Icône de la mémoire des saints pères des sept conciles œcuméniques. Prière des Pères œcuméniques
Au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit !
Le premier qui a commencé à adresser la parole d'instruction et d'instruction au troupeau du Christ depuis l'ambon - cette élévation dans le temple pour les lecteurs, était saint Jean Chrysostome. Avant lui, c'est-à-dire jusqu'à la fin du IVe siècle, les archipasteurs et les pasteurs prêchaient du haut lieu dans l'autel, qui était disposé comme les marches d'un amphithéâtre et était très haut, afin que la personne assise dessus puisse être vu prier dans le temple, d'ailleurs, la barrière de l'autel était basse. L'ecclésiastique âgé et malade avait beaucoup de travail pour monter au Haut lieu après avoir chanté le Trisagion, et même maintenant, à la suite de la Divine Liturgie, la bénédiction du Haut lieu - le Haut Trône est préservé - demandant au Seigneur de force et aide à l'ascensionner.
Aujourd'hui, depuis cette chaire - élément rare de la décoration des églises orthodoxes modernes de notre patrie, mais consacrée par une tradition ancienne - rappelons avec gratitude et chaleur ceux qui sont montés à plusieurs reprises dans les chaires et les lieux Gornaya pour prêcher, défendre et préserver la vérité de la foi du Christ, - rappelons les six conciles œcuméniques des Pères.
Une pléiade d'environ 1 500 hommes - archipasteurs et pasteurs, irréprochables, sobres, chastes, décents, honnêtes, étrangement aimants, enseignant - pendant trois siècles a formulé et exprimé verbalement ce que toute personne qui se dit chrétien devrait savoir, a créé l'église croyance, définissait les dogmes de la foi - "des vérités divinement révélées supérieures à la raison, possédant une profondeur insondable".
Nous demandons : pourquoi tant de personnes ont-elles travaillé, pourquoi se sont-elles engagées dans ces activités complexes et abstraites des besoins nécessaires ? Après tout, il y a l'Écriture Sainte, dans laquelle nous trouvons les paroles du Christ Sauveur, par lesquelles nous sommes guidés dans nos vies, attendant le salut et l'héritage des bénédictions éternelles. Pour montrer votre intelligence et votre éloquence ? Par vanité et fierté ?
Non! Les pères des Conciles œcuméniques, dont nous nous souvenons, n'ont travaillé ni pour la gloire ni pour l'oisiveté. « Seule la méchanceté des hérétiques nous oblige à parler de ce qu'il vaudrait mieux garder sous silence », a déclaré l'un d'eux, saint Hilaire de Pictavie.
« Gardez-vous de produire des divisions et des tentations, contrairement à la doctrine que vous avez apprise, et évitez-les ; car de telles personnes ne servent pas notre Seigneur Jésus-Christ, mais leur propre ventre, et avec la caresse et l'éloquence séduisent le cœur des simples d'esprit »(Rom. 16 : 17-18), - avec ces mots l'apôtre Paul avertit les chrétiens romains du 1er siècle. Mais combien de fois nous oublions cela et succombons à la tentation, y compris la tentation de flatter la fausse doctrine et les mensonges.
L'hérésie est le plus souvent le produit d'un cœur fier et d'un esprit arrogant.
« Ils ne cueillent pas de figues sur le chardon » (cfr. Matt. 7:16), et rien de bon et de bon ne peut sortir d'un cœur impur. Et si nous regardons la période complexe et contradictoire de la vie de l'Église, qu'on appelle l'ère des Conciles œcuméniques, nous verrons que l'hérésie est le plus souvent le fruit d'un cœur orgueilleux et d'un esprit arrogant.
