Dieu est un face à la sainte trinité. Dieu est au moins binaire

Or, lorsque tous les offices divins orthodoxes se tiennent sous le signe de la fête de la Trinité (Pentecôte), il convient d'en parler, mais qu'entend généralement l'Église par ce mot ? Peut-être, dans toute théologie, il n'y a rien de plus simple dans sa formulation - mais d'une essence incommensurable. Ainsi, la formulation du Dogme de la Trinité est la suivante : « Dieu est un en essence, mais triple en personnes : Père, Fils et Saint-Esprit, Trinité consubstantielle et indivisible. Cependant, les conséquences de cette déclaration ne sont pas moins importantes.

Artiste : Andreï Roublev

Uniforme par essence (nature) Les personnes en Dieu sont égales et consubstantielles : à la fois le Père est Dieu, et le Fils est Dieu, et le Saint-Esprit est Dieu, mais pas trois dieux, mais un seul Dieu. Trois Personnes sont différentes les unes des autres par des caractéristiques personnelles : le Père n'est né de personne, le Fils est né du Père, le Saint-Esprit procède du Père.

Ce n'est pas pour rien que les Saints Pères disent que toutes les images du monde visible et même les concepts spéculatifs abstraits sont incapables de décrire de manière adéquate l'essence de Dieu - après tout, il est infiniment plus élevé que toutes nos idées terrestres. Habituellement, pour une similitude minimale, ils utilisent, disons, l'exemple du soleil - qui est simultanément perçu comme une boule dans le ciel, de la chaleur et de la lumière. Et toutes ces choses, bien que différentes, ne peuvent exister séparément les unes des autres.

Cependant, sur le chemin de la réalisation, bien qu'incomplète, de cette vérité, l'Église est passée par un chemin difficile d'essais et d'erreurs. Ce dernier est survenu lorsque des théologiens individuels ont essayé de comprendre avec un esprit rationnel et de formuler de manière exhaustive le mystère de la vie de la Trinité, que les croyants ordinaires connaissaient déjà intuitivement, sur la base de Saintes Écritures et ceux qui connaissent Dieu, non avec un esprit froid, mais avec un cœur pur rempli d'amour.

Cependant, lorsque de plus en plus de païens instruits ont commencé à venir à l'Église (et dans l'Église elle-même, dans les périodes entre les persécutions, les écoles théologiques et établissements d'enseignement) la question de la compréhension de la Trinité est devenue plus aiguë. Certains théologiens ont préféré se concentrer sur l'unité de Dieu - et sont donc arrivés au point de nier les Personnes de la Trinité en tant que Personnalités à part entière. Par exemple, les représentants du soi-disant « monarchianisme dynamique », né au IIIe siècle à Alexandrie, croyaient que les personnes n'étaient que des forces divines (force - en grec « dynamis »). L'essence divine unique est le Père, le Fils est le "mental" ("Logos) de cette essence, et l'Esprit est les actions de Dieu dans notre monde.

D'autres hérétiques, "modalistes", originaires de l'Église romaine, ne faisaient aucune distinction entre les personnes, même formellement - ils croyaient que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont un seul et même Dieu, qui s'est manifesté dans différentes manifestations ("modes") dans différentes époques... Par le Père - dans l'Ancien Testament, par le Fils - dans le Nouveau Testament, et par l'Esprit - après la Pentecôte et jusqu'à la fin du monde.

Ces deux groupes d'hérésies ont d'ailleurs été condamnés lors de conciles ecclésiastiques, qui ont eu lieu bien avant l'adoption du christianisme par l'Empire romain - ce qui les éloigne complètement des accusations d'être impliqués dans l'opinion de certains empereurs. Cependant, avec l'arrivée au pouvoir de Constantin le Grand, la controverse autour de la Trinité a éclaté avec une vigueur renouvelée. Le "père" de l'une des hérésies les plus influentes était le prêtre alexandrin Arius. Une fois, il lui a semblé que son patriarche Alexandre pensait à Dieu du point de vue d'un monothéisme strict, mais non orthodoxe, c'est-à-dire qu'il ne distinguait pas du tout de Personnes divines en Lui. Après cela, il a créé son propre système, qui porte son nom - l'arianisme.

Selon elle, Dieu est tellement plus parfait que le monde créé par Lui qu'il est tout simplement impossible pour le Créateur d'entrer dans ce dernier. Par conséquent, Il a transmis Sa puissance à la créature la plus parfaite créée par Lui, qui est devenue le Fils. Bien que comparable en capacités au Père, mais différent du Christ au sens orthodoxe, tout comme un enfant adopté l'est du sien. Eh bien, le Fils déjà « adopté » est devenu l'ancêtre de l'Esprit, qu'Arius a appelé « petit-fils ».

La réaction presque unifiée de l'Église a été l'indignation contre une telle dégradation du statut du Sauveur du monde et du Saint-Esprit. Lors du premier concile œcuménique, Arius a été condamné comme hérétique, mais les croyants ont ensuite fait face à une autre difficulté. En effet, à cette époque, dans la théologie chrétienne, il n'existait tout simplement pas de concepts adéquats capables de décrire au moins approximativement la Trinité en catégories rationnelles. Ainsi, les évêques plus inspirés par l'unité de l'Être de Dieu soupçonnaient ceux qui affirmaient l'égalité des Personnes dans le « polythéisme » - et ces derniers soupçonnaient les opposants à la « déviation de l'Ancien Testament », avec son strict monothéisme de Jéhovah.

Il a fallu plus de 50 ans d'âpres disputes (se terminant souvent par des effusions de sang - lorsque les empereurs sont intervenus), jusqu'à ce que les Grands Cappadociens Saint-Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Grégoire de Nysse formulent une terminologie adéquate dans la pensée chrétienne qui pourrait exprimer la relation correcte entre une nature divine unique et commune - et des Personnalités-Hypostases inséparables, mais aussi indivisibles et valorisantes, par lesquelles la Trinité est comprise.

Vous pouvez, bien sûr, vous demander : tous ces différends valaient-ils le temps et les efforts consacrés ? Quelle est, en effet, la différence - le Christ est-il consubstantiel au Père ou "adopté" par Lui ("similaire" - comme disait Arius) ? La réponse habituelle à cette question repose sur l'importance de ce « détail » dans le mécanisme de notre salut.

En général, le salut signifie le retour de l'humanité, tombée après la chute, à la plénitude et à la joie de vivre avec Dieu. C'est, en fait, « déification », devenir « dieux par grâce » et Amour de Dieu. Mais la possibilité d'une telle déification est apparue lorsque le Fils, incarné dans un corps humain, unissant en lui la nature divine et humaine, a remporté la victoire sur le péché et la mort. Cependant, si le Fils était à l'origine un « dieu de second ordre », alors le salut à travers Lui se transforme en une entreprise quelque peu douteuse.

Cependant, à côté de cela, il y a peut-être une raison encore plus importante pour la nécessité d'adhérer à la compréhension orthodoxe de la Trinité. Bien qu'on en parle beaucoup moins. La raison en est pas toujours une saine prédilection pour la monarchie (au sens de la forme de gouvernement) parmi de nombreux croyants orthodoxes. Avec un plaisir non dissimulé, répétant les paroles de saint Jean de Kronstadt : « La démocratie est en enfer, et au ciel est le royaume. En même temps, peu de gens pensent que le Royaume des Cieux diffère des royaumes de la terre à peu près de la même manière que la lumière des ténèbres.

Parce que Dieu, « n'exigeant pas le ministère des mains humaines », sert lui-même les hommes, jusqu'à la mort volontaire sur la croix - et les dirigeants terrestres, certains dans une plus grande mesure, certains dans une moindre mesure, s'accrochent au pouvoir grâce à la violence, l'acquisition et la tyrannie banale.

Mais ce n'est pas le sujet. L'essentiel est que le Dogme sur la Trinité comme trois Personnalités égales et libres qui sont entre elles en dehors de toute subordination - mais dans l'unité de l'Amour - enseigne simplement aux chrétiens ce mode de vie comme idéal. Mais, bien sûr, ceux qui sont plus à leur cœur les réponses "douces-humbles" du Fils au Père "oui, Père", "non, Père", sans la moindre manifestation de leur propre initiative et volonté, préféreraient préfèrent comme idéal « l'obéissance, qui est supérieure au jeûne. et aux prières. » D'où, avec un petit effort, surgit un totalitarisme banal, qui n'a rien à voir avec l'amour et la liberté chrétienne.

Mais l'affirmation d'une sorte de "subordination" entre les Personnes de la Trinité est l'hérésie du subordinationisme, qui est précisément un élément important de l'arianisme. Le Père s'élève au-dessus du Fils, le Fils - au-dessus du Saint-Esprit - eh bien, ce qui n'est pas un exemple à suivre pour les amoureux des "échelles hiérarchiques" terrestres qui espèrent sérieusement qu'ils seront conservés dans le Royaume de l'Amour. Et il est tout simplement indécent de parler d'une sorte d'"orthodoxe" de telles opinions.

A la fin de ce bref aperçu des hérésies de la "Trinité", on pourrait aussi mentionner le "Filioque" - l'enseignement catholique sur la procession du Saint-Esprit non seulement du Père, mais aussi du Fils. Mais d'une manière ou d'une autre, je n'en ai pas envie. Ne serait-ce que parce que pour déclarer une opinion "hérésie", en plus des conclusions formelles des théologiens les plus autorisés, une conclusion générale de l'Église est également nécessaire. Pour la condamnation de Rome - du moins, au Concile œcuménique, dont le dernier eut lieu en 787, et à une toute autre occasion (condamnation de l'iconoclasme).

Et ainsi, avant le Grand Schisme de 1054, Rome et les Églises orientales ont réussi à maintenir une communication mutuelle (à l'exception de courtes pauses) pendant cinq cents ans, depuis que l'« hérésie » susmentionnée est apparue parmi les catholiques. Ce qui prouve une fois de plus que la signification de cette dernière ne vaut rien, et pas que la séparation millénaire de plus d'un milliard de croyants en Christ.

Et, en général, il faut toujours se rappeler que l'essentiel dans la vie n'est pas la connaissance rationnelle, mais l'amour, qui « couvrira une multitude de péchés » (1 Pierre 4 : 8), mais sans lui « tout n'est rien » ( 1 Cor. 13 : 2).

Le dogme de la Trinité- le dogme fondamental du christianisme. Dieu est un, un en essence, mais triple en personnes.

(Le concept " visage", ou hypostase, (pas un visage) est proche des concepts de « personnalité », « conscience », personnalité).

La première Personne est Dieu le Père, la deuxième Personne est Dieu le Fils, la troisième Personne est Dieu le Saint-Esprit.

Ce ne sont pas trois Dieux, mais un Dieu en trois Personnes, Trinité Consubstantielle et Inséparable.

Saint Grégoire le Théologien enseigne:

"Nous adorons le Père, et le Fils, et le Saint-Esprit, partageant des attributs personnels et unissant la Divinité."

Les trois Personnes ont la même Dignité Divine., entre eux il n'y a ni senior ni junior; comme Dieu le Père est vrai Dieu, ainsi Dieu le Fils est vrai Dieu, ainsi le Saint-Esprit est vrai Dieu. Chaque Personne porte en elle toutes les propriétés du Divin. Puisque Dieu est un dans son être, alors toutes les propriétés de Dieu - son éternité, son omnipotence, son omniprésence et autres - appartiennent également aux trois personnes de la Très Sainte Trinité. En d'autres termes, le Fils de Dieu et le Saint-Esprit sont éternels et omnipotents comme Dieu le Père.

Ils ne diffèrent que par le fait que Dieu le Père n'est né ou émané de personne ; Le Fils de Dieu est né de Dieu le Père - éternellement (intemporel, sans commencement, infiniment), et le Saint-Esprit procède de Dieu le Père.

Le Père, le Fils et le Saint-Esprit - demeurent éternellement les uns avec les autres dans un amour continu et constituent un seul être avec eux-mêmes. Dieu est l'Amour le plus parfait. Dieu est amour lui-même en lui-même, car l'existence du Dieu unique est l'existence des hypostases divines, demeurant entre elles dans « le mouvement éternel de l'amour (Vénérable Maxime le Confesseur).

1. Le dogme de la Sainte Trinité

Dieu est un en Essence et triple en Personnes. Le dogme de la Trinité est le dogme de base du christianisme. Un certain nombre de grands dogmes de l'Église et, surtout, le dogme de notre rédemption, se fondent directement sur lui. En raison de son importance particulière, la doctrine de la Sainte Trinité constitue le contenu de tous les symboles de foi qui ont été utilisés et sont utilisés dans l'Église orthodoxe, ainsi que toutes les confessions de foi privées écrites selon différents cas pasteurs de l'Église.

Étant le plus important de tous les dogmes chrétiens, le dogme de la Sainte Trinité est en même temps le plus difficile à assimiler par la pensée humaine limitée. C'est pourquoi la lutte pour aucune autre vérité chrétienne n'a été aussi intense dans l'histoire de l'Église antique qu'à propos de ce dogme et des vérités qui s'y rattachent directement.

Le dogme de la Sainte Trinité contient deux vérités fondamentales :

A. Dieu est un en essence, mais triple en personnes, ou en d'autres termes : Dieu est trinitaire, trinitaire, Trinité Consubstantielle.

B. Les oedèmes ont des propriétés personnelles ou hypostatiques: Père n'est pas né. Le Fils est né du Père. Le Saint-Esprit vient du Père.

2. Sur l'unité de Dieu - la Sainte Trinité

Tour. Jean Damascène :

"Ainsi, nous croyons en un Dieu, un commencement, sans commencement, incréé, à naître, incorruptible, également immortel, éternel, infini, indescriptible, illimité, omnipotent, simple, simple, incorporel, flux étranger, impassible, immuable et indispensable, invisible, - la source du bien et de la vérité, la lumière mentale et inaccessible, - par la force, indéfinissable par aucune mesure et seulement mesurée par sa propre volonté, - pour tout ce qui ravit, peut - toutes les créatures visibles et invisibles, le créateur, embrasse tout et préservant, pourvoyant à tout, tout-puissant, qui règne sur tout et règne dans un royaume sans fin et immortel, n'ayant pas de rival, remplissant tout, incompréhensible, mais embrassant tout, contenant et dépassant tout, qui pénètre toutes les essences, restant pur lui-même , reste en dehors des limites de tout et s'éloigne de la portée de tous les êtres comme le plus essentiel et existant avant tout, le plus divin, le plus bon, le plus plein, qui est fatigué Elle déverse toutes les autorités et tous les rangs, et elle-même est plus élevée que toute direction et tout rang, plus élevée que l'essence, la vie, la parole et l'entendement, qui est la lumière même, la bonté même, la vie même, l'essence même, puisqu'elle n'a ni être ni n'importe quoi d'un autre de ce qui est, mais lui-même est la source de l'être pour tout ce qui existe, la vie - pour tout ce qui vit, la raison - pour tout ce qui est raisonnable, la cause de toutes les bonnes choses pour tous les êtres, - à cause de la force qui sait tout avant l'existence de tout, une seule essence, une seule Divinité, un seul pouvoir, un seul désir, une seule action, un seul commencement, un seul pouvoir, une seule domination, un seul royaume, en trois hypostases parfaites, connues et adorées par un seul culte, adorées et révérées de toute créature verbale (dans les hypostases), inséparablement unie et inséparablement divisée, ce qui est inconcevable - en le Père et le Fils et le Saint-Esprit, au nom duquel nous avons été baptisés, car c'est ainsi que le Seigneur a commandé aux apôtres de baptiser, en disant : "Il les baptise au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit" (Matt. 28, 19).

… Et qu'il n'y ait qu'un seul Dieu, et pas plusieurs, c'est sans aucun doute pour les croyants de la Divine Ecriture. Car l'Éternel, au début de sa loi, dit : « Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte, afin que tu ne sois Bozi inini que moi » (Ex. 20, 2); et encore : « Écoute Israël : l'Éternel, ton Dieu, l'Éternel est un » (Deut. 6, 4) ; et Isaïe le prophète : « Je suis le premier Dieu et je le suis encore, sauf moi, Dieu est » (Is. 43, 10-11). Et le Seigneur dans les saints évangiles dit ceci au Père : « Voici, c'est la vie éternelle, afin qu'ils te connaissent, le seul vrai Dieu » (Jean 17 : 3).

Avec ceux qui ne croient pas aux Écritures divines, nous raisonnerons ainsi : Dieu est parfait et n'a aucun défaut de bonté, de sagesse et de puissance - sans commencement, infini, éternel, illimité et, en un mot, parfait selon tout. Donc, si nous admettons de nombreux dieux, alors il sera nécessaire de reconnaître la différence entre ces nombreux. Car s'il n'y a pas de différence entre eux, alors déjà un, et pas plusieurs ; s'il y a une différence entre eux, où est la perfection ? Si la perfection manque, soit dans la bonté, soit dans la force, soit dans la sagesse, soit dans le temps, soit dans le lieu, alors Dieu ne sera plus là. L'identité en tout indique plutôt un Dieu, et non plusieurs.

D'ailleurs, s'il y avait plusieurs dieux, comment leur indescriptibilité serait-elle préservée ? Car là où il y en avait un, il n'y en aurait pas d'autre.

Comment, alors, le monde serait-il gouverné par plusieurs et ne serait-il pas détruit et bouleversé lorsqu'une guerre éclaterait entre les dirigeants ? Parce que la différence introduit la confrontation. Si quelqu'un dit que chacun d'eux contrôle sa propre partie, alors qu'est-ce qui a introduit un tel ordre et fait une division entre eux ? Ce serait en fait Dieu. Ainsi, il y a un seul Dieu, parfait, indescriptible, Créateur de tout, Contenu et Souverain, au-dessus et avant toute perfection. »
(Une déclaration précise de la foi orthodoxe)

Protopresbytre Michael Pomazansky (théologie dogmatique orthodoxe) :

"Je crois en un seul Dieu" - les premiers mots du Credo. Dieu possède toute la plénitude de l'être le plus parfait. L'idée de plénitude, de perfection, d'infini, d'englobant en Dieu ne permet pas de penser à Lui autrement que comme Un, c'est-à-dire. le seul et consubstantiel en lui-même. Cette exigence de notre conscience a été exprimée par l'un des anciens écrivains de l'église avec les mots : « si Dieu n'est pas seul, alors il n'y a pas de Dieu » (Tertullien), en d'autres termes, une divinité, limitée par un autre être, perd son dignité.

Toutes les Écritures du Nouveau Testament sont remplies de l'enseignement d'un seul Dieu. « Notre Père, qui es aux cieux », prions-nous avec les paroles du Notre Père. "Il n'y a d'autre Dieu qu'Un" - exprime la vérité fondamentale de la foi par l'Apôtre Paul (1 Cor. 8 : 4). "

3. A propos de la Trinité des Personnes en Dieu avec l'unité de Dieu par essence.

« La vérité chrétienne de l'unité de Dieu est approfondie par la vérité de l'unité du trinitaire.

Nous adorons la Très Sainte Trinité avec un culte indivisible. Parmi les Pères de l'Église et dans le culte, la Trinité est souvent appelée "l'unité dans la Trinité, l'unité de la Trinité". Dans la plupart des cas, les prières adressées à la Personne adorée de la Sainte Trinité se terminent par une doxologie aux trois Personnes (par exemple, dans une prière au Seigneur Jésus-Christ : « Car tu as été glorifié avec ton Père divin et avec le Saint-Esprit pour toujours, amen").

L'Église, se tournant dans la prière vers la Très Sainte Trinité, l'invoque au singulier et non au pluriel, par exemple : nous glorifions, au Père et au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais, amen."

L'Église chrétienne, réalisant le mystère de ce dogme, y voit une grande révélation qui élève infiniment la foi chrétienne au-dessus de toute confession de simple monothéisme, que l'on retrouve aussi dans d'autres religions non chrétiennes.

… Trois Personnes divines, ayant une existence éternelle et éternelle, sont révélées au monde avec la venue et l'incarnation du Fils de Dieu, étant « une seule Puissance, un seul Être, une seule Divinité » (stichera le jour de la Pentecôte).

Puisque Dieu par Son Être même est toute conscience, pensée et conscience de soi, alors chacune de ces triples manifestations éternelles de Lui-même par Dieu l'Un a la conscience de soi, et donc chacune est une Personne, et les Personnes ne sont pas simplement des formes ou des phénomènes individuels. , ou des propriétés, ou des actions ; Trois Personnes sont contenues dans l'Unité même de l'Être de Dieu... Ainsi, lorsque dans l'enseignement chrétien nous parlons de la Trinité de Dieu, nous disons sur le mystérieux, caché dans les profondeurs de la vie intérieure divine de Dieu, révélé - ouvert au monde dans le temps, dans le Nouveau Testament, par l'envoi du Fils de Dieu du Père dans le monde et par l'action de la puissance miraculeuse, vivifiante et salvatrice du Consolateur - le Saint-Esprit ”.

"La Très Sainte Trinité est l'union la plus parfaite de trois Personnes en un seul Être, car c'est l'égalité la plus parfaite."

« Dieu est un Esprit, un Être simple. Et comment l'esprit se manifeste-t-il ? Pensée, parole et action. Par conséquent, Dieu, en tant qu'Être simple, ne consiste pas en une série ou en une multitude de pensées, ou en une multitude de mots ou de créations, mais Il est tout en une seule pensée simple - Dieu la Trinité, ou en un seul mot - la Trinité, ou en trois Personnes réunies en une seule... Mais Il est tout et dans tout ce qui existe, tout passe, remplit tout de Lui-même. Par exemple, vous lisez une prière, et Il est tout dans chaque mot, comme le Feu Saint, pénètre chaque mot : - chacun peut en faire l'expérience par lui-même s'il prie sincèrement, diligemment, avec foi et amour. »

4. Témoignage de l'Ancien Testament sur la Sainte Trinité

La Vérité de la Trinité de Dieu n'est exprimée que secrètement dans l'Ancien Testament, à peine révélée. Les témoignages de la Trinité de l'Ancien Testament sont révélés, clarifiés à la lumière de la foi chrétienne, tout comme l'Apôtre écrit à propos des Juifs : "... jusqu'à présent, quand ils lisent Moïse, le voile se couche sur leurs cœurs, mais quand ils se tournent vers le Seigneur, ce voile est enlevé... il est enlevé par le Christ"(2 Cor. 3, 14-16).

