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Quand le Christ a été baptisé. Où Jésus-Christ a-t-il été baptisé

ÉPIPHANIE

HISTOIRE DU BAPTÊME

À 26 ans âge d'été Jésus, après une longue absence de cinq ans, retourne dans son pays natal. Ayant appris que Jean-Baptiste était chez lui, Jésus se précipita immédiatement pour le voir. Le 3 septembre, une rencontre entre deux amis a lieu.

Le rite du baptême est né après la crucifixion du Christ. En recevant le baptême, une personne commençait à croire au Christ crucifié sur la croix. À l'époque de Jean, il n'y avait pas encore de crucifix comme symbole du christianisme. À cette époque, Jean trempait simplement une personne dans l'eau, la lavant ainsi de tous ses péchés passés.
Après avoir été purifiée, la personne était prête pour une nouvelle vie, comme si elle était prête à accepter une nouvelle foi.
A quoi Jean leur répondit : « Je vous baptise dans l'eau, mais il viendra un plus puissant que moi, je ne suis même pas digne de dénouer les lanières de ses sandales. » Il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu. La pelle avec laquelle il tamise le grain de la paille est déjà entre ses mains, il rassemblera le grain en stock et il brûlera la paille dans un feu qui ne s'éteint pas.. Cette expression a été mal comprise et utilisée par ceux qui voulaient imposer par le feu et l’épée une nouvelle foi. Au Moyen Âge, les inquisiteurs « au nom du Christ » brûlèrent vifs les hérétiques ; ils convertirent des nations entières du monde entier au christianisme, pratiquant le baptême sans eau ni eau. par la parole de Dieu, mais avec le feu et l'épée.
Jean n'a jamais « baptisé » des foules de Juifs de toute la Judée - personne ne lui permettrait de le faire. Une armée de milliers de pharisiens, de sadducéens et de prêtres montait la garde sur la foi juive. La Torah avait une attitude très négative envers ceux qui trahissaient la foi de leurs ancêtres et conseillait dans de tels cas de lapider l'apostat. Mais les Romains interdisaient ce type d’exécution. Seul le gouverneur de Judée, le procureur, avait le droit de prononcer des condamnations à mort.

Jésus a été « baptisé » le 19 janvier 23 après JC. Il avait alors 27 ans, Jean-Baptiste avait 33 ans.
Le « baptême » a eu lieu sur le Jourdain en présence d'une foule immense de personnes - Jésus avait déjà des disciples et des disciples. Au moment du « baptême », une volée de colombes est apparue de nulle part - environ deux cents oiseaux ont commencé à tourner au-dessus de ceux rassemblés. Et quand Jean prononça les dernières paroles de prière, mettant fin à la Sainte-Cène, le tonnerre retentit du ciel. Il faisait nuit, les étoiles brillaient dans le ciel et il n’y avait aucun signe de mauvais temps. Les oiseaux et le tonnerre au milieu de la nuit ont fait une impression indélébile sur les gens, tout le monde a compris que c'était le Père céleste qui bénirait Jésus sur son chemin difficile.
À cette époque, Jésus venait de la ville galiléenne de Nazareth et Jean le baptisa également au Jourdain. Lorsque Jésus sortit de l'eau, il vit les cieux s'ouvrir devant lui et l'Esprit descendre sur lui sous la forme d'une colombe. Les paroles retentirent du ciel : - Tu es mon Fils bien-aimé ! En Toi est l’accomplissement de Ma bonne volonté !
Immédiatement après son baptême, le Saint-Esprit a conduit Jésus dans le désert, et il s’y trouvait seul, entouré d’animaux sauvages. Pendant quarante jours, Satan l'a tenté et des anges ont servi Jésus.. Évangile Marc 2.
Puis Jésus vint de Galilée au Jourdain pour recevoir le baptême de Jean. Jean voulait l'arrêter : « J'ai besoin d'être baptisé par toi, pourquoi es-tu venu vers moi ?
Mais Jésus répondit : « Tout doit être ainsi ; nous devons accomplir toute la vérité. » John a accepté. Dès que Jésus fut baptisé et sortit de l’eau, les cieux s’ouvrirent et il vit le Saint-Esprit descendre sur lui sous la forme d’une colombe. Et une voix retentit du ciel : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en Lui est l'accomplissement de ma bonne volonté ! »Évangile de Matthieu 4.
Dès que Jean accomplit le rite du « baptême » de Jésus, la nouvelle se répandit dans toute la région. Jean fut bientôt arrêté par le roi Hérode Antipas (fils d'Hérode le Grand).

À la veille de l'Épiphanie (ainsi qu'à la veille de la Nativité du Christ), l'Église prescrit un jeûne strict : manger de la nourriture une fois après la bénédiction de l'eau.

La dernière divination de Noël. Réveillon de Noël de l'Épiphanie ne pouvait pas se passer de la bonne aventure. Toute la famille, des plus jeunes aux plus âgés, et parfois plusieurs familles, a participé à La bonne aventure de Noël. La bonne aventure se transmettait de génération en génération. Ce rituel a été préservé depuis les temps païens. La bonne aventure était l'un des principaux rites de service rendu à Gad, le dieu de la fortune et du bonheur chez les peuples sémitiques. L'Église chrétienne a persécuté la divination comme étant de la sorcellerie. Mais le désir des gens de pénétrer dans l’avenir qui leur était caché était indéracinable.

LE SACREMENT DU BAPTÊME

Rite d'initiation - baptême - dédicace à l'égrégore du christianisme.
" Celui qui est sans péché, comme les pécheurs, accepte le baptême de Jean afin de le rendre salvifique pour les pécheurs. Il est immergé dans le Jourdain avec son corps le plus pur - et de lui-même transmet à la nature aqueuse le pouvoir de nettoyer les péchés dans le Saint-Sacrement. du baptême, qu'il a établi par son exemple pour tous ceux qui entrent dans sa sainte Église "Après l'immersion, il sort immédiatement de l'eau - et sa première action après le baptême est une intercession pour nous, pécheurs, une prière au Père céleste."
Baptême du Saint-Esprit et de feu - la descente du Saint-Esprit sur l'homme .
Voir le sacrement du baptême
À propos du baptême d'un enfant.
Félicitations pour le baptême en vers.
Appellation.

NUIT EPTICNAIRE

Forêt d'épicéas sombre avec de la neige comme de la fourrure,
Les gelées grises sont tombées,
Dans les éclats de givre, comme dans les diamants,
Les bouleaux s'assoupissaient en se penchant.
Leurs branches se figèrent immobiles,
Et entre eux sur le sein neigeux,
Comme à travers de la dentelle d'argent,
Le mois complet regarde du ciel.
Il s'élevait au-dessus de la forêt,
Dans sa lumière vive, engourdi,
Et les ombres rampent étrangement,
Dans la neige sous les branches qui noircissent.

Baptême. Pokrova-sur-Nerl

EAU BENITE

« L'Eau Sainte » est une eau chargée de certaines informations favorables. Il possède de grandes capacités de nettoyage de l’énergie noire.

Deux fois par an, dans des réservoirs ouverts, toute l’eau de la terre devient « sainte ». Et puis progressivement, l'eau des réservoirs naturels revient à son état normal.