Ascète strict et confesseur célèbre, qui n'a eu que plus de 200 filles spirituelles, le prêtre alexandrin Arius s'est donné pour tâche d'unir le christianisme et le paganisme. Frénétiquement que la seconde Hypostase de la Très Sainte Trinité - le Christ Sauveur - ait été créée par Dieu le Père, il n'a guère essayé de séduire les esprits encore fragiles des chrétiens récemment païens, au contraire, son désir était essentiellement bon - de rendre plus facile pour les païens de comprendre la foi du Christ. Comme Geb et Nout enfantent le bon Osiris, comme Apollon apparaît de Zeus et de Léto, ainsi, selon Arius, Dieu le Père crée Dieu le Fils. Une terrible distorsion de la doctrine de la Très Sainte Trinité et de l'existence pré-éternelle de chacune de Ses Trois Personnes devrait, selon le prêtre-hérésiarque, devenir la méthode missionnaire la plus efficace, mais elle est devenue un piétinement volontaire de la Vérité éternelle et blasphème. De très nombreux habitants d'Alexandrie et d'Égypte ont été séduits par le sermon d'Arius, ce merveilleux poète doué, qui a exposé son hérésie sous la forme du poème Thalia et des chants de rhapsodie. Les gens du commun étaient ravis : un air mélodique agréable, ces chansons ont été écrites spécialement pour les marins, pour les meuniers, pour les voyageurs et sont devenues très populaires et aimées. Mais rappelez-vous que l'expression « Vox populi vox Dei » (« La voix du peuple est la voix de Dieu ») est erronée, « car l'impermanence de la foule confine toujours à la folie ».
Nestorius, archevêque de la capitale du grand empire de Constantinople, originaire de la lointaine ville syrienne de Césarée Germanicus sur l'Euphrate, homme d'origine commune, de petite taille, aux grands yeux expressifs et aux cheveux roux clair, était possédé par de grands ambition et fierté. L'un de nous, disciples du Christ, peut-il dire, s'adressant au gouverneur, comme Nestorius s'adressant à l'empereur : « Donnez-moi une terre purifiée des hérésies, et pour cela je vous donnerai le ciel ; aidez-moi à vaincre les hérétiques, et je vous aiderai dans la lutte contre vos ennemis terrestres » ? Nous espérons la miséricorde de Dieu pour nous-mêmes et n'osons même pas penser qu'il est en notre pouvoir de donner le ciel à quelqu'un. Si Arius se considérait comme un grand prédicateur et missionnaire, alors Nestorius assuma les devoirs du combattant le plus zélé contre les doctrines malveillantes et les hérésies. En conséquence, il est lui-même devenu le fondateur d'une hérésie qui rejette l'essence divine du Seigneur Jésus-Christ.
Le désir de pouvoir absolu et de domination sur ses voisins, à savoir être le premier parmi tous les évêques orientaux, a poussé l'archevêque d'Alexandrie Dioscoros à soutenir l'hérésie de l'archimandrite Eutychus, qui rejette la nature humaine dans le Seigneur Jésus-Christ. Portant le titre de treizième apôtre et juge de l'univers, il est venu dans la ville d'Éphèse pour enquêter sur la mauvaise doctrine des Monophysites, mais au lieu de cela, il a condamné le juste Saint Flavien de Constantinople lors d'un faux concile. Voyant qu'il perdait dans la lutte pour le pouvoir, il rompit la communion non seulement avec l'Église universelle en tant qu'institution, mais aussi avec la vraie foi et entraîna presque toute l'Égypte et la Syrie dans l'hérésie.
Les timides et effrayés de contredire l'empereur, les patriarches Serge de Constantinople, Cyrus d'Alexandrie, le pape Honorius, justifiant leur lâcheté et leur servilité par le but élevé de servir la patrie et le peuple déchiré par le monophysisme et le nestorianisme, ont commencé à faussement enseigner la volonté commune du Sauveur. Mais leur compromis hérétique ne servait à rien, et leur mémoire périt dans le bruit.
Nous croyons, chers frères et sœurs, qu'il n'y a qu'une seule Sainte Église catholique et apostolique, et son corps ne peut être disséqué sans cesser de vivre. Les hérétiques et les schismatiques sont comme des membres infectés qui se sont éloignés de ce Corps et sont dans un état de mort spirituelle, sans violer l'unité et l'intégrité de la Sainte Église.