Les principaux passages de l'Ancien Testament sont les suivants :

Gén. 1, 1 et autres : le nom « Elohim » dans le texte hébreu, qui a la forme grammaticale du pluriel.

Gén. 1, 26 : " Et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image et à la ressemblance« Le pluriel indique que Dieu n'est pas une Personne.

Gén. 3, 22 : " Et le Seigneur Dieu dit : Voici, Adam est devenu comme l'un de nous, connaissant le bien et le mal"(les paroles de Dieu avant l'expulsion des ancêtres du paradis).

Gén. 11, 6-7 : avant la confusion des langues en pandémonium - " Un peuple et une langue pour tous... Descendons y mélanger leur langue".

Gén. 18, 1-3 : à propos d'Abraham - " Et le Seigneur lui apparut près de la chênaie de Mavre... leva (Abraham) ses yeux regardèrent, et voici, trois hommes se tenaient en face de lui... et se prosternèrent à terre et dirent :... si j'ai trouvé grâce à tes yeux, ne passe pas à côté de ton serviteur"-" Vous voyez, instruit le bienheureux Augustin, Abraham rencontre le Trois, et adore l'Un... Ayant vu le Trois, il a compris le mystère de la Trinité, et ayant adoré comme Un, a confessé le Dieu Unique en trois Personnes. "

De plus, les Pères de l'Église voient une référence indirecte à la Trinité aux endroits suivants :

Num. 6, 24-26 : La bénédiction sacerdotale, indiquée par Dieu à travers Moïse, sous une triple forme : " Que le Seigneur vous bénisse ... que le Seigneur vous regarde avec son visage lumineux ... que le Seigneur tourne son visage vers vous…".

Est. 6.3 : Glorification des séraphins debout autour du Trône de Dieu, sous une triple forme : "Saint, saint, saint est le Seigneur des armées".

Ps. 32, 6 : "".

Enfin, il est possible de signaler dans l'Apocalypse de l'Ancien Testament les endroits où il est parlé séparément du Fils de Dieu et du Saint-Esprit.

A propos du fils :

Ps. 2, 7 : " Tu es mon Fils; Je t'ai donné naissance ".

Ps. 109, 3 : "... hors de l'utérus avant le jour est comme la rosée ta naissance".

À propos de Spirit :

Ps. 142, 10 : " Que ton bon Esprit me conduise au pays de la justice."

Est. 48, 16 : "... le Seigneur et son Esprit m'ont envoyé".

Et d'autres endroits similaires.

5. Témoignages des Saintes Écritures du Nouveau Testament sur la Sainte Trinité

La Trinité des Personnes en Dieu est révélée dans le Nouveau Testament à la venue du Fils de Dieu et à l'envoi du Saint-Esprit. Le message à la terre du Père de Dieu, la Parole et le Saint-Esprit, constitue le contenu de tous les écrits du Nouveau Testament. Bien entendu, la manifestation du Dieu trinitaire au monde n'est pas donnée ici dans une formule dogmatique, mais dans la narration des manifestations et des actes des Personnes de la Sainte Trinité.

La manifestation de Dieu dans la Trinité a eu lieu lors du baptême du Seigneur Jésus-Christ, c'est pourquoi le baptême lui-même est appelé la Manifestation. Le Fils de Dieu, devenu humain, reçut le baptême d'eau ; Le Père a témoigné de Lui ; Le Saint-Esprit, par son apparition sous la forme d'une colombe, a confirmé la vérité de la voix de Dieu, telle qu'exprimée dans le tropaire de la fête du Baptême du Seigneur :

"Dans le Jourdain, te baptisant, Seigneur, apparaît le culte de la Trinité, les Parents te témoignant, appelant ton Fils bien-aimé, et l'Esprit, sous la forme d'une colombe, prononça l'affirmation en un mot."

Il y a des paroles dans les Écritures du Nouveau Testament sur le Dieu trinitaire sous la forme la plus succincte, mais surtout précise, exprimant la vérité de la Trinité.

Ces paroles sont les suivantes :

le mont. 28, 19 : " Allez donc enseigner toutes les nations, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit". - Saint Ambroise note : " Le Seigneur a dit : au nom, et non dans les noms, car il y a un seul Dieu ; pas beaucoup de noms : car pas deux Dieux et pas trois Dieux. »

2 Cor. 13, 13 : " La grâce du Seigneur (notre) Jésus-Christ, et l'amour de Dieu (Père), et la communion du Saint-Esprit avec vous tous. Amen".

1 Jean 5, 7 : " Car trois témoignent au ciel : le Père, la Parole et le Saint-Esprit ; et ces trois sont l'essence d'un "(Ce verset est absent des manuscrits grecs anciens qui subsistent, mais ne se trouve que dans les manuscrits latins occidentaux).

De plus, S. Athanase le Grand est le texte suivant de la lettre à Eph. 4, 6 : " Un seul Dieu et Père de tous, qui est au-dessus de tout ( Dieu le Père) et à travers tous (Dieu le Fils) et en nous tous (Dieu le Saint-Esprit).

6. Confession du dogme de la Sainte Trinité dans l'Église antique

La vérité sur la Sainte Trinité est confessée par l'Église du Christ depuis le début dans toute sa plénitude et son intégrité. Parle clairement, par exemple, de l'universalité de la foi dans la Sainte Trinité St. Irénée de Lyon, disciple de S. Polycarpe de Smyrne, instruit par l'apôtre Jean le Théologien lui-même :

"Bien que l'Église soit dispersée dans tout l'univers jusqu'au bout de la terre, mais des apôtres et de leurs disciples, elle a accepté la foi en un seul Dieu le Père tout-puissant ... et en un seul Jésus-Christ, le Fils de Dieu, incarné pour notre salut, et dans l'Esprit Saint, par les prophètes proclamant l'économie de notre salut... habitant dans une maison, croit également cela, comme s'il n'avait qu'une âme et un cœur, et prêche selon ce qu'il enseigne et transmet, comme s'il n'avait qu'une seule bouche. le même... maladroit dans la parole. "

Les Saints Pères, défendant la vérité catholique de la Sainte Trinité contre les hérétiques, ont non seulement cité les preuves de la Sainte Écriture, ainsi que des motifs rationnels et philosophiques pour réfuter la sagesse hérétique, mais se sont également appuyés eux-mêmes sur les preuves des premiers chrétiens. Ils ont cité des exemples de martyrs et de confesseurs qui n'avaient pas peur de déclarer leur foi au Père et au Fils et au Saint-Esprit devant les bourreaux ; renvoyait aux Écritures des hommes apostoliques et, en général, des anciens écrivains chrétiens et aux formules liturgiques.

Donc, St. Basile le Grand cite une petite doxologie :

« Gloire au Père par le Fils dans le Saint-Esprit », et un autre : « À Lui (Christ) avec le Père et le Saint-Esprit honneur et gloire pour toujours et à jamais », et dit que cette doxologie a été utilisée dans les églises de la au moment même où l'Evangile a été proclamé... Indique St. Le basilic est aussi une action de grâce lumineuse, ou chant du soir, le qualifiant de chant « ancien », transmis « des pères », et en cite les mots : « Nous louons le Père et le Fils et le Saint-Esprit de Dieu », montrer la foi des anciens chrétiens dans l'égalité du Saint-Esprit avec le Père et le Fils.

Saint Basile le Grandécrit aussi, interprétant la Genèse :

« Faisons l'homme à notre image et à cette ressemblance » (Genèse 1:26)….

Vous avez appris qu'il y a deux personnes : le Président et Celui à qui la parole est adressée. Pourquoi n'a-t-Il pas dit : « Je créerai », mais « Créons l'homme » ? Pour que vous sachiez autorité suprême; afin qu'en reconnaissant le Père, vous ne rejetiez pas le Fils ; afin que vous sachiez que le Père a créé par le Fils, et le Fils a créé sur l'ordre du Père ; afin que vous glorifiez le Père dans le Fils et le Fils dans le Saint-Esprit. Ainsi, vous êtes né en tant que création commune pour devenir un adorateur commun de l'Un et de l'Autre, ne vous séparant pas dans le culte, mais traitant le Divin comme un. Faites attention au cours extérieur de l'histoire et à la signification intérieure profonde de la théologie. « Et Dieu créa l'homme. - Créons ! " Et il ne dit pas : « Et ils l'ont créé », de sorte que vous n'avez aucune raison de tomber dans le polythéisme. Si le visage était de composition multiple, alors les gens auraient une raison de se faire plusieurs dieux. Maintenant, l'expression "créons" est utilisée pour que vous connaissiez le Père et le Fils et le Saint-Esprit.

« Dieu a créé l'homme » pour que vous reconnaissiez (compreniez) l'unité du Divin, non pas l'unité des Hypostases, mais l'unité en puissance, afin que vous glorifiez Dieu seul, sans faire de différence dans l'adoration et sans tomber dans le polythéisme. Après tout, il n'est pas dit « les dieux créèrent l'homme », mais « Dieu créa ». Hypostase spéciale du Père, spéciale - du Fils, spéciale - du Saint-Esprit. Pourquoi pas trois Dieux ? Parce que le Divin est un. Quelle divinité je contemple dans le Père est la même dans le Fils, et ce qui dans le Saint-Esprit est le même dans le Fils. Par conséquent, l'image (μορφη) dans Both est une, et le pouvoir qui vient du Père reste le même dans le Fils. Par conséquent, notre adoration ainsi que la louange sont les mêmes. La préfiguration de notre création est la vraie Théologie."

Prot. Mikhaïl Pomazansky :

« Il existe de nombreux témoignages des anciens pères et enseignants de l'Église selon lesquels, dès les premiers jours de son existence, l'Église a effectué le baptême au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, en tant que trois Personnes divines, et a dénoncé les hérétiques qui ont tenté se faire baptiser ou au nom d'un seul Père, considérant Fils et Saint-Esprit par des puissances inférieures, ou au nom du Père et du Fils et même d'un seul Fils, humiliant le Saint-Esprit devant eux (témoignages de Justin Martyr, Tertullien, Irénée , Cyprien, Athanase, Ilarius, Basile le Grand et autres).

Cependant, l'Église a connu une grande agitation et a résisté à une lutte énorme pour défendre ce dogme. La lutte était dirigée principalement sur deux points : d'abord, pour affirmer la vérité de consubstantialité et d'équanimité du Fils de Dieu avec Dieu le Père ; puis - pour la confirmation de l'unité du Saint-Esprit avec Dieu le Père et le Fils de Dieu.

La tâche dogmatique de l'Église dans sa période antique était de trouver des mots aussi exacts pour le dogme, qui protègent le mieux le dogme de la Sainte Trinité d'être réinterprété par les hérétiques. »

7. À propos des propriétés personnelles des personnes divines

Les propriétés personnelles ou hypostatiques de la Très Sainte Trinité sont désignées comme suit : Père - non né ; Le fils est éternellement né ; Le Saint-Esprit vient du Père.

Tour. Jean Damascène exprime l'idée de l'incompréhensibilité du mystère de la Sainte Trinité :

"Bien qu'on nous ait enseigné qu'il y a une différence entre la naissance et la procession, mais quelle est la différence et quelle est la naissance du Fils et la procession du Saint-Esprit du Père, nous ne le savons pas."

Prot. Mikhaïl Pomazansky :

« Toutes sortes de considérations dialectiques sur ce qu'est la naissance et ce qu'est la procession, ne sont pas en mesure de révéler le mystère intérieur de la vie divine. La spéculation arbitraire peut même conduire à une distorsion de la doctrine chrétienne. Les expressions mêmes : à propos du Fils - "né du Père" et à propos de l'Esprit - "vient du Père" - représentent la transmission exacte des paroles de l'Écriture Sainte. A propos du Fils, il est dit : "uniquement engendré" (Jean 1:14 ; 3:16, etc.) ; aussi - " du ventre avant la main droite comme la rosée ta naissance"(Psaume 109 : 3) ;" Tu es mon Fils; je t'ai donné naissance"(Psaume 2 : 7 ; les paroles du psaume sont citées dans l'épître aux Hébreux 1, 5 et 5, 5). Le dogme de la procession du Saint-Esprit repose sur la parole directe et précise suivante du Sauveur : » Quand viendra le Consolateur que je vous enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité, qui procède du Père, il témoignera de moi"(Jean 15:26). Sur la base des paroles ci-dessus, on parle généralement du Fils au passé grammatical -" né ", et de l'Esprit - au présent grammatical -" émane. "Cependant, différents les formes grammaticales du temps n'indiquent aucun rapport au temps : la naissance et la procession sont toutes deux « éternelles », « intemporelles ». Père ; cependant, il est plus fréquent dans saints pères l'expression du Credo est « née ».

Le dogme de la naissance du Fils du Père et de la procession du Saint-Esprit du Père renvoie aux mystérieuses relations internes des Personnes en Dieu, à la vie de Dieu en Lui-même. Ces relations éternelles, éternelles, intemporelles doivent être clairement distinguées des manifestations de la Sainte Trinité dans le monde créé, distinguées de providentiel actions et manifestations de Dieu dans le monde, telles qu'elles s'exprimaient dans les événements de la création du monde, la venue du Fils de Dieu sur terre, son incarnation et l'envoi du Saint-Esprit. Ces phénomènes et actions providentiels ont eu lieu dans le temps. Dans les temps historiques, le Fils de Dieu est né de la Vierge Marie par la descente du Saint-Esprit sur Elle : " Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre ; par conséquent, le Saint qui est né sera appelé le Fils de Dieu"(Luc 1:35). Dans le temps historique, le Saint-Esprit est descendu sur Jésus lors de son baptême de Jean. Dans le temps historique, le Saint-Esprit a été envoyé par le Fils du Père, apparaissant sous la forme de langues de feu. Le Fils vient sur terre par le Saint-Esprit ; l'Esprit est descendu Fils, selon la promesse : "" (Jean 15, 26).

A la question sur la naissance éternelle du Fils et la procession de l'Esprit : « quand est cette naissance et procession ? St. Grégoire le Théologien répond : « avant quand. Vous entendez parler de la naissance : n'essayez pas de savoir quel est le chemin de la naissance. Vous entendez que l'Esprit vient du Père : n'essayez pas de savoir comment il sort.

Bien que le sens des expressions « naissance » et « procession » nous soit incompréhensible, cela ne diminue en rien l'importance de ces concepts dans la doctrine chrétienne de Dieu. Ils indiquent la Divinité parfaite de la Deuxième et de la Troisième Personne. L'être du Fils et de l'Esprit repose inséparablement dans l'être même de Dieu le Père ; d'où l'expression sur le Fils : " de l'utérus ... a donné naissance à vous"(Psaume 109 : 3), dès le sein maternel - depuis l'être. Par les mots "né" et "émane" l'existence du Fils et de l'Esprit s'oppose à l'existence de toute création, de tout ce qui est créé, qui est causé par la volonté de Dieu du non-être.L'être de l'essence de Dieu ne peut être que Divin et Éternel.

Ce qui naît est toujours de la même essence que ce qui enfante, et ce qui se crée et se crée est d'essence différente, inférieure, est externe par rapport au créateur."

Tour. Jean Damascène :

"(Nous croyons) en un seul Père, le commencement de tout et la cause, non de quelqu'un né, Qui seul n'a pas de cause et n'est pas né, le Créateur de tout, mais le Père, par nature, Son Fils unique, le Seigneur et Dieu et Sauveur notre Jésus-Christ et le guérisseur du Tout-Saint-Esprit. Et en le Fils unique de Dieu, notre Seigneur, Jésus-Christ, né du Père avant tous les âges, Lumière de la Lumière, vrai Dieu du vrai Dieu, né, incréé, consubstantiel au Père, par qui tout s'est passé. En parlant de Lui : avant tous les âges, nous montrons que sa naissance est intemporelle et sans commencement ; pour le Fils de Dieu, rayonnement de gloire et image de l'Hypostase des Pères (Héb. 1 : 3), sagesse et puissance vivantes, Verbe de l'hypostatique, image essentielle, parfaite et vivante du Dieu invisible, n'a pas été créé à partir de l'existant ; mais Il était toujours avec le Père et dans le Père, de qui il est né éternellement et sans commencement. Car le Père n'a jamais existé quand il n'y aurait pas de Fils, mais ensemble le Père, ensemble et le Fils, né de Lui. Car le Père sans le Fils n'aurait pas été appelé le Père, s'il avait jamais existé sans le Fils, il n'aurait pas été le Père, et si après il a commencé à avoir le Fils, alors il est aussi devenu le Père par la suite, non étant le Père auparavant, et subirait un changement dans le fait que n'ayant pas été le Père, il est devenu Lui, et une telle pensée est plus terrible que n'importe quel blasphème, car on ne peut pas dire de Dieu qu'Il n'a pas le pouvoir naturel de naissance, et le pouvoir de naissance consiste dans la capacité de faire naître de soi, c'est-à-dire de sa propre essence, un être, semblable à lui-même par nature.

Ainsi, il serait impie d'affirmer à propos de la naissance du Fils qu'elle a eu lieu dans le temps et que l'existence du Fils a commencé après le Père. Car nous confessons la naissance du Fils du Père, c'est-à-dire de sa nature. Et si nous n'admettons pas que le Fils a existé dès le commencement avec le Père, de qui il est né, alors nous allons introduire un changement dans l'hypostase du Père en ce que le Père, n'étant pas le Père, est ensuite devenu le Père . Certes, la création est venue après, mais pas de l'essence de Dieu ; mais par la volonté et la puissance de Dieu, il a été amené du non-être à l'être, et par conséquent il n'y a eu aucun changement dans la nature de Dieu. Car la naissance consiste en ce que de l'essence de celui qui enfante est produit quelque chose qui naît, d'essence semblable ; la création et la création consistent dans le fait que ce qui est créé et ce qui est créé vient de l'extérieur, et non de l'essence du créateur et du créateur, et est de nature complètement dissemblable.

Par conséquent, en Dieu, qui seul est sans passion, immuable, immuable et toujours le même, la naissance et la création sont impassibles. Car, étant par nature impartial et étranger au flux, parce qu'il est simple et sans complication, Il ne peut être soumis à la souffrance ou au flux, ni dans la naissance ni dans la création, et n'a besoin de l'aide de personne. Mais la naissance (en Lui) est sans commencement et éternelle, puisqu'elle est une action de Sa nature et vient de Son essence, sinon celui qui enfante subirait un changement, et il y aurait Dieu le premier et le prochain Dieu, et là serait la multiplication. La création avec Dieu, comme acte de volonté, n'est pas co-éternel avec Dieu. Car ce qui est amené du non-être à l'être ne peut être éternel jusqu'au Sans commencement et toujours Existant. Dieu et l'homme ne créent pas de la même manière. Une personne n'apporte rien de l'inexistant à l'être, mais ce qu'elle fait, elle le fait à partir de la matière préexistante, non seulement en souhaitant, mais aussi en ayant réfléchi et en imaginant dans son esprit ce qu'elle veut faire, puis elle agit avec ses mains, accepte le travail, la fatigue et n'atteint souvent pas le but lorsque le travail acharné ne fonctionne pas comme vous le souhaitez; Mais Dieu, n'ayant fait que ravir, a tout fait de la non-existence : de la même manière, Dieu et l'homme n'enfantent pas de la même manière. Dieu, étant sans vol et sans commencement, et sans passion, et libre de couler, et désincarné, et un seul, et infini, et enfante sans couler et sans commencement, et sans passion, et sans couler, et sans combinaison, et sa naissance incompréhensible n'a pas de début, pas de fin. Il engendre sans commencement, parce qu'il est immuable ; - sans expiration parce qu'elle est impartiale et incorporelle ; - hors de combinaison, car encore une fois il est incorporel, et il n'y a qu'un seul Dieu qui n'a besoin de personne d'autre ; - infiniment et sans cesse parce qu'il est sans vol, et intemporel, et infini, et est toujours le même, car ce qui est sans commencement est infini, et ce qui est infini par grâce n'est nullement sans commencement, comme, par exemple, les Anges.

Ainsi, le Dieu éternel donne naissance à Sa Parole, parfaite sans commencement et sans fin, afin que Dieu, qui a un temps et une nature et un être supérieurs, ne donne pas naissance dans le temps. L'homme, comme il est évident, donne naissance d'une manière contraire, parce qu'il est sujet à la naissance, à la décadence, à l'expiration et à la multiplication, et est revêtu d'un corps, et dans la nature humaine se trouvent le sexe masculin et féminin, et le mari a besoin de l'aide de sa femme. Mais qu'il soit miséricordieux qui est au-dessus de tout et qui surpasse toute pensée et tout entendement."

8. Nommer la deuxième personne avec un mot

Théologie dogmatique orthodoxe :

« La désignation du Fils de Dieu par la Parole, ou Logos, que l'on retrouve souvent chez les saints pères et dans les textes liturgiques, trouve son fondement dans le premier chapitre de l'Évangile de Jean le Théologien.

