Conte des historiens des années passées. Le conte des années passées comme source historique

Par le déluge, les trois fils de Noé ont divisé la terre - Sem, Cham, Japhet. Et l'est allait à Sim : la Perse, la Bactriane, jusqu'à l'Inde en longitude, et en largeur jusqu'à Rinokorur, c'est-à-dire d'est en sud, et la Syrie, et la Médie jusqu'à l'Euphrate, Babylone, Korduna, les Assyriens, la Mésopotamie , la plus ancienne Arabie, Elymais, Indy, Arabia Strong, Colia, Commagène, toute la Phénicie.

Hamu a obtenu le sud : Egypte, Ethiopie, voisine de l'Inde, et une autre Ethiopie, d'où coule le fleuve Rouge éthiopien, coulant à l'est, Thèbes, Libye, Kirinia voisine, Marmaria, Syrte, une autre Libye, Numidie, Mazurie, Mauritanie, situé en face de Gadir. Dans ses possessions à l'est se trouvent également : la Cilicie, la Pamphylie, la Pisidie, la Mysie, la Lycaonie, la Phrygie, la Kamalia, la Lycie, la Carie, la Lydie, les autres Mysie, Troas, Eolis, la Bithynie, la vieille Phygie et les îles de Nekia : la Sardaigne, la Crète , Chypre et le fleuve Geona, autrement appelé le Nil.

Japhet a obtenu les pays du nord et de l'ouest : Midia, Albanie, Arménie petite et grande, Cappadoce, Paflagonie, Galatie, Colchide, Bosphore, Meoty, Derevia, Capmatia, habitants de Taurida, Scythia, Thrace, Macédoine, Lokrida Dalmatia, Thrace Pelenia, qui est aussi appelé le Péloponnèse, l'Arcadie, l'Épire, l'Illyrie, les Slaves, la Lychnitie, l'Adriaquie, la mer Adriatique. Les îles ont également : la Grande-Bretagne, la Sicile, l'Eubée, Rhodes, Chios, Lesbos, Cythère, Zakynthos, Kefallinia, Ithaca, Kerkyra, une partie de l'Asie appelée Ionie, et le fleuve Tigre, coulant entre la Médie et Babylone ; vers la mer Pontique au nord : le Danube, le Dniepr, les montagnes du Caucase, c'est-à-dire les montagnes hongroises, et de là vers le Dniepr, et d'autres fleuves : Desna, Pripyat, Dvina, Volkhov, Volga, qui coule à l'est en partie de Simov. Dans l'unité de Japhet, il y a des Russes, des Chud et toutes sortes de peuples : Merya, Muroma, tous, Mordoviens, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Lituanie, Zimigola, Kors, Letgola, Livs. Lyakhs et Prussiens, chud s'asseoir près de la mer Varangienne. Sur cette mer, les Varègues sont assis: d'ici à l'est - jusqu'aux limites des Simovs, ils sont assis le long de la même mer et à l'ouest - jusqu'aux terres des anglais et des Volosh. Les descendants de Japheth sont également: Varègues, Suédois, Normands, Goths, Rus, Angles, Galiciens, Volokhs, Romains, Allemands, Korlyazi, Vénitiens, Fryagi et autres - ils jouxtent les pays du sud à l'ouest et voisins avec la tribu Khamov.

Sem, Cham et Japhet se partagèrent le pays en tirant au sort, et décidèrent de ne partager avec personne la part de son frère, et chacun vécut dans sa propre part. Et il y avait un peuple. Et quand les gens se sont multipliés sur terre, ils ont prévu de créer un pilier vers le ciel - c'était à l'époque de Nectan et Peleg. Et ils se rassemblèrent à la place du champ de Senaar pour bâtir une colonne vers le ciel, et près d'elle la ville de Babylone ; et ils ont construit ce pilier 40 ans, et ne l'ont pas terminé. Et le Seigneur descendit pour voir la ville et la colonne, et le Seigneur dit : "Voici, il y a une génération et un peuple." Et Dieu mélangea les nations, et les divisa en 70 et 2 nations, et les dispersa sur toute la terre. Après la confusion des nations, Dieu détruisit la colonne avec un grand vent ; et ses restes sont entre l'Assyrie et Babylone, et mesurent 5433 coudées de hauteur et de largeur, et ces restes sont conservés pendant de nombreuses années.

Après la destruction de la colonne et après la division des peuples, les fils de Sem prirent les pays de l'est, et les fils de Cham prirent les pays du sud, tandis que les Japhets prirent l'ouest et les pays du nord. Des mêmes langues 70 et 2 sont nés le peuple slave, de la tribu de Japhet - les soi-disant Noriks, qui sont les Slaves.

Après une longue période, les Slaves se sont installés sur le Danube, où maintenant la terre est hongroise et bulgare. De ces Slaves, les Slaves se sont dispersés dans tout le pays et ont été surnommés par leurs noms des endroits où ils étaient assis. Ainsi certains, arrivés, s'assirent sur la rivière du nom de Morava et furent surnommés Morava, tandis que d'autres se nommaient Tchèques. Et voici les mêmes Slaves : les Croates blancs, les Serbes et les Horutans. Lorsque les Volokhs ont attaqué les Slaves danubiens, se sont installés parmi eux et les ont opprimés, ces Slaves sont venus s'asseoir sur la Vistule et se sont appelés Lyakhs, et de ces Polonais sont partis les Polonais, d'autres Polonais - Lutichi, certains - Mazoviens, d'autres - Pomoriens .

De même, ces Slaves sont venus s'asseoir sur le Dniepr et se sont appelés clairières, et d'autres - Drevlyans, parce qu'ils se sont assis dans les forêts, tandis que d'autres se sont assis entre Pripyat et Dvina et se sont appelés Dregovichi, d'autres se sont assis sur la Dvina et se sont appelés Polotsk, le long de la rivière se jetant dans la Dvina, appelée Polota, d'où le peuple Polotsk a été nommé. Les mêmes Slaves, qui étaient assis près du lac Ilmenya, se sont appelés par leur nom - les Slaves, et ont construit la ville et l'ont appelée Novgorod. D'autres se sont assis le long de la Desna, et le long de la Seim, et le long de la Sule, et se sont appelés les habitants du Nord. Et ainsi le peuple slave s'est dispersé, et après son nom et la lettre s'est appelé Slave.

Lorsque les clairières vivaient séparément le long de ces montagnes, il y avait un chemin des Varègues aux Grecs et des Grecs le long du Dniepr, et dans la partie supérieure du Dniepr, il y avait une traînée jusqu'à Lovoti, et le long de Lovoti, vous pouvez entrer dans Ilmen, un grand lac ; du même lac, le Volkhov s'écoule et se jette dans le Grand lac Nevo, et l'embouchure de ce lac se jette dans la mer Varègue. Et sur cette mer, vous pouvez naviguer jusqu'à Rome, et de Rome, vous pouvez naviguer le long de la même mer jusqu'à Constantinople, et de Constantinople, vous pouvez naviguer jusqu'à la mer du Pont, dans laquelle se jette le fleuve Dniepr. Le Dniepr sort de la forêt d'Okovski et s'écoule vers le sud, tandis que le Dvina s'écoule de la même forêt et se dirige vers le nord et se jette dans la mer de Varyazhskoe. La Volga coule de la même forêt à l'est et se jette dans la mer de Khvalisskoe avec ses soixante-dix embouchures. Par conséquent, de la Russie, vous pouvez naviguer le long de la Volga jusqu'aux Bulgares et à Khvalis, et aller à l'est jusqu'à l'héritage de Shem et le long de la Dvina - jusqu'au pays des Varègues, des Varègues à Rome, de Rome à la tribu Khamov . Et le Dniepr se jette dans la mer Pontique ; cette mer est réputée russe, - comme on dit, saint André, frère de Pierre, l'a enseignée le long des rivages.

Quand Andrei enseigna à Sinop et arriva à Korsun, il apprit que l'embouchure du Dniepr n'était pas loin de Korsun, et voulait aller à Rome, et navigua jusqu'à l'estuaire du Dniepr, et de là remonta le Dniepr. Et il arriva qu'il vint et se tint sous les montagnes sur le rivage. Et le matin, il se leva et dit aux disciples qui étaient avec lui : « Voyez-vous ces montagnes ? La grâce de Dieu brillera sur ces montagnes, il y aura une grande ville, et de nombreuses églises s'érigeront ». Et montant ces montagnes, il les bénit, et dressa la croix, et pria Dieu, et descendit de cette montagne, où Kiev sera plus tard, et monta le Dniepr. Et il est venu chez les Slaves, où se trouve maintenant Novgorod, et a vu les gens qui y vivaient - quelle est leur coutume et comment ils se lavent et fouettent, et il a été surpris par eux. Et il alla au pays des Varègues, et vint à Rome, et raconta comment il enseignait et ce qu'il vit, et dit : « J'ai vu un miracle dans le pays slave en allant ici. J'ai vu des bains publics en bois, et ils les chaufferont fortement, et ils se déshabilleront et seront nus, et se tremperont avec du kvas de tannerie, et les jeunes soulèveront les tiges sur eux et se frapperont, et ils se finiront à un point tel qu'ils sortent à peine, un peu vivants, et qu'ils seront aspergés d'eau glacée, et c'est seulement ainsi qu'ils prendront vie. Et ils le font constamment, ils ne sont tourmentés par personne, mais ils se tourmentent eux-mêmes, puis ils se lavent eux-mêmes, et non se torturent." Ceux, en entendant cela, ont été surpris; Andrew, ayant été à Rome, est venu à Sinop.

Les clairières vivaient séparément à cette époque et étaient dirigées par leurs propres familles ; car même avant ces frères (dont nous parlerons plus tard) il y avait déjà des prés, et ils vivaient tous dans leurs propres familles à leur place, et chacun était gouverné indépendamment. Et il y avait trois frères : l'un nommé Kyi, l'autre Shchek, et le troisième Horeb, et leur sœur Lybid. Kiy s'est assis sur la montagne où Borichev grimpe maintenant, et Shchek s'est assis sur la montagne, qui s'appelle maintenant Schekovitsa, et Khoriv sur la troisième montagne, qui a été surnommée par son nom Horivitsa. Et ils construisirent une ville en l'honneur de leur frère aîné, et la nommèrent Kiev. Il y avait une forêt autour de la ville et une grande forêt, et ils y attrapaient des animaux, et ces hommes étaient sages et significatifs, et ils étaient appelés clairières, d'eux la clairière est toujours à Kiev.

Certains, sans le savoir, disent que Kiy était un porteur ; Il y avait donc à Kiev un bac de l'autre côté du Dniepr, c'est pourquoi ils disaient : « Pour le bac pour Kiev. Si Kiy avait été porteur, il ne serait pas allé à Constantinople ; et ce Kiy régna dans sa famille, et quand il alla trouver le roi, on dit qu'il fut récompensé par de grands honneurs de la part du roi à qui il était venu. Quand il revenait, il vint au Danube, et choisit un endroit, et coupa une petite ville, et voulut s'y asseoir avec sa famille, mais ceux qui vivaient autour de lui ne voulurent pas le lui donner ; et à ce jour, les habitants de la ville du Danube appellent ce règlement - Kievets. Kiy, de retour dans sa ville de Kiev, y mourut ; et ses frères Shchek et Horeb et leur sœur Lybid moururent immédiatement.

Et après ces frères, leur clan a commencé à régner dans les clairières, et les Drevlyans ont eu leur règne, et les Dregovich ont eu le leur, et les Slaves de Novgorod avaient le leur, et un autre sur la rivière Polota, où les habitants de Polotsk étaient . De ces derniers sont venus les Krivichi, assis dans le cours supérieur de la Volga, et dans le cours supérieur de la Dvina, et dans le cours supérieur du Dniepr, et leur ville est Smolensk ; c'est là que siègent les Krivichi. Les nordistes en sont aussi issus. Et sur Beloozero tout est assis, et sur le lac Rostov il y a une mesure, et sur le lac Kleshchina il y a aussi une mesure. Et le long de la rivière Oka - où elle se jette dans la Volga - Muroma, parlant dans sa propre langue, et Cheremis, parlant dans leur propre langue, et les Mordoviens, parlant dans leur propre langue. Voici qui parle le slave en Russie : les clairières, les Drevlyans, les Novgorodiens, les Polotsk, les Dregovichi, les habitants du Nord, les Buzhanians, ainsi appelés parce qu'ils étaient assis le long du Bug, puis sont devenus connus sous le nom de Volynians. Mais d'autres peuples rendant hommage à la Russie : Chud, Merya, all, Muroma, Cheremis, Mordovians, Perm, Pecheras, Yam, Lituanie, Zimigola, Kors, Narova, Livs - ceux-ci parlent leurs propres langues, ils sont de la tribu de Japhet et vivent dans les pays du nord.

Lorsque les peuples slaves, comme nous l'avons dit, vivaient sur le Danube, ils venaient des Scythes, c'est-à-dire des Khazars, les soi-disant Bulgares, et se sont installés le long du Danube, et se sont installés au pays des Slaves. Ensuite, les peuples blancs ougriens sont venus s'installer sur la terre slave. Ces Ougriens sont apparus sous le règne d'Héraclius, et ils ont combattu avec Khosrov, le roi de Perse. A cette époque, il y avait aussi des falaises, ils se sont battus contre le roi Héraclius et l'ont presque capturé. Ces falaises luttaient contre les Slaves et opprimaient les Dulebs - aussi les Slaves, et commettaient des violences contre les épouses Dulebsk : parfois, lorsque l'Obrin partait, il ne permettait pas d'atteler un cheval ou un bœuf, mais ordonnait d'atteler trois, quatre ou cinq femmes à la charrette et le portent - Obrin, - et ainsi ils ont torturé les Dulebs. Mais ces falaises étaient grandes de corps et fières d'esprit, et il les a détruites, elles sont toutes mortes, et pas un seul obrin n'est resté. Et il y a un proverbe en Russie à ce jour: "Ils sont morts comme des falaises" - il n'y a pas de tribu ou de progéniture d'entre eux. Après Obrov, les Pecheneg sont venus, puis les Ougriens noirs sont passés par Kiev, mais c'était après - déjà sous Oleg.

Les clairières, qui vivaient par elles-mêmes, comme nous l'avons déjà dit, appartenaient à une famille slave et n'ont été appelées que plus tard, et les Drevlyans descendaient des mêmes Slaves et ne se sont pas non plus immédiatement appelés Drevlyans; Radimichi et Vyatichi sont du clan des Polonais. Après tout, les Polonais avaient deux frères - Radim, et l'autre - Vyatko; et ils sont venus et se sont assis: Radim sur le Sozh, et de lui ils ont été surnommés Radimichi, et Vyatko s'est assis avec sa famille le long de l'Oka, de lui ils ont obtenu leur nom Vyatichi. Et les clairières, Drevlyans, habitants du Nord, Radimichi, Vyatichi et Croates vivaient entre eux dans le monde. Les Duleb vivaient le long du Bug, là où se trouvent maintenant les Volhyniens, et les Uliches et Tivertsi étaient assis le long du Dniestr et près du Danube. Ils étaient nombreux : ils étaient assis le long du Dniestr jusqu'à la mer, et leurs villes ont survécu jusqu'à ce jour ; et les Grecs les appelaient "Grande Scythie".

Toutes ces tribus avaient leurs propres coutumes, et les lois de leurs pères, et traditions, et chacune avait sa propre disposition. Les clairières ont la coutume de leurs pères doux et calmes, timides devant leurs belles-filles et sœurs, mères et parents ; ils ont une grande pudeur devant la belle-mère et la belle-mère ; ils ont aussi une coutume matrimoniale : le gendre ne court pas après la mariée, mais l'amène la veille, et le lendemain ils l'apportent pour elle - tout ce qu'ils donnent. Et les Drevlyans vivaient selon une coutume bestiale, vivaient d'une manière bestiale: ils s'entretuaient, mangeaient tout ce qui était impur, et ils ne se mariaient pas, mais ils arrachaient les filles au bord de l'eau. Et les Radimichi, Vyatichi et les habitants du Nord avaient une coutume commune : ils vivaient dans la forêt, comme tous les animaux, mangeaient tout ce qui était impur et reprochaient à leurs pères et belles-filles, et ils ne se mariaient pas, mais des jeux étaient organisés entre villages, et convergé sur ces jeux, sur la danse et toutes sortes de chants démoniaques, et ici ils ont arraché leurs femmes par complot avec eux; ils avaient deux et trois femmes. Et si quelqu'un mourait, alors ils organisaient un festin funéraire sur lui, puis ils faisaient un grand pont, et ils déposaient le mort sur ce pont, et le brûlaient, puis, après avoir ramassé les ossements, ils les mettaient dans un petit navire et les mettre sur des piliers le long des routes, comme ils le font maintenant. La même coutume a été suivie par les Krivichi et d'autres païens, qui ne connaissaient pas la loi de Dieu, mais ont établi la loi pour eux-mêmes.