Regardons autour de nous et voyons ce qui se passe maintenant avec ces anciennes hérésies. Une fois un tiers d'Alexandrie et d'Egypte chantait "Thalia" Aria, les tribus barbares des Goths, des Vandales, des Bourguignons étaient des Ariens. Les diocèses de l'Église nestorienne d'Orient s'étendaient de la Mésopotamie à la Chine. Les églises monophysites de Syrie, d'Égypte, d'Arménie et d'Éthiopie ont depuis longtemps perdu à la fois l'intérêt et la capacité de polémique théologique à défendre les doctrines d'Eutychus et de Dioscore, et ne sont devenues que des églises nationales fermées pour les peuples chrétiens entourés d'un monde musulman hostile.
Nous savons que toujours « les méchants et les séducteurs prospéreront dans le mal, en trompant et en trompant » (2 Tim. 3:13), et tant que le péché habitera dans les gens, de nouvelles hérésies apparaîtront. Mais ils « n'ont pas beaucoup de temps ; car leur folie sera révélée devant tous » (2 Tim. 3 : 9), l'Apôtre Paul nous console. Saint Grégoire le Théologien lui fait écho : « Il n'y a pas de problème si les hérétiques se sont réchauffés et osent ramper hors de leurs trous au printemps... Je sais très bien qu'ils siffleront peu de temps, puis ils se cacheront, déposé à la fois par la vérité et le temps ; et le plus tôt, le plus confiant, nous laissons tout à Dieu. »
Au lieu d'arguments inutiles avec les hérétiques, travaillons dur pour étudier notre foi et l'histoire de la Sainte Église.
De même, vous et moi, chers frères et sœurs, laisserons tout à Dieu, et Lui-même, par la vérité et le temps, détruira toutes les folies de ceux qui doutent de la foi du Christ. Nous nous abstiendrons nous-mêmes d'ajouter même sous le prétexte plausible d'huile pécheresse au feu de notre colère, irritation, condamnation et médisance, qui brûle d'abord contre les hérétiques égarés, puis brûle nos voisins et se transforme finalement pour nous-mêmes en un feu sans fin de flamme infernale... Au lieu de disputes inutiles avec les hérétiques (et nous nous souvenons que « les hérétiques, après le premier et le deuxième avertissement, détournez-vous. » - Tite 3:10) travaillons dur pour étudier notre foi et l'histoire de la Sainte Église, afin que le les noms de saint Athanase le Grand, de Cyrille d'Alexandrie, de Grégoire le Théologien, de Maxime le Confesseur, de Mina de Constantinople et d'autres pères des six conciles œcuméniques nous sont devenus proches et chers.
Aujourd'hui, en ce jour du souvenir de ces vrais archipasteurs et pasteurs, afin de nous préserver des extrêmes et pour l'édification spirituelle, n'oublions pas la parole simple et sage de saint Silouan l'Athonite : « L'Esprit Saint, il est dit , mis dans les évêques de l'Église pour paître le troupeau du Seigneur; et si les gens comprenaient cela, ils aimeraient les bergers d'un grand amour et se réjouiraient dans leurs âmes à la vue du berger. Celui qui porte en lui la grâce du Saint-Esprit sait de quoi je parle. Pour leur humilité et leur amour pour les gens, le Seigneur les aime. Ils sont dans un grand labeur et exploitent, et pour cela ils s'enrichissent de l'esprit des saints, qu'ils imitent par leur vie. Frères, restons dans l'obéissance à nos pasteurs, et alors il y aura la paix commune, et le Seigneur, par l'Esprit Saint, demeurera avec nous tous. »
La Fête du Souvenir des Saints Pères des Sept Conciles œcuméniques est célébrée en Russie le jeudi 31 mai 2018. Les croyants soulignent que les Conciles ont joué un rôle clé dans la vie du christianisme. Lors de ces réunions, les plus importantes questions canoniques, dogmatiques, liturgiques et toute autre question liée à la foi ont été décidées.
Les conciles se composaient principalement de l'épiscopat des Églises orthodoxes locales. Ensuite, les pères des conciles ont déterminé que l'autorité dans l'Église est la raison du concile, et non l'opinion faisant autorité d'une seule personne.
De tels Conseils ne se tenaient pas souvent, car seules les décisions fatidiques pour le peuple y étaient prises en considération.