Le concept, ou le nom de la Parole dans son sens exalté, se retrouve à plusieurs reprises dans les livres de l'Ancien Testament. Ce sont les expressions du Psautier : " Pour toujours, Seigneur, ta parole est établie dans le ciel"(Ps. 119, 89);" Envoyé sa parole et les guérit"(Psaume 106, 20 - un verset parlant de l'exode des Juifs d'Egypte);" Par la parole du Seigneur les cieux ont été créés, et par l'esprit de sa bouche toute leur armée"(Psaume 32, 6). L'auteur de la Sagesse de Salomon écrit :" Ta Parole toute-puissante est descendue du ciel des trônes royaux au milieu de la terre qui périt, comme un redoutable guerrier. Il portait une épée tranchante - Votre commandement immuable, et, étant devenu, il a tout rempli de mort, il a touché le ciel et a marché sur la terre"(Sagesse 28 : 15-16).

Les Saints Pères tentent à l'aide de ce nom divin de comprendre un peu le mystère de la relation du Fils au Père. Saint Denys d'Alexandrie (un disciple d'Origène) explique cette attitude ainsi : « Notre pensée crache d'elle-même une parole selon ce que le prophète a dit : » Un bon mot a jailli de mon coeur"(Ps. 44, 2). La pensée et la parole sont différentes l'une de l'autre et occupent une place particulière et séparée : tandis que la pensée habite et se meut dans le cœur, la parole - sur la langue et dans la bouche ; cependant, elles sont inséparables et pas un instant. sont privés l'un de l'autre. Ni la pensée n'est sans mot, ni un mot sans pensée... La pensée passe dans un mot, et le mot transfère la pensée aux auditeurs, et ainsi, la pensée, par l'intermédiaire du mot, s'enracine dans l'âme des auditeurs, y pénètre avec la parole. Et la pensée, étant d'elle-même, est comme le père de la parole, et la parole est comme le fils de la pensée ; avant la pensée c'est impossible, mais pas d'où. avec la pensée, et d'elle-même pénétra. Ainsi le Père, la plus grande et la plus vaste Pensée, a le Fils - le Verbe, Son premier Interprète et Messager "((cité dans St. Athanase De sentent. Dionis., n. 15 )).

St. Jean de Kronstadt dans ses réflexions sur la Sainte Trinité ("Ma vie en Christ"). Dans la citation ci-dessus de St. La référence de Dionysos d'Alexandrie au Psautier montre que les pensées des Pères de l'Église étaient fondées sur l'utilisation du nom « Parole » dans les Saintes Écritures non seulement du Nouveau Testament, mais aussi L'Ancien Testament... Ainsi, il n'y a aucune raison d'affirmer que le nom Logos-Mot a été emprunté par le christianisme à la philosophie, comme le font certains interprètes occidentaux.

Bien entendu, les Pères de l'Église, comme l'apôtre Jean le Théologien lui-même, n'ont pas ignoré le concept du Logos tel qu'il était interprété dans la philosophie grecque et par le philosophe juif - le Philo alexandrin (le concept du Logos en tant qu'être personnel, intermédiaire entre Dieu et le monde, ou comme puissance divine impersonnelle) et opposé leur compréhension du Logos est la doctrine chrétienne de la Parole - le Fils unique de Dieu, consubstantiel au Père et égal à Dieu avec le Père et l'Esprit. »

Tour. Jean Damascène :

« Ainsi, ce Dieu unique n'est pas sans la Parole. S'Il a la Parole, alors Il doit avoir une Parole qui n'est pas hypostatique, qui a commencé à l'être et qui doit cesser. Car il n'y a pas eu de temps où Dieu était sans la Parole. Au contraire, Dieu a toujours Sa Parole, qui est née de Lui et qui n'est pas comme notre parole - non hypostatique et se répandant dans l'air, mais est hypostatique, vivante, parfaite, non pas en dehors de Lui (Dieu), mais toujours demeurant en Lui. Car où peut-il être en dehors de Dieu ? Mais puisque notre nature est temporaire et destructible ; même notre parole n'est pas hypostatique. Mais Dieu, comme éternel et parfait, et la Parole auront aussi le parfait et hypostatique, qui est toujours, vit et a tout ce que le Parent a. Notre parole, issue du mental, n'est ni complètement identique au mental, ni complètement différente ; car, étant de l'esprit, c'est autre chose par rapport à lui ; mais puisqu'il révèle l'esprit, il n'est pas tout à fait différent de l'esprit, mais étant par nature un avec lui, il en diffère comme sujet spécial : ainsi la Parole de Dieu, puisqu'elle existe par elle-même, diffère de celle de à qui il a une hypostase; parce qu'elle manifeste en elle-même la même chose qui est en Dieu ; alors par nature il n'y en a qu'un avec lui. Car, de même que la perfection se voit dans le Père à tous égards, de même il en est de même dans la Parole née de Lui. »

St. à droite. Jean de Cronstadt :

« Avez-vous appris à prévoir le Seigneur devant vous, je le retirerai - en tant qu'Entendement omniprésent, en tant que Parole vivante et efficace, en tant qu'Esprit vivifiant ? L'Ecriture Sainte est le royaume de la Pensée, de la Parole et de l'Esprit - Dieu de la Trinité : en elle Il se manifeste clairement : « des verbes, je suis des verbes pour vous, l'esprit est l'essence et le ventre » (Jean 6, 63) , dit le Seigneur; les écrits des saints pères - ici encore l'expression de la Pensée, de la Parole et de l'Esprit de l'hypostatique, avec une grande participation de l'esprit humain lui-même ; les écrits des laïcs ordinaires sont une manifestation de l'esprit humain déchu, avec ses attachements, ses habitudes et ses passions pécheurs. Dans la Parole de Dieu, nous voyons face à face avec Dieu et - nous-mêmes, ce que - nous sommes. Reconnaissez-vous en lui, peuple, et marchez toujours en présence de Dieu. »

Saint Grégoire Palamas :

« Et puisque la Bonté parfaite et toute parfaite est l'Entendement, que pourrait-il en venir d'autre, comme de la Source, sinon la Parole ? De plus, ce n'est pas comme notre parole, car notre parole n'est pas seulement l'action de l'esprit, mais aussi l'action du corps, mise en mouvement par l'esprit. Ce n'est pas comme cela et notre parole intérieure, qui, pour ainsi dire, a une disposition inhérente aux images des sons. Il est également impossible de le comparer à notre parole mentale, bien qu'elle s'accomplisse silencieusement par des mouvements complètement incorporels ; cependant, elle a besoin d'intervalles et de périodes de temps considérables pour, venant graduellement de l'esprit, devenir une inférence parfaite, étant d'abord quelque chose d'imparfait.

Au contraire, cette Parole peut être comparée à la parole inhérente à notre esprit, ou connaissance, coexistant toujours avec l'esprit, à cause de laquelle nous devrions penser que nous avons été créés par Celui qui nous a créés à son image. La plupart du temps, cette Connaissance est inhérente à l'Esprit le plus élevé de la Bonté tout-parfaite et super-parfaite, qui n'a rien d'imparfait, car sauf seulement que la Connaissance en émane, tout ce qui s'y rapporte est la même Bonté immuable qu'elle-même. Par conséquent, le Fils est et est appelé par nous le Verbe le plus élevé, afin que nous le connaissions comme Parfait dans notre propre et parfaite Hypostase; après tout, ce Verbe est né du Père et n'est en rien inférieur à l'essence du Père, mais est complètement identique au Père, sauf pour Son être dans l'Hypostase, ce qui montre que le Verbe est divinement né du Père. "

9. À propos de la procession du Saint-Esprit

Théologie dogmatique orthodoxe :

L'ancien enseignement orthodoxe sur les propriétés personnelles du Père, du Fils et du Saint-Esprit est déformé dans l'Église latine par la création de l'enseignement sur la procession éternelle et intemporelle du Saint-Esprit du Père et du Fils (Filioque). L'expression que l'Esprit-Saint procède du Père et du Fils provient du bienheureux Augustin qui, au cours de son raisonnement théologique, a trouvé possible de s'exprimer ainsi en certains endroits de ses écrits, bien qu'en d'autres il confesse que le Saint-Esprit procède du Père. Apparue ainsi en Occident, elle commença à s'y répandre vers le VIIe siècle ; elle y fut établie, comme obligatoire, au IXe siècle. Dès le début du IXe siècle, le pape Léon III - bien qu'il penche personnellement du côté de cette doctrine - a interdit de changer le texte du Symbole de Nicée-Constantinople en faveur de cette doctrine, et pour cela il a ordonné d'inscrire le Symbole de la Foi dans son ancienne lecture orthodoxe (c'est-à-dire sans Filioque) sur deux planches métalliques : sur l'une - en grec, et de l'autre - en latin, - et exposées dans la basilique Saint-Pierre. Pierre avec l'inscription : "Moi, Lion, je l'ai mis par amour pour la foi orthodoxe et pour la protéger." Cela a été fait par le pape après le concile d'Aix-la-Chapelle (au IXe siècle, présidé par l'empereur Charlemagne) en réponse à la demande du concile que le pape déclare Filioque une doctrine à l'échelle de l'église.

Néanmoins, le dogme nouvellement créé a continué à se répandre en Occident - et lorsque des missionnaires latins sont venus chez les Bulgares au milieu du IXe siècle, Filioque était dans leur credo.

Au fur et à mesure que les relations entre la papauté et l'Orient orthodoxe s'intensifiaient, le dogme latin se renforçait de plus en plus en Occident et, finalement, y était reconnu comme un dogme universellement contraignant. Le protestantisme a également hérité cet enseignement de l'Église romaine.

Le dogme latin Filioque représente une déviation significative et importante de la vérité orthodoxe. Il a fait l'objet d'une analyse détaillée et d'une dénonciation, notamment par les patriarches Photius et Michel Kerullarius, ainsi que par l'évêque Marc d'Éphèse, un participant au Concile de Florence. Adam Zernikav (XVIIIe siècle), qui s'est converti du catholicisme romain à l'orthodoxie, dans son ouvrage « Sur la procession du Saint-Esprit » cite un millier de témoignages tirés des œuvres des Saints Pères de l'Église en faveur de l'enseignement orthodoxe sur la Esprit Saint.

Dans les temps modernes, l'Église romaine, de par ses objectifs missionnaires, occulte la différence (ou plutôt sa signification) entre l'enseignement orthodoxe sur le Saint-Esprit et l'enseignement romain ; à cet effet, les papes ont laissé aux uniates et au « rite oriental » l'ancien texte orthodoxe du Credo, sans les mots « et du Fils ». Une telle technique ne doit pas être comprise comme un demi-refus de Rome de son dogme ; au mieux, ce n'est qu'une vue voilée de Rome que l'Orient orthodoxe est en retard dans le sens du développement dogmatique, et ce retard doit être traité avec condescendance, et que le dogme exprimé en Occident sous une forme développée (explicite, selon la théorie romaine du "développement des dogmes"), cachée dans le dogme orthodoxe dans un état encore non détecté (implicite). Mais dans la dogmatique latine destinée à un usage interne, on trouve une certaine interprétation du dogme orthodoxe sur la procession du Saint-Esprit comme « hérésie ». Dans la dogmatique latine du docteur en théologie A. Sanda, officiellement approuvée, on lit : « Les adversaires (de cet enseignement romain) sont les schismatiques grecs, qui enseignent que le Saint-Esprit émane d'un seul Père. Déjà en 808, des moines grecs protesta contre l'introduction du mot Filioque par les Latins dans Le symbole... Qui fut le fondateur de cette hérésie est inconnu" (Sinopsis Theologie Dogmaticae spécialiste. Autore D-re A. Sanda. Vol. I).

Pendant ce temps, le dogme latin n'est d'accord ni avec l'Écriture Sainte ni avec la Tradition de la Sainte Église, il n'est même pas d'accord avec la plus ancienne tradition de l'Église romaine locale.

Les théologiens romains citent pour sa défense un certain nombre de passages de l'Écriture sainte, où le Saint-Esprit est appelé « au Christ », où il est dit qu'il est donné par le Fils de Dieu : ils en concluent qu'il procède aussi du Fils.

(Le plus important de ces passages, cité par les théologiens romains : les paroles du Sauveur aux disciples au sujet du Saint-Esprit Consolateur : " Il prendra de Moi et te déclarera"(Jean 16:14); les paroles de l'Apôtre Paul:" Dieu a envoyé Son Esprit Fils dans vos cœurs"(Gal. 4: 6); le même Apôtre" Si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, il n'est pas à Lui"(Rom. 8, 9); Evangile de Jean:" Il souffla et leur dit : recevez le Saint-Esprit"(Jean 20:22)).

De même, les théologiens romains trouvent dans les œuvres des Saints Pères de l'Église des lieux où il est souvent dit de l'envoi du Saint-Esprit « par le Fils », et parfois même de « la procession par le Fils ».

Cependant, personne ne peut dissimuler par un quelconque raisonnement les paroles parfaitement définies du Sauveur : " Le Consolateur que je vous enverrai de la part du Père"(Jean 15:26) - et à côté - d'autres mots :" L'Esprit de Vérité qui procède du Père"(Jean 15:26). Les Saints Pères de l'Eglise ne pouvaient rien mettre d'autre dans les paroles" par le Fils, " que ce qui est contenu dans la Sainte Ecriture.

Dans ce cas, les théologiens catholiques romains confondent deux dogmes : le dogme de l'existence personnelle des Hypostases et le dogme de la consubstantialité qui s'y rapporte directement, mais un particulier. Que le Saint-Esprit soit consubstantiel au Père et au Fils, qu'il soit donc l'Esprit du Père et du Fils, est une vérité chrétienne indiscutable, car Dieu est la Trinité, consubstantielle et indivisible.

Le bienheureux Théodorite exprime clairement cette pensée : « De l'Esprit Saint, il est dit qu'il n'a pas d'être du Fils ou par le Fils, mais qu'il vient du Père, est inhérent au Fils, comme il est appelé consubstantiel à Lui. " ​​(Bienheureux Théodorite. Sur le troisième concile œcuménique) ...

Et en culte orthodoxe nous entendons souvent les paroles adressées au Seigneur Jésus-Christ : « Par ton Saint-Espritéclaire-nous, instruis, sauve... "L'expression "Esprit du Père et du Fils" est aussi orthodoxe en elle-même. Mais ces expressions renvoient au dogme de la consubstantiation, et il faut la distinguer d'un autre dogme, le dogme de la naissance et la procession, qui indique, selon l'expression des saints pères, la cause existentielle du Fils et de l'Esprit. Tous les Pères orientaux reconnaissent que le Père est monos - la seule Cause du Fils et de l'Esprit. Par conséquent, quand une Église Les Pères utilisent l'expression « par le Fils », c'est précisément avec cette expression qu'ils protègent le dogme de la procession du Père et l'inviolabilité la formule dogmatique « vient du Père ». afin de masquer l'expression « de », qui ne se réfère qu'au Père.

A cela, il faut encore ajouter que l'expression « par le Fils » rencontrée chez certains des saints pères se réfère dans la plupart des cas bien sûr aux manifestations de l'Esprit Saint dans le monde, c'est-à-dire aux actions providentielles de la Sainte Trinité, et non à la vie de Dieu en lui-même. Lorsque l'Église d'Orient a remarqué pour la première fois la distorsion du dogme concernant le Saint-Esprit en Occident et a commencé à reprocher aux théologiens occidentaux des innovations, St. Maximus le Confesseur (au 7ème siècle), souhaitant protéger les Occidentaux, les justifia par le fait que par les mots "du Fils" ils entendent indiquer que le Saint-Esprit "par le Fils est donné à la créature, apparaît, est envoyé", mais pas que le Saint-Esprit tienne de lui l'être. St. Maximus le Confesseur a adhéré strictement à la doctrine Église d'Orient sur la procession du Saint-Esprit du Père et a écrit un traité spécial sur ce dogme.

L'envoi providentiel de l'Esprit par le Fils de Dieu est évoqué dans les mots : " je vous l'enverrai de la part du Père" (Jean 15:26). Alors nous prions: " Seigneur, comme ton très Saint Esprit à la troisième heure a envoyé tes apôtres, ce Bon, ne nous enlève pas, mais renouvelle en nous ceux qui te prient. "

En mélangeant les textes de l'Écriture Sainte qui parlent de « procession » et de « transmission », les théologiens romains transfèrent le concept de relations providentielles au plus profond des relations existentielles des Personnes de la Sainte Trinité.

En introduisant un nouveau dogme, l'Église romaine, en plus du côté dogmatique, a violé le décret du troisième concile et des conciles suivants (quatrième - septième concile), interdisant toute modification du symbole de Nicée après que le deuxième concile œcuménique lui ait donné sa forme définitive . Ainsi, elle a également commis une grave infraction canonique.

Lorsque les théologiens romains essaient de suggérer que toute la différence entre le catholicisme romain et l'orthodoxie dans la doctrine du Saint-Esprit est que le premier enseigne la procession « du Fils », et le second - « à travers le Fils », alors cette déclaration est au moins l'incompréhension (bien que parfois nos écrivains ecclésiastiques, à la suite des catholiques, se permettent de répéter cette pensée) : car l'expression « par le Fils » ne constitue pas du tout le dogme de l'Église orthodoxe, mais n'est qu'un artifice explicatif de certains des saints pères dans la doctrine de la Sainte Trinité ; le sens même des enseignements de l'Église orthodoxe et de l'Église catholique romaine est essentiellement différent.

10. Divinité consubstantielle, égale et équanimité des Personnes de la Sainte Trinité

Les trois Hypostases de la Sainte Trinité ont un seul et même être, chacune des Hypostases a la plénitude de la divinité, illimitée et incommensurable ; les trois Hypostases sont également honorables et vénérables.

Quant à la plénitude de la divinité de la Première Personne de la Sainte Trinité, alors les hérétiques qui la rejettent ou la rabaissent dans l'histoire église chrétienne n'a pas eu. Cependant, nous rencontrons des écarts par rapport à l'enseignement vraiment chrétien sur Dieu le Père. Ainsi, dans l'antiquité, sous l'influence des Gnostiques, elle envahit - et plus tard sous l'influence de la philosophie dite idéaliste du premier moitié du XIX siècle (principalement Schelling) resurgit - la doctrine de Dieu comme l'Absolu, Dieu, renonçant à tout ce qui est limité, fini (le mot même "absolu" signifie "renoncé") et n'a donc aucun lien direct avec le monde, ayant besoin d'un Médiateur; ainsi, le concept de l'Absolu se rapprochait du nom de Dieu le Père et le concept du Médiateur avec le nom du Fils de Dieu. Une telle vision est totalement incompatible avec compréhension chrétienne, avec l'enseignement de la parole de Dieu. La Parole de Dieu nous enseigne que Dieu est proche du monde, que « Dieu est Amour » (1 Jean 4 : 8 ; 4 :16), que Dieu - Dieu le Père - a tant aimé le monde qu'Il a donné Son Fils unique , afin que quiconque croit en Lui ait la vie éternelle; Dieu le Père, inséparable du Fils et de l'Esprit, appartient à la création du monde et à une providence incessante pour le monde. Si dans la parole de Dieu le Fils est appelé le Médiateur, alors parce que le Fils de Dieu a pris la nature humaine, est devenu Dieu-homme et a uni le Divin à l'humanité, uni le terrestre au céleste, mais pas du tout parce que le Fils est soi-disant un principe de connexion nécessaire entre l'infiniment éloigné du monde par Dieu le Père et le monde fini créé.

Dans l'histoire de l'Église, l'œuvre dogmatique principale des Saints Pères visait à affirmer la vérité de la consubstantialité, la plénitude de la divinité et l'égalité des Deuxième et Troisième Hypostases de la Sainte Trinité.

11. Divinité consubstantielle et égale et équanimité de Dieu le Fils avec Dieu le Père

Tour. Jean Damascèneécrit sur la consubstantialité et l'égalité de Dieu le Fils avec Dieu le Père :

« Ainsi, ce Dieu unique n'est pas sans la Parole. S'Il a la Parole, alors Il doit avoir une Parole qui n'est pas hypostatique, qui a commencé à l'être et qui doit cesser. Car il n'y a pas eu de temps où Dieu était sans la Parole. Au contraire, Dieu a toujours Sa Parole, qui est née de Lui... Mais Dieu, comme éternel et parfait, et la Parole aura aussi le parfait et hypostatique, qui est toujours, vit et a tout ce que le Parent a. … La Parole de Dieu, puisqu'elle existe par elle-même, diffère de celle dont elle a l'hypostase ; parce qu'elle manifeste en elle-même la même chose qui est en Dieu ; alors par nature il n'y en a qu'un avec lui. Car, de même que la perfection se voit dans le Père à tous égards, ainsi la même chose se voit dans la Parole née de Lui.

Mais si nous disons que le Père est le commencement du Fils et qu'il est plus grand que Lui (Jean 14:28), alors cela ne montre pas qu'Il a préséance sur le Fils dans le temps ou dans la nature ; car par lui le Père crée pour toujours (Héb. 1 : 2). Elle ne prévaut pas non plus à d'autres égards, si ce n'est à l'égard de la cause ; c'est-à-dire parce que le Fils est né du Père, et non le Père du Fils, que le Père est l'auteur du Fils par nature, de même que nous ne disons pas que le feu vient de la lumière, mais, au contraire, la lumière vient du feu. Ainsi, lorsque nous entendons que le Père est le commencement et plus grand que le Fils, alors nous devons comprendre le Père comme la cause. Et tout comme nous ne disons pas que le feu est d'une essence et que la lumière en est d'une autre, de même nous ne pouvons pas dire que le Père est d'une essence et que le Fils est différent, mais (les deux) sont un et le même. Et comment nous disons que le feu brille à travers la lumière qui émane de lui, et nous ne croyons pas que la lumière émanant du feu est son organe de service, mais, au contraire, est sa force naturelle ; ainsi nous disons au sujet du Père, que tout ce que le Père fait, il le fait par son Fils unique, non pas comme un instrument de service, mais comme par un Pouvoir naturel et hypostatique ; et de même que nous disons que le feu illumine et que nous disons encore que la lumière du feu illumine, de même tout ce que le Père fait et le Fils fait aussi (Jean 5:19). Mais la lumière n'a pas d'hypostase spéciale du feu ; Le Fils est l'hypostase parfaite, inséparable de l'hypostase du Père, comme nous l'avons montré plus haut.