Eau collectée le soir de l'Epiphanie du 18 au 19 janvier, de 24h00 à 4h00 est "l'Eau de Vie".
La descente du Saint-Esprit sur l’eau n’est rien d’autre que l’irradiation de l’eau avec des informations positives et pures.
« Eau vive"(catholyte, eau alcaline, biostimulant) - un liquide très doux et incolore au goût alcalin. Après la réaction, des précipitations y tombent - toutes les impuretés de l'eau, incl. les radionucléides et l'eau sont purifiés. Cette eau est un excellent stimulant, restaure le système immunitaire de l'organisme, assure une protection antioxydante à l'organisme, notamment en combinaison avec l'utilisation de vitamines, et est une source d'énergie. Ce n’est pas pour rien qu’on l’appelle « eau vive ». Il active les bioprocessus du corps, augmente la tension artérielle, améliore l’appétit, le métabolisme, le passage des aliments et le bien-être général. Il guérit rapidement diverses blessures, incl. ulcères gastriques et duodénaux, escarres, ulcères trophiques, brûlures. Cette eau adoucit la peau, lisse progressivement les rides, détruit les pellicules, rend les cheveux soyeux, etc. Dans « l’eau vive », les fleurs fanées reprennent rapidement vie et légumes verts et se conservent longtemps, et les graines, après trempage dans cette eau, germent plus vite et plus facilement, et lorsqu'elles sont arrosées, elles poussent mieux et produisent une récolte plus importante.

Lors du mélange d'eau « vivante » et « morte », une neutralisation mutuelle se produit et l'eau résultante perd son activité.

Prière

Avant de prendre « l’Eau bénite », la prière suivante est lue :
"Seigneur mon Dieu, que ton don saint et ton eau bénite soient pour la rémission de mes péchés, pour l'illumination de mon esprit, pour le renforcement de ma force mentale et physique, pour la santé de mon âme et de mon corps, pour l'assujettissement de mes passions et infirmités, selon Ta miséricorde sans limites à travers les prières de la Très Pure Ta Mère et de tous Tes saints. Amen".

Un plongeon brutal dans l’eau froide de l’Épiphanie guérit le corps. Le mécanisme de ce remède extrêmement puissant est simple. Peau sont comprimés, les échanges thermiques avec l'air ambiant sont fortement réduits et l'énergie semble s'accumuler à l'intérieur du corps. Et surtout, votre Aura prend non seulement la forme la plus économique (un œuf), mais devient également plus dense et, comme si elle expulsait une partie de l'énergie négative, et deviendra donc moins pénétrable aux influences extérieures.

SIÈCLE JORDANIEN du 17ème siècle

Ville de Souzdal

Le seul exemple survivant en Russie. Le dais a été installé sur la rivière Kamenka lors de la fête de l'Épiphanie, dédiée au baptême du Christ dans le Jourdain. Ce jour-là, une procession religieuse a eu lieu vers le « Jourdain », et le prêtre a descendu la croix trois fois dans le trou, bénissant l'eau, et après cela tout le monde a pu prendre un bain. Comme on dit, l’eau des fonts baptismaux de l’Épiphanie est limpide et possède d’énormes pouvoirs de guérison.
Il était rassemblé chaque année à l'occasion de la fête de l'Épiphanie et le reste du temps, il était démonté. L'auvent est composé de 260 pièces, coupées et taillées à la hache dans des rondins de pin, et est un auvent en forme de tente à cinq têtes sur quatre piliers ronds sculptés. La hauteur de la tente est de 8,5 mètres. La canopée et la clôture sont peintes d’« herbes » : un ornement de branches, de feuilles, de fleurs et de boucles de plantes tissées. La peinture a été réalisée à la détrempe à la fin du XVIIe siècle.
Voir Auvent du Jourdain. Jean le Baptiste.
Baptême de la Russie' .

De nombreux chrétiens s’inquiètent de l’âge auquel ils doivent se faire baptiser. Dans le christianisme moderne, il n’existe pas de consensus sur cette question. Certaines Églises insistent sur le baptême des enfants, tandis que d'autres considèrent que le baptême n'est possible qu'à un âge conscient. Nous aimerions proposer au lecteur une courte excursion dans l’histoire de l’Église pour raconter les origines de ce problème.

La Bible parle clairement du baptême comme d’une décision consciente exigeant la foi de la personne elle-même, le repentir et la familiarité avec les principes fondamentaux de l’enseignement chrétien. L'apôtre Pierre, appelant le peuple à se tourner vers Jésus-Christ, a déclaré : « Repentez-vous et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour la rémission des péchés » (Actes 2 :38). Et Jésus-Christ lui-même, donnant les derniers commandements à ses disciples, a souligné que ceux qui reçoivent le baptême doivent connaître le message de l'Évangile et avoir la foi : « Et il leur dit : Allez dans le monde entier et prêchez la bonne nouvelle à toute la création. Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé ; mais celui qui ne croira pas sera condamné » (Marc 16 : 15-16).

Dans les premiers siècles d'existence église chrétienne Seuls les adultes étaient baptisés, à l’instar du Sauveur, qui lui-même fut baptisé à l’âge de 30 ans. Les nouveau-nés n'étaient pas baptisés, mais on priait seulement pour eux et un certain rituel utilisant du sel était accompli. Ensuite, avant le baptême, une personne suivait la procédure de « catéchumène » - une formation à l'enseignement chrétien et à l'instruction dans la foi. A en juger par les « conversations catéchumènes » qui nous sont parvenues, la formation des catéchumènes était très sérieuse et peut-être même plus étendue que celle qu'on peut obtenir dans l'Église de nos jours. Les catéchumènes n'étaient pas autorisés à communier, et jusqu'à ce jour l'exclamation : « Catéchumènes, sortez ! » a été conservée dans la liturgie de l'Église orthodoxe, bien que la pratique du catéchumène lui-même ait disparu depuis longtemps. Qu’est-ce qui a poussé l’Église à s’éloigner de son approche originale du baptême ?

Nous savons qu'après le baptême, une personne commence nouvelle vie, et l'eau du baptême lave tous les péchés commis précédemment. « C'est pourquoi, si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création ; Les choses anciennes sont passées, les choses nouvelles sont arrivées » (2 Corinthiens 5 : 17). « Alors pourquoi tardez-vous ? Lève-toi, sois baptisé et lave tes péchés, en invoquant le nom du Seigneur Jésus » (Actes 22 : 16) Ainsi, une personne sort de l'eau sans péchés - les péchés antérieurs sont pardonnés et oubliés, et elle n'en a pas encore commis de nouveaux. Quand, selon la logique quotidienne, est-il préférable de se retrouver dans un tel état ? Meilleur avant la mort.

Par conséquent, dans les temps anciens, l’Église a développé la coutume de reporter le baptême jusqu’à ce que derniers jours vie. On sait que l'empereur Constantin le Grand a été baptisé sur son lit de mort par l'évêque arien Eusèbe de Nicomédie. Juste avant sa mort, ses descendants furent également baptisés. Le baptême sur le lit de mort semblait tout à fait normal, même à de nombreux ministres de l'Église. Augustin le Bienheureux, dans ses Confessions, raconte comment il tomba gravement malade lorsqu'il était enfant et que sa mère, pensant que son fils était en train de mourir, décida de le baptiser. Mais lorsque l'enfant se sentit mieux, le baptême fut ajourné : « Ainsi, ma purification fut ajournée, comme s'il fallait que, si je restais en vie, je me vautre encore plus dans la boue ; Apparemment, la saleté des crimes commis après ces ablutions était imputée à une culpabilité plus grande et plus terrible » (Confession. I, 11).

