquiert les droits accordés par la loi aux fondateurs avec les conséquences conséquences sur les droits et obligations des membres de l'Assemblée paroissiale. UP viole les normes de la loi FZ - 125 et porte atteinte aux droits des citoyens.

3. Propriété

La loi confère à l'organisation religieuse locale le droit de personne morale et le droit de propriété (FZ-125, article 8.1-2 ; article 21.1-5).

L'UP reconnaît le droit de propriété accordé à la paroisse : « La paroisse est une personne morale, a une propriété distincte sur la base de la propriété, de l'usage gratuit ou d'un autre droit de propriété. La paroisse assume une responsabilité indépendante de ses obligations » (UP, articles 11.1- 11 ; article 1.5) ...

De l'article suivant de la Charte, nous apprenons que la propriété n'appartient pas à la paroisse, mais au ROC : « les biens appartenant à la paroisse sur la base de la propriété ou d'autres droits de propriété sont la propriété du ROC » (UP, article 11.7 ). Une propriété ne peut pas avoir deux propriétaires.

Le ROC « établit une procédure unifiée pour la propriété, l'utilisation et la disposition des biens meubles immobiliers et particulièrement précieux de la paroisse, ainsi que les critères de classement ... comme biens particulièrement précieux » (UP, article 11.8).

Le droit d'une paroisse d'utiliser et de disposer des biens appartenant à la paroisse sur la base des droits de propriété est limité par « l'autorisation écrite préalable de l'évêque diocésain ». Il est interdit à la paroisse de faire des transactions (UP, articles 11.8 - 11.9).

Si une paroisse sort de la juridiction de l'Église orthodoxe russe, elle est liquidée par décision de l'évêque (UP, art. 12.3), les biens meubles et immeubles « deviennent la propriété du diocèse (UP, art. 11.12-13). L'assemblée paroissiale ne peut revendiquer aucun droit sur les biens et fonds de la paroisse. » (Charte de l'Église orthodoxe russe, chapitre 11, article 7).

Tous les sujets de droit reconnaissent le droit de propriété : possession, usage et disposition des biens. La propriété ne doit pas être privée de propriété sans le consentement du propriétaire ou l'autorisation de la loi (en cas de confiscation). Les huissiers de justice privent de propriété sur la base d'une décision de justice, et non automatiquement, comme écrit dans l'UP.

La charte prive la propriété sans acte judiciaire et restreint le propriétaire dans la possession et la gestion de la propriété "avec l'autorisation écrite de l'évêque" qui n'est pas propriétaire des biens paroissiaux. Une telle privation de droits est nulle et non avenue.

Toutes les formes de propriété sont protégées de la même manière (Constitution de la Fédération de Russie, article 8, partie 2). Si le député ROC peut priver la paroisse de biens, la paroisse n'a pas de biens, mais a seulement la charge de maintenir les biens pour la personne obligée - le Patriarcat, ou le droit de propriété de la paroisse n'est pas protégé contre l'empiètement, contrairement à la Constitution.

4. Interdiction de recours

« Les clercs et les laïcs ne peuvent pas faire appel aux autorités de l'État et aux tribunaux civils sur des questions liées à la vie interne de l'église, y compris l'administration canonique, l'organisation de l'église, les activités liturgiques et pastorales » (Statut du ROC, 1.9).

La signification juridique de l'interdiction est négligeable, car elle contredit la Constitution de la Fédération de Russie : « Nul ne peut être privé du droit d'examiner son cas » (article 47, 1). "Tous sont égaux devant la loi et le tribunal" (Art.19,1-3).

Au lieu d'une protection juridique, la Charte du ROC Chapitre 7 introduit un « Tribunal de l'Église », qui n'a pas reçu de statut juridique. Le « système judiciaire unifié du ROC » (Charte du ROC, chapitre 7, art. 1-3) exerce un « pouvoir judiciaire » contrairement à la Constitution de la Fédération de Russie (art. 118, clause 2.3) et à la loi fédérale » Sur le système judiciaire de la Fédération de Russie" (art. 1 et 4, point 1).

