Histoire biblique de la structure et du langage de la création. La Bible comme source historique

Caractéristiques générales de la Bible

Dans cet article, nous examinerons rapidement l'essence de la Bible, ainsi que la composition et la structure de la Bible.

Le mot « Bible » traduit du grec signifie « livres ». Apparemment, ce n'est pas un hasard si le livre porte un nom si simple, ce qui est, sans aucun doute, l'un des les valeurs les plus élevées acquis par l'humanité. Depuis au moins trois millénaires, le mot « Bible » inspire les gens, et le cercle de ceux qui rejoignent cette source ne cesse de s'élargir.

Cependant, il y a eu d'autres fois. Le gouvernement soviétique a en fait interdit la Bible, elle n'a pas été imprimée et a été retirée de la circulation et des bibliothèques, ses images et ses mots ont été supprimés avec diligence ou les indices de leur source ont été perdus, ou simplement ridiculisés.

Ainsi, dans notre pays historiquement chrétien, plusieurs générations de personnes ont grandi sans connaître du tout la Bible ou presque ne la lisant pas. Il convient de noter qu'il ne s'agit pas seulement d'ignorance religieuse, mais aussi culturelle, car la culture européenne, en particulier la culture du Moyen Âge, de la Renaissance, des temps modernes, ainsi que la culture moderne ne peuvent être comprises sans la connaissance des personnages, images, événements bibliques. . La Bible peut être vue sous au moins trois points de vue :

· La première- et l'essentiel est qu'il Sainte Bible Religion chrétienne. Cette affirmation nécessite cependant quelques éclaircissements. D'une part, une partie importante de la Bible - l'Ancien Testament - a été écrite à l'époque préchrétienne et est la propriété de la tradition juive. L'Ecriture Sainte des Juifs - la Torah - est en fait partie de Bible. Et l'islam, né après le christianisme, utilise largement les images bibliques comme l'une des sources du Coran. D'autre part, certaines branches du christianisme traitent certaines parties de la Bible différemment, soit en excluant les livres dits non canoniques, soit en préférant le Nouveau Testament comme une révélation purement chrétienne. Mais, malgré cela, de même que l'Ecriture Sainte a sa signification exceptionnelle, c'est de ce point de vue qu'il faut l'aborder en premier lieu.

· Deuxièmement, La Bible peut être considérée comme source historique ... En effet, il contient des témoignages concernant l'histoire de nombreux peuples de l'Orient ancien à partir du IIe millénaire av. avant le début nouvelle ère... Bien sûr, l'utilisation de la Bible comme source historique nécessite une analyse scientifique et une vérification par rapport à d'autres sources, mais cela ne doit pas être perçu comme une critique et un rejet de l'histoire sainte.

· Troisièmement, - la Bible peut être considérée comme importante monument littéraire ou culturel... De nombreux textes bibliques peuvent être notés pour leur excellence littéraire - sans parler du fait que ce livre est aussi précieux que n'importe quel mémoire écrit de l'antiquité. Soit dit en passant, par le nombre d'éditions et de traductions sur différentes langues La Bible est de loin supérieure à toute autre littérature. Mais, encore une fois, c'est une conséquence de son influence non pas en tant que chef-d'œuvre de l'art, mais en tant que phénomène sacré.

La composition et la structure de la Bible

La Bible est un livre assez volumineux qui a une structure complexe et contient de nombreux livres relativement indépendants. L'essentiel est sa division en deux parties - l'Ancien et le Nouveau Testament.

· L'Ancien Testament- il s'agit d'une Bible juive pré-chrétienne (en fait, les Juifs ne perçoivent pas la Bible comme quelque chose d'entier - le Nouveau Testament, bien sûr, n'est pas reconnu du tout, et la Sainte Écriture n'est considérée que Torah - Pentateuque de Moïse). Il a été accepté par l'église chrétienne comme composant l'Écriture sainte, de la même manière que le christianisme s'est développé en grande partie sur le sol juif ; ces livres ont été reconnus par Christ et utilisés par lui comme la Parole de Dieu ; après tout, ces livres contiennent de nombreuses prophéties sur l'apparition du Christ lui-même et sa mission.

· Deuxième partie - Nouveau Testament- c'est déjà sa propre tradition chrétienne, ce sont des textes liés à la vie et à l'œuvre de Jésus-Christ et de ses disciples.

V différentes traductions et les éditions de la Bible, il y a des divergences concernant le titre des livres et l'ordre dans lequel ils sont placés. De plus, il existe une controverse sur le nombre de livres qui composent la Bible. Cela ne s'applique qu'à L'Ancien Testament et est lié à deux circonstances : au système de comptage et à la division en livres dits canoniques et non canoniques.

Ainsi, la tradition juive, à laquelle certains théologiens chrétiens ont adhéré, comptait 24 ou même 22 livres, qui dans les éditions chrétiennes modernes, en règle générale, sont déjà divisés en 39 livres (en raison du fait qu'ils sont présentés comme deux au lieu d'un livre de Samuel, Rois, Chroniques, ainsi que 12 livres de petits prophètes au lieu d'un, etc.). Un autre était le regroupement des livres selon leur contenu en Bible hébraïque (TaNaKha), Ce qui consiste en Torah (Loi), Neviim (Prophètes) et Ktuvim (Écritures).La tradition chrétienne identifie les sections suivantes du canon (la composition canonique de la Bible):

· Livres législatifs : Le Pentateuque de Moïse, c'est-à-dire la Genèse, l'Exode, le Lévitique, les Nombres, le Deutéronome ;

· livres historiques, c'est-à-dire ceux qui présentent principalement l'histoire sainte : Josué, Juges, Ruta, I et II livres de Samuel (en traduction russe - 1 et 2 livres des Rois), I et II livres des Rois (respectivement 3 et 4 livres des Rois), 1 que 2 livres des Chroniques (ou Chroniques), Esdras, Néhémie, Estera;

· livres de poésie pédagogique: Job, Psaumes, Proverbes (Proverbes de Salomon), Prédicateur (Ecclésiaste), Cantique des Cantiques ;

· livres prophétiques: grands prophètes - Isaïe, Jérémie, Lamentations de Jérémie, Ézéchiel, et les petits - Daniel, Osée, Joël, Amos, Abdias, Jonas, Michée, Nahum, Habacuc, Sophonie, Aggée, Zacharie, Malachie.

En ce qui concerne livres non canoniques, puis ils sont apparus plus tard que les autres livres de l'Ancien Testament et ne sont pas entrés dans le canon juif ou en ont été exclus. La tradition chrétienne les a acceptés, mais avec quelques préjugés. Ils étaient conseillés d'être lus par ceux qui se préparaient à entrer dans l'église chrétienne, car ils se distinguent par leur caractère instructif (cependant, parmi eux, nous trouvons à la fois des livres historiques et prophétiques).

L'Église catholique considère ces livres comme deutéro-canoniques (deutérocanoniques), l'orthodoxie continue de les considérer comme non-canoniques, mais les Bibles orthodoxes slaves et russes les impriment à côté des canoniques. Les protestants, en revanche, ne publient pas ces livres dans les textes de la Bible, ne les considérant pas comme inspirés de Dieu.

Il y a 11 de ces livres : Sagesse (Sagesse de Salomon), Sirach (Sagesse de Jésus fils de Sirach), Tobie, Juditi, Épître de Jérémie, Baruch, 2 et 3 livres d'Esdras (les catholiques les considèrent comme apocryphes), trois livres des Maccabées (chez les catholiques - seulement deux ). Cela inclut également des passages qui sont ajoutés à certains livres canoniques (par exemple, les chapitres 13 et 14 du livre de Daniel). Nouveau Testament contient 27 livres, lequel tradition de l'église se divise également en groupes :

· Au législatiféquivaut à quatre Evangiles(du grec - Bonne nouvelle) - de Matei (Matthieu), de Marc, de Luc, de Jean (Jean). Les trois premiers évangiles, de contenu similaire, sont appelés synoptiques ; Les évangiles de Jean sont très différents d'eux à la fois dans le contenu et dans le caractère.

· Historique considéré comme un livre Actes des Apôtres.

· Livres éducatifs se composent de 14 épîtres de l'apôtre Paul et de 7 épîtres des autres apôtres.

· Finalement, un livre prophétique Du Nouveau Testament est Apocalypse de Jean l'Evangéliste (Apocalypse).

Ainsi, dans la Bible canonique, c'est-à-dire les Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament, comprennent 66 livres(39 + 27) - cette composition est reconnue par les protestants ; une la Bible complète ‒ 77 livres(50 + 27) pour les orthodoxes et 74 (47 + 27) pour les catholiques, avec la répartition en livres canoniques et nullement canoniques (deutérocanoniques).