Cette approche du baptême l'a déformé véritable essence. Au lieu d'une renaissance joyeuse à une nouvelle vie, un acte de foi (et donc de confiance) en Dieu, elle n'était perçue que comme une sorte de « nettoyage du karma », qu'ils s'efforcent de reporter à plus tard afin de le nettoyer. autant que possible. plus de péchés. Ce faisant, l'homme démontrait des doutes sur la capacité de Dieu à régénérer homme pécheurÀ vie juste.

Constatant de tels changements dans les pensées de leurs fidèles, de nombreux dirigeants d’églises ont exhorté leurs fidèles à ne pas avoir peur du baptême. L'un des ouvrages les plus célèbres consacrés à ce sujet est le sermon de Basile le Grand, « Une conversation encourageant l'acceptation du saint baptême ». Basile le Grand y souligne les bienfaits du baptême : « Si je distribuais de l'or à l'église, tu ne m'aurais pas dit : demain je viendrai, demain tu donneras ; mais, demandant d'accélérer la distribution, il l'exigerait maintenant et s'indignerait du retard. Mais lorsque le Grand Don vous offre non la bonté d'une substance, mais la pureté spirituelle, vous inventez des prétextes et calculez les raisons, alors que vous auriez dû vous précipiter vers le don.

Basile le Grand met également en garde ceux qui retardent leur baptême contre la possibilité de se déjouer : « Pourquoi attendez-vous que le baptême soit pour vous un don de fièvre, alors que vous ne pourrez plus prononcer de paroles salvatrices, et peut-être que vous ne le ferez pas. même pouvoir les écouter ? » clair... ainsi les personnes présentes resteront dans le doute si vous avez ressenti la grâce ou si vous êtes insensible à ce qui se fait.

Mais surtout, Vasily parle honnêtement des raisons qui poussent les gens à retarder le baptême : « Cette lenteur n'exprime rien de plus que ce qui suit : « Que le péché règne en moi d'abord, puis le Seigneur régnera un jour. ... Alors Caïn a fait des sacrifices ; ce qui était mieux, c'était pour son propre plaisir, et ce qui était pire, c'était pour Dieu qui a créé et donné. Pendant que vous êtes capable de travailler, vous passez votre jeunesse dans les péchés ; et dès que les membres sont affaiblis, alors vous les offrez en cadeau à Dieu, alors que vous ne pouvez plus les utiliser pour quoi que ce soit et que vous devez nécessairement les laisser inactifs, car la force a été perdue à cause d'un épuisement prolongé. La chasteté dans la vieillesse n’est plus la chasteté, mais l’incapacité de se livrer à l’intempérance. Les morts ne seront pas couronnés ; Celui qui ne peut pas faire le mal n'est pas juste.

Naturellement, les habitants de Césarée en Cappadoce, où Basile le Grand était évêque, ne se faisaient aucune illusion sur les bienfaits imaginaires du baptême mourant. Mais il y avait peu de bergers comme Vasily. Il fallait trouver une solution qui changerait partout la situation de la manière la plus fondamentale. Et comme cela arrive souvent, pour se débarrasser d’un extrême, l’Église est passée à l’autre. Une réponse unique au baptême avant la mort était le baptême des enfants. Après tout, celui qui a reçu le baptême dans sa petite enfance ne pourra plus le reporter indéfiniment, puisqu'il a déjà eu lieu indépendamment de sa volonté. La coutume du baptême des nouveau-nés, auparavant acceptée en Afrique du Nord, s'est répandue partout et a été approuvée au VIe Conseil œcuménique en 681 après J.-C. Aujourd'hui, le baptême sur le lit de mort a déjà été oublié, mais la tradition du baptême des enfants demeure. Les chrétiens n’ont commencé à s’éloigner de cette pratique qu’au XVIe siècle, avec le début du mouvement anabaptiste.

A quel âge faut-il se faire baptiser ? Si vous avez été baptisé dans l'enfance, mais qu'aujourd'hui, à un âge conscient, vous avez connu l'Évangile, aimé le Seigneur et décidé de le suivre, alors le moment est venu de conclure une véritable alliance avec Dieu, basée sur la repentance et la foi. dans le Fils de Dieu, qui pardonne nos péchés au prix de son sacrifice au Calvaire. Ne remettez pas cette décision à un avenir lointain. Jésus-Christ vous dit aujourd'hui :

Comment s’est déroulé le baptême de Jésus-Christ ? Quelle est la signification de la fête de l’Épiphanie ? Vous pouvez le découvrir en lisant notre article !

Comment s’est déroulé le baptême de Jésus-Christ ?

Jusqu'à l'âge de trente ans, le Seigneur Jésus-Christ a vécu avec sa Mère à petite ville Nazareth. En aidant le vieux Joseph dans les travaux de menuiserie, il ne se montrait d'aucune façon et les gens le considéraient comme l'un des enfants de Joseph. Mais le moment approchait pour lui de commencer son ministère public. Ensuite, Dieu, dans une vision spéciale, commande au prophète Jean-Baptiste, qui vivait dans le désert, de prêcher un sermon de repentance à l'échelle nationale et de baptiser tous ceux qui se repentent dans le Jourdain en signe de leur désir d'être purifiés de leurs péchés. L’endroit où le prophète Jean a commencé son ministère était appelé le « désert de Judée », qui s’étend sur la côte occidentale du Jourdain et de la mer Morte.

L'évangéliste Luc rapporte de précieux information historique ce tournant de l'histoire, à savoir qu'à cette époque la Palestine, qui faisait partie de l'Empire romain, était gouvernée par quatre dirigeants, les tétrarques. L'empereur était alors Tibère, fils et successeur d'Octave Auguste, sous lequel le Christ est né. Tibère monta sur le trône après la mort d'Auguste la 767e année de la fondation de Rome, mais deux ans auparavant, en 765, il devint déjà co-dirigeant et, par conséquent, la quinzième année de son règne commença en 779e année. , lorsque le Seigneur a eu 30 ans - l'âge requis pour un enseignant de la foi.

En Judée, au lieu d'Archélaos, le procureur romain Ponce Pilate régnait ; en Galilée - Hérode Antipas, fils d'Hérode le Grand, qui tua les enfants à Bethléem ; son autre fils, Philippe, dirigeait l'Iturée, un pays situé à l'est du Jourdain, et Trachonitida, situé au nord-est du Jourdain ; dans la quatrième région, Abilene, adjacente à la Galilée au nord-est, au pied de l'Anti-Liban, Lysanias régnait. Les grands prêtres de cette époque étaient Anne et Caïphe. Le grand prêtre était, en fait, Caïphe, et son beau-père Anne, ou Ananus, démis de ses fonctions par les autorités civiles, mais jouissant de l'autorité et du respect du peuple, partageait le pouvoir avec son gendre.