George dit dans sa chronique : « Chaque nation a soit une loi écrite, soit une coutume que les gens qui ne connaissent pas la loi observent comme la tradition des pères. Parmi ceux-ci, les premiers sont les Syriens vivant au bout du monde. Ils ont une loi pour eux-mêmes les coutumes de leurs pères : ne pas se livrer à la fornication et à l'adultère, ne pas voler, ne pas calomnier ou tuer, et, surtout, ne pas faire le mal. Il en est de même pour les Bactriens, autrement appelés Rahmans ou insulaires ; ceux-ci, selon les préceptes de leurs arrière-grands-pères et par piété, ne mangent pas de viande et ne boivent pas de vin, ne commettent pas de fornication et ne font aucun mal, ayant une grande crainte de la foi de Dieu. Sinon - avec les Indiens voisins. Ce sont des meurtriers, des fauteurs de troubles et une colère démesurée ; et dans les régions intérieures de leur pays, ils mangent des gens, et tuent des voyageurs, et même mangent comme des chiens. Les Chaldéens et les Babyloniens ont leur propre loi : prendre les mères sur le lit, faire la fornication avec les enfants des frères et tuer. Et ils font toute l'impudeur, la considérant comme une vertu, même s'ils sont loin de leur pays.

Une autre loi pour les Gilias : leurs femmes labourent et construisent des maisons, et font des actions d'hommes, mais elles s'abandonnent aussi à aimer autant qu'elles veulent, n'étant pas retenues par leurs maris et n'ayant pas honte ; parmi eux, il y a aussi des femmes courageuses, habiles à chasser les animaux. Ces femmes règnent sur leurs maris et règnent sur eux. En Grande-Bretagne, plusieurs maris couchent avec une seule femme, et de nombreuses femmes ont une relation avec un seul mari et commettent l'anarchie en tant que loi des pères, qui n'est condamnée ou restreinte par personne. Les Amazones, cependant, n'ont pas de mari, mais, comme du bétail muet, une fois par an, à l'approche des jours de printemps, elles quittent leur terre et s'associent aux hommes environnants, considérant ce moment comme une sorte de triomphe et de grande fête. Quand ils seront conçus d'eux dans le ventre de leur mère, ils se disperseront à nouveau hors de ces lieux. Quand vient le temps d'accoucher et si un garçon naît, alors ils le tuent, mais s'il s'agit d'une fille, alors ils la nourriront et l'éduqueront avec diligence. »

Ainsi, avec nous maintenant, les Polovtsiens adhèrent à la loi de leurs pères : ils versent le sang et s'en vantent même, mangent des charognes et toutes les impuretés - hamsters et spermophiles, et prennent leurs belles-mères et belles-filles, et suivent d'autres coutumes de leurs pères. Nous, chrétiens de tous les pays où ils croient en la Sainte Trinité, en un seul baptême et professent une seule foi, avons une seule loi, puisque nous avons été baptisés en Christ et revêtus du Christ.

Au fil du temps, après la mort de ces frères (Kiya, Shchek et Khoriv), les Drevlyans et les autres personnes environnantes ont commencé à opprimer les clairières. Et les Khazars les trouvèrent assis sur ces montagnes dans les forêts et dirent : « Payez-nous un tribut. Les prés, après consultation, donnèrent une épée de la fumée, et les Khazars la portèrent à leur prince et aux anciens, et leur dirent : « Voici, nous avons trouvé un nouveau tribut. Le même leur a demandé : « D'où cela vient-il ? Ils ont répondu: "Dans la forêt sur les montagnes au-dessus du fleuve Dniepr." Encore une fois, ils ont demandé : « Qu'ont-ils donné ? Ils ont montré l'épée. Et les anciens Khazars dirent : « Ce n'est pas un bon hommage, le prince : nous l'avons obtenu avec une arme tranchante d'un seul côté, - des sabres, et ceux-ci ont des armes à deux tranchants - des épées. Ils sont destinés à recueillir des tributs de nous et d'autres terres. » Et tout cela se réalisa, car ils ne parlaient pas de leur plein gré, mais selon le commandement de Dieu. Il en fut ainsi sous Pharaon, roi d'Egypte, lorsqu'ils lui amenèrent Moïse et dirent aux anciens de Pharaon : « Ceci est destiné à humilier le pays d'Egypte. Et c'est ce qui s'est passé : les Égyptiens ont été tués par Moïse, et au début les Juifs ont travaillé pour eux. De même, ceux-ci : d'abord ils ont régné, puis ils les ont régnés ; et c'est vrai : les princes russes ont possédé les Khazars jusqu'à ce jour.

En l'an 6360 (852), acte 15, lorsque Michel commença à régner, la terre russe commença à être appelée. Nous l'avons appris parce que sous ce tsar, la Russie est venue à Constantinople, comme il est écrit à ce sujet dans les annales grecques. C'est pourquoi à partir de maintenant nous allons commencer et mettre les chiffres. « Depuis et jusqu'au déluge de 2242, et depuis le déluge jusqu'à Abraham, 1000 et 82 ans, et depuis Abraham jusqu'à l'exode de Moïse, 430 ans, et depuis l'exode de Moïse vers David, 600 et 1 an, et depuis David et du début du règne de Salomon à la captivité de Jérusalem 448 ans " et de la captivité à Alexandre 318 ans, et d'Alexandre à la Nativité du Christ 333 ans, et de la Nativité du Christ à Constantin 318 ans, de Constantine à Michael ces 542 ans." Et depuis la première année du règne de Mikhaïl jusqu'à la première année du règne d'Oleg, le prince russe, 29 ans, et depuis la première année du règne d'Oleg, depuis le moment où il s'assit à Kiev, jusqu'au première année d'Igor, 31 ans, et de la première année d'Igor à la première année de Sviatoslavov 33 ans, et de la première année de Sviatoslavov à la première année de Yaropolkov a 28 ans; et Yaropolk a régné pendant 8 ans, et Vladimir a régné pendant 37 ans, et Yaroslav a régné pendant 40 ans. Ainsi, de la mort de Sviatoslav à la mort de Yaroslav 85 ans; de la mort de Yaroslav à la mort de Sviatopolk, 60 ans.

Mais nous reviendrons dans le passé et raconterons ce qui s'est passé dans ces années, comme nous l'avons déjà commencé : dès la première année du règne de Michel, et nous arrangerons dans l'ordre de l'année.

En l'an 6361 (853).

En l'an 6362 (854).

En l'an 6363 (855).

En l'an 6364 (856).

En l'an 6365 (857).

En l'an 6366 (858). Le tsar Michel est allé avec des soldats chez les Bulgares le long de la côte et de la mer. Les Bulgares, voyant qu'ils ne pouvaient leur résister, demandèrent de les baptiser et promirent de se soumettre aux Grecs. Le tsar baptisa leur prince et tous les boyards et fit la paix avec les Bulgares.

En l'an 6367 (859). Les Varègues d'outre-mer percevaient un tribut auprès des Chudi, des Slovènes, des Mary et des Krivichi. Et les Khazars prirent du champ, des habitants du nord et des Vyatichi, une pièce d'argent et un écureuil de la fumée.

En l'an 6368 (860).

En l'an 6369 (861).

En l'an 6370 (862). Ils chassèrent les Varègues de l'autre côté de la mer, et ne leur rendirent aucun tribut, et commencèrent à se dominer, et il n'y avait aucune vérité parmi eux, et clan après clan, et ils se disputèrent et commencèrent à se battre les uns contre les autres. Et ils se dirent : « Cherchons un prince qui nous gouvernerait et jugerait de droit. Et ils ont traversé la mer jusqu'aux Varègues, en Russie. Ces Varègues s'appelaient Rus, comme d'autres s'appellent les Suédois, et certains Normands et Angles, et encore d'autres Gotlandiens - c'est ainsi. Chud, la Slovénie, Krivichi et le reste de la Russie ont déclaré : « Notre terre est grande et abondante, mais il n'y a aucun ordre en elle. Venez régner et régner sur nous." Et trois frères ont été élus avec leurs familles, et ont emmené toute la Russie avec eux, et sont venus, et l'aîné, Rurik, s'est assis à Novgorod, et l'autre, Sineus, - à Beloozero, et le troisième, Truvor, - à Izborsk. Et de ces Varègues, la terre russe a été surnommée. Les Novgorodiens sont ces gens de la famille Varègue, et avant ils étaient Slovènes. Deux ans plus tard, Sineus et son frère Truvor sont décédés. Et un Rurik a pris tout le pouvoir et a commencé à distribuer des villes à ses hommes - à Polotsk, à Rostov, à un autre Beloozero. Les Varègues de ces villes sont des découvreurs, et la population indigène de Novgorod est la Slovène, à Polotsk - les Krivichi, à Rostov - les Merya, à Beloozero - le tout, à Mourom - les Mourom, et Rurik les a tous régnés . Et il avait deux maris, non pas ses parents, mais des boyards, et ils ont demandé à aller à Constantinople avec leurs parents. Et ils partirent le long du Dniepr, et quand ils passèrent devant, ils virent une petite ville sur la montagne. Et ils ont demandé : « À qui est cette ville ? Le même répondit: "Il y avait trois frères" Kiy "Shchek et Khoriv, ​​​​qui ont construit cette ville et ont disparu, et nous nous asseyons ici, leurs descendants, et rendons hommage aux Khazars." Askold et Dir sont restés dans cette ville, ont rassemblé de nombreux Varègues et ont commencé à posséder le pays des clairières. Rurik régna à Novgorod.

En l'an 6371 (863).

En l'an 6372 (864).

En l'an 6373 (865).

En l'an 6374 (866). Askold et Dir entrèrent en guerre contre les Grecs et vinrent à eux la 14e année du règne de Michel. Le tsar était alors en campagne contre les Hagariens, avait déjà atteint la Rivière Noire, lorsque l'éparque lui envoya le message que la Russie marchait sur Constantinople, et le tsar revint. Ces mêmes allèrent à l'intérieur de la Cour, de nombreux chrétiens tuèrent et assiégèrent Constantinople avec deux cents navires. Le tsar est entré avec difficulté dans la ville et a prié toute la nuit avec le patriarche Photius dans l'église de la Sainte Mère de Dieu à Blachernes, et ils ont sorti la robe divine de la Sainte Mère de Dieu avec des chants et ont humidifié son sol dans la mer. Il y avait du silence à ce moment-là et la mer était calme, mais soudainement une tempête avec du vent se leva, et d'énormes vagues se levèrent à nouveau, dispersèrent les navires des Russes impies, et les lavèrent à terre, et les brisèrent, de sorte que peu d'entre eux réussirent pour éviter ces ennuis et rentrer à la maison...

En l'an 6375 (867).

En l'an 6376 (868). Vasily a commencé à régner.

En l'an 6377 (869). Toute la terre bulgare a été baptisée.

En l'an 6378 (870).

En l'an 6379 (871).

En l'an 6380 (872).

En l'an 6381 (873).

En l'an 6382 (874).

En l'an 6383 (875).

En l'an 6384 (876).

En l'an 6385 (877).

En l'an 6386 (878).

En l'an 6387 (879). Rurik est mort et a remis son règne à Oleg, son parent, en lui donnant son fils Igor dans ses bras, car il était encore très petit.

En l'an 6388 (880).

En l'an 6389 (881).

En l'an 6390 (882). Oleg partit en campagne, emmenant avec lui de nombreux soldats : Varègues, Chud, Slovènes, Meru, tous, Krivichi, et vint à Smolensk avec Krivichi, et prit le pouvoir dans la ville et y mit son mari. De là, il descendit, prit Lyubech et fit asseoir aussi son mari. Et ils arrivèrent aux montagnes de Kiev, et Oleg apprit que les princes étaient Askold et Dir. Il cacha certains des soldats dans les bateaux et en laissa d'autres derrière lui, et il continua lui-même, portant le bébé Igor. Et il a nagé jusqu'à la montagne Ugorskaya, cachant ses soldats, et les a envoyés à Askold et Dir, leur disant que «nous sommes des marchands, nous allons chez les Grecs d'Oleg et du prince Igor. Venez chez nous, chez vos proches." Quand Askold et Dir sont arrivés, tous les autres ont sauté des bateaux et ont dit à Oleg Askold et Dir : "Vous n'êtes pas des princes et pas une famille princière, mais je suis une famille princière", et a montré à Igor : le fils de Rurik." Et ils ont tué Askold et Dir, l'ont porté à la montagne et enterré Askold sur la montagne, qui s'appelle maintenant Ugorskaya, où se trouve maintenant la cour d'Olmin; sur cette tombe Olma mit saint Nicolas ; et la tombe de Dirov - derrière l'église Sainte-Irène. Et Oleg, le prince, s'est assis à Kiev, et Oleg a dit: "Que ceci soit une mère pour les villes russes." Et il avait les Varègues, et les Slaves, et d'autres, qui s'appelaient Rus. Cet Oleg a commencé à établir des villes et a établi des hommages aux Slovènes, aux Krivichs et à Marie, et a ordonné aux Vikings de rendre hommage de Novgorod à 300 hryvnias par an pour préserver la paix, qui a été donnée aux Vikings jusqu'à la mort de Yaroslav .

En l'an 6391 (883). Oleg a commencé à se battre contre les Drevlyans et, après les avoir vaincus, leur a rendu hommage pour la martre noire.

En l'an 6392 (884). Oleg est allé chez les nordistes, a vaincu les nordistes et leur a imposé un tribut facile, et ne leur a pas ordonné de payer tribut aux Khazars, en disant: "Je suis leur ennemi" et vous (eux) n'avez pas besoin de payer. "

En l'an 6393 (885). Envoyé (Oleg) aux Radimichs, demandant : « À qui rendez-vous hommage ? Ils ont répondu : "Khazaram". Et Oleg leur a dit : « Ne le donnez pas aux Khazars, mais payez-moi. Et ils ont donné une merde à Oleg, tout comme les Khazars ont été donnés. Et Oleg a régné sur les clairières, et les Drevlyans, et les habitants du Nord, et les Radimichs, et a combattu avec les rues et Tivertsi.

En l'an 6394 (886).

En l'an 6395 (887). Léon, le fils de Basile, qui s'appelait Léon, et son frère Alexandre régnèrent, et régnèrent pendant 26 ans.

En l'an 6396 (888).

En l'an 6397 (889).

En l'an 6398 (890).

En l'an 6399 (891).

6400 (892) par an.

En l'an 6401 (893).

En l'an 6402 (894).

En l'an 6403 (895).

En l'an 6404 (896).

En l'an 6405 (897).

En l'an 6406 (898). Les Ougriens ont traversé Kiev comme une montagne, qui s'appelle maintenant Ugorskaya, ils sont arrivés au Dniepr et sont devenus des tours : ils ont marché de la même manière que les Polovtsiens le font maintenant. Et, venant de l'est, ils se sont précipités à travers les grandes montagnes, appelées montagnes ougriennes, et ont commencé à se battre avec les Volokhs et les Slaves qui y vivaient. Après tout, les Slaves se sont assis ici auparavant, puis les Volokhs ont saisi la terre slave. Et après que les Ougriens eurent chassé les Volokhs, héritèrent de cette terre et s'installèrent avec les Slaves, les conquérant pour eux-mêmes; et depuis lors, la terre a été surnommée Ugorskaya. Et les Ougriens ont commencé à se battre avec les Grecs et ont réduit en esclavage le pays des Thraces et des Macédoniens aux mêmes Seluni. Et ils ont commencé à se battre avec les morales et les Tchèques. Il y avait un seul peuple slave : les Slaves qui étaient assis le long du Danube, conquis par les Ougriens, et les Moraves, et les Tchèques, et les Polonais, et les clairières, qui s'appellent maintenant Rus. Pour eux, après tout, les Moraves, les premières lettres ont été créées, appelées la lettre slave; la même lettre a été écrite par les Russes et les Bulgares du Danube.