Tanach(Hébreu תנַ"ךְ) est le nom hébreu accepté pour les Écritures hébraïques, un acronyme pour les noms de trois collections de textes sacrés dans le judaïsme. Il est apparu au Moyen Âge, lorsque, sous l'influence de la censure chrétienne, ces livres ont commencé à être publié en un seul volume.

L'étape la plus ancienne de l'histoire des Juifs selon la tradition juive s'appelle « Tanakhique ». Dans le contenu, le Tanakh coïncide presque complètement avec l'Ancien Testament de la Bible chrétienne.

Comprend des sections :

· Torah, Héb. תּוֹרָה ‏‎‎‎ - Pentateuque

· Neviim, Héb. נְבִיאִים ‏‎‎‎ - Prophètes

· Ktuvim, Héb. כְּתוּבִים ‏‎‎‎ - Les écritures(hagiographes)

Le terme « Tanakh » est apparu pour la première fois dans les écrits des théologiens juifs médiévaux.

Le Tanakh décrit la création du monde et de l'homme, l'alliance et les commandements divins, ainsi que l'histoire du peuple juif depuis son origine jusqu'au début de la période du Second Temple. Les adeptes du judaïsme considèrent ces livres comme sacrés et les données ruach hakodesh- Par le Saint-Esprit.

Le Tanakh, ainsi que les idées religieuses et philosophiques du judaïsme, ont influencé la formation du christianisme et de l'islam.

Composition du Tanakh

Tanakh contient 24 livres. La composition des livres est presque identique à l'Ancien Testament, mais diffère dans l'ordre des livres. Cependant, le Talmud babylonien indique un ordre différent de celui accepté aujourd'hui. catholique et chanoines orthodoxes L'Ancien Testament peut inclure des livres supplémentaires qui ne font pas partie du Tanakh (apocryphe). Typiquement, ces livres font partie de la Septante - même si leur source originale en hébreu n'a pas survécu, et dans certains cas n'a probablement pas existé.

Le canon juif est divisé en trois parties selon le genre et l'époque d'écriture de certains livres.

1. Loi, ou Torah, y compris le Pentateuque de Moïse

2. Les prophètes, ou Neviim, comprenant, en plus des livres prophétiques, certains livres qui sont aujourd'hui considérés comme des chroniques historiques.

Neviim sont subdivisés, à leur tour, en deux sections.

· « Premiers prophètes » : livres de Josué, Juges, 1 et 2 Samuel (1 et 2 Rois) et 1 et 2 Rois (3 et 4 Rois)

· "Les derniers prophètes", qui comprend 3 livres de "grands prophètes" (Isaïe, Jérémie et Ezéchiel) et 12 "petits prophètes". Dans les manuscrits, les « petits prophètes » constituaient un seul rouleau et étaient considérés comme un seul livre.

3. Les Écritures, ou Ktuvim, comprenant les œuvres des sages d'Israël et la poésie de prière.

Dans le cadre des Ktuvim, une collection de « cinq rouleaux » s'est démarquée, dont les livres du Cantique des Cantiques, de Ruth, des Lamentations de Jérémie, d'Ecclésiaste et d'Esther, rassemblés conformément au cercle annuel de lectures dans la synagogue.

La division du Tanakh en trois parties a été attestée par de nombreux auteurs anciens au tournant de notre ère. Mention de "la loi, les prophètes et le reste des livres" Sire. 1 : 2) nous trouvons dans le livre de la Sagesse de Jésus, le fils de Sirach, écrit vers 190 av. NS. Les trois sections du Tanach sont également nommées Philon d'Alexandrie (environ 20 avant JC - environ 50 après JC) et Josèphe Flavius ​​(37 après JC - ?).

De nombreux auteurs anciens comptent 24 livres dans le Tanakh. La tradition juive du comptage combine 12 prophètes mineurs dans un seul livre, et considère également les paires de Samuel 1, 2, Rois 1, 2 et Chroniques 1, 2 dans un seul livre. Ezra et Nehemya sont également combinés en un seul livre. De plus, parfois les paires de livres de Juges et Ruth, Jérémie et Eich sont conventionnellement combinées, de sorte que le nombre total des livres du Tanach est égal à 22 selon le nombre de lettres de l'alphabet hébreu. Dans la tradition chrétienne, chacun de ces livres est considéré comme un livre distinct, il parle donc de 39 livres de l'Ancien Testament.

Torah (Pentateuque) [modifier | modifier le texte du wiki]

Article principal :Pentateuque

La Torah (תּוֹרָה, littéralement « enseignement ») se compose de cinq livres, généralement appelés les « cinq livres de Moïse » ou le Pentateuque. Les versions imprimées du Pentateuque en hébreu sont appelées khamisha-khumshey-torah(חמישי חומשי תורה, littéralement "les cinq cinquièmes de la Torah"), et officieusement - "Humash".

En hébreu, les livres de la Torah portent le nom du premier mot significatif dans chaque livre.

Neviim [modifier | modifier le texte du wiki]

Neviim (נְבִיאִים, "Prophètes") se compose de huit livres. Cette section comprend des livres qui couvrent généralement l'ère chronologique depuis l'entrée des Israélites dans la Terre Promise jusqu'à la captivité babylonienne ("la période de la prophétie"). Cependant, ils excluent les chroniques qui couvrent la même période. Les Neviim sont généralement divisés en premiers prophètes (נביאים ראשונים), qui sont généralement de nature historique, et en derniers prophètes (נביאים אחרונים), qui contiennent plus de prophéties de prédication.

Bien que la plupart des versions de l'Ancien Testament comptent 21 livres, comptant chacun des livres - Samuel et les Rois - comme deux livres, et les douze prophètes (ou prophètes mineurs) comme 12 livres, la tradition juive est différente.

Ktuvim [modifier | modifier le texte du wiki]

Ktuvim (כְּתוּבִים, « Records ») ou « Écritures » sont également connus sous le nom grec « Hagiographie » (en grec Αγιογραφία, littéralement « Les Écritures des saints ») et se composent de 11 livres. Ils couvrent tous les autres livres et incluent les cinq rouleaux (Chanson de Salomon, Ecclésiaste, Ruth, Eicha, Esther). Parfois, ils sont également divisés en catégories telles que Sifrei Emet (ספרי אמת, littéralement « Livres de la vérité ») : les Psaumes, les Proverbes et le Livre de Job (en hébreu, les noms de ces trois livres forment le mot hébreu pour « vérité » comme un acrostiche); Livres de Sagesse : Livre de Job, Ecclésiaste et Proverbes ; « Livres de poésie » : Psautier, Lamentations de Jérémie et Cantique de Salomon ; et livres historiques : Esdras, Néhémie et les Chroniques. Dans la version hébraïque, Ktuvim se compose de 11 livres, comptant Esdras et Néhémie comme un seul livre, et les Chroniques I et II comme un seul livre.

Compilateurs traditionnels des livres du Tanakh [modifier | modifier le texte du wiki]

Basé sur : Talmud de Babylone, traité Bava Batra, 14B-15A

nom hébreu	Compilé par
Torah	Moshe (Moïse)
Torah (8 dernières phrases)	Yeshua bin Nun (Josué)
Yeoshua	Yehoshua bin Nun
Shoftim	Shmouel (Samuel)
Shmouel	Shmouel. Quelques fragments - les prophètes Gad et Nathan
Melachim	Yermiyahu (Jérémie)
Yeshayau	Hizkiyahu (Ézéchias) et sa suite
Yermiyau	Yermiyahu
Yechezkel	Hommes de la grande congrégation : Hagai, Zhariya, Malachi, Zrubabel, Mordechai et autres.
Douze petits prophètes	Hommes de la grande congrégation
Tehilim	David et dix anciens : Adam, Malkitsedek, Abraham, Moshe, Eiman, Edutun, Asaph et les trois fils de Korach. Selon une autre version, Asaph était l'un des fils de Korach, et le dixième était Shlomo (Salomon). Selon la troisième version, l'un des compilateurs n'était pas Abraham, mais Eitan.
Micheley	Khizkiyahu et sa suite
Travail	Moshé
Shir Achirim	Khizkiyahu et sa suite
Ruth	Shmouel
Eikha	Yermiyahu
Koelet	Khizkiyahu et sa suite
Esther	Hommes de la grande congrégation
Daniel	Hommes de la grande congrégation
Esdras	Esdras
Néhémie	Néhémie (Néhémie)
Divreykh ha-yamim	Esdras, Néhémie

Enseigne l'agagogie.