Prot. Mikhail Pomazansky (théologie dogmatique orthodoxe) :

Au début de la période chrétienne, jusqu'à ce que la foi de l'Église dans la consubstantielle et l'égalité des Personnes de la Sainte Trinité soit précisément formulée en des termes strictement définis, il arrivait que les écrivains de l'Église qui gardaient soigneusement leur accord avec la conscience universelle de l'Église et ne avec leurs vues personnelles, ils admettaient parfois, à côté de pensées orthodoxes claires, des expressions sur la Divinité des Personnes de la Sainte Trinité qui n'étaient pas tout à fait exactes, n'affirmaient pas clairement l'égalité des Personnes.

Cela était principalement dû au fait que les pasteurs de l'Église utilisaient un seul et même terme - un contenu, d'autres - un autre. Le concept d'"être" dans la langue grecque était exprimé par le mot usia, et ce terme était compris par tous, en général, de la même manière. Quant au concept de « Personnes », il s'exprimait en des termes différents : ipostasis, prosopon. Les diverses utilisations du mot « hypostase » le rendaient peu clair. Avec ce terme, certains désignaient le « Visage » de la Sainte Trinité, tandis que d'autres, l'« Être ». Cette circonstance rendait la compréhension mutuelle difficile, tandis que, à la suggestion de St. Athanase, il n'a pas été décidé d'entendre définitivement par le mot "hypostase" - "Personne".

Mais à côté de cela, dans l'ancienne période chrétienne, il y avait des hérétiques qui ont délibérément rejeté ou rabaissé la Divinité du Fils de Dieu. Les hérésies de ce genre étaient nombreuses et causaient parfois de grands troubles dans l'Église. Il s'agissait notamment des hérétiques :

À l'âge apostolique - Evionites (du nom de l'hérétique Evion); les premiers saints pères témoignent que contre eux St. l'évangéliste Jean le Théologien a écrit son Evangile ;

Au IIIe siècle, Paul de Samosate, dénoncé par deux conciles d'Antioche, au même siècle.

Mais le plus dangereux de tous les hérétiques était - au IVe siècle - Arius, le prêtre d'Alexandrie. Arius enseignait que le Verbe, ou le Fils de Dieu, a reçu son commencement d'être dans le temps, quoique surtout ; qu'il a été créé par Dieu, bien qu'alors, par lui, Dieu ait tout créé ; qu'il n'est appelé le Fils de Dieu que comme le plus parfait des esprits créés et a une nature autre que le Père, non divin.

Cet enseignement hérétique d'Arius excitait tout le monde chrétien, tant il en emportait beaucoup. Le premier concile œcuménique fut convoqué contre lui en 325, et 318 principaux hiérarques de l'Église exprimèrent à l'unanimité l'ancien enseignement de l'orthodoxie et condamnèrent le faux enseignement d'Arius. Le Concile a prononcé solennellement un anathème contre ceux qui disent qu'il fut un temps où il n'y avait pas de Fils de Dieu, contre ceux qui prétendent qu'Il a été créé ou qu'Il est d'une entité différente de Dieu le Père. Le Concile a compilé le Symbole de la Foi, confirmé et complété plus tard au Deuxième Concile œcuménique. Le Concile a exprimé l'unité et l'égalité du Fils de Dieu avec Dieu le Père dans le Credo en ces termes : « consubstantiel au Père ».

L'hérésie arienne après le Concile s'est divisée en trois branches et a continué d'exister pendant plusieurs décennies. Il a fait l'objet d'une réfutation plus poussée, ses détails ont été rapportés dans plusieurs conciles locaux et dans les écrits des grands pères de l'Église du IVe siècle, et en partie au Ve siècle (Athanase le Grand, Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Jean Chrysostome, Grégoire de Nysse, Épiphane, Ambroise de Mediolansky, Cyrille Alexandrie et autres). Cependant, l'esprit de cette hérésie a trouvé plus tard une place dans divers faux enseignements, tant au Moyen Âge qu'à l'époque moderne.

Les Pères de l'Église, répondant aux ariens à leur raisonnement, n'ignoraient aucun de ces passages de l'Écriture sainte auxquels les hérétiques se référaient pour justifier leur pensée sur l'inégalité du Fils avec le Père. Dans le groupe de paroles des Saintes Écritures, qui parlent, pour ainsi dire, de l'inégalité du Fils avec le Père, il faut garder à l'esprit : a) que le Seigneur Jésus-Christ n'est pas seulement Dieu, mais est devenu un L'homme, et de telles paroles peuvent se référer à son humanité ; b) qu'en outre, lui, en tant que notre Rédempteur, était aux jours de sa vie terrestre dans un état d'humiliation volontaire, " s'est humilié, obéissant jusqu'à la mort"(Phil. 2: 7-8); donc, même lorsque le Seigneur parle de sa Divinité, Lui, comme envoyé par le Père, comme Celui qui est venu accomplir la volonté du Père sur la terre, se met dans l'obéissance au Père, étant consubstantiel et égal en honneur à Lui, comme Fils, nous donnant un exemple d'obéissance, cette subordination ne se réfère pas à l'Être (usia) de la Divinité, mais à l'action des Personnes dans le monde : le Père est l'envoi, le Fils est l'envoyé, c'est l'obéissance de l'amour.

Tel est notamment le sens des paroles du Sauveur dans l'Évangile de Jean : « Mon Père est plus grand que Moi"(Jean 14:28). Il convient de noter qu'ils ont été dits aux disciples dans la conversation d'adieu après les paroles exprimant l'idée de la plénitude de la Divinité et de l'unité du Fils avec le Père -" Celui qui m'aime gardera ma parole : mon Père aussi l'aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui."(Jean 14:23). Dans ces paroles, le Sauveur unit le Père et lui-même en un seul mot "Nous" et parle également au nom du Père et des siens; mais comme envoyé par le Père dans le monde (Jean 14:24), Il se met dans une relation subordonnée au Père (Jean 14:28).

Quand le Seigneur dit : " Personne ne connaît ce jour ou cette heure, ni les anges du ciel, ni le Fils, mais seulement le Père ts "(Marc 13, 32), - a dit de lui-même dans un état d'humiliation volontaire; conduisant selon le Divin, il s'est humilié jusqu'à l'ignorance de l'humanité. Saint Grégoire le théologien interprète ces paroles d'une manière similaire.

Quand le Seigneur dit : " Mon père! Si possible, que cette coupe s'éloigne de Moi ; cependant, pas comme je veux, mais comme Toi"(Matthieu 26, 39), - a montré en lui-même la faiblesse humaine de la chair, mais a coordonné sa volonté humaine avec sa volonté divine, qui est une avec la volonté du Père (Bienheureux Théophylacte). Cette vérité est exprimée dans les mots du canon eucharistique de la liturgie de saint Jean Chrysostome sur l'Agneau - le Fils de Dieu, " qui est venu, et nous regarde encore, dans la nuit, se livrant à un nu, plus encore que se donnant pour la vie du monde."

Quand le Seigneur invoqua la croix : " Mon Dieu, mon Dieu ! Pourquoi m'as-tu quitté?"(Matthieu 27, 46), - alors il appela au nom de tous les hommes. Il est venu dans le monde pour souffrir avec les hommes sa culpabilité et son éloignement de Dieu, son abandon par Dieu, car, comme le dit le prophète Isaïe, Il est " les péchés qu'il porte aux nôtres et nous rend malade " (Is. 53, 5-6). C'est ainsi que saint Grégoire le Théologien explique ces paroles du Seigneur.

Quand, allant au ciel après sa résurrection, le Seigneur dit à ses disciples : " Je monte vers mon Père et votre Père, et vers mon Dieu et votre Dieu"(Jean 20:17), - alors il n'a pas parlé dans le même sens de son attitude envers le Père et de leur attitude envers le Père céleste. Par conséquent, il a dit séparément: non" à notre "Père, mais" A mon Père et à votre Père". Dieu le Père est son Père par nature, et le nôtre est par grâce (Saint Jean de Damas). Les paroles du Sauveur contiennent la pensée que le Père céleste est maintenant devenu plus proche de nous, que son Père céleste est maintenant devenu notre Père - et nous sommes ses enfants - par la grâce. Cela s'accomplit par la vie terrestre, la mort sur la croix et la résurrection du Christ." Voyez quel amour le Père nous a donné pour être appelés et être enfants de Dieu", - écrit l'apôtre Jean (1 Jean 3, 1). Après l'achèvement de l'œuvre de notre adoption à Dieu, le Seigneur monte vers le Père en tant que Dieu-homme, c'est-à-dire non seulement dans sa divinité, mais aussi dans l'Humanité, et étant d'une nature avec nous , ajoute les mots : " à mon Dieu et votre Dieu", suggérant qu'il est à jamais uni à nous par son humanité.

Un examen détaillé de ces passages et d'autres passages similaires de l'Écriture Sainte se trouve dans St. Athanase le Grand (en paroles contre les ariens), à St. Basile le Grand (dans le livre IV contre Eunome), à ​​St. Grégoire le Théologien et d'autres qui ont écrit contre les ariens.

Mais s'il existe des expressions implicites similaires à celles données dans les Saintes Ecritures à propos de Jésus-Christ, alors elles sont nombreuses, et on pourrait dire - innombrables, des lieux témoignant de la Divinité du Seigneur Jésus-Christ. L'Evangile pris dans son ensemble en rend témoignage. Parmi les passages individuels, nous n'en indiquerons que quelques-uns, les plus importants. Certains d'entre eux disent que le Fils de Dieu est le vrai Dieu. D'autres - qu'il est égal au Père. D'autres encore - qu'il est consubstantiel au Père.

Il faut se rappeler que la désignation du Seigneur Jésus-Christ comme Dieu (Theos) parle en soi de la plénitude de la Divinité. "Dieu" ne peut pas être (d'un point de vue logique et philosophique) - "deuxième degré", "classe inférieure", Dieu est limité. Les propriétés de la nature divine ne sont pas sujettes à convention, changement, diminution. Si "Dieu", alors en totalité, pas en partie. Ceci est indiqué par l'Apôtre Paul, parlant du Fils que " Car en lui habite corporellement toute la plénitude de la divinité"(Col. 2:9). Que le Fils de Dieu est le Vrai Dieu, dit:

a) la désignation directe de Lui par Dieu dans les Saintes Écritures :

"Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. C'était au commencement avec Dieu. Tout a commencé à être par lui, et sans lui rien n'a commencé à être ce qui a commencé à être"(Jean 1, 1-3).

"Grand mystère de piété : Dieu est apparu en chair"(1 Tim. 3:16).

"Nous savons aussi que le Fils de Dieu est venu et nous a donné (la lumière et) la raison, afin que nous puissions connaître (Dieu) le vrai et que nous soyons en Son vrai Fils Jésus-Christ : C'est le vrai Dieu et la vie éternelle"(1 Jean 5:20).

"A eux sont les pères, et parmi eux est le Christ selon la chair, qui est au-dessus de tout Dieu, béni à jamais, amen"(Rom. 9 : 5).

"Mon Seigneur et mon Dieu !"- exclamation de l'Apôtre Thomas (Jean 20, 28).

"Prenez donc garde à vous-même et à tout le troupeau dans lequel le Saint-Esprit vous a établis surveillants, pour paître l'Église du Seigneur et de Dieu, qu'il s'est acquise par son propre sang."(Actes 20, 28).

"Nous avons vécu pieusement dans cet âge, attendant la bienheureuse espérance et la manifestation de la gloire de notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ. »(Tit. 2, 12-13). Que le nom « grand Dieu » appartient ici à Jésus-Christ, nous le constatons par la construction du discours en grec (terme courant pour les mots « Dieu et Sauveur ») et par le contexte de ce chapitre.

c) l'appelant « le Fils unique » :

"Et le Verbe s'est fait chair et a habité avec nous, plein de grâce et de vérité, et nous avons vu sa gloire, la gloire comme le fils unique du Père"(Jean 1:14, 18).

"Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle."(Jean 3:16).

Sur l'égalité du Fils avec le Père :

"Mon Père le fait toujours, et je le fais"(Jean 5:17).

« Car ce qu'il fait, le Fils le fait aussi » (Jean 5:19).

"Car comme le Père ressuscite les morts et leur donne la vie, de même le Fils donne la vie à qui il veut."(Jean 5:21).

"Car comme le Père a la vie en lui-même, ainsi il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même"(Jean 5:26).

"Que chacun honore le Fils comme il honore le Père"(Jean 5:23).

Sur la consubstantialité du Fils avec le Père :

"Moi et le Père sommes un" (Jean 10:30): en esmen - consubstantiel.

"Je suis dans le Père et le Père est en moi"(est) (Jean 24 :11 ; 10 :38).

"Et tout à moi est à toi, et à toi est à moi" (Jean 17 : 10).

La Parole de Dieu parle aussi de l'éternité du Fils de Dieu :

"Je suis l'Alpha et l'Oméga, le commencement et la fin, dit le Seigneur, qui est, était et vient, le Tout-Puissant"(Apoc. 1, 8).

"Et maintenant, ô Père, glorifie-moi avec toi de la gloire que j'avais avec toi avant que le monde fût."(Jean 17 : 5).

A propos de son omniprésence :

"Nul n'est monté au ciel, mais le Fils de l'homme qui est descendu du ciel, qui est dans le ciel "(Jean 3:13).

"Car là où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux"(Matthieu 18:20).

À propos du Fils de Dieu en tant que Créateur du monde :

"Tout a commencé à être par lui, et sans lui rien n'a commencé à être qui a commencé à être "(Jean 1, 3).

"Car par Lui a été créé tout ce qui est au ciel et sur la terre, visible et invisible : que ce soit les trônes, les dominations, les dirigeants ou les pouvoirs - tout a été créé par Lui et pour Lui ; Et il est d'abord, et tout lui coûte"(Col. 1 : 16-17).

De même, la parole de Dieu parle d'autres propriétés divines du Seigneur Jésus-Christ.

Quant à la Sainte Tradition, elle contient des preuves assez claires de la foi universelle des chrétiens des premiers siècles en la vraie Divinité du Seigneur Jésus-Christ. Nous voyons l'universalité de cette foi :

Des articles de foi, qui ont été utilisés dans chaque église locale même avant le Concile de Nicée ;

Depuis les confessions de foi compilées lors des Conciles ou pour le compte du Concile des pasteurs de l'Église jusqu'au IVe siècle ;

Des écrits des hommes apostoliques et des maîtres de l'Église des premiers siècles ;

À partir des témoignages écrits de personnes extérieures au christianisme, rapportant que les chrétiens adorent « le Christ comme Dieu » (par exemple, une lettre de Pline le Jeune à l'empereur Troyan ; témoignage de l'ennemi des chrétiens, l'écrivain Celse et d'autres).

12. Divinité consubstantielle et égale et équanimité du Saint-Esprit avec Dieu le Père et le Fils de Dieu

Dans l'histoire de l'Église antique, la dépréciation de la dignité divine du Fils de Dieu par les hérétiques s'accompagnait généralement de la dépréciation de la dignité du Saint-Esprit par les hérétiques.

Au deuxième siècle, l'hérétique Valentin enseigna faussement sur le Saint-Esprit, qui disait que le Saint-Esprit n'était pas de nature différente des anges. Les ariens pensaient aussi. Mais le chef des hérétiques qui déformèrent la doctrine apostolique du Saint-Esprit était Macédonius, qui occupa l'archevêché de Constantinople au IVe siècle, qui trouva des adeptes chez les anciens ariens et semi-ariens. Il a appelé le Saint-Esprit la création du Fils, servant le Père et le Fils. Les Pères de l'Église étaient les dénonciateurs de son hérésie : les saints Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Athanase le Grand, Grégoire de Nysse, Ambroise, Amphilochius, Diodore de Tarse et d'autres, qui ont écrit des ouvrages contre les hérétiques. La fausse doctrine de Macédoine a été réfutée d'abord dans un certain nombre de conciles locaux et, enfin, au deuxième concile œcuménique de Constantinople (381 ans). Le deuxième concile œcuménique, afin de préserver l'orthodoxie, a complété le symbole de Nicée par les mots : « (Nous croyons) au Saint-Esprit, le Seigneur, vivifiant, qui descend du Père, qui est adoré et glorifié avec le Père et Fils, qui ont parlé des prophètes", - ainsi que d'autres membres inclus dans le Symbole de Nicée-Constantinople.

Parmi les nombreux témoignages sur le Saint-Esprit trouvés dans les Saintes Écritures, il est particulièrement important de garder à l'esprit les passages qui a) confirment l'enseignement de l'Église selon lequel le Saint-Esprit n'est pas une puissance divine impersonnelle, mais la Personne de la Sainte Trinité , et b) confirmer sa dignité divine consubstantielle et égale avec les première et deuxième personnes de la Sainte Trinité.

A) Les témoignages du premier genre - que le Saint-Esprit est porteur du principe personnel - sont les paroles du Seigneur dans une conversation d'adieu avec les disciples, où le Seigneur appelle le Saint-Esprit "le Consolateur", qui va " venir", "enseigner", "condamner": " Quand viendra le Consolateur que je vous enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité, qui procède du Père, il témoignera de moi"(Jean 15, 26) ..." Et Lui, étant venu, convaincra le monde de péché, de justice et de jugement. A propos du péché qu'ils ne croient pas en Moi; A propos de justice, que je vais à mon Père, et vous ne me verrez plus; A propos du jugement, que le prince du monde est condamné"(Jean 16 : 8-11).

L'apôtre Paul parle clairement de l'Esprit en tant que personne quand, discutant des divers dons du Saint-Esprit - les dons de sagesse, de connaissance, de foi, de guérisons, de miracles, de discernement des esprits, différentes langues, interprétation de différentes langues, - conclut : " Pourtant, il est produit par le même Esprit, partageant à chacun séparément comme il lui plaît"(1 Cor. 12 : 11).

B) Les paroles de l'Apôtre Pierre, adressées à Ananias, qui cachait la valeur de ses biens, parlent de l'Esprit comme Dieu : " Pourquoi avez-vous permis à Satan de mettre dans votre cœur la pensée de mentir au Saint-Esprit... Vous n'avez pas menti aux gens, mais à Dieu" (Actes 5 : 3-4).

Des passages tels que :

"les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit"(Matthieu 28, 19),

"La grâce du Seigneur (notre) Jésus-Christ, et l'amour de Dieu (Père), et la communion du Saint-Esprit avec vous tous"(2 Cor. 13, 13) :

Les trois personnes de la Sainte Trinité sont nommées ici de la même manière. Le Sauveur lui-même a exprimé la dignité divine du Saint-Esprit dans les mots suivants : " Si quelqu'un dit une parole contre le Fils de l'homme, il lui sera pardonné ; si quelqu'un parle au Saint-Esprit, il ne lui sera pardonné ni dans cet âge ni dans le futur"(Matthieu 12:32).

13. Images expliquant le mystère de la Sainte Trinité

Prot. Mikhaïl Pomazansky :

« Désireux de rapprocher le mystère de la Très Sainte Trinité de nos conceptions terrestres, de l'incompréhensible à l'intelligible, les Pères de l'Église ont recouru aux similitudes de la nature, qui sont : a) le soleil, son rayon et sa lumière ; b) la racine, le tronc et le fruit de l'arbre ; c) une source, une source qui en jaillit et un ruisseau ; d) trois bougies allumées l'une contre l'autre, donnant une lumière indivisible ; e) le feu, son éclat et sa chaleur ; f) esprit, volonté et mémoire ; g) la conscience, le subconscient et le désir et ainsi de suite. "

La vie du moine Cyril, l'éclaireur des Slaves, raconte comment il a expliqué le mystère de la Sainte Trinité :

« Alors les sages sarrasins demandèrent à Constantin :

Pourquoi, vous chrétiens, divisez-vous un Dieu en trois : vous l'appelez Père, Fils et Esprit. Si Dieu peut avoir un Fils, alors lui donner une femme, de sorte qu'il y ait plusieurs dieux ?

Ne blasphémez pas la divine Trinité, répondit le philosophe chrétien, que nous avons appris à confesser des anciens prophètes, que vous reconnaissez aussi comme circoncis avec eux. Ils nous enseignent que le Père, le Fils et l'Esprit sont trois hypostases, mais leur essence est une. La similitude peut être vue dans le ciel. Ainsi dans le soleil, créé par Dieu à l'image de la Sainte Trinité, il y a trois choses : un cercle, un rayon lumineux et de la chaleur. Dans la Sainte Trinité, le cercle solaire est à l'image de Dieu le Père. De même que le cercle n'a ni commencement ni fin, de même Dieu est sans commencement et sans fin. Comme du cercle solaire vient un rayon lumineux et la chaleur solaire, ainsi de Dieu le Père un Fils naît et le Saint-Esprit émane. Ainsi, le rayon de soleil qui illumine l'univers entier est la ressemblance de Dieu le Fils, né du Père et apparaissant dans ce monde, tandis que la chaleur solaire émanant du même cercle solaire avec le rayon est la ressemblance de Dieu le Saint-Esprit, Qui, avec le Fils naissant, est éternel vient du Père, bien qu'avec le temps il soit envoyé aux hommes par le Fils ! [Celles. pour les mérites du Christ sur la croix : "car le Saint-Esprit n'était pas encore sur eux, parce que Jésus n'était pas encore glorifié" (Jean 7:39)], comme ex. il a été envoyé aux apôtres sous forme de langues de feu. Et comme le soleil, composé de trois objets : un cercle, un rayon lumineux et de la chaleur, il n'est pas divisé en trois soleils, bien que chacun de ces objets ait ses propres caractéristiques, l'un est un cercle, l'autre est un rayon, le troisième est chaleur, mais pas trois soleils, mais un, donc la Sainte Trinité, bien qu'elle ait Trois Personnes : le Père, le Fils et le Saint-Esprit, n'est pas divisée par le Divin en trois dieux, mais il y a un Dieu. Vous rappelez-vous comment l'Ecriture dit comment Dieu est apparu à l'ancêtre Abraham par le chêne mauricien, duquel vous gardez la circoncision ? Dieu est apparu à Abraham en trois personnes. « Il leva les yeux (Abraham) et regarda, et voici, trois hommes se tenaient en face de lui, le voyant, il courut à leur rencontre de l'entrée de la tente et se prosterna jusqu'à terre. Et il dit : Maître, si j'ai trouvé grâce auprès de Toi, ne passe pas à côté de Ton serviteur. » (Genèse 18, 2-3).