Les évangélistes appellent Jean-Baptiste « la voix de celui qui crie dans le désert », parce qu’il criait haut et fort au peuple : « Préparez le chemin du Seigneur, aplanissez son chemin. » Ces paroles sont tirées du discours du prophète Isaïe, où il console Jérusalem, disant que le temps de son humiliation est terminé, et que la gloire du Seigneur apparaîtra bientôt, et que « toute chair verra le salut de Dieu » (Isaïe 40:5). Jean-Baptiste (Jean 1 :23) explique cette prophétie sous la forme d'un prototype : le Seigneur, marchant à la tête de son peuple revenant de captivité, signifie le Messie, et le messager signifie son précurseur, Jean. Le désert au sens spirituel, c'est le peuple d'Israël lui-même, et les irrégularités qui doivent être éliminées comme obstacles à la venue du Messie sont les péchés et les passions humaines ; C'est pourquoi l'essence de tout le sermon du Précurseur a été réduite à un seul appel : Repentez-vous ! C’est une prophétie typique d’Isaïe. Dernier des prophètes de l’Ancien Testament, Malachie parle directement, appelant le Précurseur « l’Ange du Seigneur », préparant la voie au Messie.

Jean-Baptiste a basé sa prédication sur la repentance à l'approche du Royaume des Cieux, c'est-à-dire du Royaume du Messie (Matthieu 3 : 2). Par ce Royaume, la Parole de Dieu entend la libération de l'homme de la puissance du péché et le règne de la justice dans son cœur (Luc 17 :21 ; cf. Rom. 14 :17). Naturellement, la grâce de Dieu, s'installant dans le cœur des hommes, les unit en une seule société, ou Royaume, également appelée Église (Matthieu 13 : 24-43, 47-49).

Préparant les hommes à entrer dans ce Royaume, qui s'ouvrira bientôt avec la venue du Messie, Jean appelle chacun à la repentance et baptise ceux qui répondent à cet appel « du baptême de repentance pour le pardon des péchés » (Luc 3 : 3). . Ce n'était pas encore béni baptême chrétien, mais seulement l'immersion dans l'eau, comme symbole du fait que le pénitent désire être purifié de ses péchés, tout comme l'eau le nettoie des impuretés corporelles.

Jean-Baptiste était un ascète strict qui portait des vêtements grossiers en poil de chameau et mangeait des sauterelles (une sorte de criquet) et du miel sauvage. Il représentait un contraste frappant avec les mentors contemporains du peuple juif, et sa prédication sur l'approche du Messie, dont tant de gens attendaient avec impatience, ne pouvait s'empêcher d'attirer l'attention de tous. Même l'historien juif Josèphe témoigne que « le peuple, ravi de l'enseignement de Jean, affluait en grand nombre vers lui » et que le pouvoir de cet homme sur les Juifs était si grand qu'ils étaient prêts à tout faire selon ses conseils, et même le roi Hérode lui-même [Antipas] avait peur du pouvoir de ce grand maître. Même les pharisiens et les sadducéens ne pouvaient pas observer calmement comment les masses de gens venaient vers Jean, et eux-mêmes furent forcés d'aller vers lui dans le désert ; mais presque tous marchaient avec des sentiments sincères. Il n’est donc pas surprenant que Jean les salue avec un discours accusateur sévère : « Engeance de vipères ! Qui vous a inspiré à fuir la colère future ? (Matt. 3:7). Les Pharisiens dissimulaient habilement leurs vices en observant strictement les prescriptions purement extérieures de la Loi mosaïque, et les Sadducéens, s'adonnant aux plaisirs charnels, rejetaient ce qui contredisait leur mode de vie épicurien : monde spirituel et récompense après la mort.

Jean dénonce leur arrogance, leur confiance en leur propre justice et leur inspire que leur espérance de descendre d'Abraham ne leur apportera aucun bénéfice s'ils ne produisent pas des fruits dignes de la repentance, car « Tout arbre qui ne porte pas de bons fruits est coupé. et jeté au feu » (Matt. 3 :10 ; Luc 3 :9), comme si cela ne servait à rien. Les vrais enfants d’Abraham ne sont pas ceux qui descendent de lui selon la chair, mais ceux qui vivront dans l’esprit de sa foi et de sa dévotion à Dieu. Si vous ne vous repentez pas, alors Dieu vous rejettera et appellera à votre place de nouveaux enfants d’Abraham en esprit (Matt. 3 :9 ; Luc 2 :8).

Déroutés par la sévérité de son discours, les gens demandent : « Que devons-nous faire ? » (Luc 3:11). Jean répond qu'il est nécessaire de faire des œuvres d'amour et de miséricorde et de s'abstenir de tout mal. C’est un « fruit digne de repentance », c’est-à-dire des bonnes actions qui étaient à l’opposé des péchés qu’ils avaient commis.

Puis il y eut une période d’attente générale du Messie, et les Juifs croyaient que le Messie, lorsqu’il viendrait, baptiserait (Jean 1 : 25). Ce n’est pas surprenant car beaucoup ont commencé à se demander si Jean lui-même était le Christ ? A cela Jean répondit qu'il baptise avec de l'eau pour la repentance (Matthieu 3 :11), c'est-à-dire en signe de repentance, mais il est suivi par celui qui est plus fort que lui, dont lui, Jean, n'est pas digne de dénouer , comme le font les esclaves pour leur maître. « Il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu » (Matthieu 3 :11 ; Luc 3 :16 ; cf. Marc 1 :8) - dans Son baptême, la grâce du Saint-Esprit agira comme un feu, consumant toute la saleté du péché. . « Sa pelle est dans sa main, et il nettoiera son aire, et rassemblera son blé dans le grenier, et il brûlera la balle dans un feu qui ne s'éteint pas » (Matthieu 3 : 12 ; Luc 2 : 17), c'est-à-dire que le Christ purifiera son peuple. comme un maître nettoie son aire de l'ivraie, de la litière et du blé, c'est-à-dire de ceux qui croient en Lui, il rassemblera dans son Église, comme dans un grenier, et livrera au tourment éternel tous ceux qui rejettent Lui.

Alors, parmi le reste du peuple, Jésus-Christ de Nazareth de Galilée vint vers Jean pour se faire baptiser par lui. Jean n’avait jamais rencontré Jésus auparavant et ne savait donc pas qui il était. Mais lorsque Jésus s'est approché de lui pour le baptême, Jean, en tant que prophète, a ressenti sa sainteté, son impeccabilité et sa supériorité infinie sur lui-même, et donc, perplexe, il a objecté : « J'ai besoin d'être baptisé par toi, et viens-tu à moi ? « -« Il convient donc que nous accomplissions toute justice », répondit docilement le Sauveur (Matthieu 3 :15). Par ces mots, le Seigneur Jésus-Christ voulait dire que Lui, en tant que fondateur de la nouvelle humanité ressuscitée par Lui, devait montrer aux gens par son propre exemple la nécessité de toutes les institutions divines, y compris le baptême.

Cependant, « après avoir été baptisé, Jésus sortit aussitôt de l’eau » (Matthieu 3 : 16), parce qu’il n’avait pas besoin de se confesser, comme le faisaient les autres baptisés, restant dans l’eau tout en confessant leurs péchés. Après avoir été baptisé, Jésus, selon l'évangéliste, a apparemment prié pour que le Père céleste bénisse le début de son ministère.