("Agagogie" en grec ancien signifie "exaltation", comme l'on appelait la manière chrétienne d'interpréter.)

Les interprétations juive et chrétienne du Tanakh se sont développées en parallèle, mais non sans interaction et influence mutuelle. Si l'influence de l'interprétation juive sur le chrétien s'est manifestée principalement dans l'attention portée au mot dans le Tanakh, à l'étymologie et à la sémantique du mot hébreu, alors l'interprétation chrétienne a influencé le juif par la structure de commentaire développée par lui, la désir d'intégrer différentes méthodes d'interprétation. A la fin du Moyen Âge, à la veille des temps modernes, l'atmosphère spirituelle commune aux deux voies d'interprétation du Tanakh a contribué à son approche de la frontière qui séparait l'interprétation de la recherche commune, voire le passage de l'interprétation à la recherche commune, mais sans rejet catégorique de l'interprétation. Une étude conjointe du Tanakh par les protestants et les juifs est possible. Les églises historiques n'interprètent le Tanakh que conformément à leur Tradition Sacrée.

Tanakh et littérature [modifier | modifier le texte du wiki]

Tanakh et littérature européenne [modifier | modifier le texte du wiki]

À l'ère du classicisme - la tendance esthétique de la littérature et de l'art européens du XVIIe au début du XIXe siècle - l'énergie créatrice était dirigée vers la création de telles œuvres qui attireraient l'attention du lecteur et du spectateur sur des problèmes éternels, des conflits éternels, des traits de personnalité éternels. , l'histoire, la nature et la race humaine. Ainsi, à l'ère du classicisme, il était caractéristique de se tourner vers des œuvres déjà connues depuis l'Antiquité pour les réécrire d'une manière nouvelle. Dans le même temps, il était important de se conformer à des exigences de genre claires (comme exigé par la tragédie antique, l'épopée, l'ode) et de souligner les aspects nouveaux et vitaux du matériel déjà connu, qu'il s'agisse de philosophie, de psychologie de la personnalité, de conflit entre la société et l'individu, etc. Évidemment, le Tanakh pouvait offrir et en fait fournissait aux auteurs le matériel qu'ils cherchaient. Des exemples de telles œuvres sont les tragédies de Jean Racine (1639-1699) - "Esther" et "Athalia", les livres de George Noel Gordon Byron (1788-1824) "Jewish Melodies" et "Caïn".

Tanakh et littérature russe [modifier | modifier le texte du wiki]

Trois livres ont été publiés à Moscou dans les années 90 du XXe siècle: "L'Ancien Testament dans la poésie russe" (1996), "Psautier" dans la poésie russe "(1995), ainsi qu'un livre non directement lié au sujet" Le Branche de Palestine. Poèmes de poètes russes sur Jérusalem et la Palestine » (1993). Ils montrent à quelle fréquence et sous différents angles les poètes russes lisent les Tanakhs. Si nous nous tournons vers le Psautier, il semble que le Psaume 137 (ou 136 dans le canon chrétien) ait attiré le plus les poètes russes.

Éditions [modifier | modifier le texte du wiki]

· Le premier Khumash imprimé en hébreu était simplement un Sefer Torah imprimé avec Nikoudim (marques de continuation) et Rachi sur la couverture, et depuis lors, de nombreuses autres éditions sont apparues.

· Le premier Massorétique Micraot Gdolot a été imprimé à Venise 1524-1525, édité par Daniel Bomberg.

· L'édition Soncino a été imprimée en 1527 à Venise.

· De nombreuses éditions de Mikraot Gdolot ont été publiées depuis lors.

La Biblia Hebraica de Rudolf Kittel parut en 1906 et fut réimprimée en 1913.

Le Codex de Leningrad a été édité sous la direction de Paul E. Kale sous le nom de Biblia Hebraica (BNK), publié à Stuttgart en 1937. Le code a également été utilisé pour la Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) en 1977, et sera utilisé pour la Biblia Hebraica Quinta (BHQ). Le Codex de Leningrad présente un ordre différent pour les livres Ktuvim.

Mesorah Publications מקראות גדלות, (Jérusalem, 1996)

Le JPS hébreu-anglais Tanakh (Philadelphie, 1999)

Codex d'Alep édité par Mordecai Breuer 1977-1982

· Couronne de Jérusalem : Bible de l'Université hébraïque de Jérusalem, 2000. Édité selon la méthode de Mordechai Breuer sous la direction de Yosef Ofer, avec des corrections et clarifications supplémentaires par rapport à l'édition Chorev.

Jerusalem Simanim Institute, Feldheim Publishers, 2004 (publié en un et trois volumes).

Dix Commandements

Dix Commandements (décalogue, ou La loi de dieu) (hébreu עשרת הדברות, " aseret-a-dibrot"- des lettres. dix dictons; Grec ancien λόγοι, " décalogue"- des lettres. dix mots) - prescriptions, dix lois fondamentales, qui, selon le Pentateuque, ont été données à Moïse par Dieu lui-même, en présence des fils d'Israël, sur le mont Sinaï le cinquantième jour après la sortie d'Égypte (Ex. 19 : 10 -25).

Les Dix Commandements sont contenus dans le Pentateuque en deux versions légèrement différentes (voir Ex. 20 : 2-17 ; Deut. 5 : 6-21). Ailleurs (Ex. 34 : 14-26), une partie des commandements est reproduite sous la forme d'un commentaire inséré dans la bouche du Tout-Puissant, tandis que les normes morales et éthiques ne sont pas commentées, mais des prescriptions sont formulées dans les textes religieux et cultuels. Région. Selon la tradition juive, la version contenue dans l'Exode chapitre 20 était sur les premières tablettes brisées, et la version du Deutéronome était sur la seconde.

Le cadre dans lequel Dieu a donné à Moïse et aux enfants d'Israël les dix commandements est décrit dans la Bible. Le Sinaï était en feu, enveloppé d'une épaisse fumée, la terre tremblait, le tonnerre grondait, des éclairs éclataient, et, dans le bruit des éléments déchaînés, la couvrant, la voix de Dieu se faisait entendre, prononçant les commandements (Ex. 19 : 1 et suiv.). Ensuite, le Seigneur lui-même a inscrit les « Dix Paroles » sur deux tablettes de pierre, les « tablettes du témoignage » (Ex. 24 :12 ; 31 :18 ; 32 :16) ou les « tablettes de l'alliance » (Deut. 9 : 9, 11:15), et les a donnés à Moïse. Lorsque Moïse, après un séjour de quarante jours sur la montagne, descendit avec les tablettes à la main et vit que le peuple, oubliant Dieu, dansait autour du veau d'or, il entra dans une si terrible colère à la vue d'un festin débridé qu'il a brisé les tablettes avec les commandements de Dieu sur le rocher. Après le repentir ultérieur de tout le peuple, Dieu a dit à Moïse de tailler deux nouvelles tablettes de pierre et de lui apporter les Dix Commandements à réécrire (Deut. 10 : 1-5).

Compréhension traditionnelle

Dans le judaïsme [modifier | modifier le texte du wiki]

Parchemin avec le texte du Décalogue de la synagogue séfarade d'Esnog. Amsterdam. 1768 (612x502 mm)

Comparaison de textes Réf. 20 : 1-17 et Deut. 5: 4-21 (par référence) dans la langue originale, avec une traduction approximative en Anglais(LSG), vous permet de mieux comprendre le contenu des commandements.

3. Ne prenez pas le nom du Seigneur votre Dieu en vain[littéralement "faux" - c'est-à-dire pendant le vœu], car le Seigneur ne laissera pas sans châtiment celui qui prononce son nom en vain[faux]. Dans l'original, cela signifie "ne pas porter (Héb. תשא, tisa) le nom du Seigneur est trompeur (en vain, vain, illégal). " Verbe original nasa " signifie "soulever, porter, prendre, soulever". Encore une fois, l'expression « portez un nom » est utilisée de manière similaire uniquement dans la source. 28 : 9-30, où, comme reflet du commandement, Dieu ordonne au souverain sacrificateur Aaron de mettre sur ses épaules dans le sanctuaire les noms des tribus des fils d'Israël, gravés sur deux pierres d'onyx. Ainsi, celui qui professe la foi au Dieu d'Israël, selon le commandement, devient le porteur de son nom, portant la responsabilité de la façon dont il présente Dieu aux autres. Les textes de l'Ancien Testament décrivent des cas dans lesquels le nom de Dieu est souillé par l'hypocrisie des gens et une fausse idée de Dieu ou de son caractère. Joseph Telushkin, un rabbin orthodoxe des temps modernes, écrit également que ce commandement signifie bien plus que l'interdiction de la mention accidentelle du nom de Dieu. Il fait remarquer qu'une traduction plus littérale de « tissa« Sera« Vous ne devez pas supporter » plutôt que« Vous ne devez pas prendre », et cette réflexion aide tout le monde à comprendre pourquoi le commandement est assimilé à d'autres, tels que« Ne tuez pas » et« Ne commettez pas d'adultère ».