Alors que les Slaves étaient déjà baptisés, leurs princes Rostislav, Sviatopolk et Kotsel les envoyèrent au tsar Mikhaïl, en disant : « Notre terre est baptisée, mais nous n'avons pas d'enseignant qui nous instruirait, nous enseignerait et expliquerait les livres saints. Après tout, nous ne connaissons ni le grec ni le latin ; certains nous enseignent de cette façon, et d'autres différemment, de là nous ne connaissons ni le contour des lettres ni leur sens. Et envoyez-nous des professeurs qui pourraient interpréter les mots du livre et leur sens pour nous. » En entendant cela, le tsar Michel a convoqué tous les philosophes et leur a transmis tout ce que disaient les princes slaves. Et les philosophes ont dit : « À Seluni, il y a un mari nommé Lev. Il a des fils qui connaissent la langue slave ; ses deux fils sont d'habiles philosophes. En entendant cela, le roi les envoya chercher à Léon à Selun, avec les mots: "Envoyez-nous vos fils Methodius et Constantin sans tarder." En entendant cela, Léon les envoya bientôt, et ils vinrent vers le roi, et il leur dit : Ils veulent." Et le roi les persuada et les envoya dans le pays slave à Rostislav, Sviatopolk et Kotsel. Quand (ces frères) sont arrivés, ils ont commencé à composer l'alphabet slave et à traduire l'Apôtre et l'Évangile. Et les Slaves étaient heureux d'avoir entendu parler de la grandeur de Dieu dans leur propre langue. Ensuite, le Psautier et les Octoéchos et d'autres livres ont été traduits. Certains ont commencé à blasphémer les livres slaves, en disant qu'"aucune nation ne devrait avoir son propre alphabet, sauf pour les Juifs, les Grecs et les Latins, selon l'inscription de Pilate, qui a écrit sur la croix du Seigneur (seulement dans ces langues)". En entendant cela, le Pape a condamné ceux qui blasphèment les livres slaves, en disant ceci : « Que la parole de l'Écriture s'accomplisse : « Que toutes les nations louent Dieu », et une autre : « Que toutes les nations louent la grandeur de Dieu, puisque le saint l'esprit leur a donné la parole." Si quelqu'un gronde la lettre slave, qu'il soit excommunié jusqu'à ce qu'il soit corrigé ; ce sont des loups, pas des moutons, ils doivent être reconnus par leurs actions et méfiez-vous d'eux. Mais vous, les enfants, écoutez l'enseignement divin et ne rejetez pas l'enseignement de l'église que votre mentor Méthode vous a donné." Constantin revint et alla enseigner le peuple bulgare, tandis que Méthode restait en Moravie. Puis le prince Kotsel installa Methodius comme évêque en Pannonie sur la table du saint apôtre Andronicus, l'un des soixante-dix, disciple du saint apôtre Paul. Methodius a implanté deux prêtres, de bons écrivains cursifs, et a traduit tous les livres complètement du grec en slave en six mois, commençant en mars et se terminant le 26 octobre. Ayant terminé, il rendit dignes louanges et gloire à Dieu qui donna une telle grâce à l'évêque Methodius, successeur d'Andronicus ; car le maître du peuple slave est l'apôtre Andronicus. L'apôtre Paul s'est également rendu à la morale et y a enseigné ; il y a aussi l'Illyrie, où l'apôtre Paul arriva et où vivaient à l'origine les Slaves. Par conséquent, l'enseignant des Slaves - l'apôtre Paul, des mêmes Slaves - et nous, la Russie; Par conséquent, pour nous, Rus, l'enseignant Paul, puisqu'il a enseigné le peuple slave et a fait d'Andronicus l'évêque et le gouverneur des Slaves. Et les peuples slaves et les Russes ne font qu'un, des Varègues, ils s'appelaient Rus, et avant il y avait des Slaves; bien qu'ils s'appelaient des clairières, le discours était slave. On les appelait des clairières parce qu'ils étaient assis sur le terrain et qu'ils avaient une langue commune - le slave.

En l'an 6407 (899).

En l'an 6408 (900).

En l'an 6409 (901).

En l'an 6410 (902). Le roi Léon engagea les Ougriens contre les Bulgares. Les Ougriens ont attaqué et réduit en esclavage toute la terre bulgare. Siméon, ayant appris cela, est allé chez les Ougriens, et les Ougriens se sont déplacés contre lui et ont vaincu les Bulgares, de sorte que Siméon s'est à peine enfui à Dorostol.

En l'an 6411 (903). Quand Igor a grandi, il a accompagné Oleg et l'a écouté, et ils lui ont amené une femme de Pskov, nommée Olga.

En l'an 6412 (904).

En l'an 6413 (905).

En l'an 6414 (906).

En l'an 6415 (907). Oleg est allé chez les Grecs, laissant Igor à Kiev ; Il emmena avec lui une multitude de Varègues, et de Slaves, et de Chudi, et de Krivichi, et de Meru, et de Drevlyans, et de Radimichs, et de Polyans, et de Nordistes, et de Vyatichi, et de Croates, et de Dulebs, et de Tivertsi, connus sous le nom de Tolmachi : tous s'appelaient les Grecs "Grande Scythie". Et avec tout cela, Oleg partit à cheval et sur des bateaux ; et il y avait 2000 navires. Et il arriva à Constantinople : les Grecs fermèrent le Jugement, et la ville fut fermée. Et Oleg descendit à terre, et commença à se battre, et commet de nombreux meurtres dans les environs de la ville aux Grecs, et ils ont brisé de nombreuses chambres et brûlé des églises. Et ceux qui ont été capturés, certains ont été excisés, d'autres ont été torturés, d'autres ont été abattus et certains ont été jetés à la mer, et les Russes ont fait beaucoup d'autres mauvaises choses aux Russes, comme le font habituellement les ennemis.

Et Oleg ordonna à ses soldats de fabriquer des roues et de mettre des navires sur roues. Et quand un bon vent a soufflé, ils ont levé des voiles dans le champ et sont allés à la ville. Les Grecs, voyant cela, ont été effrayés et ont dit, envoyant à Oleg: "Ne détruisez pas la ville, nous vous rendrons le tribut que vous voulez." Et Oleg arrêta les soldats et lui apporta de la nourriture et du vin, mais ne l'accepta pas, car il était empoisonné. Et les Grecs furent effrayés et dirent : "Ce n'est pas Oleg, mais Saint Dmitry, envoyé contre nous par Dieu." Et Oleg a ordonné de rendre hommage à 2000 navires : 12 hryvnia par personne, et il y avait 40 hommes dans chaque navire.

Et les Grecs ont accepté cela, et les Grecs ont commencé à demander au monde de ne pas combattre la terre grecque. Oleg, s'éloignant légèrement de la capitale, a entamé des négociations pour la paix avec les rois grecs Léon et Alexandre et a envoyé Karl, Farlaf, Vermud, Rulav et Stemis dans la capitale avec les mots: "Rendez-moi hommage". Et les Grecs disaient : « Ce que vous voulez, nous vous le donnerons. Et Oleg a ordonné de donner à ses soldats 2 000 navires pour 12 hryvnia par chaloupe, puis de rendre hommage aux villes russes : d'abord pour Kiev, puis pour Tchernigov, pour Pereyaslavl, pour Polotsk, pour Rostov, pour Lyubech et pour d'autres villes : pour près de ces villes siègent les grands-ducs, soumis à Oleg. « Quand les Russes viendront, qu'ils prennent autant qu'ils veulent pour les ambassadeurs ; et si des marchands viennent, qu'ils prennent mensuellement pendant 6 mois : du pain, du vin, de la viande, du poisson et des fruits. Et laissez-les organiser un bain pour eux - autant qu'ils le souhaitent. Quand les Russes rentreront chez eux, qu'ils prennent de la nourriture, des ancres, des cordes, des voiles et tout ce dont ils ont besoin du tsar sur la route. » Et les Grecs se sont engagés, et les tsars et tous les boyards ont dit : « Si les Russes ne viennent pas pour le commerce, alors qu'ils n'en prennent pas un mensuel ; que le prince russe, par son décret, interdise aux Russes qui viennent ici de commettre des atrocités dans les villages et dans notre pays. Que les Russes qui viennent ici vivent près de l'église de Saint-Mammouth, et les envoient de notre royaume, et réécrivent leurs noms, alors ils prendront le mois qui leur est dû - d'abord ceux qui sont venus de Kiev, puis de Tchernigov, et de Pereyaslavl, et d'autres villes ... Et qu'ils n'entrent dans la ville que par une seule porte, accompagnés du mari du tsar, sans armes, 50 personnes chacun, et commercent autant qu'ils en ont besoin, sans payer de frais. »

Les tsars Léon et Alexandre ont fait la paix avec Oleg, se sont engagés à se rendre hommage et se sont juré allégeance : ils ont eux-mêmes embrassé la croix, et Oleg et ses maris ont été amenés à prêter serment selon la loi russe, et ils ont juré par leurs armes et Perun , leur dieu, et Volos, le dieu du bétail, et établi le monde. Et Oleg a dit: "Cousez des voiles pour la Russie à partir de pavoloks, et pour les Slaves, ce sont des co-impressions", et il en fut ainsi. Et il accrocha son bouclier aux portes en signe de victoire, et partit de Constantinople. Et les Rus ont levé les voiles des pavoloks, et les Slaves étaient koprinny, et le vent les a déchirés; et les Slaves dirent : « Prenons notre graisse, les voiles des pavoloks n'ont pas été données aux Slaves. Et Oleg retourna à Kiev, emportant de l'or, des pavoloks, des fruits, du vin et toutes sortes de motifs. Et ils appelaient Oleg le Prophète, car ils étaient des païens et des gens non éclairés.

En l'an 6417 (909).

En l'an 6418 (910).

En l'an 6419 (911). Une grande étoile en forme de lance est apparue à l'ouest.

En l'an 6420 (912). Oleg envoya ses maris conclure la paix et établir un accord entre les Grecs et les Russes, en disant : « La liste de l'accord conclu sous les mêmes rois Léon et Alexandre. Nous sommes du clan russe - Karla, Inegeld, Farlaf, Veremud, Rulav, Guda, Ruald, Karn, Freelav, Ruar, Aktevu, Truan, Lidul, Fost, Stemid - envoyé par Oleg, le grand-duc de Russie, et par tous ceux qui est à portée de main lui, - les princes brillants et grands, et ses grands boyards, à vous, Léon, Alexandre et Constantin, les grands autocrates en Dieu, les rois grecs, pour renforcer et certifier l'amitié à long terme qui existait entre les chrétiens et des Russes, à la demande de nos grands princes et par ordre, de tous les Russes sous sa main. Notre Seigneurie, voulant surtout en Dieu affermir et confirmer l'amitié qui n'a cessé d'exister entre chrétiens et russes, jugée en justice, non seulement en paroles, mais aussi en écrit, et par un serment ferme, jurant par son arme, de confirmer telle l'amitié et de l'attester par la foi et selon notre loi.

C'est l'essence du chapitre du traité, pour lequel nous nous sommes engagés par la foi et l'amitié de Dieu. Dans les premiers mots de notre accord, faisons la paix avec vous, Grecs, et nous commencerons à nous aimer de tout notre cœur et de toute notre bonne volonté, et nous ne permettrons aucune tromperie ou crime de la part de ceux qui sont sous la main. de nos brillants princes, puisque cela est en notre pouvoir ; mais nous tâcherons, autant que nous le pourrons, de conserver avec vous, Grecs, dans les années à venir et à jamais une amitié irrévocable et immuable, par l'expression et la tradition d'une lettre avec confirmation, certifiée par un serment. De même, vous les Grecs, observez la même amitié inébranlable et immuable pour nos brillants princes russes et pour tous ceux qui sont toujours et dans toutes les années sous la main de notre brillant prince.

Et à propos des chapitres concernant les atrocités possibles, convenons de ce qui suit : ces atrocités qui seront clairement attestées, qu'elles soient considérées comme indubitablement commises ; et qu'ils ne croiront pas, que le côté qui aspire jure pour qu'ils ne croient pas à cette atrocité ; et quand ce côté jure, qu'il y ait une punition telle que le crime.

À ce sujet : si quelqu'un tue - un chrétien russe ou un chrétien russe - qu'il meure sur les lieux du meurtre. Si le meurtrier s'enfuit, mais s'avère être possesseur, que le parent de l'homme assassiné prenne la part de ses biens qui lui est due par la loi, mais que la femme du meurtrier garde également ce qui lui revient selon la loi. loi. Si le meurtrier évadé s'avère être indigent, laissez-le rester en procès jusqu'à ce qu'il soit retrouvé, puis laissez-le mourir.

Si quelqu'un frappe avec une épée ou bat avec une autre arme, alors pour cette frappe ou ce passage à tabac, laissez-le donner 5 litres d'argent conformément à la loi russe ; si celui qui a commis cette infraction est indigent, alors qu'il donne autant qu'il peut, afin qu'il enlève les vêtements mêmes dans lesquels il marche, et qu'il jure sur le montant impayé restant par sa foi que personne peut l'aider, et ne le laisse pas ce reste lui est récupéré.

A ce propos : si un Russe vole à un chrétien ou, au contraire, un chrétien à un Russe, et que le voleur est pris à la victime au moment même où il commet le vol, ou si un voleur s'apprête à voler et est tué , alors il ne sera exigé ni des chrétiens ni des Russes ; mais que la victime prenne ce qu'elle a perdu. Si le voleur se rend volontairement, alors qu'il soit emmené à ceux à qui il a volé, et qu'il soit attaché, et donne ce qu'il a volé en triple.

À ce sujet : si l'un des chrétiens ou des russes, au moyen de coups, empiète sur (vol) et prend manifestement de force quelque chose appartenant à un autre, alors qu'il le rende en trois dimensions.

Si le bateau est projeté par un vent fort sur une terre étrangère et que l'un de nous, les Russes, est là et aidera à sauver le bateau avec une charge et à le renvoyer en terre grecque, alors nous le ferons traverser n'importe quel endroit dangereux jusqu'à ce que nous venez dans un endroit sûr; si ce bateau est retardé par une tempête ou échoué, et ne peut pas retourner à sa place, alors nous, les Russes, aiderons les rameurs de ce bateau et les accompagnerons avec des marchandises pour leur bien. Si le même malheur avec un bateau russe se produit près de la terre grecque, alors nous l'escorterons jusqu'à la terre russe et les laisserons vendre les marchandises de ce bateau, donc s'il est possible de vendre quelque chose de ce bateau, alors laissez-nous, le Russes, emmenez-le (sur la côte grecque). Et quand nous viendrons (nous, les Russes) sur la terre grecque pour le commerce ou par l'ambassade auprès de votre roi, alors (nous, les Grecs) laisserons passer les marchandises vendues par leur bateau avec honneur. S'il arrive à l'un d'entre nous, les Russes, arrivé avec le bateau, d'être tué ou que quelque chose soit pris du bateau, alors que les coupables soient condamnés à la peine ci-dessus.

À propos de ceux-ci: si un prisonnier d'un côté ou d'un autre est détenu de force par les Russes ou les Grecs, étant vendu à leur pays, et si, en effet, il s'avère qu'il s'agit d'un Russe ou d'un Grec, alors laissez-les racheter et rendre la personne rachetée à son pays et prendre le prix de ceux qui l'ont acheté, ou qu'il lui soit offert un prix reposant sur le serviteur. Aussi, si dans la guerre il est pris par ces Grecs, - tout de même, qu'il retourne dans son pays et son prix habituel lui sera donné, comme déjà mentionné ci-dessus.

S'il y a un ensemble dans l'armée et que ces (Russes) veulent honorer votre tsar, et peu importe combien d'entre eux viennent à quelle heure, et veulent rester avec votre tsar de leur plein gré, alors qu'il en soit ainsi.

En savoir plus sur les Russes, sur les captifs. Ceux qui sont venus de n'importe quel pays (chrétiens captifs) en Russie et revendus (par les Russes) à la Grèce, ou les chrétiens captifs amenés en Russie de n'importe quel pays - tout cela devrait être vendu à 20 pièces d'or et renvoyés en terre grecque.

À propos de ceci: si un serviteur russe est volé, soit il s'enfuit, soit il est vendu de force et les Russes commencent à se plaindre, qu'ils le prouvent à propos de leur serviteur et l'emmènent en Russie, mais les marchands, s'ils perdent leur serviteur et font appel , qu'ils l'exigent au tribunal et quand ils trouvent , - prends-le. Si quelqu'un ne permet pas une enquête, il ne sera pas reconnu comme ayant raison.

Et sur les Russes servant en terre grecque avec le roi grec. Si quelqu'un meurt sans disposer de ses biens et qu'il n'a pas les siens (en Grèce), alors laissez ses biens revenir en Russie aux plus proches parents plus jeunes. S'il fait un testament, alors celui à qui il a écrit pour hériter de ses biens prendra ce qui lui a été légué et lui en laissera hériter.

À propos des marchands russes.

À propos de diverses personnes qui se rendent en terre grecque et restent endettées. Si le méchant ne retourne pas en Russie, que les Russes se plaignent auprès du royaume grec, et il sera capturé et renvoyé de force en Russie. Que les Russes fassent de même avec les Grecs, s'il en est de même.