Cet organe punitif n'est même pas chargé de la tâche de justice ! (Voir « Dispositions relatives aux tribunaux ecclésiastiques » Article 2 : « Le but des tribunaux ecclésiastiques »). Le « Règlement sur le Tribunal ecclésiastique » donne autorité aux juges : « Le plein pouvoir judiciaire dans les diocèses appartient aux évêques diocésains » (article 3, point 2), mais ne protège pas les droits des prévenus. Les clercs et les laïcs de l'Église orthodoxe russe n'ont pas obtenu de droits devant les tribunaux et sont privés de protection juridique. Le tribunal est idéologisé et ne peut pas prendre de décisions impartiales (contrairement à Karf.16).

5. Le sens des modifications adoptées

La charte devrait décrire en langage canonique « comment agir dans la maison de Dieu, qui est l'Église du Dieu vivant, pilier et confirmation de la vérité » (1 Tim.3.15). Le langage des chanoines de l'Église préserve la tradition séculaire, révélant à chaque fois d'une manière nouvelle l'image de l'Église dans des conditions historiques... La paroisse a un caractère liturgique et révèle, comme une icône, l'essence divino-humaine de l'Église. L'idéal canonique de la paroisse est exprimé par la communauté eucharistique des chrétiens, composée de clergé et de laïcs sous la direction d'un évêque. L'assemblée eucharistique naît du sein ecclésiologique pour accomplir la tâche sotériologique : « Je ne suis pas venu pour juger le monde, mais pour sauver le monde » (Jean 12, 47).

Je crois ... en une, sainte, catholique et église apostolique... De l'apostolat de l'Église, réchauffée par l'Esprit Saint, naît l'unité conciliaire fondée sur l'amour et la liberté.

"Je suis venu tirer sur la terre, et comme je voudrais qu'elle s'allume !" Le feu de la vie transformée en Christ est éteint par la structure bureaucratique, effaçant le principe personnel et pétrissant, comme des graines, dans un désordre commun.

La loi FZ-125 a formé les conditions permettant la création d'une communauté liturgique, mais une structure qui ne reflétait pas l'ordre canonique a été fondue dans la fournaise de l'Église orthodoxe russe du Patriarcat de Moscou. Quelles sont les raisons de considérer ce rite comme chrétien ? La charte ne connaît pas les mots : « Dieu » et « homme » ; « Chrétien » et « Salut » ; « grâce » et « liberté » ; « amour » et « personnalité »… Ces mots ne figurent pas dans le document, qui décrit des tâches en langage clérical qui n’ont pas de sens théologique et canonique.

Issu de « l'association volontaire de citoyens », l'UP a organisé nouvelle forme venir sur une base non canonique. Une telle paroisse imite une communauté privée de droits, de voix et de propriété, gouvernée par une verticale de pouvoir basée sur les principes de la violence, de l'intérêt personnel et de la peur. La communauté eucharistique ne vit pas sur de tels principes. UP décrit une structure impersonnelle dans laquelle une personne a été remplacée par des fonctions et des postes.

Association bénévole annulée. L'évêque unit par sa volonté... qui il veut. La fondation de l'organisation religieuse locale a été transférée à l'évêque. L'autonomie de la paroisse a été remplacée par le gouvernement direct de l'évêque. La propriété de la paroisse a été donnée dans la propriété de l'Église orthodoxe russe et la gestion de l'évêque.

Formellement, la paroisse conserve une personne morale, mais est privée des droits d'une personne morale. Faire appel contre les abus de l'évêque est interdit par la Charte et est pratiquement impossible.

Le chef de la paroisse par l'évêque dirige tous les flux de trésorerie dans un canal diocésain. La répartition des bénéfices est concentrée entre les mains de l'évêque. UE a incarné les idées de Ray Bradbury du livre "Fahrenheit 451".

"L'association volontaire de citoyens" est remplacée par la violence contre la liberté individuelle et ne rassemble personne. La communauté est divisée, ses membres sont divisés. Dans le corps paralysé de la paroisse, la vie brille non pas grâce à, mais malgré les menottes de la charte qui enchaînaient la paroisse. La paralysie paroissiale n'est pas la mort. C'est le chemin de la mort.