Le premier Concile a eu lieu en 325 à Nicée. Puis une décision fut prise de condamner l'hérétique Arius, qui enseignait que Jésus-Christ n'avait pas de nature divine. Il a soutenu que Jésus était la création suprême du Seigneur, mais pas Dieu le Fils ou le Créateur.
À l'époque des païens, les hérétiques essayaient de substituer des concepts, harmonisant les gens à leur manière. Les Saints Pères formèrent la pensée théologique et continuèrent la lutte contre les Gentils. Les Conciles œcuméniques ont eu lieu dans les périodes historiques les plus difficiles de l'activité de l'Église. C'est alors que les troubles dans le monde orthodoxe ont offert aux chrétiens un choix.
Conciles œcuméniques reconnus par l'Église
L'Église orthodoxe reconnaît sept saints conciles œcuméniques, tels que Nicée, Constantinople, Éphèse, Chalcédoine, Constantinople (deuxième et troisième) et le deuxième Nicée. L'ère des Conciles a établi ces lois qui opèrent indiscutablement dans l'Église et à notre époque.
Les premier et deuxième conciles œcuméniques ont établi le symbole de la foi. C'était un résumé de toute la foi orthodoxe et chrétienne, qui est chanté lors de la Divine Liturgie. On pense que tout chrétien orthodoxe devrait le savoir.
L'essence de la vénération particulière des saints pères des conciles œcuméniques
Le sens de vénérer les pères des conciles œcuméniques est que ce n'est qu'à de telles réunions que l'on pouvait faire des définitions infaillibles de la foi chrétienne. Les sages ont pris des décisions basées sur la piété de l'église.
L'Église ne s'écarte jamais des définitions dogmatiques précédentes, a développé des canons d'église et ne les remplace pas par de nouveaux. Les croyants ce jour-là peuvent allumer une bougie dans l'église pour honorer la mémoire des saints pères.
Le samedi 31 mai, jour du souvenir des saints pères des sept conciles œcuméniques, les Matines et la Divine Liturgie ont été célébrées dans l'enceinte de Peresvetov, après quoi un service de prière a été servi au Grand Martyr. Panteleimon.
Conciles œcuméniques- des réunions de primats et de représentants de toutes les Églises locales, convoquées pour renverser les hérésies et affirmer les vérités de la doctrine, établir des règles contraignantes pour toute l'Église et résoudre les problèmes d'importance générale pour l'Église.
A ces Conseils assistaient les chefs des Eglises locales ou leurs représentants officiels, ainsi que tout l'épiscopat représentant leurs diocèses. Les décisions dogmatiques et canoniques des Conciles œcuméniques sont reconnues comme contraignantes pour toute l'Église. Pour que le Concile assimile le statut d'« œcuménique », il a besoin d'un accueil, c'est-à-dire d'une épreuve du temps, et de l'adoption de ses décrets par toutes les Églises locales. Il est arrivé que sous de fortes pressions de l'empereur ou d'un évêque influent, les participants aux Conciles aient pris des décisions qui contredisaient la vérité évangélique et la Tradition de l'Église ; au fil du temps, de tels Conciles ont été rejetés par l'Église.
PREMIER CONSEIL UNIVERSEL
Le premier Concile œcuménique fut convoqué en 325, dans les montagnes. Nicée, sous l'empereur Constantin le Grand.
Ce Concile fut convoqué contre le faux enseignement du prêtre alexandrin Arius, qui rejetait la Divinité et la naissance pré-éternelle de la deuxième Personne de la Sainte Trinité, le Fils de Dieu, de Dieu le Père ; et enseigné que le Fils de Dieu n'est que la plus haute création.
Le Concile a réuni 318 évêques, parmi lesquels : Saint Nicolas le Merveilleux, Jacques évêque de Nizibie, Spyridon de Trimyphe, Saint Athanase le Grand, qui était encore diacre à cette époque, et d'autres.
Le Concile a condamné et rejeté l'hérésie d'Arius et a affirmé la vérité immuable - le dogme; Le Fils de Dieu est le vrai Dieu, né de Dieu le Père avant tous les âges et aussi éternel que Dieu le Père ; Il est né, non créé, et consubstantiel à Dieu le Père.