Faites attention : Abraham voit trois Hommes devant lui, et parle comme avec Un, disant : « Seigneur, si j'ai trouvé grâce auprès de Toi. De toute évidence, le saint aïeul a confessé un seul Dieu en trois personnes. »

Pour clarifier le mystère de la Sainte Trinité, les saints pères ont également indiqué une personne qui est l'image de Dieu.

Saint Ignace Brianchaninov enseigne :

« Notre esprit est l'image du Père ; notre parole (que nous appelons habituellement la parole non-dite pensée) est l'image du Fils ; l'esprit est l'image du Saint-Esprit. Comme dans la Trinité-Dieu, trois Personnes sont indivisiblement et inséparablement un Être Divin, donc dans l'Homme-Trinité, trois personnes font un être, ne se mélangent pas, ne se fondent pas en une seule personne, ne se divisent pas en trois êtres. Notre esprit a donné naissance et ne cesse de donner naissance à la pensée, la pensée , étant né, ne cesse de renaître, et en même temps reste né, intime dans l'esprit. L'esprit sans pensée ne peut pas exister, et la pensée est sans esprit. Le commencement de l'un est certainement le commencement de l'autre ; l'existence de l'esprit est certainement l'existence de la pensée. De la même manière, notre esprit émane de l'esprit et contribue à la pensée. C'est pourquoi chaque pensée a son propre esprit, chaque façon de penser a son esprit séparé, chaque livre a son propre esprit. La pensée ne peut pas être sans esprit, l'existence de l'un s'accompagne inévitablement de l'existence de l'autre. Dans l'existence des deux se trouve l'existence de l'esprit. "

St. à droite. Jean de Cronstadt :

« Nous péchons en pensée, en parole et en action. Pour devenir de pures images de la Très Sainte Trinité, nous devons lutter pour la sainteté de nos pensées, de nos paroles et de nos actes. La pensée correspond en Dieu au Père, les paroles au Fils, les actes au Saint-Esprit accomplissent tout. Les péchés de la pensée chez un chrétien sont une question importante, car tout ce qui plaît à Dieu est, selon le témoignage de St. Macaire d'Égypte, en pensées : car les pensées sont le commencement, les paroles et les activités en viennent - des paroles, parce qu'elles font soit grâce à ceux qui entendent, soit sont des paroles pourries et servent de tentation pour les autres, corrompant les pensées et les cœurs de autres; actes d'autant plus, que les exemples ont le plus fort effet sur les gens, les amenant à les imiter. »

«Comme en Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont inséparables, ainsi dans la prière et dans notre vie pensée, parole et action devraient être inséparables. Demandez-vous quelque chose à Dieu, croyez que ce qui arrivera sera fait à votre demande, comme Dieu le voudra ; vous lisez la parole de Dieu - croyez que tout ce qu'elle dit était, est et sera, ou a été fait, est fait et sera fait. Alors croyez, parlez, lisez donc, priez. Grande chose est le mot. Une grande chose est l'âme pensante, parlante et agissante, l'image et la ressemblance de la Trinité toute-puissante. Humain! sachez-vous qui vous êtes et comportez-vous conformément à votre dignité. »

14. Incompréhensibilité du mystère de la Sainte Trinité

Les images offertes par les saints pères nous aident à nous rapprocher un peu plus du mystère de la Sainte Trinité, mais il ne faut pas oublier qu'elles sont incomplètes et ne peuvent nous l'expliquer. Voici ce qu'il dit de ces tentatives de similitude Saint Grégoire le Théologien :

« Quoi que je considérais avec moi-même dans mon esprit curieux, ce que je n'enrichis pas mon esprit, là où je ne cherchais pas de ressemblance pour ce sacrement, je n'ai rien trouvé auquel la nature terrestre pût être assimilée à la nature de Dieu. plus de fuites, me laissant ci-dessous avec celui qui a été choisi pour comparaison. » Suivant l'exemple des autres, j'ai imaginé une source, une clé et un ruisseau et j'ai raisonné : n'ont-ils pas des similitudes avec un Père, avec un autre Fils, avec le troisième le Saint-Esprit ? Pour une source, une source et un ruisseau sont inséparables par le temps, et leur coexistence est continue, bien qu'il semble qu'ils soient séparés par trois propriétés. Une telle similitude n'introduit pas non plus l'unité numérique. Pour la source, le clé et le flux par rapport au nombre sont un, ils ne sont différents que dans l'image de la représentation.J'ai encore pris en considération le soleil, le rayon et la lumière. oh toute difficulté vue au soleil et celle du soleil. Deuxièmement, afin que, ayant attribué l'essence au Père, de ne pas priver les autres Personnes de la même essence indépendante et de ne pas leur faire les pouvoirs de Dieu, qui existent dans le Père, mais ne seraient pas indépendants. Car le rayon et la lumière ne sont pas le soleil, mais quelques effusions solaires et des qualités essentielles du soleil. Troisièmement, pour ne pas attribuer à Dieu à la fois l'être et le non-être (à quelle conclusion cet exemple peut-il conduire) ; et ce serait encore plus absurde que ce qui a été dit avant... Et en général je ne trouve rien qui, après réflexion, arrêterait la réflexion sur les similitudes choisies, à moins que quelqu'un avec la prudence voulue retire une chose de l'image et s'en débarrasse tout le reste. Enfin, j'ai conclu qu'il vaut mieux abandonner toutes les images et toutes les ombres, comme trompeuses et loin d'atteindre la vérité, pour s'en tenir à l'état d'esprit des plus pieux, s'arrêter à quelques paroles, avoir l'Esprit comme guide, et ce l'illumination reçue de Lui, alors, gardant pour finir, avec Lui, comme avec un complice et un interlocuteur sincère, traverser le siècle présent, et autant que possible et persuader les autres d'adorer le Père et le Fils et le Saint-Esprit, une seule Divinité et une Puissance."

Mgr Alexander (Mileant) :

« Toutes ces similitudes et d'autres, qui facilitent quelque peu l'assimilation du mystère de la Trinité, ne sont cependant que les plus faibles allusions à la nature de l'Être suprême. Ils laissent une conscience d'insuffisance, d'incohérence avec cet objet élevé, pour la compréhension duquel ils sont utilisés. Ils ne peuvent ôter à la doctrine du Dieu trinitaire ce voile d'incompréhensibilité, de mystère, dont cette doctrine est revêtue pour l'esprit de l'homme.

À cet égard, une histoire instructive a survécu au sujet du célèbre maître occidental de l'Église - le bienheureux Augustin. Une fois plongé dans la pensée du mystère de la Trinité et élaborant un plan pour un essai sur ce sujet, il se rendit au bord de la mer. Là, il a vu le garçon, jouer dans le sable, creuser un trou. En s'approchant du garçon, Augustine lui a demandé : « Qu'est-ce que tu fais ? "Je veux verser la mer dans ce trou", a répondu le garçon en souriant. Alors Augustin comprit : « Est-ce que je ne fais pas la même chose que cet enfant, quand j'essaie d'épuiser la mer de l'infini de Dieu avec mon esprit ?

De même, ce grand saint œcuménique, qui est honoré par l'Église au nom du théologien pour sa capacité à pénétrer avec ses pensées les secrets les plus profonds de la foi, s'écrit qu'il parle souvent de la compréhension trinitaire du dogme de la Trinité. « Quoi que j'aie considéré avec mon esprit curieux », dit-il, « avec tout ce que j'ai enrichi l'esprit, partout où j'ai cherché une ressemblance pour cela, je n'ai rien trouvé auquel la nature divine puisse être appliquée.

Ainsi, la doctrine de la Très Sainte Trinité est le mystère de la foi le plus profond et incompréhensible. Tous les efforts pour le rendre compréhensible, pour l'introduire dans le cadre habituel de notre pensée sont vains. « Voici la limite de cela », note St. Athanase le Grand - "ce chérubin couvert d'ailes".

Saint Philarète de Moscou répondre à la question « est-il possible de comprendre la Trinité de Dieu ? - écrit :

« Dieu est une personne sur trois. Nous ne comprenons pas ce mystère intérieur du Divin, mais nous y croyons selon le témoignage immuable de la parole de Dieu : « Nul ne connaît Dieu que l'Esprit de Dieu » (1 Cor. 2 :11). »

Tour. Jean Damascène :

« Il est impossible de trouver parmi les créatures une image qui montre en tout pareillement en elle-même les propriétés de la Sainte Trinité. Car créé et complexe, transitoire et changeant, décrit et ayant une image et périssable - comment exactement l'essence divine, étrangère à tout cela, expliquera-t-elle ? Et on sait que chaque créature est sujette à la plupart de ces propriétés et, de par sa nature même, est sujette à la décomposition ».

« Il doit y avoir un souffle pour la Parole ; car notre parole n'est pas sans souffle. Mais notre respiration est différente de notre être : c'est l'inspiration et l'expiration de l'air aspiré pour l'existence du corps. Lorsqu'un mot est prononcé, il devient un son qui révèle la puissance du mot. Et dans la nature de Dieu, simple et non compliquée, il faut pieusement confesser l'existence de l'Esprit de Dieu, car sa Parole n'est pas plus insuffisante que notre parole ; mais il serait injuste de penser qu'en Dieu l'Esprit est quelque chose en dehors de l'entrée, comme cela se passe en nous, êtres complexes. Au contraire, lorsque nous entendons parler de la Parole de Dieu, nous ne Le reconnaissons pas comme hypostatique ou comme tel, qui s'acquiert par l'enseignement, prononcé à voix haute, se répand dans l'air et disparaît, mais comme tel, qui existe hypostatiquement, a un libre arbitre, - est actif et omnipotent : ainsi, ayant appris que l'Esprit Dieu accompagne la Parole et manifeste son action, nous ne le considérons pas d'un souffle non hypostatique ; car ainsi nous humilierions à néant la grandeur de la nature divine, si nous avions la même compréhension de l'Esprit qui est en Lui, que nous avons de notre esprit ; mais nous le considérons comme une puissance qui existe réellement, concédée dans son être propre et personnel spécial, procédant du Père, reposant dans la Parole et le manifestant, qui ne peut donc être séparé ni de Dieu, en qui il est, ni du Verbe, qui l'accompagne, et qui ne se révèle pas pour disparaître, mais, comme le Verbe, existe personnellement, vit, a un libre arbitre, se meut par lui-même, est actif, veut toujours le bien, en toute volonté, par la force , accompagne le désir et n'a ni commencement ni fin ; car le Père n'a jamais été sans la Parole, ni la Parole sans l'Esprit.

Ainsi, l'unité de la nature réfute complètement le polythéisme des Hellènes, et l'acceptation de la Parole et de l'Esprit rejette l'enseignement des Juifs ; et des deux reste ce qui est utile, c'est-à-dire des enseignements des Juifs - l'unité de la nature, et de l'hellénisme - une différence d'hypostases.

Si un Juif commence à contredire l'acceptation de la Parole et de l'Esprit, alors il doit le convaincre et se boucher la bouche avec l'Écriture divine. Car le Divin David dit à propos de la Parole : Pour toujours, Seigneur, Ta Parole est au ciel (Ps. 119, 89), et en un autre lieu : Envoie Sa Parole et guéris-moi (Ps. 106, 20) ; - mais la parole prononcée par la bouche n'est pas envoyée et ne dure pas éternellement. Et à propos de l'Esprit le même David dit : Après ton Esprit, et ils seront créés (Psaume 103, 30) ; et ailleurs : par la Parole du Seigneur les cieux ont été établis, et par l'Esprit de sa bouche toute leur puissance (Ps. 32 : 6) ; aussi Job : l'Esprit de Dieu m'a créé, mais le souffle du Tout-Puissant m'enseigne (Job 33 :4) ; - mais l'Esprit qui est envoyé, créant, affirmant et préservant n'est pas un souffle qui s'évanouit, tout comme la bouche de Dieu n'est pas un membre corporel : mais les deux doivent être compris d'une manière pieuse. »

Prot. Séraphin Slobodskoï :

« Le grand mystère que Dieu nous a révélé sur Lui-même - le mystère de la Sainte Trinité, notre esprit faible ne peut pas contenir, comprendre.

…Sainte-Augustine est en train de parler:

"Vous voyez la Trinité si vous voyez l'amour." Cela signifie que le mystère de la Sainte Trinité peut être compris plus tôt avec le cœur, c'est-à-dire avec amour, qu'avec notre esprit faible. »

15. Le dogme de la trinité indique la plénitude de la mystérieuse vie intérieure en Dieu : Dieu est Amour

Théologie dogmatique orthodoxe :

« Le dogme de la trinité indique la plénitude de la mystérieuse vie intérieure en Dieu, car « Dieu est amour » (1 Jean 4 : 8 ; 4, 16), et l'amour de Dieu ne peut pas seulement s'étendre au monde créé par Dieu : en la Sainte Trinité, c'est aussi la vie divine tournée vers l'intérieur.

Plus clairement encore pour nous, le dogme de la trinité indique la proximité de Dieu avec le monde : Dieu est au-dessus de nous, Dieu est avec nous, Dieu est en nous et dans toute la création. Au-dessus de nous est Dieu le Père, la Source qui coule toujours, selon l'expression de la prière de l'église, la Base de tout être, le Père de la générosité, nous aimant et prenant soin de nous, Sa création, nous sommes Ses enfants par grâce . Avec nous est Dieu le Fils, sa naissance, pour l'amour divin, il s'est révélé aux gens comme un homme, afin que nous sachions et voyions de nos propres yeux que Dieu est avec nous, "sincèrement", c'est-à-dire, de la manière la plus parfaite " en prenant part à nous " (Héb. 2:14).

En nous et dans toute la création - par sa puissance et sa grâce - le Saint-Esprit, Qui remplit tout, Donneur de vie, Donneur de vie, Consolateur, Trésor et Source de bien."

Saint Grégoire Palamas :

« L'Esprit de la Parole la plus élevée est, pour ainsi dire, un Amour ineffable du Parent pour la Parole inexprimable elle-même. Cet Amour est apprécié par le Fils Bien-Aimé Lui-même et la Parole du Père, l'ayant en relation avec le Parent, comme étant venu avec Lui du Père et reposant en Lui-même unis. De cette Parole communiquant avec nous par sa chair, on nous enseigne le nom de l'Esprit, qui diffère en existence hypostatique du Père, et aussi le fait qu'il n'est pas seulement l'Esprit du Père, mais aussi l'Esprit de le fils. Car il dit : « L'Esprit de vérité, qui procède du Père » (Jean 15 :26), afin que nous connaissions non seulement la Parole, mais aussi l'Esprit, qui vient du Père, non engendré, mais procédant : Il est aussi l'Esprit du Fils qui l'a reçu du Père comme Esprit de Vérité, de Sagesse et de Parole. Car Vérité et Sagesse est la Parole correspondant au Parent et se réjouissant avec le Père, selon ce qu'Il a dit par Salomon : « J'étais et me réjouissais avec Lui. Il n'a pas dit « se réjouit », mais précisément « se réjouit », car la Joie éternelle du Père et du Fils est l'Esprit Saint comme commun aux deux, selon les paroles de l'Écriture Sainte.

C'est pourquoi le Saint-Esprit par les deux est envoyé aux gens dignes, ayant l'être du Père seul et de Lui seul procédant par l'être. L'image de cet Amour le plus élevé a aussi notre esprit, créé à l'image de Dieu, [le nourrissant] à la connaissance, de Lui et en Lui demeurant constamment ; et cet amour vient de Lui et en Lui, procédant de Lui avec le Verbe intérieur. Et ce désir insatiable des gens pour la connaissance sert de preuve claire d'un tel amour, même pour ceux qui sont incapables de comprendre les profondeurs les plus intimes d'eux-mêmes. Mais dans cet Archétype, dans cette Bonté toute parfaite et sur-parfaite, dans laquelle il n'y a rien d'imparfait, sauf ce qui vient d'Elle, l'Amour Divin est complètement la Bonté même. Par conséquent, cet Amour est le Saint-Esprit et un autre Consolateur (Jean 14:16), et nous l'appelons ainsi, puisqu'Il accompagne la Parole, afin que nous sachions que le Saint-Esprit, étant parfait dans une Hypostase parfaite et propre, est en aucunement inférieure à l'essence du Père, mais invariablement de nature identique au Fils et au Père, différant d'eux par l'hypostase et nous présentant sa divine procession du Père. »

Ep. Alexandre Mileant :

«Cependant, malgré toute son incompréhensibilité, l'enseignement de la Sainte Trinité est d'une grande importance morale pour nous, et, évidemment, c'est pourquoi ce secret est ouvert aux gens. En effet, il élève l'idée même de monothéisme, la pose sur un terrain solide et supprime ces difficultés importantes et insurmontables qui se posaient auparavant pour la pensée humaine. Certains penseurs de l'antiquité préchrétienne, s'élevant au concept de l'unité de l'Être suprême, n'ont pu résoudre la question de ce qui manifeste réellement la vie et l'activité de cet Être par Lui-même, en dehors de Son rapport au monde. Et ainsi la Divinité était soit identifiée à leur point de vue avec le monde (panthéisme), soit était sans vie, fermée en elle-même, immobile, principe isolé (déisme), ou transformée en un destin formidable qui domine inexorablement le monde (fatalisme). Le christianisme dans la doctrine de la Sainte Trinité a découvert que dans l'Être trinitaire et en plus de sa relation au monde, la plénitude infinie de la vie intérieure et mystérieuse se manifeste depuis des temps immémoriaux. Dieu, selon les mots d'un ancien maître de l'Église (Pierre le Chrysologue), est un, mais pas seul. En Lui, il y a une différence de Personnes qui sont en communication continue les unes avec les autres. "Dieu le Père n'est pas né et n'émane pas d'une autre Personne, le Fils de Dieu est éternellement né du Père, le Saint-Esprit procède éternellement du Père." Depuis des temps immémoriaux, cette intercommunication des Personnes divines consiste en la vie intérieure et cachée du Divin, qui avant le Christ était recouverte d'un voile impénétrable.

A travers le mystère de la Trinité, le christianisme a enseigné non seulement à honorer Dieu, à le vénérer, mais aussi à l'aimer. À travers ce secret même, il a donné au monde cette idée gratifiante et significative que Dieu est un Amour parfait et sans limites. Le monothéisme strict et sec des autres enseignements religieux (judaïsme et mahométisme), sans s'élever à l'idée franche de la Divine Trinité, ne peut donc s'élever à la véritable conception de l'amour comme propriété dominante de Dieu. L'amour par essence est inconcevable en dehors de l'union, de la communication. Si Dieu est seul, alors par rapport à qui son Amour pourrait-il être révélé ? Au monde? Mais le monde n'est pas éternel. Comment l'amour divin pourrait-il se manifester dans l'éternité domir ? De plus, le monde est limité, et l'amour de Dieu ne peut se révéler dans toute son infinité. L'amour le plus élevé pour sa pleine manifestation requiert le même objet le plus élevé. Mais où est-il ? Seul le mystère du Dieu Trine apporte une solution à toutes ces difficultés. Elle révèle que l'amour de Dieu n'est jamais resté inactif, sans manifestations : les Personnes de la Sainte Trinité sont entre elles depuis l'éternité dans une communication continue d'amour. Le Père aime le Fils (Jean 5:20; 3:35) et l'appelle bien-aimé (Matthieu 3:17; 17:5, etc.). Le Fils dit de lui-même : « J'aime le Père » (Jean 14 :31). Les paroles courtes mais expressives du bienheureux Augustin sont profondément vraies : « Le mystère de la Trinité chrétienne est le mystère de l'amour divin. Vous voyez la Trinité si vous voyez l'amour. »

DIEU EST-IL UN OU TRIUNE ?

Aujourd'hui, en ce qui concerne la Trinité de Dieu, les chrétiens sont divisés en deux camps - ceux qui croient à la Trinité et ceux qui ne croient pas au Dieu trinitaire.

Mais cela affecte-t-il d'une manière ou d'une autre notre salut ? Mon salut dépend-il du fait que je crois au Dieu trinitaire ou à l'Un ? Je crois que non. Mon salut dépend du fait que je sois disciple de Jésus-Christ et que je le suive en prenant ma croix ou que je le suive sans prendre la croix. C'est la question la plus importante qui requiert notre attention. Mais, néanmoins, voyons ce que l'Écriture a à dire à ce sujet. Regardons ces passages de l'Écriture qui montrent que Dieu est trinitaire, ainsi que ceux qui disent que Dieu est un, et nous essaierons d'arriver à une conclusion.

Dans la Bible, nous ne trouvons pas un tel mot "Triune" ou "Trinité", mais ce concept n'est pas né de zéro. L'essence de la Trinité de Dieu n'a pas surgi dans l'esprit de quelqu'un simplement parce que quelqu'un a voulu s'inventer trois Dieux, car un ne lui suffisait pas. La compréhension de la Trinité de Dieu découle d'une étude attentive des nombreux textes bibliques, que nous allons considérer.