«Et voici, les cieux lui furent ouverts, et Jean vit l'Esprit de Dieu descendre comme une colombe et descendre sur lui. « Évidemment, l'Esprit de Dieu a été vu non seulement par Jean, mais aussi par les personnes présentes, puisque le but de ce miracle était de révéler aux gens le Fils de Dieu en Jésus, qui jusqu'alors était resté dans l'obscurité. C'est pourquoi le jour de la fête de l'Epiphanie, aussi appelée Epiphanie, service de l'Église on chante : « Aujourd'hui tu es apparu au monde entier… » Selon l'évangéliste Jean, l'Esprit de Dieu non seulement est descendu sur Jésus, mais est aussi resté sur lui (Jean 1 :32).

Le Saint-Esprit est apparu sous la forme d’une colombe parce que cette image convenait le mieux à ses propriétés. Selon les enseignements de saint Jean Chrysostome, « la colombe est une créature particulièrement douce et pure. Et puisque le Saint-Esprit est l’Esprit de douceur, Il est apparu sous cette forme. Selon l'explication de saint Cyrille de Jérusalem, « de même qu'au temps de Noé la colombe annonçait la fin du déluge en apportant un rameau d'olivier, de même maintenant l'Esprit Saint annonce la résolution des péchés sous la forme d'une colombe. Il y a un rameau d’olivier, voici la miséricorde de notre Dieu.

La voix de Dieu le Père : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai toute mon affection », a souligné à Jean-Baptiste et au peuple présent la dignité divine du Baptisé, comme Fils de Dieu au sens propre, le Unique Engendré, sur qui demeure éternellement la faveur de Dieu le Père ; et en même temps, ces paroles étaient la réponse du Père céleste à la prière de son divin Fils pour une bénédiction pour le grand exploit de sauver l’humanité.

Notre sainte Église célèbre le Baptême du Seigneur le 19 janvier. Avec. (6 janvier, s.s.), appelant cette fête Epiphanie, puisque dans cet événement toute la Sainte Trinité s'est révélée aux hommes : Dieu le Père - avec une voix du ciel, Dieu le Fils - par le baptême de Jean dans le Jourdain, Dieu le Saint-Esprit - qui est descendu sur Jésus-Christ colombe La fête de l'Épiphanie, avec la fête de Pâques, est la fête chrétienne la plus ancienne. Il est toujours accueilli par les chrétiens avec beaucoup d'enthousiasme, car il leur rappelle leur propre baptême, ce qui les encourage à mieux comprendre la puissance et la signification de ce sacrement.

Pour un chrétien, dit le père de l’Église des premiers siècles, saint Cyrille de Jérusalem, les eaux du baptême sont « à la fois le tombeau et la mère ». La tombe de son ancienne vie pécheresse en dehors du Christ et la mère de sa nouvelle vie en Christ et dans le Royaume de sa vérité infinie. Le baptême est la porte du royaume des ténèbres au royaume de la lumière : « Si vous avez été baptisés en Christ, vous revêtez le Christ. » – Celui qui est baptisé en Christ est revêtu de la robe de la justice du Christ, devient semblable à lui et participe à sa sainteté. La puissance du baptême réside dans le fait que la personne baptisée reçoit la capacité et la force d’aimer Dieu et son prochain. Ce amour chrétien attire un chrétien vers une vie juste et l'aide à surmonter son attachement au monde et à ses plaisirs pécheurs.

(Matthieu 3 : 13 – 17 ; Marc 1 : 9 – 11 ; Luc 3 : 21 – 22 ; Jean 1 : 29 – 34)

Puis Jésus vient de Galilée jusqu'au Jourdain chez Jean pour être baptisé par lui. Jean l'a retenu et a dit : J'ai besoin d'être baptisé par toi, et tu viens à moi ? Mais Jésus lui répondit : Laisse-le maintenant, car c'est ainsi qu'il nous convient d'accomplir toute justice. Alors Jean l'admet. Et après avoir été baptisé, Jésus sortit aussitôt de l'eau, et voici, les cieux lui furent ouverts, et Jean vit l'Esprit de Dieu descendre comme une colombe et descendre sur lui. Et voici, une voix du ciel dit : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai toute mon affection.

(Matthieu 3 : 13-17)

Et il arriva en ce temps-là que Jésus vint de Nazareth de Galilée et fut baptisé par Jean au Jourdain. Et lorsqu’il sortit de l’eau, Jean vit immédiatement les cieux s’ouvrir et l’Esprit comme une colombe descendre sur lui. Et une voix vint du ciel : Tu es mon Fils bien-aimé, en qui je me complais.

(Marc 1 : 9-11)

« La Trinité, ressentie à plusieurs reprises, quoique pas tout à fait clairement, dans l'Ancien Testament, apparaît ici pour la première fois dans son intégralité », déclare le célèbre théologien Charles Scofield. Au moment du baptême du Christ par Jean, trois miracles se sont produits qui ne sont arrivés à aucun autre baptisé.

Premièrement, comme Marc en témoigne : « Jean vit les cieux s’ouvrir ». Les cieux qui s'ouvrent sont une métaphore reflétant l'intervention de Dieu dans les affaires humaines afin de sauver son peuple.

Deuxièmement, Jean a vu « l'Esprit comme une colombe descendre sur lui », c'est-à-dire sous une forme accessible à la contemplation (Luc dit encore plus clairement : « Le Saint-Esprit est descendu sur lui sous une forme corporelle comme une colombe »).

Troisièmement, « une voix est venue du ciel » : la voix du Père céleste, par laquelle il a exprimé son approbation inconditionnelle de Jésus et de sa mission.

En outre, ce récit évangélique rapporte la deuxième parole du Christ qui nous est parvenue - les paroles adressées à Jean-Baptiste : « Partez maintenant, car c'est ainsi que nous devons accomplir la sainte justice. » (Pour ses premiers mots, voir MARIE ET JOSEPH reproduisent JÉSUS, QUI S'EST SÉPARÉ D'EUX.)

Le baptême, selon les enseignements de toutes les confessions chrétiennes, est considéré comme l'introduction d'une personne au sein de l'Église. Il s’agit à la fois d’un acte de purification du péché et d’une renaissance, dans laquelle les fonts baptismaux sont un symbole du ventre immaculé de la vierge, d’où l’initié naît de nouveau. Le baptême est le premier des sept sacrements et l'une des épiphanies du Christ.

Grâce à tout ce qui a été dit, l'intrigue du « Baptême du Christ » a acquis grande valeur dès les premiers siècles de l'histoire du christianisme et est retrouvée depuis le IIIe siècle dans les peintures des catacombes romaines et sur les sarcophages.

Le baptême de Jésus-Christ par Jean-Baptiste est le point culminant de la mission terrestre de Jean. Il a passé sa vie en ermite, préparant la venue du Christ par ses sermons, appelant au repentir et prophétisant la venue du Messie. Tous deux – Jean et Jésus – ne se reverront plus jamais au cours de leur vie terrestre. En raison de la signification cardinale que le baptême avait pour eux deux, il trouve sa place dans les cycles narratifs de peintures basées sur des scènes de la vie de Jean et de Jésus. Dans les cycles de vie du Christ, le baptême a généralement lieu après le complot de « Jésus âgé de douze ans dans le temple » et avant la tentation du Christ dans le désert. Dans les cycles de la vie de Jean-Baptiste, particulièrement répandus en Italie aux XIVe et XVe siècles, il suit le baptême du peuple tout entier et précède l'arrestation de Jean-Baptiste.