6. Ne tuez pas... Original : "לֹא תִרְצָח". Le verbe utilisé « רְצָח » désigne un meurtre prémédité immoral (cf. meurtre), contrairement à tout meurtre en général, par exemple, à la suite d'un accident, en légitime défense, pendant une guerre ou par une décision de justice (cf. tuer). (Étant donné que la Bible elle-même prescrit la peine de mort par ordonnance du tribunal à la suite de la violation de certains commandements, ce verbe ne peut en aucun cas signifier un meurtre, en aucune circonstance)

7. Ne commettez pas d'adultère[dans l'original, ce mot se réfère généralement uniquement aux relations sexuelles entre une femme mariée et un homme qui n'est pas son mari]. Selon un autre avis, ce commandement inclut toutes les soi-disant « interdictions de l'inceste », y compris la masculinité et la bestialité.

8. Ne volez pas. L'interdiction du vol de propriété est également énoncée dans Lev. 19h11. La tradition orale interprète le contenu du commandement « Tu ne voleras pas » dans les Dix Commandements comme interdisant l'enlèvement d'une personne dans le but de l'asservir. Puisque les commandements précédents « ne tuez pas » et « ne commettez pas d'adultère » parlent de péchés punissables de mort, l'un des principes d'interprétation de la Torah prescrit de comprendre la poursuite comme un crime sévèrement punissable.

10. "Tu ne désireras pas..." Ce commandement comprend l'interdiction du vol de propriété. Selon la tradition juive, le vol est aussi « le vol d'une image », c'est-à-dire la création d'une fausse idée d'un objet, d'un événement, d'une personne (tromperie, flatterie, etc.) [ source non précisée 1609 jours] .

Dans la tradition luthérienne [modifier | modifier le texte du wiki]

Dans le "Bref Catéchisme" M. Luther donne la liste suivante de commandements (avec leur explication) :

Le premier commandement :

Puissiez-vous n'avoir d'autres dieux que Moi.

Qu'est-ce que ça veut dire? Nous devons avant tout respecter, aimer Dieu et Lui faire confiance en tout.

Le deuxième commandement :

Ne prenez pas le nom du Seigneur votre Dieu en vain.

Qu'est-ce que ça veut dire? Nous devons craindre Dieu et l'aimer afin de ne pas maudire, jurer, ne pas conjurer, ne pas mentir et tromper par son nom, mais invoquer son nom dans tous les besoins, le prier, le remercier et le glorifier.

Le troisième commandement :

Souvenez-vous du jour du sabbat pour le sanctifier.

Qu'est-ce que ça veut dire? Nous devons craindre et aimer Dieu afin de ne pas négliger la prédication et la Parole de Dieu, mais l'honorer sacrément, écouter et apprendre volontairement.

Le quatrième commandement :

Honore ton père et ta mère, que cela soit bon pour toi et tu seras longtemps sur terre.

Qu'est-ce que ça veut dire? Nous devons craindre et aimer Dieu afin de ne pas mépriser ou mettre en colère nos parents et nos maîtres, mais les honorer, les servir et leur obéir, les aimer et les chérir.

Le cinquième commandement :

Ne tuez pas.

Qu'est-ce que ça veut dire? Nous devons craindre et aimer Dieu pour ne pas causer de souffrance et de mal à notre prochain, mais pour l'aider et prendre soin de lui dans tous ses besoins.

Le sixième commandement :

Ne commettez pas d'adultère.

Qu'est-ce que ça veut dire? Nous devons craindre et aimer Dieu afin qu'en pensée, en parole et en action nous soyons purs et chastes, et que chacun de nous aime et honore son épouse.

Septième commandement :

Ne volez pas.

Qu'est-ce que ça veut dire? Nous devons craindre et aimer Dieu afin de ne pas prendre notre argent ou nos biens à notre voisin, et de ne pas nous approprier celui de quelqu'un d'autre par un commerce malhonnête ou une fraude. Mais nous devons aider notre voisin à conserver et à accroître ses biens et ses moyens de subsistance.

Le huitième commandement :

Ne portez pas de faux témoignage contre votre prochain.

Qu'est-ce que ça veut dire? Nous devons craindre et aimer Dieu pour ne pas mentir sur notre prochain, ne pas le trahir, ne pas le calomnier et ne pas répandre de mauvaises rumeurs à son sujet, mais pour le protéger, ne parler que du bien de lui et essayer de tout retourner pour le meilleur.

Le neuvième commandement :

Ne convoitez pas la maison de votre voisin.

Qu'est-ce que ça veut dire? Nous devons craindre et aimer Dieu pour ne pas empiéter insidieusement sur l'héritage, ou la maison de notre prochain, et ne pas nous les approprier, en nous cachant derrière la loi, ou le droit, mais pour servir notre prochain, en aidant à préserver sa propriété .

Dixième commandement :

Ne convoite pas la femme de ton prochain, ni son serviteur, ni son serviteur, ni son bétail, ni rien de ce qu'il possède.

Qu'est-ce que ça veut dire? Nous devons craindre et aimer Dieu pour ne pas séduire, s'approprier et éloigner de notre prochain sa femme, ses serviteurs ou son bétail, mais les encourager à rester à leur place et à accomplir leurs devoirs.

L'ANCIEN TESTAMENT

Le livre de Job

CHAPITRE 1.

1 Il y avait un homme au pays d'Uts, son nom était Job; et cet homme était irréprochable, juste, et craignant Dieu, et s'est retiré du mal.

2 Et sept fils et trois filles lui naquirent.

3 Il avait des biens : sept mille troupeaux, trois mille chameaux, cinq cents paires de bœufs et cinq cents ânes, et un grand nombre de serviteurs ; et cet homme était plus célèbre que tous les fils de l'Orient.

4 Ses fils se réunissaient pour faire des fêtes, chacun dans sa maison, à son jour, et ils envoyèrent et invitèrent leurs trois sœurs à manger et à boire avec eux.

5 Lorsque le cercle des jours de banquet fut achevé, Job envoya après eux et il les sanctifiait, et se levant tôt le matin offrait des holocaustes selon le nombre de tous [et un veau pour le péché de leurs âmes]. Car Job a dit : Peut-être mes fils ont-ils péché et blasphémé Dieu dans leur cœur. Job l'a fait en tout tel jours.

6 Et il y eut un jour où les fils de Dieu vinrent se présenter devant l'Éternel; Satan est également venu entre eux.

7 Et le Seigneur dit à Satan : D'où viens-tu ? Et Satan répondit au Seigneur et dit : J'ai marché sur la terre et j'en ai fait le tour.

8 Et le Seigneur dit à Satan : As-tu prêté attention à mon serviteur Job ? car il n'y a personne comme lui sur la terre : un homme irréprochable, juste, craignant Dieu et s'éloignant du mal.

9 Et Satan répondit au Seigneur et dit : Job craint-il Dieu pour rien ?

10 N'avez-vous pas fait le tour de lui et de sa maison et de tout ce qu'il possédait ? Tu as béni l'ouvrage de ses mains, et ses troupeaux sont dispersés sur la terre ; 11 Mais étends ta main et touche tout ce qu'il a ; te bénira-t-il ?

12 Et le Seigneur dit à Satan : Voici, tout ce qu'il a est dans ta main ; seulement ne lui tends pas la main. Et Satan s'éloigna de la présence du Seigneur.

13 Et il y eut un jour où ses fils et ses filles mangèrent et burent du vin dans la maison de leur frère aîné.

14 et ici, Un messager vient à Job et dit : 15 Les bœufs criaient, et les ânes paissaient à côté d'eux, comme les Sabéens les attaquaient et les prenaient, mais ils frappèrent les jeunes gens avec le tranchant de l'épée. et j'étais le seul sauvé à t'annoncer.

16 Il dit aussi comment un autre est venu et a dit : Le feu de Dieu est tombé du ciel et a brûlé les brebis et les jeunes et les a dévorés ; et j'étais le seul sauvé à t'annoncer.

17 Il dit aussi qu'un autre vint et dit : Les Chaldéens se formèrent en trois détachements et se précipitèrent sur les chameaux et les prirent, et frappèrent les jeunes avec le tranchant de l'épée ; et j'étais le seul sauvé à t'annoncer.