Regardons d'abord le tout premier livre de la Bible, la Genèse : "ET mentionné Le Dieu: créer Humain à notre image à notre ressemblance…» (Genèse 1:26). On voit qu'il est écrit : « Et Dieu dit », et non « Dieu dit ». Nous voyons aussi que Dieu n'a pas dit qu'Il va créer(singulier) humain en image À son... Non. Il a dit "créons" (au pluriel) dans "Notre image à notre ressemblance". A partir de ce texte, nous pouvons clairement voir que Dieu est un Dieu, pas plusieurs, et nous pouvons clairement voir qu'Il parle de Lui-même au pluriel. Dans l'original, dans hébreu, le verbe "créons" est au pluriel, donc le mot se traduit en russe de la même manière.

Le verset suivant dit : "ET mentionné Seigneur Dieu : voici, Adam est devenu comme l'un des nous connaître le bien et le mal ; et maintenant, peu importe comment il a étendu sa main, et n'a pas pris de l'arbre de vie, et n'a pas goûté, et n'a pas commencé à vivre éternellement "(Genèse 3:22). Nous voyons encore que les mots « le Seigneur Dieu a dit » sont écrits au singulier, et aussitôt Il dit de Lui-même au pluriel : « comme l'un de nous ». Je me demande pourquoi Dieu n'a PAS dit : « voici, Adam est devenu comme moi », mais a dit : « comme l'un de nous » ? Ces paroles de Dieu suggèrent également qu'Il est, d'une part, un Dieu, et d'autre part, qu'Il a Lui-même en Lui-même une conversation avec Quelqu'un d'autre.

Un autre verset du livre de la Genèse : "ET mentionné Seigneur : voici, un seul peuple et une seule langue pour tous ; et c'est ce qu'ils ont commencé à faire, et ils ne seront pas en retard sur ce qu'ils ont décidé de faire ; descendons et mélanger il y a leur langage, pour que l'un ne comprenne pas le discours de l'autre"(Genèse 11 : 7). Dans ce verset, nous voyons la même chose que dans les précédents. Les mots « Et le Seigneur dit » sont écrits au singulier, et « Descendons et mélangeons » au pluriel. Ce n'est que dans le livre de la Genèse que nous voyons trois cas où Dieu parle de Lui-même au pluriel.

Passons maintenant aux paroles d'Isaïe : « Et j'entendis la voix du Seigneur, disant : qui tome envoyer? et qui ira pour nous? Et j'ai dit: me voici, envoie-moi "(Is 6 : 8). Premièrement, nous voyons que Dieu dit : « Qui dois-je envoyer ? et dit immédiatement : « et qui ira pour nous ? L'essence est la même que dans les versets précédents que nous avons examinés.

À votre avis, pourquoi Dieu s'est-il assuré que ces versets soient consignés dans la Bible ? Voulait-Il nous dire quelque chose par là ? Jusqu'à présent, nous n'avons vu qu'un seul fait, c'est que Dieu est un Dieu, qui en Lui-même a une conversation avec Quelqu'un et parle de Lui-même au pluriel. Voyons maintenant, avec qui a-t-il dialogué en lui-même ?

Dieu à travers le prophète Isaïe révèle ce qui se passera dans le futur - la naissance de Jésus-Christ : « Car un enfant nous est né, un Fils nous a été donné ; domination sur ses épaules, et ils appelleront son nom : Merveilleux, Conseiller, Dieu puissant, Père de l'éternité, Prince de la paix "(Ésaïe 9 : 6). Il est clair à partir de ce verset que le Fils (Jésus-Christ) a la domination, est un Dieu puissant et le Père de l'éternité. Ce sont les attributs de Dieu. De ce verset, nous voyons la seconde Personne, qui est appelée Dieu par les Écritures. Voici un autre texte qui parle de Jésus-Christ : « Et toi, Bethléem-Ephrath, es-tu petite parmi les milliers de Judas ? de toi viendra à moi celui qui doit être le chef d'Israël et Qui vient du commencement, des jours éternels» (Michée 5 : 2). De ce texte, il est clair que «celui qui devrait être le Seigneur en Israël» est le Seigneur Jésus-Christ, «dont l'origine est depuis le commencement, depuis les jours éternels», c'est-à-dire, Il est Dieu éternel. Ces versets nous disent que Christ est le Dieu éternel, donc, sur la base des textes que nous avons examinés, nous pouvons conclure que Dieu est, en disant : « Dans l'image À notreà la ressemblance À notre..., Adam est devenu comme l'un des nous…, descendons et mélanger il y a leur langue ... et qui ira pour nous?» parle de Lui-même et de Lui-même en Lui-même, avec au moins une Personnalité de plus - le Fils (Jésus-Christ). Je pense qu'il n'est pas nécessaire de citer tous les textes qui montrent clairement la Divine Essence de Jésus-Christ, puisque cet article n'est pas destiné aux Témoins de Jéhovah, mais aux Chrétiens. Les Témoins de Jéhovah appartiennent à la catégorie des personnes qui, si vous donnez même toutes les preuves indiscutables de la divinité du Christ, ils ne croiront toujours pas et diront qu'il s'agit d'une traduction incorrecte de la Bible :)

Lors du baptême de Jésus-Christ, nous voyons clairement comment Dieu se révèle : « Et étant baptisé, Jésus Aussitôt il sortit de l'eau, et voici, les cieux s'ouvrirent à lui, et Jean a vu l'Esprit de Dieu, qui est descendu comme une colombe, et descendit sur Lui. Et voici, une voix du ciel verbe"Ceci est mon Fils bien-aimé, en qui je me complais."(Matthieu 3:16,17). Dans ce verset, nous voyons clairement

1). Jésus-Christ est sorti de l'eau,

2). Le Saint-Esprit descendant sous la forme d'une colombe, et

Nous voyons donc trois personnes qui sont un seul Dieu.

Nous lisons à plusieurs reprises dans les Évangiles divers textes où Jésus-Christ communiquait avec son Père céleste ; quand il a enseigné à ses disciples à prier le Père céleste ; appris à demander en son nom au Père céleste et où il a parlé du Saint-Esprit. Je pense qu'il n'est pas nécessaire d'énumérer tous ces nombreux textes, puisque tout chrétien les connaît parfaitement. Je veux juste citer trois de ces nombreux textes : « Et si vous demandez quelque chose à Père au nom de Mon, alors je le ferai, oui il sera glorifié Le Père dans le Fils. Si vous demandez quelque chose en mon nom, je le ferai"(Jean 14 :13, 14). Jésus-Christ n'a PAS enseigné à demander aux disciples de « Jésus au nom de Jésus », mais a enseigné à demander au Père en son nom. Et en outre, il dit que le Père sera glorifié dans le Fils. Ici, il parle de deux personnes divines - le Père et lui-même. Le texte suivant parle déjà de trois Personnes : « Si vous m'aimez, gardez mes commandements. ET Je vais implorer le Père et vous donner un autre Consolateur, que l'Esprit de vérité soit avec vous pour toujours, que le monde ne peut pas recevoir ... "(Jean 14 : 15-17). Dans ce texte, nous voyons que Jésus-Christ (Dieu) promet à ses disciples qu'il demandera à son Père (Dieu) de leur donner un autre Consolateur (Saint-Esprit - Dieu). Il me semble que pour ne pas voir ces nombreux versets bibliques qui montrent Dieu en trois personnes, il faut faire de gros efforts. Et voici un autre texte : « Quand viendra-t-il Le Consolateur que je vous enverrai de la part du Père, L'Esprit de vérité, qui procède du Père, Il témoignera de Moi "(Jean 15:26). Ici, nous voyons aussi que Jésus-Christ enverra les disciples du Saint-Esprit de la part du Père céleste.

Juste avant son ascension, Jésus-Christ a donné un ordre à ses disciples : « Allez donc, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom Père et Fils et Saint-Esprit» (Matthieu 28 :19). Certains chrétiens commencent à citer les deux autres passages de l'Écriture, qui disent que les apôtres ont commandé aux gens d'être baptisés au nom de Jésus-Christ, essayant de réfuter la Trinité de Dieu. Voici l'un d'entre eux: « Pierre leur dit : Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour le pardon des péchés ; et recevez le don du Saint-Esprit"(Actes 2:38). Mais ce texte réfute-t-il les paroles de Jésus-Christ Lui-même lorsqu'Il a montré qu'il y a Trois Personnes - Père, Fils et Saint-Esprit ? Peut-être que Jésus-Christ s'est trompé à ce sujet ? Ou peut-être Pierre croyait-il que si une personne est baptisée en Jésus-Christ, alors il n'y a ni Père ni Saint-Esprit ? Ou peut-être que ce texte dit que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont une seule personne ? Si le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont une seule personne (et non trois), alors avec qui Jésus-Christ communiquait-il constamment lorsqu'il se retirait pour prier ? Avec moi-même? Lisez la prière de Jésus-Christ, qui est enregistrée dans l'Évangile de Jean au chapitre 17, qui est entièrement consacrée à la prière de Jésus-Christ à son Père céleste. Par conséquent, peu importe comment vous êtes baptisé - dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit, ou simplement en Jésus-Christ, cela ne nie pas les nombreux faits que Jésus (Dieu dans le Corps) a communiqué avec le Père céleste (Dieu assis sur le trône) par le Saint-Esprit (Dieu omniprésent). Voici un autre texte où l'Apôtre commande d'être baptisé au nom de Jésus-Christ : « Qui peut interdire à ceux qui, comme nous, ont reçu le Saint-Esprit, de se faire baptiser d'eau ? Et il leur a dit de se faire baptiser au nom de Jésus-Christ. Puis ils lui ont demandé de rester avec eux pendant plusieurs jours"(Actes 10 : 47.48). Certains croyants utilisent ce texte pour prouver que Dieu n'est qu'une Personne (et non un Dieu en trois Personnes), mais ce texte lui-même parle déjà d'une troisième Personne divine - le Saint-Esprit. Par conséquent, ces versets ne peuvent en aucune façon réfuter l'Essence Trine de Dieu.

Voyons maintenant ce que disent les Apôtres lorsqu'ils mentionnent les trois Personnes divines : "Et l'espérance ne fait pas honte, car amour de Dieu versé dans nos cœurs Par le Saint-Esprit nous est donné. Pour Christ quand nous étions encore faibles, à un certain moment il est mort pour les méchants"(Rom. 5 : 5, 6). L'Apôtre Paul nous montre aussi que l'amour de Dieu est donné aux chrétiens par le Saint-Esprit, parce que Jésus-Christ est mort pour les pécheurs. Les trois personnalités divines d'un seul Dieu sont répertoriées ici.

Voici d'autres paroles de l'apôtre Paul : "Si Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts, habite en vous, alors Celui qui a ressuscité le Christ d'entre les morts ressuscitera aussi vos corps mortels par Son Esprit qui habite en vous. Ce très Esprit témoigne avec notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. Et si les enfants, alors les héritiers, héritiers de dieu, cohéritiers avec le Christ si seulement nous souffrons avec lui, afin que nous soyons glorifiés avec lui "(Rom. 8 : 11,16,17). Paul dit que le Saint-Esprit, c'est-à-dire L'Esprit du Père a ressuscité Jésus-Christ d'entre les morts. De même, Paul dit que 1) Le Saint-Esprit nous rend témoignage. 2). Nous sommes les héritiers de Dieu. 3). Fils héritiers du Christ. Nous voyons clairement que le Père, le Fils et l'Esprit sont trois Personnes qui sont Dieu.

Le problème pour lequel les gens ont du mal à accepter ce fait que Dieu est un Dieu en trois personnes, que nous voyons clairement tout au long de la Bible, est qu'ils essaient de comprendre Dieu avec leur esprit limité. De l'avis de beaucoup de gens, cela ne peut pas être, car, à leur avis, c'est impossible. Mais il est également impossible à Dieu de s'installer dans un corps humain, selon le raisonnement humain, et plus encore, il est également impossible à Dieu de devenir un Homme, mais, néanmoins, c'est un fait. Nous devons comprendre que si quelque chose nous est incompréhensible, cela ne veut pas dire que c'est mal. Nous ne devrions pas juger le Dieu Parfait, Tout-Puissant, Omniscient, Saint et Omniprésent avec notre esprit limité, avec lequel nous ne sommes même pas capables de comprendre ce que cela signifie : Dieu a toujours été, ou ce que cela signifie : l'univers n'a pas de fin. Si vous commencez à y penser, vous vous rendrez compte que votre esprit est très, très limité. Que pouvons-nous alors dire de Celui qui a créé l'univers et de tout ce qui le remplit, de Celui qui n'est jamais né et a toujours été et sera toujours ? Je vous recommande de lire l'article : « Ainsi est la prédestination de Dieu, ou le libre arbitre », qui montre notre esprit limité.

Voyez comment l'apôtre Paul termine sa lettre aux Corinthiens : « La grâce de notre Seigneur Jésus Christ, et l'amour Dieu le Père, et communication esprit Saint avec vous tous "(2 Cor. 13:13). Combien plus clairement pouvons-nous dire que nous voyons les trois Personnes divines d'un seul Dieu ? Nous voyons qu'il y a la grâce de Jésus-Christ, il y a l'amour de Dieu le Père, et il y a la communion du Saint-Esprit.

Paul écrit : « Mais quand vint la plénitude des temps, le Dieu envoyé Son fils (uniquement engendré) Qui est né d'une femme, a obéi à la loi afin de racheter ceux qui étaient sous la loi, afin que nous recevions l'adoption. Et comme vous êtes des fils, alors Dieu a envoyé dans vos cœurs Esprit Son Fils, criant : « Abba, Père !(Gal. 4 : 4-6). Qui a envoyé son Fils ? Le Dieu. Le Fils n'est pas venu de Lui-même. Qui a envoyé l'Esprit de Son Fils ? Le Dieu. Il est difficile pour les gens de comprendre : « Comment cela peut-il être ? Dieu a-t-il envoyé le Fils et Dieu a-t-il envoyé l'Esprit du Fils ?" Le fait est qu'avec votre esprit humain et limité, il est difficile de comprendre comment Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit sont un seul Dieu et en même temps trois Personnes. Et il est difficile pour les gens de comprendre pourquoi le Saint-Esprit est appelé l'Esprit du Fils, pourquoi le Saint-Esprit est aussi l'Esprit du Père. Beaucoup de gens croient qu'il devrait y avoir soit un Dieu, soit trois Dieux, mais il ne peut y avoir un Dieu en trois Personnes. Par conséquent, les opposants à cette vérité dessinent une sorte de créature à trois visages et disent : « Voici le Dieu des chrétiens qui croient en la Trinité ! Comment un tel Dieu peut-il être ?" En tant que tel, je veux dire : « Décidez-vous quel genre de Dieu être ? Êtes-vous capable de comprendre le Dieu incompréhensible avec votre esprit humain limité ? Déterminez-vous si Dieu peut être un et en même temps en trois Personnes, ou non ? Ne vaudrait-il pas mieux que vous abandonniez vos efforts humains pour comprendre Dieu, dont les pensées sont aussi éloignées de notre compréhension que la terre est éloignée du ciel ? Ne vaudrait-il pas mieux pour vous d'accepter, simplement par la foi, un fait que l'Écriture parle si clairement et à plusieurs reprises ?"

Il y a beaucoup de textes similaires, je ne vais donc pas tous les énumérer. Voici quelques textes supplémentaires : "Par prescience de Dieu le Père, à sanctification par l'Esprit, à l'obéissance et aspergé du sang de Jésus-Christ: Que la grâce et la paix soient multipliées. Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ"(1 Pierre 1 : 2). « Et vous, bien-aimés, vous édifiant contre sainte foi ton, prier par le saint esprit, sauve toi dans l'amour de Dieu en attente de miséricorde de notre Seigneur Jésus-Christ, pour la vie éternelle "(Jude 20 :21). Je pense que ces textes sont suffisants pour voir qu'il y a trois Personnes divines qui sont un seul Dieu.

Ceux qui rejettent la vérité sur la Trinité de Dieu fondent leur raisonnement sur certains des versets qui disent qu'il n'y a qu'un seul Dieu. Voici quelques-uns de ces textes : « Écoute, Israël : Seigneur notre Dieu, Seigneur il existe une» (Deut. 6 : 4). « Déclarez et dites, après s'être consultés entre eux : qui a proclamé cela depuis les temps anciens, a dit cela d'avance ? Ne suis-je pas, Seigneur ? et il n'y a pas d'autre dieu que moi, Il n'y a pas de Dieu juste et sauveur en dehors de Moi "(Is.45 : 21). « Un dieu et le Père de tous, qui est au-dessus de tous, et par tous, et en nous tous "(Éph. 4: 6). « Croyez-vous que Dieu est unique: vous faites bien; et les démons croient et tremblent "(Jacques 2:19). Certains croyants croient que ces versets contiennent la preuve qu'il n'y a aucun moyen que Dieu puisse être en trois personnes. Mais je ne vois aucune preuve ici. Les mots: "Le Seigneur est un... il n'y a pas d'autre Dieu que moi... Un seul Dieu et le Père de tous... Vous croyez que Dieu est un..." ne prouvez pas du tout que Dieu n'a pas trois personnes en lui-même. Nous ne parlons pas de trois Dieux séparés, nous parlons d'un Dieu, d'un Dieu, Qui se révèle à nous en trois Personnes. Ce fait s'appelle : Trinité, c'est-à-dire trois en un. Dieu est un (unique), et il n'y a personne comme Lui, et personne ne conteste cela. Personne ne prétend qu'Il est le seul qui n'a pas de semblable dans tout l'univers. Personne ne prétend qu'Il est un seul Dieu. C'est la vérité. Mais l'Écriture nous montre ce Dieu unique en trois Personnes. C'est pourquoi Dieu dit de Lui-même : "ET mentionné Le Dieu:(singulier) créer Humain à Notre image à Notre ressemblance... (au pluriel). ET mentionné Dieu:(unité h.) voici, Adam devint comme l'un des nous (pluriel). ET mentionné Seigneur: (unité h.) voici, un peuple et une langue pour tous ; et c'est ce qu'ils ont commencé à faire, et ils ne seront pas en retard sur ce qu'ils ont décidé de faire ; descendons et mélanger (pluriel) il y a leur langage."

Encore une fois, je veux dire que le problème n'est pas Dieu, mais l'esprit humain trop limité, qui ne peut pas contenir cette vérité sur le Dieu Trine. Mais, néanmoins, à partir de là, elle ne cesse pas d'être la vérité. C'est pour cette raison qu'à l'aube du christianisme apparaît le mouvement arien dont le fondateur est un certain Arius. Il ne pouvait en aucun cas comprendre la logique de la Trinité de Dieu, à la suite de quoi il a commencé à la nier complètement. À notre époque, il existe également de nombreuses personnes similaires à Arius, bien que beaucoup d'entre elles soient des personnes sincères et aimant Dieu. Je ne crois pas que si une personne ne croit pas en la Trinité de Dieu, cela puisse en quelque sorte affecter son salut. Après tout, ceux qui croient en la Trinité de Dieu ne comprennent toujours pas pleinement ce que c'est, puisque nous n'avons rien à comparer. Nous n'avons tout simplement pas de tels composants pour comprendre la vérité sur le Dieu trinitaire, de la même manière pour comprendre la vérité que Dieu existe en soi, que Dieu est en dehors du temps, que Dieu n'est pas limité par l'espace, etc. Je vous recommande de lire tous les articles de notre site sur Dieu et Son Essence afin de comprendre au moins un peu à quel point la différence entre Dieu et Sa création - l'homme est grande.

Ceux qui rejettent la Trinité de Dieu fondent leur raisonnement sur des versets comme celui-ci : « Écoute, Israël : le Seigneur notre Dieu, le Seigneur est un »(Deut. 6 : 4). Ils croient que le mot « un » signifie « une seule personne ». Mais en fait, le mot « un » signifie : « un et un seul ». Tout au long de la Bible, Dieu a parlé et dit aux gens qu'il est le seul qui ne puisse être comparé à sa création, qui n'a pas d'égal dans l'univers entier. Sur la base des versets précédents, nous avons vu que Dieu est un, pas trois, mais qu'il nous est révélé en trois personnes divines.

Le mot "un" vient aussi du mot "unité", et implique l'unité de plusieurs Personnalités. Quand Jésus-Christ a dit au sujet du mari et de la femme qu'ils sont une seule chair, cela signifie-t-il qu'ils sont devenus une seule personne ? Bien sûr que non. Ils sont deux personnes, mais ils sont tellement un (au moins ils devraient l'être) qu'ils deviennent une seule chair. Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit sont dans une unité absolue, entre eux il y a un amour absolu et un dévouement absolu l'un à l'autre, ce qui les rend un. Et bien que l'Écriture ne contienne pas le terme même de "Trinité", mais ce mot reflète l'essence même de Dieu, et montre qu'un Dieu a trois Personnes en Lui-même.

Et n'oublions pas ce que le Seigneur a dit : "Le caché appartient au Seigneur notre Dieu, et le révélé nous appartient"(Deut. 29:29). Il y a beaucoup de choses qui sont cachées par le Seigneur à notre compréhension, par conséquent, si nous ne comprenons pas quelque chose, cela ne signifie pas que cela ne peut pas être. Nous ne pouvons comprendre que le peu que le Seigneur nous permet de comprendre, mais qui est déjà suffisant pour voir sa grandeur, sa domination, sa toute-puissance et s'incliner devant lui dans une profonde humilité, réalisant à quel point il est grand et inexplicable par notre esprit limité.