Afin que tous les chrétiens orthodoxes connaissent exactement la vraie doctrine de la foi, celle-ci a été clairement et succinctement énoncée dans les sept premiers termes du Credo.
Lors du même Concile, il a été décidé de célébrer Pâques le premier dimanche après la première pleine lune de printemps, les prêtres étaient également déterminés à se marier et de nombreuses autres règles ont été établies.
DEUXIÈME CONSEIL UNIVERSEL
Le deuxième concile œcuménique a été convoqué en 381, dans les montagnes. Constantinople, sous l'empereur Théodose le Grand.
Ce Concile a été convoqué contre le faux enseignement de l'ancien évêque arien de Constantinople Macédoine, qui a rejeté la Divinité de la troisième Personne de la Sainte Trinité, le Saint-Esprit ; il a enseigné que le Saint-Esprit n'est pas Dieu, et l'a appelé création ou puissance créée, et en même temps servant Dieu le Père et Dieu le Fils, comme les anges.
Le Concile a réuni 150 évêques, parmi lesquels : Grégoire le Théologien (il était le président du Concile), Grégoire de Nysse, Mélétius d'Antioche, Amphilochius d'Iconium, Cyrille de Jérusalem, et d'autres.
Au Concile, l'hérésie macédonienne fut condamnée et rejetée. Le Concile a approuvé le dogme de l'égalité et de la consubstantiation de Dieu le Saint-Esprit avec Dieu le Père et Dieu le Fils.
Le Concile a également complété le Symbole de Nicée avec cinq membres, qui exposaient la doctrine : sur le Saint-Esprit, sur l'Église, sur les sacrements, sur la résurrection des morts et la vie du siècle à venir. Ainsi, le symbole de la foi Nikaotsaregrad a été compilé, qui sert de guide pour l'Église pour tous les temps.
TROISIÈME CONSEIL UNIVERSEL
Le Troisième Concile œcuménique fut convoqué en 431, dans les montagnes. Ephèse, sous l'empereur Théodose II cadet.
Le concile fut convoqué contre le faux enseignement de l'archevêque Nestorius de Constantinople, qui enseignait impie que la Très Sainte Vierge Marie avait enfanté un homme simple, le Christ, avec lequel, alors, Dieu s'unissait moralement, demeurait en Lui comme dans un temple, tout comme il avait auparavant habité en Moïse et d'autres prophètes... Par conséquent, Nestorius a appelé le Seigneur Jésus-Christ lui-même un Dieu-porteur, et non un Dieu-homme, et a appelé la Très Sainte Vierge la Mère de Dieu, et non la Mère de Dieu.
Le Concile a réuni 200 évêques.
Le Concile condamna et rejeta l'hérésie de Nestorius et décida de reconnaître l'union en Jésus-Christ, dès l'incarnation, de deux natures : la divine et l'humaine ; et déterminé : à confesser Jésus-Christ comme un Dieu parfait et un Homme parfait, et la Bienheureuse Vierge Marie - à être la Mère de Dieu.
Le Conseil a également approuvé le symbole de la foi de Nikaotzaregrad et a strictement interdit tout changement ou ajout à celui-ci.
QUATRIÈME CONSEIL UNIVERSEL
Le quatrième concile œcuménique a été convoqué en 451, dans les montagnes. Chalcédoine, sous l'empereur Marcien.
Le concile fut convoqué contre le faux enseignement de l'archimandrite de l'un des Eutychios du monastère de Constantinople, qui rejetait la nature humaine dans le Seigneur Jésus-Christ. Réfutant l'hérésie et défendant la dignité divine de Jésus-Christ, il alla lui-même à l'extrême et enseigna que dans le Seigneur Jésus-Christ, la nature humaine était complètement absorbée par le Divin, pourquoi en Lui une seule nature divine devait être reconnue. Ce faux enseignement est appelé Monophysisme, et ses adeptes sont appelés Monophysites (Monophysites).
Le Concile a réuni 650 évêques.