L'histoire du baptême du Christ est contenue dans les quatre Évangiles. Il existe cependant de sérieuses différences, d’une part, entre les Évangiles synoptiques (dans leur ensemble) et l’histoire de Jean et, d’autre part, des différences entre les trois évangélistes. Pour nous, dans ce cas, il est important de noter que les artistes, connaissant ces différences, les ont reflétés dans leurs interprétations picturales de l'intrigue du baptême.

Ainsi, Matthieu et Marc témoignent que Jésus avait déjà été baptisé et qu'il était sorti (Matthieu 3 :16) ou qu'il émergeait (Marc 1 :11) de l'eau lorsque les cieux s'ouvrirent et que le Saint-Esprit descendit sur Lui. Luc affirme que le Saint-Esprit est descendu sur Jésus précisément au moment où, après avoir été baptisé, il a prié : « Lorsque tout le peuple fut baptisé, et que Jésus, ayant été baptisé, pria, les cieux s'ouvrirent et le Saint-Esprit descendit sur Lui » (Luc 3 : 21-22). Quant au quatrième évangéliste, Jean donne le témoignage de Baptiste – une prophétie à ses disciples.

En peinture, la version de Luc se généralise (Masolino, Pérugin, , Andrea del Verrocchio, ).

Pierodella Francesca Baptême du Christ (1445). Londres. Galerie nationale.

Andrea del Verrocchio. Léonard de Vinci. Baptême du Christ (1470 – 1480). Florence. Galerie des Offices.

GérardDavid. Baptême du Christ (avant 1508). Bruges. Le musée des beaux-arts de la ville.

L'intrigue du baptême du Christ dans l'art a achevé son développement iconographique vers le Xe siècle. En plus Heure tardive Seuls certains détails de la composition variaient. Le personnage principal - Jésus-Christ - apparaît généralement avec les cheveux longs et la barbe, nu (dans un pagne), au milieu du Jourdain, dans l'eau jusqu'à la taille ou jusqu'aux genoux ; Ses mains sont jointes dans un geste de prière. À sa gauche, au bord de la rivière, se tient Jean-Baptiste, il est vêtu de longues robes, dans sa main gauche il tient un long bâton avec une croix au bout ou un rouleau avec sa prophétie, et place sa main droite sur le tête du Christ. Derrière Jean se trouvent souvent ses disciples en arrière-plan paysage montagneux. Les cieux s'étendent au-dessus de la tête de Jésus, d'où descend une main bénissante - symbole du Père céleste ; Un rayon de lumière jaillit du ciel, tombant sur la tête du Christ, et une colombe vole dessus - symbole du Saint-Esprit. C'est le plus régime général. Il est maintenant nécessaire de s'attarder plus en détail sur ses éléments individuels afin de retracer l'évolution de leur image.

En se basant uniquement sur les récits des évangélistes sur le baptême du Christ, il est impossible de caractériser tous les détails de cette intrigue retrouvée en peinture. La littérature ancienne ne donne pas d'autres histoires qui caractériseraient pleinement au moins les principales parties de l'image. Les Apocryphes répètent dans ce cas les informations trouvées dans les Évangiles canoniques. Les auteurs anciens n’ont aucune description du baptême complet. Ils répètent également l’histoire des Évangiles canoniques. Néanmoins, ces sources, prises ensemble et en comparaison avec la pratique liturgique du baptême, fournissent un matériel suffisant pour clarifier toutes les formes de l'intrigue du baptême, telle qu'elle apparaît dans les monuments de l'art paléochrétien et byzantin. Comprendre ces formes permet de comprendre les caractéristiques de la représentation du baptême du Christ par les artistes occidentaux.

JÉSUS-CHRIST

Le personnage principal de l’intrigue en question est Jésus-Christ. Il n’a pas immédiatement commencé à être représenté comme un homme d’âge mûr et barbu. Dans la sculpture des sarcophages romains des IVe-VIe siècles, ainsi que dans la peinture des catacombes romaines, Jésus apparaît comme un garçon et Jean comme un homme d'âge mûr, ce qui n'est pas cohérent avec l'histoire. L’explication d’un tel anachronisme doit être recherchée dans la conception même du baptême chrétien : le Christ a donné l’exemple du baptême. Les enfants sont baptisés, et les adultes le sont aussi, qui naissent ainsi à une vie nouvelle, c'est-à-dire qu'ils deviennent jeunes. De ce point de vue, le Sauveur peut être métaphoriquement appelé un jeune, comme il est représenté dans l’art paléochrétien. L'apparition d'un Christ mûr dans la scène du baptême a finalement été établie au VIe siècle, et depuis lors, il n'y a pas eu de retour au Christ jeune dans cette intrigue.

JEAN LE BAPTISTE

Jean-Baptiste est habituellement placé sur la rive droite du Jourdain à partir du Christ, il pose la main sur la tête de Jésus. L’imposition des mains, qui a eu lieu lors du baptême du Sauveur, a été notée par les premiers auteurs de l’Église. Nous le voyons déjà dans l'une des premières images du baptême dans la chapelle sacrée des catacombes de Calliste (vers 230). Jean est généralement représenté au bord d'une rivière, tandis que Jésus se tient dans l'eau, ainsi Jean peut objectivement être au-dessus du Christ et se pencher vers lui, à genoux, ce qui était une expression de son humilité et devait indiquer ses paroles adressées au Christ : « Pour moi, j’ai besoin d’être baptisé par Toi. Dans l’art de la Contre-Réforme, Jésus s’agenouille souvent devant Jean. Cette interprétation s’appuie sur l’enseignement des mystiques des XVIe et XVIIe siècles, qui mettaient particulièrement l’accent sur le moment de l’humilité du Christ : Jésus, étant lui-même sans péché, se comparait à un pécheur et accomplissait un rite de purification.

DIEU LE PÈRE ET LA COLOMBE – LE SAINT-ESPRIT

Au-dessus de la tête de Jésus est toujours représentée une colombe blanche qui s'envole - symbole du Saint-Esprit, et au-dessus un symbole de Dieu le Père - une image à mi-longueur, ou tête et épaules (Rogier van der Weyden), ou une seule. main libérant une colombe ( Léonard de Vinci). Ce type d'image prévala jusqu'à la seconde moitié du XVIe siècle. Cependant, il pourrait y avoir des différences dans les détails. Lorsque Dieu le Père n’est symbolisé que par les mains, leurs doigts émettent des flots de lumière. Mots " Hic est filius meus dilectus» (latin - « Ceci est mon fils bien-aimé ») peut être écrit dans l'espace d'une image au-dessus d'une colombe qui s'envole. Cette inscription latine forme un très beau trait dans le tableau de Rogier van der Weyden.