L'adoption d'un tel statut paroissial détruit le dogme de l'Église et conduit à des cataclysmes ecclésiastiques qui ne tarderont pas. La charte ne détruit pas seulement le dogme sur l'Église. Le principe de l'arbitraire et de la violence de l'évêque, qui est à la base de la Règle, rejette la communion avec le peuple de Dieu, bâtie sur l'amour évangélique. Édifiant la paroisse sur des principes étrangers à l'Évangile, la Charte détruit l'Église. « Celui qui n'est pas avec moi est contre moi, et celui qui n'assemble pas avec moi disperse » (Matthieu 12 :30). La création, à laquelle Dieu ne participe pas, n'aura pas lieu : « Si le Seigneur ne bâtit pas la maison, ils travaillent en vain qui la bâtissent » (Psaume 126 : 1). « La maison est tombée, et ce fut une grande chute » (Mt 7,27).

Pavel Adelheim, archiprêtre

Qu'est-ce qu'une paroisse de la même foi il y a 100 ans et aujourd'hui ? En quoi les communautés de coreligion diffèrent-elles des chrétiens orthodoxes ordinaires ? C'est l'objet d'un autre article présentant la même religion.

Tout d'abord, rappelons les concepts de base. Les vieux croyants orthodoxes (co-religionnaires) sont des enfants de l'Église orthodoxe russe qui adhèrent aux "vieux" rituels du culte et à un mode de vie spécial et strict dans la vie paroissiale et familiale. Les adeptes d'anciens rituels sont réunis en paroisses, qui sont appelées la même foi, ou Vieux-croyants. Elles sont subordonnées, comme toutes les paroisses orthodoxes, à l'évêque local.

Hiéromartyr Simon (Chleev), premier évêque de la même foi et figure la plus marquante, au début du 20e siècle, dans son article « Sur la question : De quel évêque l'Unité a-t-elle besoin ? décrit assez clairement et succinctement toute l'essence des paroisses de Vieux-croyants en un seul paragraphe :

« Les paroisses de la même foi diffèrent des paroisses orthodoxes par le mode de vie monastique de l'église. En eux, par exemple, l'attitude monastique de l'abbé et des frères est très vivement ressentie. Les paroissiens, comme les frères du monastère, élisent leur abbé et dirigent avec lui leur communauté paroissiale. Il y a aussi des anciens monastiques de la cathédrale, des fiduciaires élus, les plus proches conseillers du surintendant de l'église et de l'abbé dans cette communauté paroissiale de la même foi. Dans les paroisses de même foi, si les circonstances sont favorables, on observe également la discipline monastique, le grand respect de l'autorité du père spirituel, l'obéissance à sa volonté et l'accomplissement de ses commandements. Dans les églises de la même foi, le service divin lui-même est accompli selon l'ordre monastique, sans omissions, avec la conservation de tous ses détails, comme il est indiqué dans le Typicon. Dans les églises de la même foi, l'ordre est le même dans lequel les églises monastiques diffèrent des autres églises paroissiales orthodoxes de Grande-Russie. »

"Est-ce tout?" - Déçu peut demander un contemporain chrétien sophistiqué qui a voyagé dans les saints monastères de Russie et de la diaspora. Si vous voulez un mode de vie monastique, allez au monastère, car ils se trouvent aujourd'hui dans presque tous les diocèses ou relativement proches. Parfois, il y a des monastères dans la ville. S'il vous plaît, allez aux longs offices, soyez obéissants... Qu'y a-t-il de si spécial dans ces paroisses de la même foi ?

Tout d'abord, il faut dire que dans la compréhension des autres croyants, une paroisse n'est pas ceux qui « sont venus » au service, ont touché le sanctuaire, ont jeté un don symbolique dans le cercle et sont partis. Il s'agit principalement de la communauté des chrétiens. "Là où il y a la dîme, il y a une communauté; il n'y a pas de dîme, il y a une paroisse." Un proverbe russe bien oublié nous montre clairement la différence. De plus, la dîme ne doit pas être comprise au sens strict comme étant seulement un dixième du revenu. Il s'agit plutôt de la capacité de donner, de donner une partie de soi à la paroisse. Et une telle vision du monde est possédée dans les églises des Vieux-croyants par une grande partie, et non une plus petite, des paroissiens. Il n'y a pas de dîme en tant que concept strictement établi, le principe de liberté opère ici, mais, bien sûr, la dîme volontaire existe.