Le Concile a condamné et rejeté le faux enseignement d'Eutychès et a déterminé le vrai enseignement de l'Église, à savoir, que notre Seigneur Jésus-Christ est vrai Dieu et vrai homme : selon le Divin Il est éternellement né du Père, selon l'humanité Il était né de la Très Sainte Vierge et nous est semblable en tout, sauf le péché... Lors de l'incarnation (naissance de la Vierge Marie), le Divin et l'humanité étaient unis en Lui, comme une seule Personne, sans mélange et invariable (contre Eutychius), inséparable et inséparable (contre Nestorius).
CINQUIÈME CONSEIL UNIVERSEL
Le cinquième concile œcuménique fut convoqué en 553, dans la ville de Constantinople, sous le célèbre empereur Justinien I.
Le conseil a été convoqué sur un différend entre les partisans de Nestorius et Eutychius. Le principal sujet de controverse était les écrits de trois maîtres de l'Église syrienne, qui étaient célèbres en leur temps, à savoir Théodore de Mopsuet, Théodoret de Cyrus et Iva d'Édesse, dans lesquels les erreurs nestoriennes étaient clairement exprimées, et au quatrième Concile œcuménique. rien n'a été mentionné au sujet de ces trois écrits.
Dans un différend avec les Eutychiens (monophysites), les Nestoriens se sont référés à ces écrits, et les Eutychiens y ont trouvé un prétexte pour rejeter le 4e Concile œcuménique lui-même et pour calomnier l'Église œcuménique orthodoxe qu'elle aurait déviée vers le nestorianisme.
Le Concile a réuni 165 évêques.
Le concile a condamné les trois ouvrages et Théodore de Mopsuet lui-même, comme non repentants, et en ce qui concerne les deux autres, la condamnation s'est limitée uniquement à leurs écrits nestoriens, mais ils ont eux-mêmes été graciés, car ils ont renoncé à leurs fausses opinions et sont morts en paix. avec l'Eglise.
Le concile répéta de nouveau la condamnation de l'hérésie de Nestorius et d'Eutychios.
SIXIÈME CONSEIL UNIVERSEL
Le sixième concile œcuménique a été convoqué en 680, dans la ville de Constantinople, sous l'empereur Constantin Pogonatus, et se composait de 170 évêques.
Le concile fut convoqué contre le faux enseignement des hérétiques - les monothélites, qui, bien qu'ils reconnaissaient deux natures en Jésus-Christ, la divine et l'humaine, mais une seule volonté divine.
Après le 5e Concile œcuménique, les troubles produits par les Monothélites se sont poursuivis et ont menacé l'Empire grec d'un grand danger. L'empereur Héraclius, désireux de se réconcilier, décida de persuader les orthodoxes de céder aux monothélites et, par la force de son pouvoir, ordonna de reconnaître en Jésus-Christ une volonté à deux natures.
Les défenseurs et les représentants du véritable enseignement de l'Église étaient Sophrone, le patriarche de Jérusalem et le moine de Constantinople Maxime le Confesseur, dont la langue a été coupée et la main coupée pour sa fermeté de foi.
Le sixième concile œcuménique condamna et rejeta l'hérésie des monothélites, et résolut de reconnaître en Jésus-Christ deux natures - la divine et l'humaine, - et selon ces deux natures - deux volontés, mais de telle manière que la volonté humaine en Le Christ n'est pas contraire, mais soumis à sa volonté divine.
Il est à noter qu'à ce Concile l'excommunication a été prononcée avec d'autres hérétiques, et le pape Honorius, qui a reconnu la doctrine de l'unanimité comme orthodoxe. La détermination du Concile fut également signée par les légats romains : les prêtres Théodore et Georges, et le diacre Jean. Cela indique clairement que la plus haute autorité de l'Église appartient au Conseil œcuménique, et non au Pape.
Onze ans plus tard, le Conseil a rouvert les réunions dans les chambres royales appelées Trulli, pour résoudre les problèmes principalement liés au doyenné ecclésiastique. À cet égard, il semble avoir complété les cinquième et sixième conciles œcuméniques, et est donc appelé le cinquième-sixième.