ANGES

Les anges, afin d'équilibrer la composition, sont placés du côté du tableau opposé à Jean-Baptiste - c'est la rive du fleuve à gauche du Christ, face au spectateur. Dans les monuments de l'art chrétien antique, il y a généralement deux anges - un nombre naturel pour exprimer les pensées des artistes : un ange contemple le Saint-Esprit descendant du ciel et écoute la voix de Dieu le Père, l'autre regarde avec révérence le Sauveur. À partir des XIe et XIIe siècles, le nombre d'anges augmente : le plus souvent trois anges sont représentés, mais parfois leur nombre atteint sept. L'Évangile ne dit rien de la présence d'un ou plusieurs anges au baptême de Jésus-Christ. La réponse à la question de savoir ce qui justifie leur introduction se situe, encore une fois, sur le plan de la tradition, selon laquelle les anges, en tant que serviteurs de Dieu, sont présents à tout moment. événements majeurs vie du Christ. Mais si dans d'autres cas il s'agit d'anges glorifiants, alors dans la scène du baptême du Christ, leur but est différent - cela devient clair si vous faites attention au fait qu'ils sont représentés avec des linges sur les mains : les anges essuieront le les néophytes (nouvellement baptisés) après que ces derniers quittent les fonts baptismaux. « Cette véritable explication », note le célèbre iconographe russe N. Pokrovsky, « selon laquelle chaque détail iconographique du baptême devrait être une copie de l'un ou l'autre détail du rituel, trouve un certain soutien dans l'iconographie ultérieure du baptême en Occident, où les artistes représentaient parfois des cérémonies de baptême blanches dans les mains d'anges avec des tuniques censées revêtir le Christ.

Dans les monuments de l'art d'Europe occidentale, les exemples byzantins ont servi de point de départ à l'établissement de l'iconographie du baptême du Christ. Les monuments italiens des XIIe et XIIIe siècles préservent non seulement le schéma général byzantin du baptême, mais aussi ses détails iconographiques les plus importants. dans la chapelle de Padoue, Scrovegni fait revivre le schéma byzantin : il donne plus de grâce aux figures immobiles, leur confère naturel et beauté, introduit l'image de Dieu le Père dans l'éclat radieux du ciel.

Giotto. Baptême du Christ (1304 - 1306). Padoue. Chapelle des Scrovegni.

Les artistes italiens des XIVe et XVe siècles introduisent divers détails du quotidien dans la composition de l'Epiphanie : des animaux se promènent au bord du fleuve, des foules se font baptiser - l'occasion pour les artistes de dresser des portraits de leurs contemporains, comme le fait le Pérugin. , en particulier.

La méthode par laquelle le baptême était célébré nécessite une attention particulière : soit le baptême par immersion dans l'eau, soit par coulée (ou aspersion). Le baptême par immersion était généralement préféré. Le baptême par coulée (ou aspersion) était autorisé à titre exceptionnel. En Occident, jusqu'au XVe siècle, le baptême par immersion était dominant. Les conciles occidentaux insistèrent sur le baptême par immersion : Clermont (1268), Cologne (1280), Exeter (1287), Utrecht (1293), Würzburg (1298), Paris (1355). Mais au 14ème siècle, la situation a changé, et le baptême par coulée est devenu de plus en plus audacieux et finalement, comme le seul, a été finalement établi dans l'Église d'Occident (au 17ème siècle).

Analyse des monuments arts visuels confirme cette chronologie : la forme prédominante du baptême jusqu'au XIVe siècle était l'immersion dans les fonts baptismaux ; aux XIVe-XVe siècles, l'arrosage est devenu de plus en plus courant ; au XVIe siècle, l'arrosage est devenu courant.

Parmi les nombreuses peintures de maîtres occidentaux sur le thème « Le Baptême du Christ », le célèbre tableau londonien occupe une place particulière en raison de la complexité exceptionnelle de son iconographie. Piero della Francesca. En son centre se trouve le Christ. Il est plongé jusqu'aux chevilles dans les eaux du fleuve, les mains jointes dans un geste de prière catholique. A proximité se trouve Jean-Baptiste, il verse de l'eau d'une soucoupe sur la tête du Christ (baptême par coulée). Derrière ce groupe principal se trouve un homme se déshabillant sur le point de se faire baptiser (une allusion au baptême de nombreuses personnes ; voir Matthieu 3 : 5-6). Une colombe, le Saint-Esprit, plane au-dessus de la tête de Jésus. En arrière-plan se trouve un groupe de personnes qui semblent être de type oriental (qui sont-ils ? que signifient leurs poses et leurs gestes ? leurs vêtements clairs ?). Plus mystérieuse encore est l'apparence des trois anges (nous les jugeons comme anges, d'abord par leurs ailes, et ensuite par la place qu'ils occupent - la place habituelle des anges dans cette scène). Ils n'adorent pas Christ. L'un d'eux regarde le spectateur et, comme il semble à première vue, ne prête pas attention à l'action principale - le baptême du Christ, mais en même temps il établit un contact direct avec le spectateur et ainsi, pour ainsi dire, invite lui de prendre part à cet acte sacramentel. Des poses et des gestes similaires à ceux que l'on voit chez les anges sur la photo n'ont jamais été retrouvés dans le contexte du Baptême du Christ. La comparaison avec des compositions similaires à trois figures de l'Antiquité (poses, perspective, gestes) nous oblige à être d'accord avec la supposition spirituelle de M. Lavin, selon laquelle les anges sont ici une allusion au « festin de noces » et introduisent dans ce cas dans la scène du baptême du Christ avec de l'eau, un autre miracle avec l'eau - sa transformation en vin lors des noces dans l'intrigue des « Noces de Cana ». La combinaison dans une image du baptême et d'un soupçon de mariage à Cana avec la transformation de l'eau en vin (Béthanie) a une justification liturgique : les deux événements sont célébrés par l'Église occidentale le même jour, le 6 janvier.

Peinture introduit de manière frappante dans le Baptême du Christ la troisième fête de ce jour - l'Adoration des Mages (Épiphanie) : les quatre personnages à l'arrière-plan, qui surprennent d'abord, sont précisément les mages, dont l'un montre de la main l'étoile qui les a conduits au lieu de naissance de Jésus. La relation entre les trois événements en tant que trois Épiphanies a été soulignée par des liturgistes médiévaux tels qu'Honorius d'Autun (Augustodunsky), Rupert et Durand. Le baptême du Christ, affirmaient-ils, avait eu lieu le même jour trente ans plus tard que l'adoration des Mages, et le miracle de Cana avait eu lieu le même jour, un an après le baptême. Dans une antienne médiévale, nous lisons :

Tribusmiracululusornémourirsanctuairecolimus;

Hodie Stella Magos duxit ad praesepium :

hodie vinum ex aqua factum est ad nuptias :

hodie en Jordanie avec Ioanne Christus baptiser volui

Utahsalvaretnon, alléluia

« Nous sanctifions ce jour en l'honneur de trois miracles : ce jour-là, une étoile conduisait les mages à une crèche ; ce jour-là, l'eau était transformée en vin lors du festin des noces ; ce jour-là, le Christ a choisi d'être baptisé par Jean dans le Jourdain pour notre salut, alléluia.

Les aspects typologiques du Baptême du Christ ont reçu leur expression picturale la plus complète dans la « Bible des Pauvres ». Une illustration correspondante y donne - en plus de l'événement principal - l'image, comme d'habitude dans ce livre, des quatre prophètes avec leurs textes relatifs à cet épisode du Nouveau Testament. Voici donc Isaïe : « Et avec joie vous puiserez de l'eau aux sources du salut » (Ésaïe 12 : 3) ; Ezéchiel : « Et je t'aspergerai eau propre»(Ézéchiel 36 :25) ; David : « Dans vos assemblées, bénissez Dieu l’Éternel, vous êtes de la postérité d’Israël ! » (Ps. 67:27) ; Zacharie : « Ce jour-là, une fontaine sera ouverte pour la maison de David. » Des scènes de l'Ancien Testament, qui sont un prototype du Baptême de Jésus-Christ, sont ici représentées : le passage des Juifs à travers la Mer Rouge (Rouge) et la mort des soldats de Pharaon qui les poursuivaient (Ex. 14 :26 - 30), et une énorme grappe de raisin - symbole de la fertilité de la Terre promise, qui est portée sur une perche par deux espions (Nombres 13 :24).