Les paroissiens qui sont de la même foi participent aux services divins, beaucoup chantent et lisent dans les kliros, les repas deviennent fréquents, au cours desquels ils discutent des problèmes urgents de la paroisse, et parfois même aident certains paroissiens. La communication est assez étroite, l'abbé, en règle générale, est au courant de la vie de tous ses enfants. Il est généralement le père spirituel de tout le monde.

Il n'est pas difficile de devenir membre d'une communauté de même foi : il faut assister régulièrement aux offices religieux et commencer progressivement à vivre selon les règles de la structure établie dans la paroisse. Le matin et le soir, priez l'office de minuit et le soir de la fête, commencez n'importe quelle entreprise par la prière, observez les jeûnes, éduquez-vous constamment dans la foi... Stoglav, Domostroy, Fils de l'Église, Timonier.

Je me souviens du cas d'un nouveau paroissien apparaissant dans l'une des communautés de la même foi. Étudier avec impatience la foi chrétienne va régulièrement à voyages de pèlerinage, l'homme est tombé très amoureux culte orthodoxe... Il est diplômé des cours diocésains de l'instituteur-professeur de psaume... Et un an plus tard, il devient l'enseignant de la communauté.

Juridiquement, les communautés de même foi correspondent pleinement à une paroisse orthodoxe ordinaire dans leur charte. Ce n'est que dans le nom que l'affiliation est énoncée, en gros comme ceci : « communauté de même foi » ; il existe des variantes : "Orthodoxe-Vieux Croyant". Un conseil paroissial peut être dirigé par un laïc, mais le plus souvent par un abbé. Pour une communauté de même foi, les deux options sont naturelles. A des moments différents et dans conditions différentes avec l'absence temporaire d'un prêtre, les chrétiens russes développèrent la pratique des services divins « dans un rang séculier ». Les prières sacerdotales ont été abaissées, les exclamations ont été prononcées par le laïc - le doyen du service ou le "suppliant". Le chœur a chanté, l'Evangile a été lu. Des veillées nocturnes ont également été servies... Bien sûr, il n'y avait pas la chose la plus importante - la liturgie, mais la communauté a continué à vivre. Et cette indépendance explique dans une certaine mesure la vitalité des communautés de même foi. Une telle pratique a élevé (et augmente - il n'y a pas assez de prêtres de la même foi aujourd'hui) la conscience de soi des paroissiens, leur responsabilité, et l'alphabétisation en matière de culte. La jalousie était également élevée, ce qui maintenait la beauté des services divins « élevée ». Le service était dirigé le plus souvent par des personnes employées dans la vie ordinaire dans des professions mondaines. Le service divin était à la fois un exutoire, un élan créatif et un changement d'activité. Et la communauté a vécu. J'allais prier, résoudre des problèmes, construire des églises, acheter quelque chose, diriger Activités éducatives... En même temps, la communauté était enregistrée, il y avait un président et un conseil paroissial.

La communauté « grandit » le futur abbé, donc, dans les paroisses de la même foi, le prêtre est un tout avec sa communauté.

L'une des communautés congréganistes de notre temps a accompli pendant 7 ans des services divins dans le « rang séculier ». Nous sommes allés communier dans d'autres églises de notre ville. Cependant, la communauté ne s'est pas désintégrée, un candidat au sacerdoce s'en est démarqué et, ayant été ordonné, avec l'aide de Dieu, continue de nourrir la paroisse à ce jour. Parmi les laïcs actifs, en règle générale, ils fournissaient un prêtre pour la communauté. C'est-à-dire que la communauté a «élevé» le futur abbé. Ainsi, dans les paroisses de même foi, le prêtre fait corps avec sa communauté. La probabilité de son transfert dans une autre paroisse est négligeable, et dès le moment de sa nomination, le prêtre commence, ou plutôt continue, s'engage activement dans la paroisse, en toutes matières, en règle générale, en concertation avec le troupeau, avec son respect et des représentants actifs.