18 Pourtant celui-ci parla, un autre vint et dit : Vos fils et vos filles ont mangé et bu du vin dans la maison de leur frère aîné. 19 Et voici, un grand vent vint du désert et balaya les quatre coins de la maison, et la maison tomba sur les jeunes gens, et ils moururent ; et j'étais le seul sauvé à t'annoncer.

20 Alors Job se leva et déchira vêtements d'extérieur il se rasa la tête et tomba à terre et se prosterna 21 et dit: Nu je suis sorti du ventre de ma mère, nu et je reviendrai. Le Seigneur a donné, le Seigneur a aussi pris ; [comme le Seigneur a voulu, ainsi cela a été fait;] béni soit le nom du Seigneur!

22 En tout cela, Job n'a pas péché et n'a rien dit de déraisonnable au sujet de Dieu.

CHAPITRE 2.

1 Il y eut un jour où les fils de Dieu vinrent se présenter devant l'Éternel; parmi eux, Satan aussi vint se présenter devant le Seigneur.

2 Et le Seigneur dit à Satan : D'où viens-tu ? Et Satan répondit au Seigneur et dit : J'ai marché sur la terre et j'en ai fait le tour.

3 Et le Seigneur dit à Satan : As-tu prêté attention à mon serviteur Job ? car il n'y a personne comme lui sur la terre : un homme irréprochable, juste, craignant Dieu et s'éloignant du mal, et jusqu'à présent ferme dans son intégrité ; mais tu m'as incité contre lui à le détruire innocemment.

4 Et Satan répondit au Seigneur et dit : Peau pour peau, mais un homme abandonnera tout ce qu'il a pour sa vie. 5 Mais étends ta main et touche ses os et sa chair ; te bénira-t-il ?

6 Et le Seigneur dit à Satan : Voici, il est entre tes mains ; sauve seulement son âme.

7 Et Satan s'éloigna de la présence du Seigneur et frappa Job d'une lèpre féroce de la plante de son pied jusqu'au sommet de sa tête.

8 Et il prit une tuile pour se gratter avec, et s'assit dans la cendre [à l'extérieur du village].

9 Et sa femme lui dit : Tu es encore fort dans ton intégrité ! blasphémer Dieu et mourir *.

10 Mais il lui dit : tu parles comme un insensé : recevrons-nous vraiment le bien de Dieu, mais nous n'accepterons pas le mal ? Dans tout cela, Job n'a pas péché avec ses lèvres.

11 Et les trois amis de Job apprirent tous ces malheurs qui lui étaient arrivés, et chacun d'eux s'éloigna de son lieu : Eliphaz le Témanite, Bildad le Sabchéen et Zophar le Naamite, et s'assemblèrent pour aller pleurer avec lui et le consoler.

12 Et levant les yeux de loin, ils ne le reconnurent pas; et élevèrent leur voix et pleurèrent; Et chacun déchira ses vêtements de dessus, et jeta la poussière sur sa tête jusqu'au ciel.

13 Et ils s'assirent avec lui par terre sept jours et sept nuits ; et personne ne lui dit un mot, car ils virent que sa souffrance était très grande.

CHAPITRE 3.

1 Après cela, Job ouvrit la bouche et maudit son jour.

2 Et Job commença et dit : 3 Péris le jour où je suis né, et la nuit où il est dit : Un homme est conçu !

4 Ce jour-là, ténèbres ; que Dieu d'en haut ne le cherche pas, et que la lumière ne brille pas sur lui !

5 Que les ténèbres et l'ombre de la mort l'obscurcissent, qu'un nuage le recouvre, qu'ils le craignent comme une chaleur torride !

6 Cette nuit-là, que les ténèbres la possèdent, qu'elle ne soit pas comptée dans les jours de l'année, qu'elle ne soit pas comprise dans le nombre des mois !

7 Ah ! cette nuit-là, qu'elle soit déserte ; qu'aucun amusement n'y entre !

8 Que ceux qui maudissent le jour la maudissent, capable de réveiller le Léviathan !

9 Que les étoiles de son aurore s'obscurcissent; qu'elle attende la lumière, et il ne viendra pas, et qu'elle ne voie pas les cils du jour 10 parce qu'elle n'a pas fermé les portes de l'utérus les mères le mien et n'a pas caché le chagrin à mes yeux !

11 Pourquoi ne suis-je pas mort quand je suis sorti de l'utérus, et suis-je mort quand je suis sorti de l'utérus ?

12 Pourquoi les genoux m'ont-ils accepté? Pourquoi devrais-je sucer mes mamelons ?

13 Maintenant, je mentirais et me reposerais; Je dormirais, et je serais en paix 14 avec les rois et les conseillers de la terre, qui se sont bâti des déserts, 15 ou avec des princes qui ont de l'or et qui ont rempli leurs maisons d'argent; 16 ou, comme une fausse couche cachée, je n'existerais pas, comme des bébés qui ne voient pas la lumière.

17 Là, les méchants cessent de semer la peur, et là repose le repos épuisé.

18 Là, les prisonniers jouissent de la paix ensemble et n'entendent pas les cris du gardien.

19 Le petit et le grand sont là, et le serviteur est libre de son maître.

20 Pourquoi la lumière a-t-elle été donnée à celui qui souffre, et la vie à l'âme affligée, 21 qui attend la mort, et il n'y a personne qui la creuserait plus volontiers que le trésor, 22 se réjouirait de se réjouir, admirerait d'avoir trouvé le tombeau ?

23 Quelle est la lumière donnée un homme dont le chemin est fermé, et que Dieu a entouré de ténèbres ?

L'étape suivante dans la formation du canon du Nouveau Testament est la formation des listes canoniques et des premières traductions, bien que, comme déjà mentionné, la division en ces étapes soit relative, car dans différents endroits ces processus ont eu lieu dans temps différent, et leurs frontières sont très floues. Cependant, malgré le fait que la citation et la formation des listes canoniques aient eu lieu presque en parallèle, nous faisons cette division pour faciliter la compréhension de ces processus.

Avant de passer directement à la structure du Nouveau Testament, il est utile de considérer certains des événements qui ont contribué à leur formation.

Premièrement, le développement des hérésies, et en particulier du gnosticisme, a été un facteur important. Ce courant a essayé de combiner le mélange croyances païennes et des idées avec l'enseignement chrétien.

Les représentants du gnosticisme étaient divisés en plusieurs courants, mais ils restaient néanmoins une menace sérieuse pour le christianisme, puisque, plus ou moins place centrale Christ, ils se considéraient comme chrétiens. De plus, les Gnostiques revendiquaient la possession à la fois de la Sainte Écriture et de la Sainte Tradition, et les utilisaient soi-disant pour exposer leurs enseignements, ce qui rendait également difficile la défense de l'église.

Cette situation a incité les chrétiens à approuver le canon des livres du Nouveau Testament afin de priver les gnostiques de la possibilité de classer leurs œuvres comme Écriture faisant autorité.

Deuxièmement, le montanisme est devenu un autre mouvement hérétique qui a influencé la formation du canon. Ce mouvement est né dans la seconde moitié du IIe siècle en Phrygie et s'est rapidement répandu dans toute l'église. Il peut être décrit comme un mouvement apocalyptique qui aspirait à une vie strictement ascétique et s'accompagnait de manifestations extatiques. Les montanistes ont insisté sur le don continu de prophétie divinement inspirée et ont commencé à enregistrer les divinations de leurs principaux prophètes.

Cela a conduit à la diffusion d'un certain nombre de nouvelles écritures et, par conséquent, à une sérieuse méfiance de la part de l'église de la littérature apocalyptique en général. De telles circonstances ont même conduit à des doutes sur la canonicité de l'Apocalypse de Jean. De plus, l'idée montaniste de prophétie permanente a fait sérieusement penser à l'église à fermer complètement le canon.

Troisièmement, la canonisation a été influencée par la persécution de l'État. La persécution des chrétiens a commencé presque à partir des années 60 après JC, mais jusqu'en 250, elles étaient aléatoires et locales, mais après cela, elles sont devenues un élément de la politique du gouvernement impérial romain. Des persécutions particulièrement fortes débutèrent en mars 303, lorsque l'empereur Dioclétien ordonna la liquidation des églises et la destruction des Écritures par le feu. Ainsi, il est devenu dangereux de garder les Écritures, alors les chrétiens voulaient savoir avec certitude que les livres qu'ils cachaient par peur peine de mort sont en effet canoniques. Il y avait aussi d'autres facteurs mineurs, tels que la fermeture par le Sanhédrin juif du canon de l'Ancien Testament à Jamnia vers 90 après JC, ou comment la coutume alexandrine de compiler une liste d'auteurs dont les œuvres pour un genre littéraire donné étaient considérées comme exemplaires. , on les appelait chanoines, etc.