Et je voudrais terminer cet article avec une merveilleuse déclaration du Dr Aiden Tozer : « Certaines personnes qui rejettent tout ce qu'elles ne peuvent pas expliquer, nient que Dieu est trinitaire. En regardant attentivement le Tout-Puissant avec leur regard froid et calme, ils pensent qu'il ne peut pas être qu'Il était à la fois un et trois en même temps. Ces gens oublient que toute leur vie est entourée de mystère. Ils ne pensent pas qu'aucune explication réelle, même le plus simple des phénomènes de la nature, soit cachée dans les ténèbres, et expliquer ce phénomène n'est pas plus facile que le mystère du Divin. »

Igor

Personne ne connaît le Père sauf le Fils et le Fils à qui il veut se révéler.Comment alors pouvez-vous voter sans avoir une révélation du Fils ?

emmanuel

Vous n'avez pas besoin d'avoir beaucoup d'intelligence pour répondre à cette question. Il suffit de regarder sa création. créé à Son Image et à Sa ressemblance .. Si nous disons à quelqu'un qu'il a trois visages, ou pire encore - qu'il a deux visages ... alors nous courons le risque d'offenser la personne. Même si nous argumentons un tel appel à lui par le fait qu'il se compose d'un corps, d'une âme et d'un esprit, cet argument ne convaincra en aucun cas aucune des personnes sensées ... et même lui-même ... mais par rapport à son Créateur, certains de Ses enfants, permettent de telles insultes, suite à la majorité des votes - pour le mal... et en chagrinant leur Père...

Igor

Ce n'est pas mon affaire qui est qui, mais la conclusion suggère que certains ne connaissent pas le Père et sont nés d'une doctrine de l'église et non de la Parole, car la Parole était, est et sera Dieu ! Et nous n'avons pas le droit d'ajouter ou de soustraire à la Parole, et Elle n'est pas sujette à une interprétation privée. j'écris dans l'espoirque nous comparerons tous avec la Parole. Bénédictions à tous !

Igor

Quiconque a eu une expérience personnelle avec le Seigneur connaît Sa présence et sait que le Seigneur est l'Esprit et là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté. Mais pour nous réconcilier avec Lui-même, Il s'est fait homme. La personnalité est plus.

Alexeï

1 Cor. 12, 4-6, Voici une représentation de cette image, et 2 Cor. 4, 21-22 aussi 2 Cor. 13.13, Eph. 1.17. Ep 3 : 14-17, et ici Tite 3 : 4-6. et voici 1 animal de compagnie 1, 2. Heb.9.14 et dernier Jude 1.20-21. Quelque chose comme ça, je n'ai pas l'intention de discuter, je montre juste la clarté des écritures dans ces versets. La grâce et la paix soient avec nous. Amen.

Victor

Personne ne sait s'il existe du tout

Gelena

Il y a Victor, et nous en sommes témoins, Dieu vous interdit de le rencontrer et de ressentir la plénitude de l'amour de Dieu !

Dshedoo

On dirait que ce Victor est un gars très dur.

Sergueï

Dieu n'est pas un, et ce n'est pas trinitaire, c'est un mensonge et l'enseignement de l'Antéchrist. Mais Dieu est un et nous devons être et devenir pénétrant dans la loi parfaite de la liberté - la Parole du Dieu vivant avec le Père et Son Fils d'un seul Esprit qui sait cela, il dira qu'il n'était pas bouleversé mais qu'il est devenu une communion d'une nature de Dieu.

teolog

Saint Patrick a utilisé une feuille de trèfle alors qu'il prêchait en Irlande pour montrer la Trinité de Dieu. Trois en un.

Dieu est Trine. Témoignages de l'Ancien Testament

Le rabbin du temple réformiste du Sinaï de Philadelphie, Stanley Greenberg, a écrit que, bien sûr, les chrétiens ont le droit de croire à la doctrine de la trinité. Mais leurs efforts pour confirmer cet enseignement avec l'aide de la Bible hébraïque s'effondrent sous les arguments généraux de la Bible elle-même... Les Écritures parlent clairement et clairement d'un seul Dieu... La Bible hébraïque confirme sans équivoque l'unité de la Divinité. Il a souligné que c'est précisément le monothéisme, une foi intransigeante en un seul Dieu qui est la marque de la Bible hébraïque, la base inviolable du judaïsme et la foi inébranlable de chaque Juif.

Si nous considérons le christianisme comme un polythéisme ou un trithéisme, a soutenu le rabbin Greenberg, ou si nous considérons le concept chrétien de trinité comme l'une des variétés du monothéisme, une seule conclusion s'impose toujours : la trinité et le judaïsme sont incompatibles. Même si l'on considère la foi chrétienne comme monothéiste, on peut voir qu'elle ne semble pas assez monothéiste pour se qualifier à égalité avec le judaïsme. Ce sont ces pensées qu'il poursuit en affirmant qu'en aucun cas le concept de la pluralité ou de la trinité de Dieu ne peut être basé sur la Bible hébraïque.

La meilleure chose à faire est peut-être de commencer par le seul témoignage et source de la théologie juive - la Bible. Si tant dépend des Écritures hébraïques, alors tournons-nous vers elles et tournons-nous vers elles.

DIEU EST NOMBRE

Nom Elohim

Habituellement, le nom hébreu Elohim (Dieu), qui se termine par « eux », ne suscite pas de controverse. qui est masculin pluriel. Le mot Elohim est utilisé pour désigner le Dieu d'Israël Gen. 1 : 1 : « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre », et par rapport aux faux dieux, comme, par exemple, dans Exode 20 : 3 : « Puissiez-vous n'avoir pas d'autres dieux devant moi » et dans le Livre de Deutéronome 13 :2 : "... allons après d'autres dieux...". Même si cet exemple n'est pas encore un signe de la trinité de Dieu, alors au moins il aide à comprendre sa pluralité.

Verbes au pluriel utilisés avec Elohim

Presque toutes les écoles spirituelles juives reconnaissent que le mot Elohim est un nom pluriel. Cependant, ils le rejettent aussi comme argument sur la pluralité de Dieu : « quand le mot Elohim est utilisé en relation avec le vrai Dieu, il doit être suivi d'un verbe au singulier, et quand aux faux dieux, au pluriel. " Le rabbin Greenberg l'explique :

« … Le verbe bara (créé), utilisé dans le premier verset de la Genèse, s'emploie au singulier. Nul besoin d'être un grand spécialiste pour comprendre - le tout premier verset du livre de la Genèse témoigne clairement de la singularité de Dieu."

Cette affirmation est en grande partie vraie. La Bible enseigne que « le Seigneur Dieu est un seul Dieu » et, en effet, lorsqu'il s'agit du vrai Dieu, les verbes sont utilisés au singulier. Cependant, il y a des exceptions lorsque le mot caractérisant le vrai Dieu est suivi d'un verbe au pluriel :

Genèse 20 :13 : "... quand Dieu m'a conduit (littéralement conduit) à errer hors de la maison de mon père..."

Genèse 35 : 7 : "... car ici Dieu lui est apparu (littéralement apparu), lorsqu'il s'est enfui de la face de son frère..."

2 Rois 7 :23 : « Et qui est comme votre peuple, Israël, le seul peuple sur terre, pour lequel Dieu est venu (littéralement venu) ... »

Psaume 57 :12 : "... il y a donc un Dieu qui juge (littéralement juge) sur la terre..."

Nom Éloah

Si le nom pluriel Elohim était la seule façon de décrire le vrai Dieu, on pourrait supposer que les auteurs des Écritures hébraïques n'avaient pas d'autre alternative que d'utiliser le mot pour désigner à la fois Dieu et les fausses divinités. Cependant, dans les textes nous le trouvons aussi au singulier Éloah, par exemple, dans Deutéronome 32 : 15-17 ou dans Habacuc 3 : 3. En fait, un tel mot pourrait être utilisé constamment, cependant, il n'apparaît dans les textes que 250 fois, tandis que le mot Elohim - 2500 fois. Cela témoigne de la pluralité plutôt que de la singularité absolue de Dieu.

Pronom NOUS

La familiarité avec la grammaire hébraïque nous aide à remarquer que Dieu utilise le pronom Nous en relation avec Lui-même.

"Et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image, à notre ressemblance..." Genèse 1:26

Il est peu probable qu'Il ait parlé aux anges, puisque l'homme a été créé à l'image de Dieu, et non des anges. Midrash Rabbah (commentaire du Talmud - env. Trad.) Sur le Livre de la Genèse, reconnaissant que ce passage n'est pas facile, offre l'explication suivante : Rabbi Shmuel Bar-Hanman, au nom de Rabbi Jonathan, a dit que Moïse, écrivant la Torah peu à peu chaque jour, atteint de l'endroit où il est dit : « Et Elohim dit faisons l'homme à Notre image, à Notre ressemblance… » Et Moïse dit : « Le Seigneur de l'univers ! Pourquoi donnez-vous aux hérétiques (croyants en la Trinité) une raison de se justifier ? » Dieu répondit à Moïse : « Tu écris, et que l'égaré soit trompé… » (Midrash Bereishit Rabba 8 : 8, sur Genèse 1 :26). Il est clair que le Midrash Rababa ne donne pas de réponse claire et convaincante et essaie simplement d'éviter la question : « Pourquoi Dieu s'appelle-t-il au pluriel ?

Quelques autres exemples :

Genèse 3:22 : « Et le Seigneur Dieu dit : Voici, Adam aussi est devenu comme l'un de nous dans la connaissance du bien et du mal... »

Genèse 11 : 7 : « Descendons et confondons-y leur langage afin qu'ils ne comprennent pas le discours de l'autre... »

Pluralité dans les désignations de Dieu

La caractéristique suivante qui a émergé de l'hébreu est le fait incontestable que lorsqu'il s'agit de Dieu, le nom et l'adjectif sont souvent utilisés au pluriel. Par exemple:

Ecclésiaste 12 : 1 : « Et Souviens-toi de ton Créateur… » (littéralement les Créateurs)

Psaume 149 : 2 : « Laissez Israël se réjouir en son Créateur… » (littéralement à propos des Créateurs)

Josué 24 :19 : "... car il est un Dieu saint" (littéralement des dieux saints)

Isaïe 54 : 5 : « car votre créateur est votre mari » (littéralement, créateurs, époux)

Tous ces arguments sont basés sur les particularités de l'hébreu - la langue des Saintes Écritures. Et si notre théologie repose uniquement sur l'autorité de la Parole de Dieu, alors il faut admettre que, d'une part, elle détermine l'unité de Dieu, d'autre part, elle parle de sa pluralité.

Prière SH'MA

Deutéronome 6 :4 : 4 : « Ecoute, Israël, le Seigneur notre Dieu, le Seigneur est un. »

Le texte de Deutéronome 6 : 4, connu sous le nom de SH'MA, a toujours servi de symbole de la foi d'Israël. Plus que tout autre verset, ce verset met l'accent sur l'unité de Dieu. Le plus souvent, c'est lui qui sert à prouver la singularité de Dieu. Mais ce texte est-il toujours interprété correctement ?

Premièrement, les mots "Notre Dieu" dans le texte juif sont également utilisés au pluriel, c'est-à-dire littéralement "Nos Dieux".

Deuxièmement, l'argument principal est l'expression « Le Seigneur est un » (hashem echad). Un regard sur les textes hébreux utilisant ce mot révèle clairement que Echad ne signifie pas seulement "un seul, singulier", mais doit être traduit par "Un Seigneur", indiquant une unité complexe.

On sait que dans Genèse 1 : 5, la combinaison du soir et du matin est appelée « un jour » (echad). De plus, dans Genèse 2:24, un homme et une femme dans le mariage sont une seule chair (echad). Esdras 2:64 dit que toute la société, composée d'individus séparés, était ensemble (littéralement comme un - echad). Un exemple encore plus parlant est le verset d'Ézéchiel 37 :17, où deux tiges en font une (echad). Ainsi, le mot echad est utilisé pour désigner une unité complexe (c'est-à-dire non absolue). Il existe un mot hébreu spécial pour l'unité "monolithique" - yahid, et il peut être trouvé dans de nombreux passages où l'unicité est soulignée (Genèse 22 : 2,12 ; Juges 11 :34, Proverbes 4 : 3 ; Jérémie 6 :26 ; Amos 8 : 10 ; Zacharie 12 : 10). Si Moïse enseignait que Dieu est absolument célibataire, il lui serait difficile de trouver un mot plus approprié que Yahid. Soit dit en passant, Maïmonide (Rabbi Moshe ben Maimon, alias Rambam, théologien juif du 12ème siècle - approximativement Traduit.) Remarqua le pouvoir de ce mot et l'utilisa dans les "Treize Principes de la Foi" au lieu d'echad. Cependant, dans Deutéronome 6 : 4, cela n’existe tout simplement pas.

DIEU EST AU MOINS BINAIRE

Elohim et YHVE sont-ils deux personnes ?

Des arguments supplémentaires pour « plusieurs en un » se trouvent dans les Écritures hébraïques dans lesquelles le mot Elohim fait référence à deux personnes mentionnées dans le même passage.

Psaume 44 : 7,8 :

« Ton trône, ô Dieu, est éternel ; le bâton de justice est le bâton de ton royaume.

Tu as aimé la justice et haï l'iniquité ; c'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu, tu t'es oint de l'huile de joie plus que tes associés. »

Il faut noter qu'ici nous parlons de la conversion du deuxième Elohim au premier Elohim, et le deuxième Elohim est le Dieu du premier Elohim.

Osée 1 : 7 « Et j'aurai pitié de la maison de Juda, et je les sauverai dans l'Éternel leur Dieu ; je ne les sauverai ni par l'arc, ni par l'épée, ni par la guerre, ni par les chevaux et les cavaliers. » L'orateur est Elohim lui-même. Il assure qu'il montrera sa miséricorde à la maison de Juda, et avec YHVE, votre Elohim, vous sauvera. Encore une fois : Elohim #1 sauvera Israël à travers Elohim #2.

Non seulement le nom Elohim est utilisé dans un verset pour désigner deux personnes. Nous voyons la même dualité dans propre nom Dieu. Un exemple se trouve dans Genèse 19 :24 :

"Et le Seigneur fit pleuvoir du soufre sur Sodome et Gomorrhe et du feu du Seigneur du ciel"

De toute évidence, ici YHVE No. 1 (situé dans la sphère terrestre) répandra le feu et le soufre de YHVE No. 2, situé dans le ciel.

Zacharie 2 : 8,9 : « Car ainsi parle l'Éternel des armées : pour la gloire, il m'a envoyé vers les nations qui vous ont pillé, car celui qui vous touche touche la prunelle de son œil. Et voici, je lèverai ma main contre eux, et ils deviendront la proie de leurs serviteurs, et alors vous saurez que l'Éternel des armées m'a envoyé. »

Encore une fois, nous voyons ici un YHVE envoyer un autre YHVE pour effectuer une certaine tâche.

L'auteur du livre de la mystique juive (Kabbale - env. Trad.) Le Zohar a trouvé la confirmation de la pluralité dans le Tétragramme - le nom personnel du Dieu d'Israël, désigné dans la Bible hébraïque par les quatre consonnes YHVH (YHVE). 300 ans avant Jésus Nom personnel Ils ont arrêté de dire Dieu. En remplacement, ils ont commencé à utiliser le mot Adonai (mon Seigneur), qui a ensuite été remplacé par le mot haShem (nom). Le nom Jéhovah, (souvent trouvé dans les traductions de la Bible - env. Trad.) Est seulement forme littéraire la lecture possible de quatre consonnes avec voyelles du mot Adonai (Dictionnaire encyclopédique de Judaica, 593).

L'auteur du Zohar écrit : venez enquêter sur le secret du mot EXVX : il y a trois étapes, dont chacune existe séparément : cependant, elles n'en font qu'une et sont unies de sorte qu'elles sont indissociables l'une de l'autre. Ils sont si harmonieux les uns avec les autres qu'ils ne peuvent pas être séparés les uns des autres. L'Ancien des jours se révèle en trois personnes unies en une seule et sur lesquelles il règne. L'Ancien des Jours est décrit ici comme trinitaire, de sorte que la lumière émanant de Lui est dans les trois. Mais comment trois noms peuvent-ils n'en faire qu'un ? Sont-ils un parce que nous les appelons ainsi ? Comment trois peuvent être un ne peut être connu que par la révélation du Saint-Esprit. (Zohar, 3 tome, p. 288, tome 2, p. 43 édition juive, cf. Soncino Press Edition, tome 3, p. 134)

DIEU TRIEDIN

Combien de personnes y a-t-il dans la trinité ?

Si l'Écriture hébraïque parle clairement de pluralité, alors la question se pose : combien y en a-t-il dans toutes les personnes de la Divinité ? Nous avons déjà vu le mot Dieu utilisé par rapport à au moins deux personnes. En examinant les Écritures, nous réalisons que trois et seulement trois personnes ont jamais été reconnues comme divines.

1. Le nom HASHEM apparaît si souvent que nous ne donnerons pas d'exemples pour le confirmer.

2. La deuxième personne est appelée l'Ange de HASHEM. Il est unique et différent du reste des anges. Dans presque tous les cas, il est dit qu'Il est un Ange d'EHVH ou HASHEM lui-même. Par exemple, dans Genèse 16 :7, il s'agit de l'Ange de HASHEM, mais déjà à 16 :13 de HASHEM lui-même ; à 22:11 Il est l'Ange d'EHVH, mais à 22:12 Il est HASHEM.

Voici d'autres exemples :

Dans Genèse 31 :11, il est l'Ange de Dieu, puis au verset 13, c'est Dieu qui est apparu à Béthel.

Dans Exode 3: 2 c'est l'Ange du Seigneur, et au verset 4 c'est le Seigneur.

Dans Juges 6 : 11,12,20 et 21, c'est l'Ange du Seigneur, mais c'est EHVC Lui-même aux versets 14, 16, 22 et 23.

Dans Juges 13 : 3 et 21, c'est l'Ange de Dieu, mais au verset 22, il s'agit de Dieu.

Nous trouvons un passage extrêmement important dans Exode 23 : 20-23. Cet Ange a le pouvoir de pardonner les péchés, car le nom EHVH est en Lui, et donc il n'est pas nécessaire de persister contre Lui, mais il faut L'écouter sans questionner. Il est peu probable que cela puisse se référer à un ange ordinaire. Même le simple fait que le Nom de Dieu était sur cet Ange témoigne de Son origine Divine et Lui donne le statut de Dieu.

3. Une autre personne est l'Esprit de Dieu Ruach haKodesh. L'Esprit de Dieu est mentionné fréquemment dans la Bible, y compris Genèse 1: 2; 6 : 3, Job 33 : 4, Psaume 50 :13, Psaume 139 : 7, Isaïe 11 : 2 ; 63 : 10.14. Le Saint-Esprit n'est pas seulement le rayonnement ou l'action de Dieu. Tout ce qui caractérise une personnalité (c'est-à-dire l'intellect, les émotions et la volonté) lui est inhérent. Il est également considéré comme Dieu.

Dans divers passages des textes hébreux, il est clairement prouvé que les trois personnes ont une essence divine et sur cette base sont Dieu : le Seigneur (YHVH (YHVE)), l'Ange du Seigneur et l'Esprit de Dieu.

Mention des trois personnes de Dieu dans un seul passage

L'Écriture n'évite pas l'occasion de mentionner les trois personnes de la Divinité dans un seul passage. Esaïe 48 :12-16 et 63 :7-14 en sont deux exemples.

Esaïe 48 : 12-16

Écoutez-moi, Jacob et Israël, mon appelé : je suis le même, je suis le premier et je suis le dernier. Ma main a fondé la terre et ma main droite a étendu les cieux ; Je les appellerai et ils apparaîtront ensemble. Rassemblez-vous, tout le monde, et écoutez : qui d'entre eux a prédit cela ? Le Seigneur l'a aimé, et il fera sa volonté sur Babylone, et révélera son bras sur les Chaldéens. Moi, dis-je, et je l'appelai ; Je l'ai amené, et son chemin sera couronné de succès. Venez à Moi et écoutez ceci : Je n'ai pas parlé secrètement au début ; depuis que cela arrive, j'y suis allé ; et maintenant le Seigneur Dieu et son Esprit m'ont envoyé

Il convient de noter que l'orateur se reconnaît ici comme le Créateur du ciel et de la terre. Il est clair qu'il n'est autre que Dieu lui-même. Mais au verset 16, il utilise à nouveau les pronoms "je" et "je" et se considère en outre séparé des deux autres personnes - le Seigneur Dieu et l'Esprit de Dieu. Ici, la trinité est exprimée beaucoup plus clairement que partout ailleurs dans l'Écriture.

Le deuxième passage d'Ésaïe 63 : 7-14 se rapporte à la période de l'exode des Juifs d'Égypte, lorsque Dieu s'est manifesté activement dans les trois personnes. Le Seigneur HASHEM est mentionné au verset 7, l'Ange de sa face au verset 9, et le Saint-Esprit aux versets 10, 11 et 14. Malgré le fait que Dieu dans l'Ancien Testament se mentionne constamment comme le Libérateur - dans ces passages cela fait référence aux trois personnalités à qui appartient la gloire de la libération d'Israël. Il n'y a donc pas de contradiction à les considérer du point de vue de "l'unité complexe".

Ainsi, l'enseignement de l'Ancien Testament parle de la pluralité de Dieu. La première personne est nommée , la seconde - l'Ange de Dieu, dans lequel le Nom de Dieu, le Serviteur de Dieu. La deuxième personne est envoyée par l'EXVX pour remplir une mission précise. La troisième personne est l'Esprit du Seigneur, l'Esprit de Dieu ou le Saint-Esprit. Il est également envoyé par la Première Personne et est fortement associé au ministère de la Seconde Personne. Tout au long du récit, guidés par la Première Personnalité, la Deuxième et la Troisième Personnalité sont liées ensemble dans le ministère.