En signe de la force et de l'immuabilité qui devraient être entre vous, chrétiens, et les Russes, nous avons créé ce traité de paix en écrivant Ivanov sur deux chartes - votre tsar et de notre propre main - nous l'avons scellé avec un serment avec le présent honnête croix et la sainte Trinité consubstantielle de votre seul vrai Dieu et donnée à nos ambassadeurs. Nous avons juré à votre roi, nommé par Dieu, en tant que créature divine, selon notre foi et nos coutumes, de ne violer ni nous ni personne de notre pays, aucun des chapitres établis du traité de paix et d'amitié. Et cet écrit a été remis à vos rois pour approbation, afin que ce traité devienne la base de l'approbation et de la certification du monde existant entre nous. Le mois du 2 septembre, acte d'accusation 15, dans l'année de la création du monde 6420".

Le tsar Léon a honoré les ambassadeurs russes de cadeaux - or, soies et tissus précieux - et leur a assigné ses maris pour leur montrer la beauté de l'église, les chambres d'or et les richesses qui y sont stockées : beaucoup d'or, des pavoloks, des pierres précieuses et la passion du Seigneur - une couronne, des clous, la robe pourpre et les reliques des saints, leur enseignant leur foi et leur montrant la vraie foi. Et il les envoya dans son pays avec un grand honneur. Les ambassadeurs envoyés par Oleg sont revenus vers lui et lui ont raconté tous les discours des deux tsars, comment ils ont fait la paix et conclu un traité entre la terre grecque et la Russie et établi de ne pas rompre le serment - ni les Grecs ni la Rus.

Et Oleg, le prince, vivait à Kiev, ayant la paix avec tous les pays. Et l'automne arriva, et Oleg se souvint de son cheval, qu'il s'était mis à nourrir auparavant, ayant décidé de ne jamais s'asseoir dessus, Car il demanda aux mages et aux magiciens : « De quoi mourrai-je ? Et un magicien lui dit : « Prince ! De ton cheval bien-aimé, sur lequel tu montes, en mourras-tu ?" Ces mots ont coulé dans l'âme d'Oleg, et il a dit: "Je ne m'assiérai plus jamais sur lui et le reverrai." Et il ordonna de le nourrir et de ne pas l'emmener chez lui, et il vécut plusieurs années, sans le voir, jusqu'à ce qu'il aille chez les Grecs. Et lorsqu'il revint à Kiev et que quatre ans s'étaient écoulés, la cinquième année, il se souvint de son cheval, à partir duquel les mages avaient prédit sa mort. Et il appela l'aîné des palefreniers et dit : "Où est mon cheval, que j'ai ordonné de nourrir et de soigner ?" Le même répondit : « Il est mort. Oleg a ri et a réprimandé ce magicien en disant: "Les sages parlent mal, mais tout est un mensonge: le cheval est mort et je suis vivant." Et il ordonna de seller son cheval : « Puis-je voir ses os. Et il arriva à l'endroit où reposaient ses os nus et son crâne nu, descendit du cheval, rit et dit : « Dois-je prendre le crâne de ceci ? Et il a mis le pied sur le crâne, et un serpent a rampé hors du crâne et l'a piqué à la jambe. Et à partir de là, il tomba malade et mourut. Tout le peuple le pleura avec de grands pleurs, l'emporta et l'enterra sur une montagne appelée Schekovitsa ; il y a sa tombe à ce jour, elle est réputée être la tombe d'Olegova. Et toutes les années de son règne furent trente-trois.

Il n'est pas surprenant que la magie se réalise grâce à la sorcellerie. C'était donc sous le règne de Domitien qu'un certain sorcier était connu sous le nom d'Apollonius de Tyane, qui allait faire des miracles démoniaques partout - dans les villes et les villages. Une fois, lorsqu'il est venu de Rome à Byzance, les habitants lui ont demandé de faire ce qui suit : il a chassé de la ville de nombreux serpents et scorpions afin qu'ils ne fassent pas de mal aux gens et freinent la rage du cheval devant les boyards. Alors il vint à Antioche, et, supplié par les gens par ces Antiochiens qui souffraient de scorpions et de moustiques, il fit un scorpion d'airain, et l'enterra dans le sol, et mit un petit pilier de marbre dessus, et ordonna aux gens de prendre des bâtons et marcher dans la ville et crier en secouant ces bâtons : « La ville devrait être sans moustique ! Et ainsi les scorpions et les moustiques ont disparu de la ville. Et ils lui en demandèrent davantage sur le tremblement de terre qui menaçait la ville, et, soupirant, il écrivit ceci sur la tablette : « Hélas, malheureuse ville, tu trembleras beaucoup et tu seras touché par le feu, celui qui sera sur la rive de l'Oronte te pleurera. À propos d'Apollonius, le grand Anastase de la ville de Dieu a déclaré : « Les miracles créés par Apollonius sont encore accomplis à certains endroits : certains - pour chasser les animaux à quatre pattes et les oiseaux qui pourraient nuire aux gens, d'autres - pour empêcher les cours d'eau de s'échapper des rivages, mais d'autres à la fois à la destruction et au détriment des gens, bien que pour les freiner. Non seulement les démons ont fait de tels miracles au cours de sa vie, mais après la mort, sur sa tombe, ils ont fait des miracles en son nom, afin de tromper les misérables, souvent pris par le diable. » Alors, qui dira quoi des œuvres qui créent la tentation magique ? Après tout, voici, il était doué pour la tromperie magique et Apollonius n'a jamais tenu compte du fait que, dans la folie, il se livrait à un tour de sagesse ; mais il aurait dû dire : « Avec la parole je ne peux faire que ce que je voulais », et ne pas accomplir les actions qu'on attend de lui. Ensuite, tout se passe avec la permission de Dieu et la création de démons - par tous ces actes, notre foi orthodoxe est testée, qu'elle est ferme et forte en étant près du Seigneur et non emportée par le diable, ses miracles fantomatiques et ses actes sataniques, accomplis par les ennemis de la race humaine et les serviteurs du mal. Il arrive que certains prophétisent au nom du Seigneur, comme Balaam, et Saul, et Caïphe, et même chassent des démons, comme Judas et les fils de Skebavel. Parce que la grâce agit à plusieurs reprises sur les indignes, comme beaucoup en témoignent : car Balaam était étranger à tout - à la fois une vie juste et une foi, mais néanmoins la grâce est apparue en lui pour convaincre les autres. Et Pharaon était le même, mais l'avenir lui a été révélé. Et Nabuchodonosor était un transgresseur de la loi, mais l'avenir de nombreuses générations lui fut également révélé, témoignant ainsi que beaucoup de ceux qui ont des conceptions perverses, même avant la venue du Christ, ne font pas de signes de leur plein gré pour séduire les gens qui sais pas bien. Tels étaient Simon Magus, et Ménandre, et d'autres comme ça, à cause de qui on disait en vérité : "Ne séduis pas par des miracles...".

En l'an 6421 (913). Après Oleg, Igor a commencé à régner. En même temps, Constantin, le fils de Léon, commença à régner. Et les Drevlyans se sont enfermés auprès d'Igor après la mort d'Oleg.

En l'an 6422 (914). Igor est allé chez les Drevlyans et, après les avoir vaincus, leur a imposé plus de tribut qu'Olegova. La même année, Siméon de Bulgarie vint à Constantinople et, ayant conclu la paix, rentra chez lui.

En l'an 6423 (915). Les Pechenegs sont venus pour la première fois en terre russe et, après avoir fait la paix avec Igor, se sont rendus sur le Danube. En même temps, Siméon est venu asservir la Thrace ; les Grecs envoyèrent chercher les Pechenegs. Lorsque les Pechenegs sont arrivés et étaient sur le point de marcher contre Siméon, les gouverneurs grecs se sont querellés. Les Pechenegs, voyant qu'ils se disputaient entre eux, rentrèrent chez eux, et les Bulgares se battirent avec les Grecs, et les Grecs furent tués. Siméon a capturé la ville d'Adrien, qui s'appelait à l'origine la ville d'Oreste, le fils d'Agamemnon : car Oreste a autrefois nagé dans trois rivières et s'est débarrassé de sa maladie ici - c'est pourquoi il a appelé la ville par son nom. Par la suite, Caesar Hadrian l'a mis à jour et l'a nommé Adrian en son nom, mais nous l'appelons Hadrian-grad.

En l'an 6424 (916).

En l'an 6425 (917).

En l'an 6426 (918).

En l'an 6427 (919).

En l'an 6428 (920). Chez les Grecs, le tsar romain était installé. Igor s'est battu contre les Pechenegs.

En l'an 6429 (921).

En l'an 6430 (922).

En l'an 6431 (923).

En l'an 6432 (924).

En l'an 6433 (925).

En l'an 6434 (926).

En l'an 6435 (927).

En l'an 6436 (928).

En l'an 6437 (929). Siméon est venu à Constantinople, et a captivé la Thrace et la Macédoine, et s'est approché de Constantinople avec une grande force et fierté, et a fait la paix avec Roman le roi, et est rentré chez lui.

En l'an 6438 (930).

En l'an 6439 (931).

En l'an 6440 (932).

En l'an 6441 (933).

En l'an 6442 (934). Pour la première fois que les Ougriens arrivèrent à Constantinople et asservirent toute la Thrace, Roman fit la paix avec les Ougriens.

En l'an 6444 (936).

En l'an 6445 (937).

En l'an 6446 (938).

En l'an 6447 (939).

En l'an 6448 (940).

En l'an 6449 (941). Igor est allé chez les Grecs. Et les Bulgares ont envoyé un message au Tsar que les Russes se rendaient à Constantinople : 10 mille navires. Et ils vinrent, nager, et commencèrent à combattre le pays de Bithinian, et ils asservirent le pays le long de la mer Pontique à Héraclius et au pays de Paphlagon, et ils asservirent tout le pays de Nicomédie, et brûlèrent tout le jugement. Et quiconque a été capturé, ils ont crucifié certains, tandis que dans d'autres, les mettant devant eux, ils ont tiré, saisi, attaché leurs mains en arrière et enfoncé des clous de fer dans la tête. De nombreuses églises saintes ont été incendiées, des monastères et des villages ont été incendiés, et sur les deux rives de la Cour, ils ont saisi beaucoup de richesses. Quand les guerriers sont venus de l'est - Panfir le Démostique avec quarante mille, Phoca le patricien avec les Macédoniens, Fedor le Stratilat avec les Thraces, et les nobles boyards avec eux, ils ont encerclé la Russie. Les Russes, après avoir consulté, sont sortis contre les Grecs avec des armes, et dans une bataille acharnée, ils ont à peine vaincu les Grecs. Le soir, les Russes retournèrent dans leur escouade et, la nuit, s'étant assis dans des bateaux, ils s'éloignèrent. Théophane, cependant, les a rencontrés dans des bateaux en feu et a commencé à tirer des trompettes sur les bateaux russes. Et un terrible miracle a été vu. Les Russes, voyant les flammes, se sont jetés dans l'eau de mer, essayant de s'échapper, et les autres sont rentrés chez eux. Et, arrivés dans leur pays, ils racontèrent - chacun à son goût - ce qui s'était passé et le feu de la tour. « C'est comme l'éclair du ciel », disaient-ils, « les Grecs l'ont fait et, lâchant cela, ils nous ont brûlés ; c'est pourquoi ils ne les ont pas surmontés." Igor, de retour, commença à rassembler une multitude de soldats et envoya à travers la mer vers les Varègues, les invitant aux Grecs, avec l'intention à nouveau de marcher contre eux.

Et l'année 6430 (942). Siméon est allé chez les Croates, et les Croates l'ont vaincu et sont morts, laissant Pierre, son fils, un prince sur les Bulgares.

En l'an 6451 (943). Les Ougriens revinrent à Constantinople et, après avoir fait la paix avec Roman, rentrèrent chez eux.

En l'an 6452 (944). Igor rassembla de nombreux soldats : Varègues, Rus et Polyans, et Slovènes, et Krivichs, et Tivertsi, et engagea les Pechenegs, et leur prit des otages, et se rendit chez les Grecs en bateaux et sur des chevaux, essayant de se venger. En entendant cela, les Korsunts envoyèrent à Roman avec les mots: "Voici les Russes, sans le nombre de leurs navires, les navires ont couvert la mer." De même, les Bulgares ont envoyé un message disant : « Les Russes arrivent et ils ont embauché des Pechenegs. En entendant cela, le tsar a envoyé les meilleurs boyards à Igor avec une prière, en disant: "N'y allez pas, mais prenez le tribut qu'Oleg a pris, et j'ajouterai plus à ce tribut." Il a également envoyé des pavoloks et beaucoup d'or aux Pechenegs. Igor, ayant atteint le Danube, a appelé une escouade, et a commencé à tenir conseil avec elle, et lui a dit le discours du tsarev. L'escouade d'Igor a déclaré : « Si le tsar le dit, alors de quoi d'autre avons-nous besoin - sans lutter pour prendre de l'or, de l'argent et des pavoloks ? Est-ce que quelqu'un sait qui va vaincre qui : devrions-nous, devrions-nous ? Ou qui est en alliance avec la mer ? Nous ne marchons pas sur le sol, mais dans les profondeurs de la mer : nous partageons tous la mort. » Igor les a écoutés et a ordonné aux Pechenegs de combattre la terre bulgare, et lui-même, prenant de l'or et des pavoloks aux Grecs pour tous les soldats, est revenu et est venu seul à Kiev.

En l'an 6453 (945). Romain, Constantin et Etienne ont envoyé des ambassadeurs à Igor pour restaurer l'ancien monde, Igor leur a parlé de paix. Et Igor a envoyé ses maris à Roman. Roman convoqua boyards et dignitaires. Et ils ont amené des ambassadeurs russes, et leur ont ordonné de parler et d'écrire les discours des deux sur la charte.

« Liste du traité conclu sous les tsars Romain, Constantin et Étienne, souverains amoureux du Christ. Nous sommes ambassadeurs et marchands de la famille russe, Ivor, l'ambassadeur d'Igor, le grand prince russe, et ambassadeurs généraux : Vuefast de Sviatoslav, le fils d'Igor ; Isksevi de la princesse Olga ; Rans d'Igor, le neveu d'Igor; Uleb de Volodislav; Canitsar de Predslava ; Sheikhbern Sfandr de la femme d'Uleb ; Prastan Tudorov ; Libiar Fastov ; Grim Sfirkov ; Prastin Akun, le neveu d'Igor ; Kara Tudkov ; Karshev Tudorov; Egri Evliskov ; Voit Voikov ; Istr Aminodov; Prastan Bernov ; Yavtyag Gunarev; Shibrid Aldan ; Nombre de Kleks ; Steggy Etonov; Sfirka ...; Alvad Goudov; Fudri Touadov; Mutur Utin; marchands Adun, Adulb, Yggivlad, Uleb, Frutan, Gomol, Kutsi, Emig, Turobid, Furosten, Bruny, Roald, Gunastr, Frastin, Igeld, Thurburn, Monet, Rwald, Sven, Stir, Aldan, Tilen, Apubeksar, Vouzlev, Sinko , Borich, envoyé d'Igor, le grand prince russe, et de tous les princes, et de tout le peuple de la terre russe. Et ils ont été chargés de renouveler le vieux monde, troublé depuis de nombreuses années par un amoureux du bien et de l'hostile, et d'établir l'amour entre les Grecs et les Russes.

Notre Grand-Duc Igor, et ses boyards, et tout le peuple russe nous ont envoyés à Romain, Constantin et Étienne, aux grands rois grecs, pour conclure une alliance d'amour avec les rois eux-mêmes, avec tous les boyards et avec tout le peuple grec pour toutes les années alors que le soleil brille et que le monde entier est debout. Et quiconque du côté russe envisage de détruire cet amour, alors que ceux d'entre eux qui ont été baptisés reçoivent le châtiment de Dieu le Tout-Puissant, la condamnation à la perdition dans l'au-delà, et ceux d'entre eux qui ne sont pas baptisés, peuvent ne pas avoir l'aide de Dieu, ni de Perun, qu'ils ne soient protégés par leurs propres boucliers, et puissent-ils périr par leurs épées, des flèches et de leurs autres armes, et puissent-ils être des esclaves tout au long de leur vie après la mort.