Ainsi, avec l'aide des facteurs ci-dessus, des listes canoniques de livres du Nouveau Testament ont été formées à différents endroits. Mais il est intéressant de noter que la toute première liste publiée était le chanoine de l'hérétique Marcion, qui a néanmoins joué un rôle important dans la formation du canon du Nouveau Testament.

Composition du Nouveau Testament

Il y a un total de 27 livres sacrés dans le Nouveau Testament :

quatre évangiles,

le livre des Actes des Apôtres,

sept épîtres conciliaires,

quatorze épîtres de l'apôtre Paul

et l'Apocalypse ap. Jean l'évangéliste.

Deux évangiles appartiennent à deux des 12 apôtres - Matthieu et Jean, deux - aux disciples des apôtres - Marc et Luc. Le livre des Actes a également été écrit par un disciple de l'apôtre Paul - Luc. Sur les sept épîtres conciliaires, cinq appartiennent aux 12 apôtres - Pierre et Jean et deux - aux frères du Seigneur dans la chair, Jacques et Judas, qui portaient également le titre honorifique des apôtres, bien qu'ils n'appartiennent pas aux 12. Quatorze épîtres ont été écrites par Paul, qui, bien qu'appelé tardivement par le Christ, mais néanmoins, appelé par le Seigneur lui-même dans le ministère, est un apôtre au sens le plus élevé du mot, tout à fait égal en dignité dans l'Église avec le 12 apôtres. L'Apocalypse appartient au 12 apôtre Jean le Théologien.

Ainsi, on peut voir que tous les auteurs des livres du Nouveau Testament sont huit. Le grand professeur de langues, Ap. Paul, qui a fondé de nombreuses églises qui ont exigé de lui des instructions écrites, qu'il a enseignées dans ses épîtres.

Certains théologiens occidentaux suggèrent que la composition réelle des livres du Nouveau Testament n'est pas complète, qu'elle n'incluait pas les épîtres perdues de l'apôtre Paul - 3 aux Corinthiens (écrites comme entre 1 et 2 Épîtres aux Corinthiens, aux Laodicéens , aux Philippiens (2e) De plus, il est impossible d'admettre que Église chrétienne, qui traitait les apôtres avec tant de respect, et en particulier l'apôtre Paul, pouvait complètement perdre n'importe lequel des écrits apostoliques.

Reconnaissance par les conseils d'église

C'est la dernière étape de la canonisation du Nouveau Testament. Il y a beaucoup d'informations sur cette période, mais nous essaierons de ne décrire que les plus importantes. À cet égard, il convient de noter trois figures clés de l'Occident et Église d'Orient ainsi que quelques cathédrales.

Le premier personnage clé en Orient durant cette période est Athanase, qui fut évêque d'Alexandrie de 328 à 373. Chaque année, selon la coutume des évêques d'Alexandrie, il écrivait des lettres spéciales de fête aux églises et monastères égyptiens, qui annonçaient le jour de Pâques et le début du Grand Carême. Ces messages ont été diffusés non seulement en Égypte et en Orient, et ont donc permis de discuter d'autres questions que Pâques. L'épître 39 (an 367) est particulièrement importante pour nous, qui contient une liste des livres canoniques de l'Ancien et du Nouveau Testament. Selon Athanase, l'Ancien Testament se composait de 39 livres et le Nouveau de 27 ouvrages qui composent la Bible moderne. Il dit ceci à propos de ces livres :

Ce sont les sources du salut, et ceux qui ont soif seront rassasiés par les paroles de vie. C'est seulement en eux que l'enseignement divin est proclamé. Que personne ne leur ajoute rien ou ne retranche rien. Ainsi, Athanase fut le premier à déclarer que le canon du Nouveau Testament coïncidait exactement avec ces 27 livres qui sont maintenant reconnus comme canoniques. Mais, malgré cela, en Orient, l'hésitation à reconnaître l'antilégomène dura beaucoup plus longtemps. Par exemple, Gregory Nazianzen n'a pas reconnu la canonicité de l'Apocalypse et Didyme l'Aveugle - les 2e et 3e épîtres de Jean, et en plus de cela, il a reconnu certains livres apocryphes. Un autre père célèbre de l'église, Jean Chrysostome, n'a pas utilisé les messages : 2 Pierre, 2 et 3 Jean, Jude et l'Apocalypse.

Il convient également de noter les statistiques réalisées par l'Institut de recherche sur les textes du Nouveau Testament à Münstern. Ils décrivent le nombre de manuscrits grecs survivants de divers livres du Nouveau Testament. Ces données indiquent que les évangiles étaient les plus lus, suivis des épîtres de Paul, suivis d'un léger décalage. Message de la congrégation et le livre des Actes, et à la toute fin - l'Apocalypse.

Ainsi, nous pouvons conclure qu'en Orient il n'y avait pas de clarté concernant la taille du canon, bien qu'en général, il ait été adopté au 6ème siècle, et tous les livres du Nouveau Testament étaient principalement lus et jouissaient d'une autorité, bien qu'à des degrés divers.

Jérôme (346 - 420) est l'une des figures les plus importantes de l'Église d'Occident. Il lui a donné le meilleur de la première traduction des Saintes Écritures en langue latine- Vulgate. Dans ses ouvrages, il parlait parfois de livres douteux, montrant leur autorité. Par exemple, à propos de l'épître de Jude, il écrit qu'elle est rejetée par beaucoup à cause de la référence au livre apocryphe d'Enoch.

Ainsi, il témoigne de la conquête de l'autorité par ce livre. Jérôme possède également des passages du même genre à l'appui de tous les autres livres contestés : les épîtres de Jacques, 2 Pierre, 2 et 3 Jean, Hébreux, et l'Apocalypse de Jean. Dans son autre ouvrage, l'Épître au paon, Jérôme a énuméré les 27 écritures du Nouveau Testament comme une liste de livres sacrés.

Il faut cependant noter qu'il s'agissait de conciles locaux et, bien qu'à partir de ce moment 27 livres, ni plus ni moins, aient été acceptés par l'Église latine, toutes les communautés chrétiennes n'ont pas immédiatement accepté ce canon et corrigé leurs manuscrits.

Ainsi, nous pouvons dire que les 27 livres du Nouveau Testament ont été acceptés comme la Parole de Dieu, bien qu'il y ait toujours eu des personnes et des communautés qui n'en ont pas accepté certains.

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Bible comme la sainte écriture du judaïsme ( L'Ancien Testament) et le christianisme ( Nouveau Testament). La Bible comme chef-d'œuvre littéraire, historique, ethnographique et culturel de l'humanité mondiale.

Connaissance générale de la structure de l'Ancien Testament et de ses composantes depuis 39 livres: Pentateuque ou Torah(Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome), livres des prophètes(livre. Josué, Juges, 1-4 livres. Rois, Isaïe, Jérémie, Ézéchiel et livre. 12 prophètes mineurs), Écritures(livre. Job, Ruth, Psaumes, Proverbes, Cantique des Cantiques, Ecclésiaste, livre. Daniel, Lamentations de Jérémie, Esdras et Néhémie, 1 et 2 Chroniques, livre. Esther) dans les limites de la structuration canonique de la Bible hébraïque et l'édition chrétienne ultérieure de la Bible.

La structure interne de l'Ancien Testament, divisée en chapitres et versets, principalement à des fins de lecture publique et liturgique, à partir de la période de la célèbre captivité babylonienne. Rôle et sens Talmudisme depuis l'époque de la féodalité , ou une société talmudique pour la cristallisation des textes divins dans la forme et le contenu. Influence Rabbins massorétiques ou "explicatifs" U v. sur l'introduction des signes vocaliques manquants de l'écriture hébraïque, le volume des textes, leurs tailles et leur ponctuation, le récit des versets et des lettres de l'Ancien Testament (la soi-disant grande Masorah et petite Masorah).

Inclusions chrétiennes de divisions en chapitres et petites sections de livres bibliques pour la lecture chrétienne, à partir du XIIIe siècle. par les forces du cardinal Hugon ou de l'évêque Stéphanie. XY c. Ajouts. sous la forme de la conception des chapitres par les efforts de l'auteur du rabbin Isaac Nathan dans le canon juif de l'Ancien Testament.