Un exemple remarquable d'interprétation picturale du Baptême est donné par Rogier van der Weyden sur son autel de Jean-Baptiste (autel de Miraflores). Cette parcelle est au centre de l'autel ; des deux côtés sont représentés « La naissance de Jean-Baptiste » (à gauche) et « La mort de Jean-Baptiste » (à droite). La scène du Baptême est encadrée par le portail d'une cathédrale gothique : le Jourdain s'étend au loin entre les colonnes ; au centre, dans l'eau jusqu'aux genoux, se trouve une figure du Christ portant un pagne ; Jean se tient sur le rivage et verse de l'eau de sa paume sur la tête du Christ ; de l'autre côté, un ange tient les vêtements du Christ. Sur deux colonnes et deux consoles, comme sur les deux autres panneaux de cet autel, sont représentés les quatre apôtres avec leurs attributs. L'archivolte contient six scènes en forme de compositions sculpturales, dont trois sont associées à Jean (elles précèdent le Baptême), et les trois autres représentent les trois tentations du Christ. Ils suivent directement le baptême dans l'ordre donné par Matthieu (cf. LA TENTATION DU CHRIST DANS LE DÉSERT). Ces scènes apparaissent dans la séquence suivante (de gauche à droite) : Zacharie prie, éclipsé par le Saint-Esprit (colombe), devant le berceau de Jean-Baptiste (?) ; Jean-Baptiste dans le désert ; Jean-Baptiste baptise le peuple ; la première tentation du Christ (avec des pierres) ; la deuxième tentation du Christ (« sur l'aile du temple ») ; troisième tentation du Christ (le haute montagne). (Pour les portes latérales de l'autel, voir : NAISSANCE DE JÉSUS-CHRIST; MORT DE JEAN-BAPTISTE)

La popularité du sujet du Baptême du Christ s'explique également par le fait que les peintures sur ce sujet ont été commandées non seulement pour les autels de baptistères (baptêmes) ou d'églises érigés en l'honneur de Jean-Baptiste, mais aussi par des clients qui portaient ce sujet. nom.

Exemples et illustrations

Andrea del Verrocchio. Léonard de Vinci. Baptême du Christ (1470 – 1480). Florence. Galerie des Offices.

PietroPérugin. Le baptême du Christ (1478 – 1482), Vatican. La Chapelle Sixtine.

Rogier van der Weyden. Baptême du Christ (après 1450). Altaï de Jean-Baptiste (Autel de Miraflores) (partie centrale). Berlin-Dahlem. Galerie de photos du Musée d'État.

GérardDavid. Baptême du Christ (avant 1508). Bruges. Le musée des beaux-arts de la ville.

À l’époque où Jésus-Christ avait trente ans, Jean-Baptiste prêchait la repentance sur les rives du Jourdain. Il baptisait les gens, ce qui lui a valu le surnom de Baptiste.

Un jour, le Seigneur Jésus-Christ lui-même est venu au Jourdain vers Jean pour recevoir également de lui le baptême. En voyant Jésus-Christ, le Précurseur commença à le retenir en disant : « J'ai besoin d'être baptisé par toi, et viens-tu à moi ? (Matt. 3:14).

Mais Jésus lui répondit : « Laisse-moi maintenant », c'est-à-dire ne me retiens pas maintenant, « car c'est ainsi que nous devons accomplir toute justice » (Matthieu 3 :15) - pour accomplir toute la Loi du Seigneur et mettre en place un exemple pour les gens. En entendant cela, Jean obéit et baptisa Jésus-Christ.

Lorsque le Christ est sorti de l'eau, les cieux se sont ouverts au-dessus de lui et Jean a vu le Saint-Esprit qui, sous la forme d'une colombe, est descendu sur Jésus. Et une voix se fit entendre du ciel, disant : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai toute mon affection » (Matthieu 3 : 17). C'était la voix de Dieu le Père. Alors Jean-Baptiste crut finalement que Jésus était le Messie attendu, le Fils de Dieu, le Sauveur du monde, sur lequel les prophètes et lui-même prêchaient.

Le Baptême du Seigneur est la ligne qui sépare les deux Testaments, comme l'eau sépare les deux rives du Jourdain : d'un côté le baptême de Jean, encore Ancien Testament, bien que différent des ablutions rituelles ordinaires, et de l'autre - le baptême de Feu et Esprit, déjà Nouveau Testament, baptême au nom du Seigneur Jésus-Christ.

Jean a baptisé dans la repentance, ce qui n'était pas arrivé avant lui L'Ancien Testament: toutes les ablutions rituelles ne conduisaient qu'à la pureté charnelle, lavant la souillure de la chair ; personne n'exigeait le repentir de ceux qui passaient par là.

John se souciait de l'âme. Selon la légende, il exigeait la confession des péchés de ceux qui venaient le voir. Jusqu'à ce que le baptisé ait confessé tous ses péchés jusqu'au bout, il ne sortait pas de l'eau. Ce n'est pas pour rien que le saint évangéliste note qu'après avoir été baptisé, Jésus est sorti de l'eau « abi » - immédiatement : comme n'ayant aucun péché, il n'avait rien à confesser.

Le baptême est aussi l'union de deux Testaments. Le Christ, le Messie, le Fondateur et Législateur du Nouveau Testament, vient à Jean au Jourdain - pour accomplir toute justice - tout ce qui est écrit dans l'Écriture. « Ne pensez pas que je suis venu pour détruire la loi ou les prophètes, dit le Seigneur, je ne suis pas venu pour détruire, mais pour accomplir (Mt 5 : 17).

Ayant rempli toutes les exigences de la Loi dans sa vie, le Christ accomplit maintenant la chose la plus importante dont parlaient les prophètes : soumis à la volonté du Père, il entra à son service pour le salut du genre humain.

Nous appelons également le baptême l'Épiphanie, car en lui toute la Sainte Trinité a été révélée aux hommes à la fois - Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit. Ce qui était dit en secret dans l'Ancien Testament marquait le début du Nouveau : la foi au Dieu Unique a été remplacée par la foi en la Sainte Trinité : le Père sans commencement, le Fils unique, issu du Père engendré et le Saint-Esprit. , procédant du Père.

L'Épiphanie du Seigneur est célébrée par l'Église orthodoxe le 6 janvier (19 janvier, nouveau style) comme l'une des grandes fêtes. A la veille de la fête, un jour appelé veille de Noël, un jeûne strict était instauré.

En mémoire du fait que le Sauveur a sanctifié l'eau par son baptême, à la veille de l'Épiphanie du Seigneur et pendant la fête elle-même, il y a une grande consécration de l'eau. La veille de Noël, l'eau du temple est bénie. Et le jour même de la fête, il y a une procession vers la rivière ou vers un autre plan d'eau, où ils prennent de l'eau, appelée Procession de la Croix au Jourdain. Donc église orthodoxe préserve le souvenir d'un événement étonnant et miraculeux de l'histoire du Nouveau Testament : le Baptême du Seigneur.

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