Et que le grand prince russe et ses boyards envoient des navires aux rois grecs aux grands rois des navires grecs, autant qu'ils le souhaitent, avec des ambassadeurs et des marchands, comme cela est établi pour eux. Auparavant, les ambassadeurs apportaient des sceaux d'or et les marchands apportaient de l'argent ; maintenant votre prince a commandé de nous envoyer des lettres, rois ; ces ambassadeurs et invités qui seront envoyés par eux, qu'ils apportent une lettre, l'écrivant ainsi : il a envoyé tant de navires pour que d'après ces lettres nous sachions qu'ils sont venus en paix. S'ils arrivent sans lettre et se retrouvent entre nos mains, nous les garderons sous surveillance jusqu'à ce que nous en informions votre prince. S'ils ne nous sont pas donnés et ne résistent pas, alors nous les tuerons et ne les laisserons pas être exigés de votre prince. Si, après s'être enfuis, ils retournent en Russie, alors nous écrirons à votre prince, et les laissons faire ce qu'ils veulent, Si les Russes ne viennent pas pour le commerce, alors qu'ils ne prennent pas des mois. Que le prince punisse ses ambassadeurs et les Russes qui viennent ici pour qu'ils ne commettent pas d'atrocités dans les villages et dans notre pays. Et quand ils viendront, qu'ils vivent près de l'église de Saint-Pereyaslavl et d'autres villes. Oui, ils entrent dans la ville par une seule porte, accompagnés du mari du tsar sans armes, environ 50 personnes, et font le commerce autant qu'ils en ont besoin, et repartent ; que notre royal mari les protège, de sorte que si l'un des Russes ou des Grecs fait mal, alors qu'il juge la question. Quand les Russes entreront dans la ville, qu'ils ne fassent pas de mal et qu'ils n'aient pas le droit d'acheter des pavoloks pour plus de 50 zolotniks ; et si quelqu'un achète ces pavoloks, qu'il montre le mari du tsar, et il mettra des sceaux et les donnera. Et ces Russes qui partent d'ici, qu'ils nous prennent tout ce dont ils ont besoin : de la nourriture pour la route et ce dont les bateaux ont besoin, comme cela a été établi plus tôt, et qu'ils rentrent dans leur pays en toute sécurité, mais ils n'ont pas les droit de passer l'hiver avec Saint Mammouth.

Si les serviteurs fuient les Russes, alors qu'ils viennent le chercher dans le pays de notre royaume, et s'ils se retrouvent avec Saint Mammouth, alors qu'ils le prennent ; s'il n'est pas trouvé, alors que nos chrétiens russes jurent par leur foi, et les non-chrétiens par leur propre loi, puis qu'ils nous prennent leur prix, comme il a été établi auparavant, - 2 pavoloks par serviteur.

Si l'un de nos serviteurs royaux, ou notre ville, ou d'autres villes, s'enfuit vers vous et emporte quelque chose avec lui, alors qu'ils le rendent à nouveau ; et si ce qu'il a apporté est intact, alors ils lui prendront deux bobines pour la capture.

Si quelqu'un essaie de prendre quelque chose aux Russes à notre peuple tsariste, alors celui qui le fait, qu'il soit sévèrement puni ; s'il prend déjà, qu'il paie deux fois ; et si un Grec fait la même chose à un Russe, qu'il reçoive le même châtiment qu'il a reçu.

S'il s'avère que quelque chose est volé par un Russe aux Grecs ou un Grec aux Russes, alors non seulement le vol doit être restitué, mais aussi le prix du vol ; s'il s'avère que les biens volés ont déjà été vendus, qu'il rembourse doublement son prix et sera puni selon la loi grecque et selon la charte et selon la loi russe.

Peu importe combien de chrétiens captifs de nos sujets ont été amenés par les Russes, alors pour un jeune homme ou une bonne fille, laissez les nôtres donner 10 zolotniki et les prendre, s'ils sont d'âge moyen, alors laissez-les leur donner 8 zolotniki et les prendre ; s'il y a un vieil homme ou un enfant, laissez-les lui donner 5 bobines.

Si les Russes se retrouvent en esclavage par les Grecs, alors, s'ils sont captifs, que les Russes les rachètent pour 10 zolotniks ; s'il s'avère qu'ils ont été achetés par un Grec, alors il devrait jurer sur la croix et prendre son propre prix - combien il a donné pour le captif.

Et sur le pays Korsun. Oui, le prince russe n'a pas le droit de combattre dans ces pays, dans toutes les villes de ce pays, et ce pays ne se soumettra pas à vous, mais quand le prince russe nous demandera des soldats pour combattre, je lui donnerai comme autant qu'il en a besoin.

Et à ce sujet : si les Russes trouvent un navire grec, jeté quelque part sur le rivage, qu'ils ne lui fassent pas de mal. Si quelqu'un lui prend quelque chose, ou transforme quelqu'un de lui en esclavage, ou le tue, il sera alors jugé conformément aux lois russe et grecque.

Si les Russes trouvent les Korsunts à l'embouchure du Dniepr en train de pêcher, qu'ils ne leur fassent aucun mal.

Et oui, les Russes n'ont pas le droit d'hiverner à l'embouchure du Dniepr, dans le Beloberezhye et à Saint-Elfery ; mais avec le début de l'automne, qu'ils rentrent chez eux en Russie.

Et à propos de ceux-ci: si des Bulgares noirs viennent et commencent à se battre dans le pays de Korsun, alors nous ordonnons au prince russe de ne pas les laisser entrer, sinon ils causeront des dommages à son pays.

Si une atrocité est commise par l'un des Grecs - nos sujets royaux - oui, vous n'avez pas le droit de les punir, mais selon notre ordre royal, qu'il reçoive cette punition dans la mesure de son offense.

Si notre sujet tue un Russe ou un Russe notre sujet, alors laissez les parents de l'assassiné détenir le meurtrier, et laissez-les le tuer.

Si le meurtrier s'enfuit et se cache, et qu'il a des biens, alors que les parents du tué prennent ses biens ; si le tueur s'avère être indigent et se cache également, alors qu'ils le recherchent jusqu'à ce qu'ils le trouvent, et quand il est trouvé, qu'il soit tué.

Si un Grec russe ou un Grec russe frappe avec une épée, une lance ou toute autre arme, alors que le coupable paie 5 litres d'argent pour cette anarchie selon la loi russe ; s'il s'avère être indigent, alors qu'il vende tout ce qui est possible, de sorte que même les vêtements qu'il porte, qu'ils l'enlèvent, et à propos de ce qui manque, qu'il prête serment selon sa foi qu'il n'a rien, et alors seulement qu'il soit libéré.

Si nous, tsars, souhaitons que vous ayez des guerriers contre nos adversaires, écrivons-nous à ce sujet à votre Grand-Duc, et il nous en enverra autant que nous le souhaiterons : et d'ici ils apprendront dans d'autres pays quel genre d'amour le Les Grecs et les Russes ont entre eux.

Nous avons écrit ce traité sur deux chartes, et une charte est conservée par nous, les rois, - dessus il y a une croix et nos noms sont écrits, et sur l'autre - les noms de vos ambassadeurs et marchands. Et quand nos ambassadeurs tsaristes partiront, qu'ils les escortent jusqu'au grand-duc russe Igor et son peuple ; et ceux-là, ayant accepté la charte, jureront d'observer vraiment ce dont nous avons convenu et dont nous avons écrit sur cette charte, sur laquelle nos noms sont écrits.

Nous, ceux d'entre nous qui avons été baptisés, dans l'église cathédrale, avons juré par l'église de Saint-Élie dans la présentation de la croix honnête et de cette charte d'observer tout ce qui y est écrit et de n'en rien violer; et si quelqu'un de notre pays viole cela - qu'il s'agisse d'un prince ou de quelqu'un d'autre, baptisé ou non baptisé - qu'il ne reçoive pas l'aide de Dieu, qu'il soit un esclave dans sa vie après la mort et qu'il soit tué par sa propre arme.

Et les Russes non baptisés déposent leurs boucliers et leurs épées nues, cerceaux et autres armes pour jurer que tout ce qui est écrit dans cette charte sera observé par Igor, et par tous les boyards, et par tous les habitants du pays russe dans toutes les années à venir et toujours.

Si l'un des princes ou du peuple de Russie, chrétiens ou non-chrétiens viole ce qui est écrit dans cette charte, qu'il soit digne de mourir par son arme et qu'il soit maudit par Dieu et par Perun pour avoir rompu son serment.

Et si, pour le bien, Igor, le Grand-Duc, préserve cet amour fidèle, qu'il ne se brise pas tant que le soleil brille et que le monde entier se tient debout, dans le présent et dans tous les temps futurs. »

Les ambassadeurs envoyés par Igor lui revinrent avec les ambassadeurs grecs et lui racontèrent tous les discours du tsar romain. Igor convoqua les ambassadeurs grecs et leur demanda : « Dites-moi, qu'est-ce que le roi vous a puni ? Et les ambassadeurs du tsar ont déclaré : « Le tsar nous a envoyés, ravi de la paix, il veut avoir la paix et l'amour avec le prince russe. Vos ambassadeurs ont juré nos rois, et nous avons été envoyés pour jurer en vous et vos maris. » Igor a promis de le faire. Le lendemain, Igor convoqua des ambassadeurs et se rendit sur la colline où se tenait Perun ; et déposèrent leurs armes, et leurs boucliers, et de l'or, et Igor et son peuple jurèrent allégeance - combien de païens étaient parmi les Russes. Et les chrétiens russes ont prêté serment dans l'église Saint-Élie, qui se dresse au-dessus du ruisseau à la fin de la conversation de Pasyncha, et les Khazars - c'était une église cathédrale, car il y avait beaucoup de chrétiens - des Varègues. Igor, ayant établi la paix avec les Grecs, renvoya les ambassadeurs, leur offrant des fourrures, des esclaves et de la cire, et les renvoya ; les ambassadeurs vinrent voir le roi et lui racontèrent tous les discours d'Igor et son amour pour les Grecs.

Igor a commencé à régner à Kiev, ayant la paix avec tous les pays. Et l'automne est arrivé, et il a commencé à comploter pour aller chez les Drevlyans, voulant leur rendre encore plus hommage.

En l'an 6453 (945). Cette année-là, l'équipe a dit à Igor : « Les jeunes de Sveneld étaient faits d'armes et de vêtements, et nous sommes nus. Viens, prince, avec nous pour un hommage, et tu t'en procureras, et pour nous. » Et Igor les a écoutés - il est allé chez les Drevlyans pour un hommage et a ajouté un nouvel hommage à l'hommage précédent, et ses maris ont perpétré des violences contre eux. Prenant hommage, il se rendit dans sa ville. Quand il est revenu, - après réflexion, il a dit à son équipe: "Rentre chez toi avec un hommage, et je reviendrai et je regarderai à nouveau." Et il a renvoyé son équipe chez lui, et il est revenu avec une petite partie de l'équipe, voulant plus de richesse. Les Drevlyans, ayant appris qu'ils revenaient, tinrent conseil avec leur prince Mal : « Si un loup prend l'habitude du mouton, il emportera tout le troupeau jusqu'à ce qu'ils le tuent ; donc celui-ci : si on ne le tue pas, alors nous allons tous nous ruiner. » Et ils lui envoyèrent en disant : « Pourquoi repartez-vous ? J'ai déjà pris tout l'hommage." Et Igor ne les a pas écoutés ; et les Drevlyans, quittant la ville d'Iskorosten, tuèrent Igor et ses guerriers, car ils étaient peu nombreux. Et Igor a été enterré, et sa tombe est à Iskorosten dans le pays Derevskaya à ce jour.

Olga était à Kiev avec son fils, l'enfant Sviatoslav, et Asmud était son gagne-pain, et le gouverneur Sveneld était le père de Mstisha. Les Drevlyans disaient : « Ici, nous avons tué le prince russe ; prenons sa femme Olga pour notre prince Mal et Sviatoslav nous le prendrons et lui ferons ce que nous voulons." Et les Drevlyans envoyèrent leurs meilleurs maris, au nombre de vingt, dans un bateau à Olga, et amarrés dans un bateau près de Borichev. Après tout, l'eau coulait alors près de la montagne de Kiev et les gens n'étaient pas assis sur Podil, mais sur la montagne. La ville de Kiev était là où se trouve maintenant la cour de Gordiata et de Nikifor, et la cour du prince était dans la ville, où se trouve maintenant la cour de Vorotislav et Chudin, et le lieu de capture des oiseaux était en dehors de la ville ; il y avait une autre cour à l'extérieur de la ville, là où se trouve maintenant la cour de la Domestique, derrière l'église de la Sainte Mère de Dieu ; au-dessus de la montagne, il y avait une cour de terem - il y avait une tour de pierre là-bas. Et ils ont dit à Olga que les Drevlyans étaient venus, et Olga les a appelés à elle et leur a dit: "De bons invités sont venus." Et les Drevlyans répondirent : « Viens, princesse. Et Olga leur dit : « Alors dis-moi, pourquoi es-tu venu ici ? Les Drevlyans ont répondu: "La terre Derevskaya nous a envoyé avec ces mots:" Nous avons tué votre mari, parce que votre mari, comme un loup, pillé et volé, et nos princes sont bons, parce qu'ils chérissent la terre Derevskaya, - allez épouser notre prince pour Mal "". Après tout, son nom était Mal, le prince des Drevlyansky. Olga leur a dit : « Votre discours m'est cher, - je ne peux plus ressusciter mon mari ; mais je veux vous honorer demain devant mon peuple ; maintenant va à ta barque et couche-toi dans la barque, glorifiant, et le matin je t'enverrai chercher, et tu diras : "Nous n'irons pas à cheval, nous n'irons pas à pied, mais porte-nous dans la barque, " et ils vous feront monter dans le bateau ", et les laisseront aller au bateau. Olga ordonna de creuser un grand et profond trou dans la cour du terem, à l'extérieur de la ville. Le lendemain matin, assise dans le manoir, Olga envoya chercher les invités, et ils vinrent à eux et dirent : " Olga vous appelle pour un grand honneur ." Ils répondirent : "Nous ne montons ni à cheval, ni sur des charrettes et à pied, nous n'allons pas, mais nous portons dans un bateau." Et les habitants de Kiev répondirent : « Nous sommes en esclavage ; notre prince a été tué, mais notre princesse veut votre prince », et ils les ont portés dans le bateau. Ils étaient assis, dignes, recroquevillés et dans de grands plastrons. Et ils les amenèrent dans la cour d'Olga, et comme ils les portaient, ils les jetèrent avec le bateau dans la fosse. Et, se penchant vers la fosse, Olga leur demanda : « Votre honneur est-il bon ? Ils ont répondu: "Nous sommes plus amers que la mort d'Igor." Et elle leur ordonna de s'endormir vivants ; et les a recouverts.

Et Olga envoya vers les Drevlyans et leur dit: "Si vous me le demandez vraiment, alors envoyez les meilleurs hommes pour épouser votre prince avec un grand honneur, sinon le peuple de Kiev ne me laissera pas entrer." En entendant cela, les Drevlyans ont choisi les meilleurs hommes qui gouvernaient le pays Derevsky et l'ont envoyé chercher. Lorsque les Drevlyans sont venus, Olga a ordonné de préparer un bain en leur disant: "Après vous être lavé, venez à moi." Et ils ont chauffé un bain public, et les Drevlyans y sont entrés et ont commencé à se laver; et ils ont fermé les bains publics derrière eux, et Olga a ordonné de l'allumer par la porte, puis ils ont tous brûlé.

Et elle envoya aux Drevlyans ces mots : "Maintenant, je viens à vous, préparez beaucoup d'hydromel dans la ville où ils ont tué mon mari, mais je pleurerai sur sa tombe et créerai un festin pour mon mari." Quand ils ont entendu parler de cela, ils ont apporté beaucoup de miel et l'ont brassé. Olga, emmenant avec elle une petite escouade, est allée légère, est venue sur la tombe de son mari et l'a pleuré. Et elle ordonna à son peuple de construire un tertre funéraire élevé, et quand ils le firent, elle leur ordonna de célébrer un festin funéraire. Après cela, les Drevlyans se sont assis pour boire et Olga a ordonné à ses adolescents de les servir. Et les Drevlyans dirent à Olga : « Où est notre escouade, qu'ils t'ont envoyée ? Elle a répondu : « Ils me suivent avec la suite de mon mari. Et quand les Drevlyans se saoulèrent, elle ordonna à ses adolescents de boire en leur honneur, et elle s'en alla non loin et ordonna à l'escouade de hacher les Drevlyans, et en extermina 5 000. Et Olga retourna à Kiev et rassembla une armée pour le reste .