Structure du Pentateuque : Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome. Le Pentateuque sur l'histoire de la première étape du développement de la culture juive au sein de la Yahvisme (Yaghvisme, Jéhovisme). Le problème de la chronologie du livre de la Genèse par rapport aux diverses cultures adjacentes du Moyen-Orient : l'hébreu proprement dit, le grec ancien ou d'autres sous-cultures :

1. Livre de la Genèse: les principaux problèmes de la création mythologique du monde et de l'homme, l'idée du péché d'Adam et Eve, l'idée de la prédestination divine basée sur l'exemple du déluge, la construction du Tour de Babel et la biographie des premiers ancêtres Abraham, Isaac et Jacob, la légende du beau Joseph.

2. Livre de l'Exode : captivité égyptienne du peuple juif pendant le règne pharaon égyptien Akhenaton (1419-1400 av. J.-C.) et la mission de libération de Moïse en tant que médiateur de Dieu Yahvé.

3. Livre du Lévitique : le système des préceptes religieux et cultuels du judaïsme, en particulier, sur l'Arche d'Alliance, le tabernacle, le côté rituel et cérémonial et le système des normes de la vie familiale et quotidienne.

4. Livre des Nombres: les principales dispositions des rangs sacerdotaux et lévitiques, leur rôle et leur importance dans le système de normes des activités religieuses et rituelles de l'ancienne société juive.

5. Le livre du Deutéronome : les principes de l'hénothéisme dans le canal général du Yahvisme en tant que polythéisme typique.

Prophéties, livres des prophètes : diviser les textes en deux groupes grands prophètes(Isaïe, Jérémie, Ézéchiel, Daniel) et douze petits prophètes(Osée, Joël, Amos, Abdias, Jonas, Michée, Nahum, Habacuc, Sophonie, Aggée, Zacharie, Malachie). Division historique des livres des prophètes en dopés, prisonniers de guerre et post-prisonniers. Le contenu principal des livres des prophètes du point de vue de la prédestination divine et du messianisme, de la didactique politique et de la futurologie.

Les Écritures comme un ensemble de nouvelles, le traité philosophique Ecclésiaste, le poème d'amour érotique Cantique des Cantiques et le recueil de psaumes Psaumes.

Le problème de la datation de l'Ancien Testament et de sa canonisation ultérieure (U siècle avant JC - fin du Ier siècle après JC).

Éditions traduites de l'Ancien Testament dans la langue grecque, la Septante (IIe siècle av.

Septante comme un chef-d'œuvre mondial de la culture grecque antique des traductions religieuses et littéraires de l'époque de Ptolémée II Philadelphe (IIIe siècle avant JC). Discordances légendaires et historiques concernant la version réelle de l'apparition de la Septante sur deux siècles dans le cadre du besoin socio-culturel de la diaspora égyptienne des Juifs de la ville d'Alexandrie. Propre structuration des textes de 10 livres de la Bible et leur reconstruction ultérieure dans l'édition finale du canon de la Bible hébraïque. Propre attitude envers les textes non canoniques, mais divinement révélés de la Septante dans les traditions du christianisme général et l'influence de la Septante en tant que base des versions catholiques et orthodoxes acceptables des éditions modernes de la Bible.

Vulgate comme une version « populaire ou publique » de l'Ancien Testament en transcription latine des IVe-Ve siècles. UN D du bienheureux Jérôme. La révélation des textes de la Vulgate de la période du Concile de Trente au XVIe siècle. L'adoption du canon hébreu de la Vulgate par le christianisme ultérieur.

Estampes de l'Ancien Testament en Europe de l'Ouest... La première version milanaise, Sonzino, pas avant le XU siècle. La version gersonienne de l'Ancien Testament imprimé et ses rôle historique pour une future traduction de l'Ancien Testament par Luther. La production de la base des premières éditions imprimées lors de la conception d'échantillons européens célèbres ultérieurs de la Bible de l'Europe dans le courant dominant de la culture et de l'édition imprimées. Problèmes d'identité et différences des textes bibliques canoniques dans l'ancien et le nouveau frontières linguistiques par les forces des linguistes européens. « Polyglotte » en tant que phénomène de linguistique comparée d'Europe occidentale basé sur le contraste entre le test original des Saintes Écritures et ses œuvres textuelles dérivées nationales. Célèbres "Polyglottes": Kaplutenskaya Polyglot, ХУ1 siècle; Anvers polyglotte ou Bible royale, ХУ1 siècle ; Polyglotte parisienne, HUP v.; Polyglotte de Londres ou Polyglotte de Walton, HUP c.

B ibliya. Quand nous entendons ce mot, quelles analogies, idées et parallèles avons-nous ?

Jean 1 : 1,2 dit ceci :

« Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. C'était au commencement avec Dieu."

Examinons rapidement l'histoire, la structure et la signification de ce livre.

1. Histoire biblique

La Bible a été écrite pendant quinze siècles. Il était écrit en lettres, bien que les premiers peuples aient utilisé des hiéroglyphes et des caractères cunéiformes pour écrire, c'est-à-dire dépeint le récit.

La Bible est divisée en deux parties : l'Ancien (Ancien) Testament et le Nouveau Testament (Evangile – "Bon nouvelles"). Les livres de l'Ancien Testament étaient écrits en langue hébraïque, l'alphabet phénicien, des consonnes majuscules exprimant l'essence du mot. Les livres étaient écrits sur des rouleaux de cuir, affûtés et encrés.

Les mots n'étaient pas toujours séparés les uns des autres, de plus il n'y avait pas de chapitres et de vers. Tous les livres du Nouveau Testament ont été écrits en grec ancien. En 1228, l'archevêque Stephen Langton a créé un système de chapitres, et en 1551, l'éditeur de la Bible parisien Robert Etienne a divisé les chapitres en vers.

Le texte biblique a été écrit sur trois continents : l'Europe, l'Asie et l'Afrique. Environ 45 personnes ont écrit la Bible. Ils avaient des origines différentes, des statuts différents dans la société et des professions différentes. Parmi eux se trouvaient : des pêcheurs, des chefs militaires, des prophètes, des rois, des bergers, un faiseur de tentes, un médecin, un percepteur, etc. Ils différaient entre eux et la culture, l'éducation et les capacités.

« Et d'ailleurs, nous avons la parole prophétique la plus fidèle ; et tu fais bien de te tourner vers lui comme une lampe qui brille dans un lieu obscur, jusqu'à ce que le jour commence à poindre et que l'aube du matin se lève dans tes cœurs, sachant tout d'abord qu'aucune prophétie dans l'Écriture ne peut être résolue ("créée" ) par vous-même. Car la prophétie n'a jamais été prononcée selon la volonté de l'homme, mais les saints hommes de Dieu l'ont prononcée, poussés par le Saint-Esprit. »

Dieu lui-même, par son Esprit, a donné au peuple élu la capacité de recevoir la révélation de lui et, utilisant leur individualité, le style d'expression des mots, leur langage, a parlé et écrit sa révélation à l'humanité à travers ces gens. Mais il n'y a pas que les écrivains qui ont été émus par l'Esprit, le texte même de l'Écriture Le respire, comme nous pouvons le constater par nous-mêmes en lisant ce livre aujourd'hui.

2. La structure de la Bible

Il y a 66 livres (canon) dans la Bible : 39 livres de l'Ancien Testament (ont été écrits entre 1500-400 avant JC) et 27 livres du Nouveau Testament (ont été écrits entre 45-95 après JC). Il n'y a pas de nom « Ancien Testament » dans la littérature juive, les Juifs appellent toutes les Écritures Tanakh (Talmud - commentaires sur Tanakh).

Le Tanakh est divisé en 3 parties :

une ) Loi ( Torah ) - Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome ;

b ) Prophètes ( Nebiim ) - livres de Josué, Juges, 4 livres des Rois, livres des prophètes défunts (Isaïe, Jérémie) et 12 livres des prophètes mineurs ;

v ) Les écritures ( Ketubim et sacré écritures ) - Psaumes, Proverbes, Job, Cantique des Cantiques, Ruth, Lamentations de Jérémie, Ecclésiaste, Esther, Daniel, Esdras, Néhémie et 2 Chroniques.

Les livres du Nouveau Testament commencent par 4 évangiles, qui décrivent la naissance, la vie, le ministère, la mort, la résurrection, Jésus-Christ et ses disciples enseignants qui devaient continuer son œuvre après l'ascension.

Le livre des Actes des Saints Apôtres décrit l'origine de l'église le jour de la Pentecôte et le début de la diffusion du message de l'Évangile à travers le monde à travers le ministère des apôtres.

Les épîtres (lettres) sont divisées en épîtres générales (conciliaires) et de l'apôtre Paul (Shaul) - 14.

Le Nouveau Testament se termine par le livre de Jean (Apocalypse), qui contient une narration d'événements eschatologiques.