Lors des réunions, les autres croyants essaient d'avoir des conversations spirituelles ou de lire à haute voix des livres d'âme, puis en discutent ensemble. Problèmes de foi dans monde moderne sont assez souvent touchés. Beaucoup de temps peut être consacré à l'étude de la charte liturgique, du chant et de la lecture à l'église et des traditions pieuses. Les voyages de pèlerinage conjoints, y compris lors des fêtes patronales, à des coreligionnaires d'autres diocèses, deviennent fréquents. Et rencontrer des invités à la maison est une chose courante. Les croyants sont amicaux et hospitaliers.

Une fois, l'auteur de l'article s'est retrouvé dans la plus grande paroisse de l'archange Michel dans la Mikhailovskaya Sloboda de la région de Moscou. Au repas - lecture de la vie des saints, silence rempli de grâce, changement de lecteurs et bénédiction pour l'obéissance après le repas. Tout ce qui se passe sur le territoire de la paroisse est christique, sans exclure le repas.

Dans la communication, une tradition s'est développée pour « couper ce qui est inutile », afin que les coreligionnaires ne mènent pas de conversations inutiles

Les prêtres ou les anciens de la communauté, selon la pratique en vigueur, peuvent rendre visite aux paroissiens les jours fériés ou les jours ordinaires, mener des conversations spirituelles. Donc une chose peut être dite de la communication des paroissiens de paroisses de même foi : elle existe. Et c'est très gratifiant. Une communauté ici s'appelle une communauté non par lettre, mais par esprit. Bien sûr, ils peuvent aussi discuter de problèmes mondains ordinaires, partager des nouvelles. Mais, en règle générale, il existe une tradition tacite de « couper les excès », de sorte que les coreligionnaires ne s'engageront pas dans des conversations vaines qui ne sont pas liées aux affaires.

La communication étroite donne aussi lieu à une certaine éducation morale de ses membres, non par la parole, mais par l'exemple et la conscience. Mener une double vie est difficile, même si grande ville votre vie n'est pas toujours en vue : la communication dans la paroisse et en dehors, la participation constante aux services divins font leur travail. L'existence d'une communauté déclenche également le processus d'implication des enfants des paroissiens. Bon ton pour les autres croyants, il est considéré que les enfants participent au culte. Les enfants dès 7 ans peuvent être mis sur le chœur, on leur demande d'aider à l'autel. À la maison, bien sûr, ils grandissent dans la culture russe et suivent l'exemple de leurs parents. S'il y a une école du dimanche dans la paroisse, ils la fréquentent. Mais parmi les croyants, le manque d'éducation dans la paroisse peut être pleinement compensé par l'éducation à domicile.

Environ 30 ans se sont écoulés depuis l'effondrement de l'URSS et le début de la renaissance de l'Unité. Ces dernières années, l'émergence de familles de coreligion déjà indigènes est devenue une tendance agréable. Les enfants de ces parents qui, dans les années 1990, ne sont venus qu'à l'église Old Believer, se marient. De telles familles non seulement suivent les traces de leurs parents, restant dans des communautés de même foi, mais multiplient aussi leur expérience dans la vie chrétienne. Il arrive aussi que les coreligionnaires se marient avec les orthodoxes du nouveau rite, et ici la situation peut évoluer de différentes manières, mais principalement grâce à de telles unions, les communautés ne font que se reconstituer.

Le strict respect de la charte et de la discipline de l'église, la sévérité de l'ordre, principalement personnel, haut niveau Identité chrétienne - tout cela aide les autres croyants à survivre de nos jours. Les opinions conservatrices et les convictions fermes des frères chrétiens attirent les personnes qui pensent de la même manière vers les églises des vieux croyants, et cela ne fait que renforcer les communautés. Aujourd'hui, le nombre de coreligionnaires en Russie et à l'étranger augmente progressivement, de nouvelles paroisses s'ouvrent. Mais à la tête de toute la vie de la communauté se trouve la loi principale de Dieu -.