Date et lieu
Selon la version la plus répandue d'A. Shakhmatov, la première édition (version) de l'ouvrage a été achevée en 1110-1113. Au monastère de Kiev-Petchersky (l'édition ne nous est pas parvenue). 1116 L'abbé du monastère Vydubitsky Sylvester a créé la deuxième édition de la chronique (elle nous est parvenue dans le cadre de la Chronique Laurentienne, écrite en 1377). La troisième édition du "Conte" date de 1117 à 1118. Il a été créé par un scribe inconnu de l'entourage du prince Mstislav-Fedor-Harald, le fils de Vladimir Monomakh (il nous est parvenu dans le cadre de la Chronique d'Ipatiev de début du XVe siècle).
Personnages
Nestor (c. 1056 - après 1114 ; moine du monastère de Kiev-Petchersk, écrivain et hagiographe, auteur de la vie des saints Théodose des grottes, Boris et Gleb, canonisé, les reliques sont conservées dans les grottes proches de la Kiev-Petchersk Lavra) Sylvester (? -1123; Célèbre intellectuel russe ancien et chef d'église proche de Vladimir Monomakh, abbé du monastère Vydubitsky, à partir de 1118 évêque de Pereyaslavl).
Prérequis pour l'événement
Quand exactement la chronique a commencé en Russie est inconnue. Probablement, cela aurait pu se produire déjà à l'époque du prince Askold (version de M. Braichevsky), de la princesse Olga ou de Vladimir. Des fragments de ces anciennes chroniques pourraient plus tard faire partie du Conte des années passées. Jusqu'à présent, parmi les scientifiques, l'hypothèse populaire de l'académicien A. Shakhmatov, selon laquelle env. 1037 (au plus tard en 1044) a été compilé la plus ancienne collection annalistique de Kiev, contenant des données sur le début de l'histoire de la Russie et de son baptême. Vers 1073, dans le monastère de Kiev-Petchersk, la première information Kiev-Petchersk a été achevée, qui a été conclue sur la base des anciennes chroniques de Kiev et de Novgorod (il considérait le moine Nikon comme l'auteur de l'information Shakhmatov). En 1093-1095. Sur la base de cette première construction Kiev-Petchersk, une autre a été conclue, qui à son tour est devenue la base du travail de Nestor.
Le déroulement de l'événement
Presque rien n'est connu sur l'écriture réelle de la chronique par Nestor, sauf que peu de temps après la mort du chroniqueur, on se souvint souvent de lui comme de l'auteur du Conte (par exemple, une lettre du moine Polycarpe à l'abbé Akindin, où le chronique et son auteur sont concernés, ont été conservés). La chronique couvre les temps depuis la création du monde et le déluge jusqu'en 1110, en mettant l'accent sur l'histoire de la Russie, elle s'avère être inscrite dans le schéma biblique médiéval traditionnel de l'histoire du monde. Les sources de la chronique étaient des chroniques byzantines, des chroniques plus anciennes, des traditions et légendes populaires, ainsi que des témoignages oraux de témoins oculaires des événements récents (en particulier, l'ancien gouverneur Jan Vyshatich, qui, devenu moine à la fin de sa la vie, selon les propres mots de Nestor, a dit beaucoup de choses intéressantes sur les campagnes sur les Polovtsiens, la christianisation de la Russie, etc.). Probablement, la création du "Conte" - une œuvre pleine de motifs providentialistes - a été considérée par l'auteur comme une "justification" de lui-même et de ses compatriotes devant Dieu lors du prochain Jugement dernier et presque autant "scientifique" que religieuse.
Conséquences de l'accident
"The Tale of Bygone Years" est devenu le début de l'écriture de chroniques dans les Slaves de l'Est, malgré ses inexactitudes et ses passages douteux, conservant toujours la valeur d'une source inestimable et même unique sur l'histoire de nos lointains ancêtres. Elle est devenue un modèle pour d'autres chroniqueurs (la "vie" de ce genre s'est avérée très longue - les chroniques ont été écrites en Ukraine jusqu'au XVIIIe siècle)
Mémoire historique
La vie de Nestor a été incluse dans la collection populaire de la vie des saints "Paterik des Grottes" (édition 1661), plus tard dans la collection "Chetyi-Minei" de D. Tuptalo (1705), mais l'auteur (compilateur ? ) De la Chronique acquit une popularité particulière dans la seconde moitié du XVIIIe siècle. grâce aux polémiques des normands et des anti-normanistes sur les circonstances de la fondation de la Kievan Rus. Au cours des siècles suivants, cette popularité n'a fait que croître: le chroniqueur au travail a été décrit par M. Antokolsky et V. Vasnetsov, en URSS et en Ukraine moderne en l'honneur de la création du "Conte", une série de timbres, des pièces commémoratives ont été émises , un monument à Nestor a été érigé sur les murs de la Laure de Kiev-Petchersk, il a été nommé Ordre de l'Église orthodoxe ukrainienne du Patriarcat de Moscou, le jour de sa mémoire - le 9 novembre - en Ukraine est déclaré le Jour de l'écriture ukrainienne et Langue. The Tale of Bygone Years a été traduit en russe moderne, en ukrainien et dans de nombreuses langues européennes.

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Institut pédagogique d'État tchétchène

par discipline : "Etude de source"

sur leSujet : "Le conte des années passées" - etrécitcréation et étude

étudiant en 3ème année

Faculté Humanitaire

Spécialités I.Yu. 217

Gazikhanova R.S.

Superviseur:

Gairabekov A. Ya.

Grozny, 2009

Planifier

introduction

1. L'histoire de la création de la chronique

2. Le conte des années passées et les voûtes précédentes. Concept général du conte des années passées

Conclusion

Bibliographie

introduction

The Tale of Bygone Years est une ancienne chronique russe créée dans les années 1110. Les chroniques sont des écrits historiques dans lesquels les événements sont décrits selon le principe dit d'année par année, combinés par des articles annuels, ou « année par année », (ils sont également appelés relevés météorologiques). Les "articles météorologiques", qui combinaient des informations sur les événements survenus au cours d'une année, commencent par les mots "En été tel ou tel ..." ("été" en vieux russe signifie "année"). À cet égard, les chroniques, y compris le Conte des années passées, sont fondamentalement différentes des chroniques byzantines connues dans la Rus antique, auxquelles les compilateurs russes ont emprunté de nombreuses informations à l'histoire du monde. Dans les chroniques byzantines traduites, les événements n'étaient pas répartis au fil des ans, mais au cours des règnes des empereurs. La première liste survivante du conte des années passées remonte au 14ème siècle. Il a été nommé la Chronique Laurentienne d'après le scribe, le moine Laurentia, et a été compilé en 1377. Une autre copie ancienne du Conte des années passées a été conservée dans le cadre de la soi-disant Chronique d'Ipatiev (milieu du XVe siècle). Le Conte des années passées est la première chronique dont le texte nous est parvenu presque sous sa forme originale. Grâce à une analyse textuelle approfondie du Conte des années passées, les chercheurs ont trouvé des traces d'œuvres antérieures qui ont été incluses dans sa composition. Les chroniques les plus anciennes ont probablement été créées au XIe siècle. La plus grande reconnaissance a été donnée à l'hypothèse de A.A. Shakhmatov (1864-1920), qui explique l'émergence et décrit l'histoire de la rédaction de chroniques russes au XIe et au début du XIIe siècle. Il a eu recours à la méthode comparative, comparant les chroniques survivantes et découvrant leur relation. Selon A.A. Shakhmatov, env. En 1037, mais pas plus tard qu'en 1044, la plus ancienne collection annalistique de Kiev a été compilée, qui racontait le début de l'histoire et le baptême de Rus. Vers 1073, dans le monastère de Kiev-Petchersk, le moine Nikon a probablement achevé le premier code de la chronique Kiev-Petchersk. Dans ce document, de nouvelles nouvelles et légendes ont été combinées avec le texte du Code le plus ancien et avec des emprunts à la Chronique de Novgorod du milieu du XIe siècle. En 1093-1095 ici, sur la base du coffre de Nikon, le deuxième coffre de Kiev-Petchersk a été compilé ; on l'appelle aussi Initiale. (Le nom s'explique par le fait qu'initialement A.A. Shakhmatov considérait cette collection particulière de chroniques comme la plus ancienne.). En 1110-1113, la première édition (version) du Conte des années passées a été achevée - une longue compilation de chroniques, qui a absorbé de nombreuses informations sur l'histoire de la Russie: sur les guerres des Russes avec l'Empire byzantin, sur l'appel en Russie pour le règne des Scandinaves de Rurik, Truvor et Sineus, sur l'histoire du monastère de Kiev-Petchersky, sur les crimes princiers. L'auteur probable de cette chronique est le moine du monastère de Kiev-Petchersk Nestor. Cette édition n'a pas survécu dans sa forme originale. La première édition du Conte des années passées reflétait les intérêts politiques du prince de Kiev de l'époque, Svyatopolk Izyaslavich. En 1113, Sviatopolk mourut et le prince Vladimir Vsevolodovich Monomakh monta sur le trône de Kiev. En 1116, par le moine Sylvestre (dans un esprit pronomakh) et en 1117-1118 par un scribe inconnu de l'entourage du prince Mstislav Vladimirovitch (fils de Vladimir Monomakh), le texte du Conte des années passées est révisé. C'est ainsi que sont nées les deuxième et troisième éditions du Conte des années passées ; Le plus ancien exemplaire de la deuxième édition nous est parvenu dans le cadre du Code laurentien, et le plus ancien exemplaire de la troisième - dans le cadre de la Chronique d'Ipatiev. Presque toutes les chroniques russes sont des coffres-forts - une combinaison de plusieurs textes ou de nouvelles provenant d'autres sources d'une époque antérieure. Chroniques russes anciennes des 14-16 siècles. s'ouvre sur le texte du Conte des années passées. Le nom Conte des années passées (plus précisément, le Conte des années passées - dans le texte russe ancien, le mot "histoire" est utilisé au pluriel) est généralement traduit par Conte des années passées, mais il existe d'autres interprétations : dans lequel le récit est distribué au fil des ans ou le Récit en termes mesurés, Un récit sur les derniers temps - racontant les événements à la veille de la fin du monde et du Jugement dernier. Le récit du Conte des années passées commence par une histoire sur la réinstallation sur terre des fils de Noé - Sem, Cham et Japhet - avec leurs familles (dans les chroniques byzantines, le point de départ était la création du monde). Cette histoire est tirée de la Bible. Les Russes se considéraient comme les descendants de Japhet. Ainsi, l'histoire russe a été incluse dans la composition de l'histoire du monde. Les buts du Conte des années passées étaient d'expliquer l'origine des Russes (slaves de l'Est), l'origine du pouvoir princier (qui pour le chroniqueur est identique à l'origine de la dynastie princière) et la description du baptême et de la propagation du christianisme en Russie. Le récit des événements russes dans le conte des années passées s'ouvre sur une description de la vie des tribus slaves orientales (vieux russes) et de deux légendes. C'est l'histoire du règne du prince Kyi, de ses frères Shchek, Khoriv et de sa sœur Lybed à Kiev ; sur l'appel par les tribus russes du nord en guerre des trois Scandinaves (Varangiens) Rurik, Truvor et Sineus, afin qu'ils deviennent des princes et établissent l'ordre sur le territoire russe. L'histoire des frères Varègues a une date exacte - 862. Ainsi, dans le concept historiosophique du Conte des années passées, deux sources de pouvoir en Russie sont établies - locale (Kiy et ses frères) et étrangère (Varègues). L'érection des dynasties régnantes aux familles étrangères est traditionnelle pour la conscience historique médiévale ; des histoires similaires se trouvent dans les chroniques d'Europe occidentale. Ainsi, la dynastie régnante reçut une plus grande noblesse et dignité. Les principaux événements du conte des années passées sont les guerres (externes et internes), la fondation d'églises et de monastères, la mort de princes et de métropolites - les chefs de l'Église russe. Les chroniques, dont l'Histoire..., ne sont pas des oeuvres d'art au sens strict du terme et non l'oeuvre d'un scientifique-historien. Le conte des années passées comprend les traités des princes russes Oleg le prophète, Igor Rurikovich et Sviatoslav Igorevich avec Byzance. Les chroniques elles-mêmes avaient apparemment le sens d'un document juridique. Certains érudits (par exemple, IN Danilevsky) croient que les chroniques et, en particulier, le Conte des années passées, n'ont pas été compilées pour les gens, mais pour le Jugement dernier, au cours duquel Dieu décidera du sort des gens à la fin du monde : par conséquent, les péchés étaient répertoriés dans les annales et le mérite des dirigeants et des personnes. Le chroniqueur n'interprète généralement pas les événements, ne cherche pas leurs causes lointaines, mais les décrit simplement. En ce qui concerne l'explication de ce qui se passe, les chroniqueurs sont guidés par le providentialisme - tout ce qui se passe est expliqué par la volonté de Dieu et est considéré à la lumière de la fin du monde à venir et du Jugement dernier. L'attention portée aux relations causales des événements et à leur interprétation pragmatique, plutôt que providentielle, n'est pas pertinente. Pour les chroniqueurs, le principe d'analogie, le chevauchement entre les événements du passé et le présent est important : le présent est pensé comme un « écho » d'événements et d'actes du passé, principalement les actes et actions décrits dans la Bible. Le chroniqueur présente le meurtre de Boris et Gleb par Sviatopolk comme une répétition et un renouvellement du primicide commis par Caïn (la légende du Conte des années passées sous 1015). Vladimir Sviatoslavich, le baptiste de Russie, est comparé à saint Constantin le Grand, qui fit du christianisme la religion officielle dans l'Empire romain (la légende du baptême de la Russie sous 988). L'unité de style est étrangère au conte d'antan, c'est un genre « ouvert ». L'élément le plus simple du texte annalistique est un bref enregistrement météorologique, qui ne fait que renseigner sur l'événement, mais ne le décrit pas. Les légendes sont également incluses dans le conte des années passées. Par exemple - une histoire sur l'origine du nom de la ville de Kiev au nom du prince Kyi ; des légendes sur le prophétique Oleg, qui a vaincu les Grecs et est mort d'une morsure de serpent, caché dans le crâne du cheval d'un prince décédé ; sur la princesse Olga, vengeant sournoisement et cruellement la tribu Drevlyan pour le meurtre de son mari. Le chroniqueur s'intéresse invariablement aux nouvelles sur le passé de la terre russe, sur la fondation de villes, de collines, de rivières et sur les raisons pour lesquelles ils ont reçu ces noms. Les traditions en parlent aussi. Dans le conte des années passées, la part des légendes est très importante, car les événements initiaux de l'histoire de la vieille Russie qui y sont décrits sont séparés de l'époque des premiers chroniqueurs par de nombreuses décennies, voire des siècles. Dans les compilations ultérieures de chroniques, racontant des événements modernes, le nombre de légendes est faible et on les trouve aussi généralement dans la partie de la chronique consacrée au passé lointain. Le conte des années passées comprend également des récits sur les saints, écrits dans un style hagiographique spécial. Telle est l'histoire des frères-princes Boris et Gleb sous 1015, qui, imitant l'humilité et la non-résistance du Christ, acceptèrent avec résignation la mort des mains de leur demi-frère Sviatopolk, et l'histoire des saints moines des Grottes. sous 1074. Une partie importante du texte du Conte des années passées est occupée par des récits de batailles, écrits dans le style dit militaire, et des nécrologies princières.

1. L'histoire de la création de la chronique

L'auteur de la chronique est répertorié dans la liste Khlebnikovsky comme le moine Nestor, un hagiographe bien connu au tournant des XIe-XIIe siècles, un moine du monastère des grottes de Kiev. Bien que ce nom ait été omis dans les listes précédentes, les chercheurs des XVIIIe et XIXe siècles. Nestor était considéré comme le premier chroniqueur russe, et The Tale of Bygone Years était considéré comme la première chronique russe. L'étude des chroniques du linguiste russe A.A. Shakhmatov et ses partisans ont montré qu'il y avait des collections de chroniques qui ont précédé le "Conte des années passées". À l'heure actuelle, il est reconnu que la première édition originale du PVL (Conte des années passées) du moine Nestor a été perdue et que des versions modifiées du PVL ont survécu jusqu'à nos jours. Dans le même temps, il n'y a aucune indication exacte de l'endroit exact où se termine le PVL dans aucune des chroniques.

Les problèmes les plus détaillés des sources et de la structure de PVL ont été développés au début du XXe siècle. dans les ouvrages fondamentaux de l'académicien A.A. Shakhmatova. Le concept présenté par lui sert toujours de « modèle standard » sur lequel s'appuient tous les chercheurs ultérieurs ou avec lesquels ils argumentent. Bien que nombre de ses dispositions aient été critiquées (souvent tout à fait justifiées), aucun des auteurs ultérieurs n'a réussi à développer un concept d'importance comparable.

La deuxième édition est lue dans le cadre de la Chronique Laurentienne (1377) et d'autres exemplaires. La troisième édition est contenue dans la Chronique d'Ipatiev (les plus anciens exemplaires : Ipatievsky (XVe siècle) et Khlebnikovsky (XVIe siècle)). Dans l'une des chroniques de la deuxième édition, sous l'année 1096, a été ajoutée une œuvre littéraire indépendante, "L'enseignement de Vladimir Monomakh", dont la création remonte à 1117.