3. Le sens de la Bible

"Parole de Dieu" - une révélation sur l'essence spirituelle de Dieu; l'histoire de sa création - l'homme ; la chute; les conséquences de ce phénomène ; Le plan de Dieu pour remédier à cette situation passe par Son Fils Jésus-Christ, la Mission.

La Bible révèle l'avenir, comment et comment tout se terminera.

L'idée principale du Livre est l'intention de Dieu, par la foi en la mort expiatoire de Jésus-Christ, de faire revivre les gens et d'en faire de nouvelles créatures. Ce processus prendra fin avec le retour de Jésus-Christ, la réunification du peuple saint avec Dieu et le châtiment de ceux qui l'ont rejeté et ont désobéi à l'Évangile.

La Bible est très importante. Voici ce que Jésus-Christ lui-même dit à propos de ce livre :

« Sondez les Écritures, car vous y pensez pour avoir la vie éternelle ; et ils témoignent de Moi." Jean 5:39.

Et l'apôtre Paul dit ceci dans 2 Timothée 4:16 :

"Toute l'Écriture est divinement inspirée et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice, que l'homme de Dieu soit parfait, préparé pour toute bonne œuvre."

Celles. nous devons comprendre que l'importance de ce Livre ne peut être sous-estimée, il contient de très sens profond: Il s'agit essentiellement d'une instruction de vie pour l'humanité.

Un des propriétés étonnantes Le livre est que son Auteur peut être présent avec vous lorsque vous le lisez, si seulement vous vous tournez vers Lui avec une demande de le clarifier.

Lis la bible. C'est vraiment le Livre de la Vie ! Ce n'est pas facile à comprendre, mais avec Dieu vous le surmonterez !

Iblia, le principal texte sacré du christianisme, est une collection de plusieurs dizaines de livres sacrés, canonisés par l'église, créés à différentes époques, par différents auteurs et même dans différentes religions. La composition complexe de la Bible se reflète dans son titre ; le mot « bible » est d'origine grecque et signifie littéralement « livres ». L'époque de la création des textes bibliques s'étend sur une période d'environ un millénaire et demi : les textes les plus anciens remontent aux XIII-XII siècles environ. avant JC e., et les derniers livres ont été écrits au cours du IIe siècle. n.m. NS. La composition de la Bible n'est pas homogène ; déjà dans le christianisme primitif, il était divisé en deux parties - l'Ancien Testament et le Nouveau Testament.

L'Ancien Testament comprend des textes sacrés créés lors de la formation et de l'établissement parmi le peuple juif de la religion monothéiste, appelée judaïsme. Ainsi, cette partie de la Bible n'est pas d'origine chrétienne, et avant la venue du Christ, les livres de l'Ancien Testament fonctionnaient comme les textes sacrés du judaïsme. Selon un certain nombre d'informations historiques contenues dans ces livres, l'époque de la création du plus ancien d'entre eux n'est pas antérieure aux XIV - XIII siècles. avant JC e., et le plus récent - II siècle. avant JC NS. La canonisation définitive des livres de l'Ancien Testament a eu lieu au Ier siècle. n.m. NS. L'Ancien Testament a été inclus dans la Bible chrétienne sous la forme qui lui a été donnée dans le judaïsme. Le canon de l'Ancien Testament comprend 39 livres, mais il y a quelques nuances ici. La Bible hébraïque (pour des raisons évidentes, les Juifs n'appellent pas cette collection de livres l'Ancien Testament), il y a 22 livres ; cette différence est de nature formelle et s'explique par le fait que les Juifs, essayant d'égaler le nombre de livres de leurs écritures avec le nombre de lettres de l'alphabet, il y en a 22, ont combiné en un seul des livres séparés à l'origine.

Les différences dans la composition de l'Ancien Testament dans les confessions chrétiennes sont de nature plus fondamentale. Toutes les confessions chrétiennes reconnaissent 39 livres canoniques, mais les Églises catholique et orthodoxe incluent 11 autres livres dans la partie Ancien Testament de la Bible, et elles les traitent différemment : les catholiques reconnaissent ces livres comme canoniques, mais de second ordre, et les orthodoxes, comme non canonique, mais « émouvant »... Le protestantisme ne comprend que 39 livres canoniques dans la Bible, considérant que tout le reste est apocryphe 1. Ces différences dans la composition de l'Ancien Testament s'expliquent par les circonstances historiques de la formation du canon biblique et sont associées, tout d'abord, à la traduction grecque des livres de l'Ancien Testament, écrits à l'origine en langue hébraïque.

En termes de contenu, les livres de l'Ancien Testament sont extrêmement multiformes. Ils peuvent être conditionnellement divisés en quatre groupes principaux qui ont une orientation idéologique et thématique commune. Ce sont des livres législatifs, contenant les commandements divins de base, historiques, exposant l'histoire sacrée du peuple juif, prophétique, indiquant la venue du Messie, et les soi-disant Écritures (dans la tradition orthodoxe, ils sont appelés livres d'enseignement) , un groupe de livres au contenu hétérogène, comprenant des textes, proches de réflexions philosophiques, des nouvelles individuelles, des chants de prière, etc. Une importance particulière dans le judaïsme et le christianisme est attachée au premier du groupe de livres répertorié. Il est composé des cinq premiers livres de la Bible - Genèse, Exode, Lévitique, Nombres et Deutéronome, appelés collectivement le Pentateuque (dans le judaïsme - Torah), dont la paternité est attribuée au plus grand prophète hébreu Moïse. C'est en eux que l'histoire de l'humanité est exposée depuis la création du monde et de l'homme par Dieu jusqu'à la réception de la Loi, ainsi que la Loi elle-même est présentée en détail, Dieu-donné par Moïse.

Nouveau Testament formé après la mort de Jésus-Christ et constitue la véritable partie chrétienne de la Bible. Les livres du Nouveau Testament sont créés dans la période de la seconde moitié du 1er siècle. n.m. NS. à la seconde moitié du IIe siècle. n.m. NS. Les auteurs de tous les livres du Nouveau Testament sont les apôtres - donc dans le christianisme, il est de coutume d'appeler non seulement les 12 disciples du Christ, mais aussi leurs disciples et compagnons les plus proches. Le canon du Nouveau Testament a pris forme progressivement et, comme on le croit officiellement, a finalement été approuvé en 364 au Concile de Laodicée. Ainsi, la formation du Nouveau Testament a duré du Ier au IVe siècle. n.m. NS. Le Nouveau Testament comprend 27 livres sur lesquels les chrétiens n'ont aucun désaccord - tous sont reconnus comme canoniques. Le contenu des livres du Nouveau Testament est toujours d'une manière ou d'une autre lié aux enseignements et aux activités du Christ et de ses apôtres, mais en même temps, il est possible de distinguer des groupes de textes plus similaires dans leur sujet. . Le groupe de textes le plus important du Nouveau Testament se compose de quatre livres portant le même titre - l'Évangile, qui en grec signifie "bonne nouvelle". Les évangiles contiennent des récits sur la vie terrestre de Jésus-Christ et ses enseignements, enregistrés par les apôtres Matthieu, Marc, Luc et Jean. La paternité est indiquée dans le titre : l'Évangile de Matthieu, l'Évangile de Marc, l'Évangile de Luc, l'Évangile de Jean. Matthieu et Jean appartenaient au cercle le plus proche du Christ, étant l'un des 12 apôtres, Luc, selon la légende, était un compagnon et un disciple de l'apôtre Paul, Marc - l'apôtre Pierre. En plus des évangiles, le Nouveau Testament comprend : le livre des Actes des Saints Apôtres, qui raconte l'œuvre de prédication des apôtres Pierre et Paul, dont la paternité est attribuée à l'évangéliste Luc ; Les Épîtres des Apôtres, au nombre de 21 livres, représentant essentiellement la correspondance des apôtres avec leurs semblables dans les premières communautés chrétiennes ; La Révélation de Jean le Théologien, ou l'Apocalypse, dans laquelle l'apôtre Jean raconte la mystérieuse vision prophétique de la fin de l'histoire humaine terrestre qui l'a visité.

Malgré de sérieuses différences et même des contradictions, les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament sont acceptés par les chrétiens comme un seul complexe de textes sacrés - la Bible chrétienne, scellée par l'idée principale de la venue dans le monde du divin Sauveur, Jésus Christ. Du point de vue des chrétiens, Jésus-Christ est le personnage principal non seulement du Nouveau, mais aussi de l'Ancien Testament ; et bien que les livres de l'Ancien Testament aient été écrits avant la naissance du Christ, ils contiennent de nombreuses prophéties de sa venue dans le monde, et tous les événements décrits par les auteurs de l'Ancien Testament agissent comme une sorte de préhistoire qui rapproche progressivement cette venue.