Si, selon les affirmations des rabbins modernes, le concept de trinité n'est pas juif, alors l'Écriture ne peut pas être considérée comme juive. Les Juifs qui croient au Messie Yeshua ne peuvent pas être accusés de paganisme, puisque Yeshua (Jésus) fait partie de la trinité de Dieu. C'est lui à propos de qui Moïse a écrit : « Voici, j'envoie un ange devant toi pour te garder en chemin et t'amener au lieu que j'ai préparé. Observez-vous devant lui et écoutez sa voix ; ne persistez pas contre lui, car il ne pardonnera pas votre péché ; Car Mon Nom est en Lui. Si vous écoutez sa voix et faites tout ce que je dis, alors je serai votre ennemi et l'adversaire de vos adversaires. Quand Mon Ange vous précèdera et vous conduira chez les Amorites, les Hittites, les Reines, les Cananéens, les Hivvites et les Jébusiens, et Je les détruirai." Exode 23 : 20-23

Lumière du Nouveau Testament

Sans annuler l'enseignement de l'Ancien Testament, le Nouveau Testament reconnaît sans ambiguïté les trois personnes de la Divinité et les caractérise plus en détail.

La première personne s'appelle Dieu - le Père, la seconde - Dieu le Fils. Le Nouveau Testament répond à la question de Proverbes 30 :4 « Quel est le nom de son fils ? » Son nom est Yeshoua. Il a été envoyé par Dieu comme le Messie. Mais cette fois, il n'est pas apparu sous la forme d'un ange, mais sous la forme d'un homme. De plus, il a été envoyé pour accomplir une tâche spécifique - mourir pour nos péchés. Dieu est devenu un homme (mais pas un homme - Dieu !) afin d'arrêter définitivement l'action du péché (pour faire l'expiation). Le Nouveau Testament nomme la troisième personne de Dieu - le Saint-Esprit. En combinant les enseignements des deux parties de la Bible, Il (le Saint-Esprit) est directement lié au Messie et à Son œuvre rédemptrice.

Ainsi, en conclusion, nous pouvons dire avec confiance que les Écritures hébraïques (Tanach - l'Ancien Testament) et le Nouveau Testament parlent très clairement de la trinité de Dieu : le Seigneur HASHEM, l'Ange de HASHEM et l'Esprit de Dieu.

J'entends souvent les gens avec un sourire demander question: "Alors tu es ce Dieu Un ou Triune? Avez-vous un Dieu ou trois ?"

La Trinité de Dieu- c'est question sur lequel beaucoup de gens tombent. Il leur semble que quelque chose ne s'accorde pas ici... Comment Dieu peut-il être un et en même temps trinitaire ?

C'est pourquoi, à l'aube du christianisme, apparaît le mouvement arien dont le fondateur est un certain Arius. Il ne pouvait en aucun cas comprendre la logique de la Trinité de Dieu, à la suite de quoi il a commencé à la nier complètement.

Malgré le fait que le mot " Trinité« On ne le trouve pas dans la Bible, ce concept n'est pas né de rien. Il existe de nombreux textes qui montrent clairement que la "Trinité" n'est pas une fiction, mais une réalité.

Je ne citerai que quelques textes pour ne pas être infondé. Je vais commencer par des preuves circonstancielles : » Et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance, et qu'ils dominent sur les poissons de la mer, et sur les oiseaux du ciel, et sur le bétail, et sur toute la terre, et sur tous les reptiles. qui rampent sur la terre.". (Genèse 1:26) C'est très étrange pourquoi le mot « Dieu » est au singulier, et le mot « créons » au pluriel ? Après tout, il était logique d'écrire : « Et Dieu dit : Je créerai l'homme à mon image et à ma ressemblance...» Le fait est que dans l'original, dans la langue hébraïque, le verbe « créer » est au pluriel, donc le mot est traduit en russe de la même manière. Mais quelqu'un dira : « Cela ne veut rien dire !

Peut-être, mais pour moi, cela en dit long. Passons maintenant au texte principal : " Et, étant baptisé, Jésus sortit immédiatement de l'eau - et voici, les cieux s'ouvrirent à lui, et il vit [Jean] l'Esprit de Dieu, qui descendit comme une colombe et descendit sur lui. Et voici, une voix du ciel disant : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me complais". (Matthieu 3:16,17) Les trois personnes de Dieu sont clairement présentes ici : Jésus qui a été baptisé, l'Esprit de Dieu qui est descendu sous la forme d'une colombe, et Dieu le Père parlant du ciel. Les trois à la fois.

Quelqu'un dira : "Eh bien, tout est clair, vous avez trois Dieux." Mais ce n'est pas le cas! La Bible dit clairement : « Écoute, Israël : Seigneur notre Dieu, le Seigneur est un; » (Deut. 6 : 4) La vérité est que dans ce cas, les deux affirmations sont vraies. Dieu est Un et en même temps Trine. Je suis d'accord que cela ne rentre pas dans notre logique humaine. Mais ne vous précipitez pas pour rejeter cette vérité pour cette seule raison.

Dans l'un des numéros du magazine autour du monde pour 2006, un article a été publié que les scientifiques ont découvert propriétés étonnantesélectron. Il s'avère qu'un électron a à la fois les propriétés d'une particule et d'une onde. Une particule est un élément matériel qui, obéissant à certaines lois de la physique, ne peut traverser des obstacles solides. L'onde, cependant, a exactement les propriétés opposées - elle est capable de pénétrer facilement à travers des barrières physiques solides. Paradoxalement, ces deux caractéristiques appartiennent au même objet. C'est complètement illogique ! Mais personne ne se moque des scientifiques et ne leur pose pas de questions comme : « Alors un électron, est-ce une particule ou une onde ? De plus, les scientifiques ont déterminé que l'électron a la propriété d'être à plusieurs endroits en même temps.

La question se pose : s'il n'y a qu'un seul électron, alors il ne peut être à un moment donné qu'à un point de l'espace, ici ou là. Mais, malgré cela, un électron à un moment donné peut être simultanément dans plusieurs points de l'espace, ici et là !.. Cela contredit toute logique, mais pour une raison quelconque, personne ne se pose de questions sur l'illogisme.

Nous parlons aussi de Celui qui a créé l'électron, de Celui qui est la cause de toutes les causes et le Commencement de tout ce qui existe. Il existe une loi bien connue de cause à effet, qui dit qu'un effet ne peut pas être plus grand qu'une cause. Le Créateur surpasse toujours sa création de plusieurs ordres de grandeur. Ainsi, si Dieu a créé un électron qui peut combiner plusieurs caractéristiques directement opposées, et être à plusieurs endroits en même temps, alors Lui, en tant que Créateur, doit essentiellement surpasser Sa création. Si Dieu a créé un univers infini, alors Lui-même doit être encore plus infini que l'univers. Sur la base de ce qui précède, il s'avère que la trinité du Dieu Unique n'est pas du tout surprenante, même si de telles choses paradoxales existent même dans notre monde matériel.

En conclusion, je veux donner une illustration, que j'aime beaucoup, je l'ai lue dans le livre de Clive Lewis "Simply christianisme" L'essence de l'illustration est la suivante :

Nous vivons dans un monde où il y a trois dimensions : largeur, hauteur et profondeur. La suppression de la profondeur et de la hauteur ne laisse qu'une dimension. Dans une dimension, nous ne pouvons tracer qu'une seule ligne droite.

Si on ajoute une deuxième dimension : "Hauteur", alors à partir de lignes droites on peut déjà composer certaines formes : Carré, losange, triangle, etc. dans ce cas, il s'avère que 3 = 1, 4 = 1, etc.

Si nous ajoutons une troisième dimension, nous pouvons alors créer des formes tridimensionnelles à partir de la même ligne qui était dans une dimension. Ici déjà 12 = 1.

Il s'avère que plusieurs lignes transférées dans une autre dimension peuvent former des formes plus complexes qui ne peuvent être réalisées avec une seule dimension.

La Bible dit que Dieu est : « Le Roi des Rois et Seigneur des Seigneurs, le seul qui ait l'immortalité, Qui habite dans une lumière inaccessible, Qu'aucun homme n'a vu et ne peut voir..."(1 Timothée 6 : 15,16)

Dieu habite dans une lumière inaccessible. Il est possible que Dieu ait beaucoup plus de dimensions que les humains ne sont capables d'en percevoir. Et, peut-être, dans ces dimensions, les individus peuvent créer des personnalités composites plus complexes que nous, les humains, ne pouvons pas comprendre et imaginer, et plus encore, expliquer.

Dieu nous a laissé plusieurs illustrations d'une telle unité dans la Bible. Voici un exemple : " C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme ; et ils seront une seule chair.”(Gen. 2:24) Ici, Dieu dit que mari et femme ne font qu'un. En d'autres termes, Dieu a un calcul différent : Il a 1 + 1 = 1. Il semble, eh bien, comment peuvent-ils être une seule chair ? Il y a deux d'entre eux? Et tu essaies de te séparer mari aimant et votre femme? Cela entraînera beaucoup de douleur! Pourquoi? Après tout, ce sont deux personnes différentes ! La vérité est que la connexion entre ces personnes a lieu à un niveau complètement différent, peut-être dans une dimension différente. Nous ne pouvons observer le résultat de cette connexion que par les conséquences, mais nous ne pouvons pas voir avec nos yeux.

L'apôtre Paul va beaucoup plus loin dans une de ses épîtres. Voyez ce qu'il écrit : " C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et les deux seront une seule chair. Ce mystère est grand ; Je parle par rapport au Christ et à l'Église"... (Éph. 5 : 31-33)

Dans ce texte, Ap. Paul ne se contente pas de répéter ce que Dieu a dit au sujet de l'homme et de la femme, il va beaucoup plus loin et dit que cette unité même s'applique à la fois au Christ et à l'Église. C'est là que l'équation se complique. Il s'avère que Dieu le Père + Fils + Saint-Esprit = un tout. Nous en avons parlé plus tôt. Mais ici, il s'avère que Jésus + plusieurs milliards de chrétiens qui sont entrés dans l'église à travers l'histoire, finissent également par donner une unité. En bref, 1+ 10 000 000 000 ... = 1. C'est difficile à imaginer, mais je ne parle que de ce qui est écrit dans les Écritures. Et cela ne signifie pas que tous les chrétiens se fondront dans un « nirvana » commun et cesseront d'être des individus. Non, la Bible dit que chaque personne restera individuelle, mais dans l'ensemble, ces personnalités individuelles formeront une sorte de personnalité composite, que la Bible appelle « l'Église de Jésus-Christ ». Dieu parle d'elle comme d'une seule personne, voici un aperçu : « Et j'entendis comme la voix d'un grand peuple, comme le bruit de nombreuses eaux, comme la voix de tonnerres puissants, disant : Alléluia ! car le Seigneur Dieu tout-puissant a régné. Réjouissons-nous et soyons dans l'allégresse et rendons-Lui gloire; car les noces de l'Agneau sont venues, et sa femme s'est préparée. Et il lui fut accordé d'être vêtue de fin lin, propre et brillant ; le fin lin est la justice des saints". (Apocalypse 19 : 6-8)

Ici, la Bible parle de l'Église comme de l'épouse de Jésus-Christ, comme d'une seule personne.

Ainsi, avec un peu de réflexion, nous voyons que la trinité de Dieu est ce qui est bien le cas. D'ailleurs, si nous parlons de Celui que notre petit cerveau est incapable de comprendre et d'accommoder !

On dit qu'Augustin, lorsqu'il prévoyait d'écrire son traité sur l'essence de Dieu, il marcha le long du rivage de l'océan, réfléchissant à la grandeur de Dieu, et vit un petit garçon qui creusa un trou dans le sable sur le rivage, et avec une petite cuillère puise l'eau de l'océan et la verse dans ce trou. ... Augustin a demandé ce qu'il faisait, le garçon a répondu :
- Je veux verser toute l'eau de l'océan dans ce trou.
- Comment est-ce possible, - Augustine rit, - l'océan est si immense, sans limites, et le trou est si petit !
Et le garçon - à lui :
- Et comment veux-tu avec ton petit esprit comprendre la sagesse infinie du Tout-Puissant ! et disparu.

De la même manière, certaines personnes essaient de mesurer le Tout-Puissant avec des normes terrestres, de l'expliquer avec logique et de comprimer son incompréhensibilité dans notre cadre terrestre de perception de l'univers.

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19 commentaires à l'article "Un ou trois ?"

1. l'administrateur écrit :
   

   Victor : Dieu a créé la possibilité d'un choix réel pour l'homme, car sans choix, il ne peut y avoir d'amour.
   Si on me donne un sujet, alors je dois le prendre, car je n'ai aucun moyen de le comparer avec un autre et de faire un choix. Mais quand on me propose 2 options, dans ce cas j'ai le choix de donner ma préférence à l'une ou l'autre option.
   S'il n'y avait pas le choix, les gens seraient des robots voués à effectuer certaines actions.
   Dieu a utilisé l'erreur du diable, qui était autrefois un archange avec Lui, afin de donner aux gens le choix entre le bien et le mal.

   Une réponse sans équivoque s'il vous plaît ! Dieu est trinitaire ?????
   Ou répondre faiblement à une question simple ????

2. Victor écrit :
   

   Je comprends qu'il est nécessaire dans la vie d'analyser constamment votre comportement, d'être conscient de vos péchés, de vous en repentir et à l'avenir d'essayer de toutes vos forces de les empêcher.
   Ce qui suit n'est pas clair pour moi.
   Si Dieu est omnipotent, omniscient, tout est créé par lui et tout est contrôlé par lui, y compris l'homme, alors pourquoi Dieu a-t-il fait en sorte que l'homme ait d'abord péché et continue de pécher maintenant ? C'est-à-dire que Dieu, créant tout, créa le péché, créa Satan ? Comme me l'a dit un prêtre, Dieu n'a pas créé le péché et Satan, il les a laissés surgir. Permettez-moi d'être en désaccord. Dieu a tout créé ! Et cela signifie un péché. Pourquoi? C'est ce que je ne comprends pas. Et je pense que ce n'est clair pour personne. Il ne nous est pas donné, évidemment, de connaître le sens, le but, les aspirations de Dieu, peu importe ce qu'ils disent à ce sujet et quiconque parle !
   Nous ne pouvons pas, et évidemment ne devons pas comprendre avec notre esprit ce qu'est vraiment le paradis ou l'enfer. Toutes les déclarations à ce sujet ("hyène de feu" ou "cabines du paradis", etc.) ne sont que notre imagination et rien de plus. Nous ne sommes pas capables de comprendre (du moins pendant notre vie terrestre) ce que c'est réellement.

3. Svetlana écrit :
   

   Merci pour l'article très clairement expliqué !

4. Pierre écrit :
   

   bonne soirée, une telle question: le fait que Dieu Il est Dieu le Père, Jésus et le Saint-Esprit est clair pour nous, nous sommes ceux qui servons Dieu) mais comment transmettre cela avec sagesse aux fausses religions où les gens sont sujets à la tromperie et vont à l'enfer, par exemple, aux témoins ? Leurs gens là-bas ne connaissent pas du tout la vérité, voici comment leur expliquer ?

ép.

Évêque Callistus (Ware)

PENNSYLVANIE. Florenski

S.V. Posadski

protopres.

moine Grégoire (Cercle)

St. Grégoire

Rencontré.

prot.

St.

St.

UN M. Léonov

La Sainte Trinité- Dieu, un en essence et triple en Personnes (); Père, Fils et Saint-Esprit.

Trois Personnes ont :
- une volonté (désir et expression de volonté),
- une force,
- une action : toute action de Dieu est une : du Père en passant par le Fils dans l'Esprit Saint. L'unité d'action par rapport à Dieu doit être comprise non pas comme une certaine somme de trois actions solidaires des Personnes, mais comme une unité littérale et stricte. Cette action est toujours juste, miséricordieuse, sainte...

Le Père est la source de l'existence du Fils et du Saint-Esprit

Le Père (étant sans commencement) est un principe unique, une source dans la Sainte Trinité : Il enfante éternellement le Fils et expulse éternellement le Saint-Esprit. Le Fils et le Saint-Esprit montent simultanément vers le Père comme une seule cause, tandis que l'origine du Fils et de l'Esprit ne dépend pas de la volonté du Père. Le Verbe et l'Esprit, dans l'expression figurée du saint, sont les « deux mains » du Père. Dieu est un non seulement parce que sa nature est une, mais aussi parce que ces personnes de lui montent en une seule personne.
Le Père n'a pas plus d'autorité et d'honneur que le Fils et le Saint-Esprit.

La vraie connaissance de Dieu la Trinité est impossible sans la transformation intérieure de l'homme

La connaissance expérientielle de la Trinité de Dieu n'est possible que dans le mystique dans l'action du Divin, chez une personne dont le cœur est purifié. Les Saints Pères ont expérimenté la contemplation de l'Unique Trinité, parmi eux les Grands Cappadociens (,), S. , prp. , prp. , prp. , prp. ...

Chacune des Personnes de la Trinité ne vit pas pour elle-même, mais se livre aux autres Hypostases sans réserve, tout en restant complètement ouverte à leur action réciproque, de sorte que toutes les trois sont amoureuses l'une de l'autre. La vie des Personnes divines est interpénétration, de sorte que la vie de l'une devient la vie de l'autre. Ainsi, l'être de Dieu la Trinité est réalisé comme amour, dans lequel la propre existence de l'individu est identifiée avec le don de soi.

La doctrine de la Sainte Trinité est la base du christianisme

Chaque fois qu'un chrétien orthodoxe confesse la vérité sur la Très Sainte Trinité, s'éclipsant du signe de la croix.

Plus précisément, cette connaissance est nécessaire :

1. Pour une compréhension correcte et significative du Saint Evangile et des Épîtres apostoliques.

Sans connaître les fondements de la doctrine de la Trinité, il est impossible non seulement de comprendre la prédication du Christ - il est même impossible de comprendre qui est en réalité cet évangéliste et prédicateur, qui est le Christ, dont il est le fils, qui est son Père.

2. Comprendre correctement le contenu des livres de l'Ancien Testament. En effet, malgré le fait que l'Écriture de l'Ancien Testament parle principalement de Dieu en tant que Souverain Unique, elle contient néanmoins des passages qui ne peuvent être interprétés de manière exhaustive qu'à la lumière de l'enseignement sur Lui comme Trinitaire en Personnes.

Ces lieux comprennent, par exemple :

a) une histoire sur l'apparition de Dieu à Abraham sous la forme de trois pèlerins ();

b) le verset du psalmiste : « Par la Parole du Seigneur les cieux ont été affermis, et par l'Esprit de sa bouche toute leur force » ().

En fait, les livres saints de l'Ancien Testament contiennent non pas deux ou trois, mais beaucoup de ces passages.

(Il est à noter que le concept d'"Esprit" ne signifie pas toujours la troisième Personne de la Sainte Trinité. Parfois, cette désignation signifie une seule action divine).

3. Pour comprendre le sens et le sens. Sans connaissance de l'enseignement sur le Père et le Fils et le Saint-Esprit, il est impossible de comprendre par qui et à qui ce Sacrifice a été apporté, quelle est la dignité de ce Sacrifice, quel est notre prix).

Si la connaissance d'un chrétien se limitait à la connaissance de Dieu en tant que Maître Unique, il serait confronté à une question insoluble : pourquoi Dieu lui-même s'est-il sacrifié ?

4. Sans la connaissance de la Divine Trinité, il est impossible de comprendre pleinement de nombreuses autres positions du christianisme ; par exemple, la vérité que « Dieu est amour » ().

Si nous, par ignorance de la doctrine de la Trinité, ne connaissions Dieu que comme Un, alors nous ne saurions pas à qui, en dehors de la relation avec le monde, s'étend son infini, à qui il a été versé avant la création du monde , dans l'éternité.

Si l'on croyait que l'Amour de Dieu ne s'étend qu'à Sa création, en particulier à l'homme, il serait facile de glisser dans l'idée qu'Il est un Aimant, et non un Amour (lui-même infini).

La doctrine de la Trinité dit que Dieu a toujours été et est dans l'Amour inter-Trinité. Le Père aime éternellement le Fils et l'Esprit ; Le Fils - le Père et l'Esprit ; L'Esprit est le Père et le Fils. En même temps, chaque hypostase divine s'aime. Par conséquent, Dieu n'est pas seulement Celui qui déverse l'Amour Divin, mais aussi Celui sur qui l'Amour Divin est déversé.

5. L'ignorance de la doctrine de la Trinité est un terrain fertile pour l'illusion. Une connaissance faible et superficielle de l'enseignement sur le Père et le Fils et le Saint-Esprit n'est pas non plus une garantie contre les écarts. L'histoire de l'Église en contient de nombreux témoignages.

6. Sans connaître la doctrine de la Sainte Trinité, il est impossible de s'engager dans une œuvre missionnaire en accomplissement du commandement du Christ : « allez enseigner toutes les nations… » ().

Comment expliquer la doctrine de la Sainte Trinité à un non-chrétien ?

Il est à noter que même les païens et les athées peuvent être d'accord avec l'affirmation selon laquelle la rationalité est vue dans la structure du monde. A cet égard
cette analogie peut être un bon outil d'excuse.

L'essence de l'analogie est la suivante. L'esprit humain s'exprime par la pensée.

Habituellement, la pensée humaine est formulée dans une expression verbale. En gardant cela à l'esprit, nous pouvons dire : une pensée-parole humaine est née par l'esprit (de l'esprit) à l'image de la façon dont la Parole divine (Dieu-Parole, le Fils de Dieu) Père.

Lorsque nous voulons exprimer notre pensée (la faire entendre, la dire), nous utilisons notre voix. Dans ce cas, la voix peut être appelée l'exposant de la pensée. En cela, on peut voir la similitude avec le Saint-Esprit, qui est l'expression de la Parole du Père (l'expression de Dieu le Verbe, le Fils de Dieu).