Selon l'hypothèse de Shakhmatov (soutenue par D.S.Likhachev et Ya.S. Lurie), la première collection annalistique, appelée la plus ancienne, a été compilée au département métropolitain de Kiev, fondé en 1037. Légendes, chants populaires, récits oraux de contemporains, quelques documents hagiographiques écrits ont servi de source au chroniqueur. Le caveau le plus ancien fut continué et complété en 1073 par le moine Nikon, l'un des fondateurs du monastère de Kiev Petchersk. Puis, en 1093, l'Abbé du Monastère de Kiev-Petchersk Jean créa le Caveau Primaire, qui utilisait les archives de Novgorod et les sources grecques : Chronographe d'après la grande exposition, la Vie d'Antoine, etc. Nestor a révisé le Code Primaire, élargi la base historiographique et introduit l'histoire russe dans le cadre de l'historiographie chrétienne traditionnelle. Il a complété la chronique avec les textes des traités entre la Russie et Byzance et a introduit des traditions historiques supplémentaires conservées dans la tradition orale.

Selon la version de Shakhmatov, Nestor a écrit la première édition de PVL dans le monastère de Kiev-Petchersky en 1110-1112. La deuxième édition a été créée par l'abbé Sylvestre au monastère de Kiev Vydubitsky Mikhailovsky en 1116, par rapport à la version de Nestor, la dernière partie a été révisée. En 1118, la troisième édition du PVL a été compilée au nom du prince de Novgorod Mstislav Vladimirovitch.

une histoire d'échecs littéraire Nestor temporaire

2. Le conte du temporaireannées et caveaux précédents.Généralconcept du conte des années passées

Il est d'usage d'associer le début de la chronique en vieux russe à un texte général stable, par lequel commence l'écrasante majorité des chroniques qui ont survécu jusqu'à nos jours. Dans certaines chroniques ultérieures, il a subi des réductions et quelques insertions accidentelles (Chronique de Pereyaslavl Yuzhny, etc.) ont été liées aux voûtes de Kiev et de Novgorod. Le texte qui nous intéresse couvre une longue période - de l'Antiquité au début de la deuxième décennie du XIIe siècle. D'après les premières lignes qui ouvrent la plupart de ses listes, ce texte est traditionnellement appelé le Conte des années passées. On considère à juste titre qu'il s'agit de l'un des plus anciens recueils de chroniques, dont le texte a été conservé par la tradition des chroniques. Il ne faut pas oublier que le Conte des années passées est un texte mis en évidence de manière conditionnelle (mais pas déraisonnable). Aucune liste distincte de lui n'est connue. A cette occasion V.O. Klyuchevsky a écrit : « Dans les bibliothèques, ne demandez pas la Chronique primaire - ils ne vous comprendront peut-être pas et on vous demandera : « De quelle liste de chroniques avez-vous besoin ? Alors vous, à votre tour, serez perdu. Jusqu'à présent, pas un seul manuscrit n'a été trouvé dans lequel la Chronique initiale serait placée séparément sous la forme telle qu'elle est sortie de la plume de l'ancien compilateur. Dans tous les exemplaires connus, il se confond avec l'histoire de ses successeurs, ce qui dans les voûtes postérieures l'amène généralement à la fin du XVIe siècle. » Dans différentes chroniques, le texte du Conte atteint des années différentes : jusqu'en 1110 (Lavrentievsky et copies apparentées) ou jusqu'en 1118 (Ipatievsky et ses proches énumère).

Ceci est généralement associé à une édition répétée du conte. Une comparaison des deux éditions a conduit A.A. Shakhmatova a conclu que la Chronique Laurentienne a conservé le texte de la première édition, réalisée par l'abbé du monastère Vydubitsky Syltvestr, qui a laissé une note à ce sujet sous 6618: Kyev, et à cette époque j'étais abbesse à Saint-Michel en 6624, accusation de 9 ans; et si vous aimez lire ces livres, alors réveillez-vous dans vos prières." Cette entrée est considérée comme une preuve inconditionnelle que le Conte a été composé avant la date indiquée dans la postface de Sylvestre.

Dans la Chronique d'Ipatiev, le texte du Conte ne s'arrête pas là, mais se poursuit sans aucune lacune notable jusqu'en 6626/1118. Après cela, la nature des articles annuels change radicalement. Le récit détaillé des événements est remplacé par des notes fragmentaires extrêmement rares. Le texte des articles 6618-6626. associé à la deuxième édition du Conte des années passées, réalisée, apparemment, sous le fils aîné de Vladimir Monomakh, prince de Novgorod Mstislav. Dans le même temps, l'indication que l'auteur du Conte était un moine du monastère de Kiev-Petchersk, trouvée dans la Chronique d'Ipatiev (la liste Khlebnikovsky mentionne également le nom de ce moine - Nestor), ainsi qu'un certain nombre de divergences dans les textes des listes des éditions Laurentienne et Ipatievsky du Conte des années passées a incité A.A. Shakhmatova pour soutenir que la Chronique Laurentienne n'a pas conservé la version originale du Conte. Le fait que le premier auteur du Conte de Bal était un moine de Kiev-Petchersk, était également indiqué par l'intérêt particulier du Conte des années passées pour la vie de ce monastère particulier. Selon les A.A. Shakhmatova, la chronique, qui est généralement appelée le Conte des années passées, a été créée en 1112 par Nestor - vraisemblablement l'auteur de deux ouvrages hagiographiques bien connus - Lectures sur Boris et Gleb et la vie de Théodose de Pechersky.

Au cours de l'édition, le texte original (la première édition du Conte des années passées) a été tellement modifié que Shakhmatov est arrivé à la conclusion qu'il était impossible de le reconstruire "avec l'état actuel de nos connaissances". Quant aux textes des éditions Laurentienne et Ipatiev du Conte (ils sont généralement appelés les deuxième et troisième éditions, respectivement), alors, malgré les modifications ultérieures dans les voûtes ultérieures, Shakhmatov a réussi à déterminer leur composition et vraisemblablement à les reconstituer. Il est à noter que Shakhmatov a hésité à évaluer les étapes de travail sur le texte du Conte des années passées. Parfois, par exemple, il croyait cela en 1116. Sylvestre n'a réécrit que le texte de 1113 de Nestorov. (ce dernier étant parfois daté de 1111) sans l'éditer.

Si la question de la paternité de Nestor reste controversée (le conte contient un certain nombre d'indications qui diffèrent fondamentalement des données des lectures et de la vie de Théodose), alors en général les hypothèses de Shakhmatov sur l'existence de trois éditions du conte des années passées sont partagées par la plupart des chercheurs modernes.

Coffre initial. Une étude plus approfondie du texte du Conte a montré qu'il contient un certain nombre de fragments qui violent la présentation. Certains d'entre eux ont même modifié la structure des phrases individuelles dans lesquelles ils étaient inclus, séparant le début d'une phrase de sa fin. Ainsi, le traité du prince Sviatoslav avec les Grecs en 971. Le texte cohérent était déchiré : « Voir [Sviatoslav] ne suffit pas à son escouade, un discours à lui-même : « De la nourriture qui a tenté de tuer mon escouade et moi », beaucoup ont péri follement sur l'étagère. Et le discours : "J'irai en Russie, j'apporterai plus d'équipes." Et [suit l'histoire de la façon dont Sviatoslav a conclu un traité avec Byzance, et le texte du traité lui-même] lorsque Sviatoslav est allé aux rapides. " Une violation similaire se produit et vous racontez l'histoire de la soi-disant quatrième vengeance d'Olga contre les Drevlyans. Elle est précédée de la phrase : "Et la victoire des derevlyans". Puis le chroniqueur énonce la légende de la quatrième vengeance, suivie des mots : « Et je lui ai rendu un lourd tribut ; 2 parties de l'hommage vont à Kiev, et la troisième à Vyshegorod à Olza ; être bo Vyshegorod grad Volzin ". En supprimant l'encart proposé, on obtient un texte cohérent. Dans la Première Chronique de Novgorod, dont le texte dans la partie initiale diffère de la plupart des textes des autres chroniques contenant le Conte des années passées, il n'y a pas de telles violations du texte. Ici, nous trouvons des phrases hypothétiques reconstruites: "Et la victoire des derevlyans, et mettez-leur un hommage", et "J'irai en Russie, j'apporterai plus d'escouades. Et Sviatoslav ira aux rapides ».

Cela a fourni une base suffisante pour l'hypothèse que le texte du code annalistique qui a précédé le Conte des années passées a été conservé dans la composition de la Chronique de Novgorod I. Après une étude plus approfondie de ce texte, il s'est avéré que, en plus, il manque tous les traités entre la Russie et les Grecs, ainsi que toutes les citations directes de la chronique grecque de George Amartolus, qui a été utilisée par le compilateur du Conte de Années révolues. La dernière caractéristique semble être particulièrement importante, car dans les annales (comme, d'ailleurs, dans toutes les autres œuvres de la littérature russe ancienne), il n'était en aucun cas accepté de distinguer les fragments cités des autres textes. En termes modernes, il n'y avait pas du tout de concept de droit d'auteur. Par conséquent, il n'était possible d'isoler et de supprimer de la chronique toutes les citations directes de tout autre texte qu'en effectuant une comparaison textuelle complète de la chronique avec l'ouvrage cité. Tout d'abord, une telle opération est techniquement extrêmement complexe. De plus, il est impossible de répondre à une question simple : pourquoi le chroniqueur a-t-il eu besoin de « nettoyer » son texte des encarts de la Chronique de George Amartolus (et pourquoi de celle-ci - il a également utilisé d'autres sources) ? Tout cela a mené à la conclusion que le Conte des années passées était précédé d'un recueil que les AA. Shakhmatov a proposé de l'appeler "Débutant". Sur la base du contenu et de la nature de la présentation de la chronique, il a été proposé de la dater à 1096-1099. Selon le chercheur, c'est lui qui a constitué la base de la Chronique de Novgorod I.

Voûtes de Novgorod du XIe siècle. Recréant les premières étapes des annales russes anciennes, A.A. Shakhmatov a proposé l'existence de la voûte de Novgorod, qui a commencé en 1050 et s'est poursuivie jusqu'en 1079. Avec la voûte de Kiev-Petchersk en 1074 (dite voûte de Nikon), elle constituait la base de la voûte initiale. Au cœur de la chapelle de Novgorod du troisième quart du XIe siècle, comme A.A. Shakhmatov, se trouve le plus ancien caveau de Kiev de 1037 et quelques chroniques antérieures de Novgorod de 1017, compilées sous l'évêque de Novgorod Yokim. Tous les chercheurs ne partagent pas l'idée de l'existence du milieu et de la seconde moitié du XIe siècle. Branche de Novgorod de l'écriture de chroniques. Alors, M.N. Tikhomirov a noté que « si le code de Novgorod de 1050 existait, il aurait dû inclure toutes les nouvelles de Novgorod du XIe siècle. Pendant ce temps, le Conte des années passées n'en inclut dans sa composition qu'un nombre insignifiant. » D.S. Likhachev. Il croit que toutes les nouvelles de Novgorod du Conte des années passées, remontant à des sources orales (rapports de Vyshata et Yan Vyshatich): "Avant nous se trouve une sorte de chronique orale de sept générations." Ceux qui ont soutenu l'idée qu'à Novgorod au XIe siècle. leur propre chronique a été conservée, souvent en désaccord avec les AA. Définition de Shakhmatov de la date de création du code de Novgorod et de son contenu.

La plus raisonnée de cette hypothèse a été développée par B.A. Rybakov. Il a lié la compilation de cette collection avec le nom du maire de Novgorod Ostromir (1054-1059). Selon le chercheur, il s'agissait d'une chronique laïque (boyar, posadnichya) justifiant l'indépendance de Novgorod, son indépendance vis-à-vis de Kiev. Selon B.A. Rybakov, à Novgorod au milieu du XIe siècle. un ouvrage publicitaire fut créé, « un pamphlet audacieux dirigé contre le grand-duc de Kiev lui-même ». Malgré le fait que l'ouvrage avait une orientation non seulement anti-princière, mais aussi anti-varègne, il incluait pour la première fois une légende sur la vocation des Varègues, d'où il passa à l'écriture de chroniques plus tardive.

Sources orales dans le cadre du Conte des années passées. AA Shakhmatov a attiré l'attention sur le fait que le chroniqueur lui-même appelle les légendes orales l'une de ses sources. Ainsi, sous 6604/1096, il mentionne un Novgorodien, Gyuryat Rogovich, qui lui raconta la légende d'Ugra sur les peuples vivant au bord de la terre dans les "pays de minuit". La nouvelle de la mort du "bon vieil homme" Yan (sous 6614/1106) âgé de 90 ans était accompagnée par le chroniqueur de la mention suivante : "De lui et moi avons entendu beaucoup de paroles, hérissons et inscrites dans sept chroniques , de lui j'ai entendu."

Les dernières lignes ont servi de base à l'élaboration d'une hypothèse sur l'existence des "chroniques orales" déjà mentionnées dans le cadre du Conte des années passées. Sur la base de l'hypothèse des AA. Shakhmatova "à propos des ancêtres de conte de fées de Vladimir", D.S. Likhachev leur a comparé un certain nombre de références de chroniques. En conséquence, il a été conclu qu'au moins deux générations de chroniqueurs de Kiev ont reçu des informations de deux représentants de la famille Novgorod posadnik: Nikon - de Vyshata, et les créateurs du Code primaire et du Conte - de Yan Vyshatich.

L'hypothèse des « chroniques orales » a suscité une juste critique de B.A. Rybakov. IL a attiré l'attention sur le fait que D.S. Likhachev s'est appuyé dans ses constructions sur un certain nombre d'hypothèses extrêmement mal fondées des AA. Shakhmatova. Leur test critique a privé l'hypothèse du maire de Novgorod sur la "chronique orale de sept générations" de liens initiaux très importants. Il convient de souligner que l'identification de l'informateur du chroniqueur Yan avec Yan Vyshatich ne résiste pas non plus à la critique. Immédiatement avant l'enregistrement de la mort du "bon vieil homme", sous le même 6614 (1096) g. il est mentionné que Yay Vyshatich a été envoyé à la tête d'un détachement militaire aux Polovtsiens et les a vaincus. Pour un homme de 90 ans, de tels exploits sont difficilement possibles.

Néanmoins, le chroniqueur a sans doute utilisé une sorte de sources orales dont la composition et le volume n'ont pas encore été établis.

La finalité de la création des plus anciennes voûtes annales n'y est cependant pas explicitement formulée. Par conséquent, sa définition est devenue l'une des questions discutables dans les chroniques modernes. Partant de l'idée, tout d'abord, de la nature politique des annales russes anciennes, A.A. Shakhmatova, et après lui M.D. Priselkov et d'autres chercheurs pensent que l'origine de la tradition de la chronique en Russie est associée à la création de la métropole de Kiev. « L'usage de l'administration ecclésiastique byzantine exigeait, lors de l'ouverture d'un nouveau siège, épiscopal ou métropolitain, de rédiger à cette occasion une note à caractère historique sur les raisons, le lieu et les personnes de cet événement pour l'administration du Synode patriarcal en Constantinople." Cela serait devenu la raison de la création du Plus Ancien Code de 1037. Une explication aussi tout à fait satisfaisante, à première vue, ne permet pas, cependant, de comprendre pourquoi il était nécessaire de continuer ce code, puis de créer de nouveaux travaux de chronique sur sa base. Apparemment, donc, les chercheurs sont le plus souvent muets sur les raisons qui ont poussé à la poursuite de la rédaction de chroniques pendant plusieurs siècles. Les recueils ultérieurs, compilés sur la base du Conte des années passées, sont présentés par les chercheurs comme des ouvrages purement publicitaires écrits, comme on dit, pour le dépit du jour, parfois comme une sorte de fiction médiévale, ou simplement comme des textes qui systématiquement « finir l'écriture » ​​avec une persévérance et une persévérance étonnantes - à peine pas par inertie. Au mieux, cela se résume au fait que les princes « apprennent... le souci de l'enregistrement en temps voulu des événements » (bien qu'il ne soit pas clair pourquoi ils en avaient besoin), et les chroniqueurs ne voient dans leur travail « pas la satisfaction de la curiosité historique , mais une leçon du passé pour les contemporains." De plus, cette « leçon » était à prédominance politique. Pour lui, le chroniqueur espérait recevoir « la mise en œuvre de ses plans chéris », qui sont pour la plupart matériels. Soit dit en passant, cela a conduit à la conclusion que le Conte des années passées est une source historique « artificielle et peu fiable ».

À notre avis, l'objectif de créer des chroniques doit être suffisamment important pour qu'au cours de plusieurs siècles, de nombreuses générations de chroniqueurs poursuivent l'œuvre commencée à Kiev au XIe siècle. Elle devrait aussi expliquer la « décoloration » de l'écriture des chroniques aux XVIe-XVIIe siècles. Il est peu probable que cet objectif puisse être réduit aux seuls intérêts mercantiles des moines-chroniqueurs. Cette hypothèse soulevait aussi des objections plus sérieuses. Ainsi, il a été noté que « les auteurs et éditeurs (des annales - ID) adhéraient aux mêmes techniques littéraires et exprimaient les mêmes vues sur la vie sociale et sur les exigences morales ». Il a été souligné que la reconnaissance de l'engagement politique des auteurs et éditeurs du Conte des années passées n'explique pas, mais contredit l'idée de l'unité et de l'intégrité de cette œuvre littéraire. I.P. Eremin a attiré l'attention sur le fait que les écarts (parfois radicaux) dans les appréciations d'un même chiffre, qui subsistaient lors de correspondances ultérieures ou d'édition de la chronique, ne trouvent alors pas d'explication.

Ces dernières années, I.N. Danilevsky a proposé une hypothèse sur les motifs eschatologiques comme thème principal de la plus ancienne chronique russe. Apparemment, pour le chroniqueur, c'était le thème de la fin du monde qui était systémiquement important. Tous les autres motifs et intrigues trouvés dans le Conte ne font que le compléter et le développer. Il existe également des motifs suffisants pour émettre l'hypothèse que l'orientation vers le salut à la fin du monde - d'abord collective (c'est-à-dire vers la « grande » eschatologie), puis individuelle (vers la « petite » eschatologie) - a déterminé la fonction sociale la plus importante. de la chronique : fixation des appréciations morales des principaux (du point de vue de la chronique) personnages du drame historique se déroulant sur la terre russe choisie par Dieu, qui prétend clairement devenir le centre du salut de l'humanité au Jugement dernier. C'est ce thème qui détermine (au moins permet une explication cohérente) la structure du récit de la chronique ; sélection du matériel à présenter; la forme de sa présentation ; sélection des sources sur lesquelles s'appuie le chroniqueur ; raisons incitant à la création de nouveaux coffres-forts et de poursuivre la présentation commencée une fois.

Le caractère global de l'objectif fixé par le chroniqueur présupposait une présentation multidimensionnelle, la couverture d'un large éventail d'événements de la nature la plus diverse. Tout cela demandait au Conte la profondeur qui assurait sa multifonctionnalité sociale : la possibilité d'un usage « pragmatique » du texte de la chronique (pour prouver, disons, le droit au trône, comme une sorte d'ensemble de documents diplomatiques, etc. ) en le lisant comme un sermon moral, ou réellement historique ou fictif, etc. Il faut dire que jusqu'à présent les idées et les valeurs spirituelles qui ont guidé le chroniqueur au cours de son travail restent mystérieuses à bien des égards.

Conclusion

Le Conte des années passées a joué un rôle important dans le développement des chroniques régionales et dans la création de chroniques panrusse des XVe-XVIe siècles : il était invariablement inclus dans ces chroniques, révélant l'histoire de Novgorod, Tver, Pskov et puis l'histoire de Moscou et de l'État de Moscou.

Dans la littérature des XVIIIe et XIXe siècles. "The Tale of Bygone Years" a servi de source d'intrigues et d'images poétiques. Ainsi, A. P. Sumarokov, créant ses tragédies classiques, ne s'est pas tourné vers des sujets anciens, mais vers les événements de l'histoire nationale russe (voir ses tragédies "Sinav et Truvor", "Khorev"), Ya.B. Le prince construit sa tragédie tyrannique "Vadim Novgorodsky" sur le matériau de la chronique.

Les images de Vladimir, Sviatoslav, Oleg dans le romantique "Dumas" de K.F. Ryleev, imprégné du pathétique des idées épris de liberté.

La poésie des légendes annalistiques a été parfaitement ressentie, comprise et véhiculée par A.S. Pouchkine dans le "Chant de l'Oleg prophétique". Dans les annales, il a essayé de "deviner la façon de penser et le langage de cette époque" pour sa tragédie historique "Boris Godounov". L'image du chroniqueur Pimen créée par le poète, majestueuse dans sa beauté spirituelle, était, selon FM Dostoïevski, la preuve de « cet esprit puissant de la vie du peuple, qui peut distinguer de lui-même les images d'une vérité si indéniable ».

Et de nos jours, la chronique n'a pas perdu sa grande valeur non seulement historique et cognitive, mais aussi éducative. Elle continue de servir l'éducation des nobles idées patriotiques, enseigne un profond respect pour le passé historique glorieux de notre peuple.

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Biographie de Nestor le Chroniqueur et début de la vie au monastère. Les premières œuvres du genre hagiographique. "The Tale of Bygone Years": structure du texte, sources et documents documentaires. Mort du moine Nestor et poursuite de la chronique par ses successeurs.

rapport ajouté le 27/11/2011


Analyse du problème de l'origine de Kievan Rus, référence à celle-ci par le légendaire chroniqueur Nestor dans le "Conte des années passées". Conditions préalables à la formation de Kievan Rus, les principales théories de son origine. Critique de la théorie normande de l'origine de Kievan Rus.

résumé, ajouté le 15/02/2014


La particularité de la chronique en tant que monument de l'écriture historique et de la littérature de la Rus antique. Chronique monastique et transformation des annales de la vie du peuple et des dirigeants de la Russie, histoire de la formation de l'État et du baptême dans le conte des années passées.

présentation ajoutée le 16/11/2011


Caractérisation des chroniqueurs personnels des princes comme une nouvelle forme d'écriture chronique au XIIe siècle. La signification du "Conte des années passées" dans la troisième édition. Examen de la chronique urbaine et panrusse de Vladimir. Fin du travail de chronique après l'invasion de Batu.

essai, ajouté 02/02/2012


Deux versions de l'origine du prince Oleg selon la chronique et la version traditionnelle. Oleg le prophète dans "Le conte des années passées": légendes, récits, légendes de l'épopée poétique orale. La formation de l'État et les légendes sur divers personnages historiques et événements de l'antiquité.

résumé, ajouté le 13/12/2010


Réinstallation des Slaves dans la région du haut Dniepr. Formation de la société humaine. Lutte contre les nomades dans les steppes de la mer Noire. "Le conte des années passées" par le moine du monastère de Kiev-Petchersk Nestor. Les premières idées religieuses chez les peuples slaves.

résumé, ajouté le 26/03/2012


Caractéristiques de l'utilisation des sources dans l'étude de la première période de notre histoire. Le moine Nestor et son manuscrit "The Tale of Bygone Years". Les Varègues et leur rôle dans notre histoire. Théorie normande de l'origine de l'ancien État russe. Le début de la formation de la Russie.

présentation ajoutée le 18/01/2012


La première mention de Yaroslav le Sage dans le "Conte des années passées", l'année de sa naissance. La route du pouvoir, luttes intestines avec des frères. Les principes de la politique intérieure et étrangère de Iaroslav. L'aube de la Russie sous son règne. Liens dynastiques. Restes perdus.

Le titre d'historien est grand et responsable. Nous connaissons Hérodote, Plutarque, Tacite et N.M. Karamzine. Mais pour l'histoire russe, il n'y a pas d'autorité supérieure, pas de nom plus élevé que le moine (vers 1056-114) - le moine de la Laure de Kiev-Petchersk, père de l'histoire russe.

9 novembre le jour de la mémoire du chroniqueur Nestor est célébré. Les années de sa vie tombèrent sur le XIe siècle. Pour lui, littéralement récemment, en 988, les eaux du Dniepr ont accepté les baptisés Kieviens, les témoins de ce miracle étaient encore vivants. Mais la Russie a déjà dépassé la guerre civile, les attaques d'ennemis extérieurs. Les descendants du prince Vladimir ne pouvaient ou ne voulaient pas être unis ; à chaque décennie, les conflits internes entre les princes augmentaient.

Le moine érudit Nestor

Qui était le moine Nestor ? La tradition dit que, étant un garçon de dix-sept ans, il est venu au monastère chez le saint aîné Feodosiy Pechersky(c. 1008 - 3 mai 1074), où il prit la dignité monastique. Il ne fait aucun doute que Nestor est venu au monastère déjà assez instruit et même, selon le niveau de l'époque, de jeunes hommes instruits. À cette époque, il y avait beaucoup d'enseignants à Kiev, auprès desquels Nestor pouvait apprendre.

A cette époque, selon le révérend Nestor

les noirs, comme des sommités, brillaient en Russie. Certains étaient de puissants instructeurs, d'autres étaient déterminés à veiller ou à prier à genoux ; certains jeûnaient un jour sur deux et deux jours plus tard, d'autres ne mangeaient que du pain et de l'eau ; certains sont bouillis, d'autres seulement crus.

Tous s'aimaient : le cadet obéissait aux aînés, n'osant parler devant eux, et faisait preuve d'humilité et d'obéissance ; mais les anciens montraient de l'amour aux plus jeunes, les instruisaient et les réconfortaient, comme les pères de petits enfants. Si un frère tombait dans un péché, ils le réconfortaient et, par grand amour, divisaient la pénitence en deux et trois. Tel était l'amour mutuel, avec une stricte abstinence.

Et les jours du moine Nestor étaient indiscernables des jours des autres moines. Seule son obéissance était différente : avec la bénédiction de l'abbé Théodose des Grottes a écrit l'histoire de la Russie... Dans ses œuvres littéraires, le chroniqueur s'appelle « coupable», « damné», « serviteur indigne de Dieu". Dans ces évaluations de soi, l'humilité, la crainte de Dieu se manifestent : une personne qui a atteint de tels sommets d'humilité voit dans son âme les plus petits péchés. Pour représenter le niveau spirituel des saints, il suffit de se plonger dans le dicton suivant : « Les saints ont confondu l'ombre de la pensée du péché avec le péché”, Même la moindre pensée, et souvent même pleuré leurs vertus comme des péchés.

Les premières œuvres littéraires de Nestor le Chroniqueur

La première dans le temps fut l'œuvre de Nestor " La vie des saints princes Boris et Gleb, dans le saint baptême des nommés Roman et Davyd". Il contient une grande prière, une description précise et moralisatrice. Nestor parle de la création de l'homme, de sa chute et de sa rébellion par la grâce de Dieu. Dans les mots du chroniqueur, on peut voir une grave tristesse que la foi chrétienne se répand lentement en Russie. Nestor écrit :

Tandis que les chrétiens se multipliaient partout et que les autels d'idoles étaient abolis, le pays russe restait dans la même illusion idolâtre, car elle n'entendit parler de personne de notre Seigneur Jésus-Christ ; les apôtres ne sont pas venus à nous et personne n'a prêché la parole de Dieu.

Le deuxième et non moins intéressant et important travail du chroniqueur - " Vie du moine Théodose des Grottes". Nestor a vu saint Théodose comme un très jeune novice, puis, de nombreuses années plus tard, il a participé à la découverte des reliques du moine, et maintenant il a compilé sa biographie. Il est écrit simplement et avec inspiration.

Mon but, - écrit Nestor, - est que les futurs monarques après nous, lisant la vie du saint et voyant sa valeur, glorifient Dieu, glorifient le saint de Dieu et se renforcent pour exploiter, surtout par le fait qu'un tel homme et saint de Dieu est apparu dans le pays russe.

Chronique Nestorov "Le conte des années passées"

L'exploit principal de la vie du moine Nestor était la compilation par les années 1112-1113 "Conte des années passées". Un éventail inhabituellement large de sources, comprises d'un seul point de vue ecclésiastique, a permis au moine Nestor d'écrire l'histoire de la Russie comme partie intégrante de l'histoire du monde, l'histoire du salut de la race humaine. " Conte des années passées« Nous est parvenu dans le cadre de coffres-forts ultérieurs :

1. Chronique Laurentienne(1377)
2. Première chronique de Novgorod(XIVe siècle) et
3. Chronique d'Ipatiev(XVe siècle).

On suppose que Nestor a utilisé le matériel Le plus ancien caveau(IX siècle), Les coffres de Nikon(années 70 du XIe siècle) et Coffre principal(1093-1095). Le texte contient des références évidentes à la chronique byzantine. Georges Amartola... La fiabilité et l'exhaustivité des écrits du moine Nestor sont telles qu'à ce jour les historiens les considèrent comme la source d'informations la plus importante et la plus fiable sur la Rus antique.

« Conte des années passées"- la grande création du père de l'histoire russe.
Pas temporaire, mais des années temporaires, couvrant non pas une petite période, mais d'énormes années de la vie russe, une ère entière. Complètement, il s'appelle comme ceci: "Voici les histoires des années de temps, d'où vient la terre russe, qui à Kiev a commencé les premiers princes et d'où la terre russe a commencé à manger."

L'histoire est comprise par Nestor strictement du point de vue orthodoxe. Il parle des saints égaux aux apôtres Cyrille et Méthode, montre le grand bonheur du Baptême de Rus, les fruits de son illumination. Égal aux apôtres Vladimir- le protagoniste du conte des années passées de Nestor. Le chroniqueur le compare à Jean le Baptiste... Les exploits et la vie du prince sont décrits en détail et avec amour. La profondeur spirituelle, la fidélité historique et le patriotisme de The Tale of Bygone Years le placent parmi les plus hautes créations de l'écriture mondiale.

Chronique de Nestor" Conte des années passées"Ne peut pas être appelé histoire pure, église ou chronique civile. C'est aussi l'histoire du peuple russe, de la nation russe, une réflexion sur les origines de la conscience russe, la perception russe du monde, sur le destin et l'attitude d'une personne à cette époque. Il ne s'agissait pas d'une simple énumération d'événements marquants ou d'une histoire de vie européenne familière, mais d'une réflexion profonde sur la place dans le monde d'un nouveau jeune - le Russe. D'où est-ce que nous venons? Pourquoi sont-ils beaux ? En quoi sommes-nous différents des autres nations ?- Telles sont les questions auxquelles Nestor est confronté.

"Le conte des années passées". Rechercher

Le premier chercheur de The Tale of Bygone Years était un historien et géographe russe V. N. Tatishchev... L'archéographe a réussi à découvrir beaucoup de choses intéressantes sur la chronique P. M. Stroyev... Il a exprimé une nouvelle vision du « Conte des années passées » comme une collection de plusieurs chroniques antérieures, et il a commencé à considérer toutes les chroniques qui nous sont parvenues comme de telles collections.

Philologue et historien russe bien connu de la fin du XIX-XX siècles. A. A. Chakhmatov proposer une version que chacune des annales est une œuvre historique avec sa propre position politique, dictée par le lieu et l'heure de la création. Il reliait l'histoire des annales à l'histoire de tout le pays. Les résultats de ses recherches sont présentés dans les ouvrages " Enquêtes sur les plus anciennes voûtes annalistiques russes"(1908) et" Conte des années passées" (1916). Selon Shakhmatov, Nestor a écrit la première édition du Conte des années passées au monastère de Kiev-Petchersk en 1110-1112. La deuxième édition a été écrite par l'abbé Sylvestre dans le monastère de Kiev Vydubitsky Mikhailovsky en 1116. En 1118, la troisième édition du Conte des années passées a été compilée sur les instructions, voire l'ordre politique, du prince de Novgorod. Mstislav I Vladimirovitch.

explorateur soviétique D. S. Likhachev supposé que dans les années 30-40 du XIe siècle, par ordre Yaroslav le Sage un enregistrement des légendes historiques folkloriques orales sur la propagation du christianisme a été fait. Ce cycle a servi de base future à la chronique.

Alexandre Sergueïevitch Pouchkine créer votre chroniqueur Pimen dans le drame " Boris Godounov"(1824-1825, publié en 1831), s'est inspiré des traits de caractère du chroniqueur Nestor, luttant pour la vérité, même si quelqu'un ne l'aime pas du tout" ne décore pas l'écrivain».

Le moine Nestor a survécu à l'incendie et à la destruction de la laure de Kiev-Petchersk en 1196. Ses dernières œuvres sont imprégnées de l'idée de l'unité de la Russie, du ralliement de sa foi chrétienne. Le chroniqueur a légué aux moines des Grottes pour continuer l'œuvre de toute sa vie. Ses successeurs dans les annales : le moine Sylvestre, abbé Monastère Vydubitsky Kiev; abbé Moïse qui prolongea la chronique jusqu'en 1200 ; abbé Laurent- l'auteur du célèbre Codex laurentien de 1377. Tous se réfèrent au moine Nestor : pour eux, il est le maître le plus élevé - à la fois en tant qu'écrivain et en tant que livre de prières.

Comme les érudits modernes l'ont établi, le moine Nestor est mort à l'âge de 65 ans. Maintenant, les reliques du moine Nestor restent intactes dans Près des grottes(Antonievs) Laure de Kiev-Petchersk. Au début du XXIe siècle" Société des amoureux de l'histoire à l'Université de Kiev» Attachez le sanctuaire du saint avec de l'argent.

Attention à tous les amoureux de l'histoire russe

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L'histoire de la chronique russe est un monument monumental de l'art du livre russe ancien, en termes d'échelle et d'étendue de la couverture des événements historiques, ainsi que sous la forme de présentation du matériel sans pareil au monde... La collection contient des chroniques météorologiques (par année), des histoires, des légendes, des vies de l'histoire des chroniques russes pendant quatre siècles et demi (XII-XVI siècles).