Le Concile a approuvé les règles par lesquelles l'Église doit être gouvernée, à savoir : 85 règles des Saints Apôtres, les règles de 6 Conciles œcuméniques et 7 Conciles locaux, et les règles de 13 Pères de l'Église. Ces règles ont ensuite été complétées par les règles du septième concile œcuménique et de deux autres conseils locaux, et ont constitué le soi-disant "Nomokanon", et en russe "The Helm Book", qui est la base de l'administration de l'église des orthodoxes. Église.
Lors de ce Concile, ont été condamnées certaines innovations de l'Église romaine qui n'étaient pas en accord avec l'esprit des décrets de l'Église œcuménique, à savoir : la contrainte au célibat des prêtres et des diacres, le jeûne strict les samedis du Grand Carême, et l'image du Christ sous la forme d'un agneau (agneau).
SEPTIÈME CONSEIL UNIVERSEL
Le septième concile œcuménique a été convoqué en 787, dans les montagnes. Nicée, sous l'impératrice Irina (veuve de l'empereur Léon Khozar), et se composait de 367 pères.
Le concile fut convoqué contre l'hérésie iconoclaste née 60 ans avant le concile, sous l'empereur grec Léon l'Isaurien, qui, souhaitant convertir les mahométans au christianisme, jugea nécessaire de détruire la vénération des icônes. Cette hérésie a continué sous son fils Constantin Copronymus et son petit-fils Lev Khozar.
Le Concile a condamné et rejeté l'hérésie iconoclaste et déterminé - à fournir et à pondre à St. temples, avec l'image de la Croix honorable et vivifiante du Seigneur, et des icônes saintes, pour les honorer et les adorer, élevant l'esprit et le cœur vers le Seigneur Dieu, la Mère de Dieu et les saints qui y sont représentés.
Après le 7e Concile œcuménique, la persécution des saintes icônes fut à nouveau érigée par les trois empereurs suivants : Léon l'Arménien, Michel Balboi et Théophile, et pendant environ 25 ans l'Église s'inquiéta.
Vénération de St. icônes a finalement été restauré et approuvé au Conseil local de Constantinople en 842, sous l'impératrice Théodore.
Lors de ce Concile, en remerciement au Seigneur Dieu qui a accordé à l'Église la victoire sur les iconoclastes et tous les hérétiques, a été instituée la fête du Triomphe de l'Orthodoxie, qui est censée être célébrée le premier dimanche du Grand Carême et qui est célébrée à ce jour dans toute l'Église orthodoxe œcuménique.
Mémoire des Saints Pères du VIIe Concile œcuménique
PROTÉGER L'ORTHODOXIE CONTRE LES COMBATTANTS D'ICNES
Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit !
Chers frères et sœurs !
V 18ème semaine après la Pentecôte(en 2017 - 22 octobre) La Sainte Église célèbre la mémoire des Saints Pères du VIIe Concile œcuménique, qui ont défendu l'Orthodoxie contre les iconoclastes. Aujourd'hui, nous ne pouvons pas imaginer nos temples, nos maisons sans icônes. Mais ce n'est que grâce au courage et à l'action des pères désormais vénérés que nous avons ce trésor.
Dès les premiers siècles du christianisme, la vénération des icônes était acceptée et contestée par quelques-uns. Déjà aux IVe-Ve siècles, il entra dans l'usage ecclésiastique général. Mais au 7ème siècle, le peuple, en raison de sa faible illumination, commence souvent à introduire des superstitions concernant la vénération des icônes saintes. Les cas existants de vénération incorrecte des icônes étaient censés être corrigés par les autorités ecclésiastiques, par la méthode d'illumination spirituelle des croyants. Mais au VIIe siècle. cela a été repris par les autorités laïques, qui, à travers la lutte avec les icônes, ont décidé de résoudre leurs autres problèmes.
Le premier empereur iconoclaste fut l'empereur byzantin Léon l'Isaurien. Il supposait que si les icônes étaient retirées des temples, il serait en mesure d'annexer les juifs et les mahométans à l'orthodoxie, et ainsi de rendre certaines des zones perdues de l'empire. Cet argument s'est avéré faux, il n'y avait pas que les icônes qui empêchaient les juifs et les mahométans de venir à l'orthodoxie.
Motivé par cet objectif, l'empereur édicte en 726 un édit interdisant le culte des icônes. Le patriarche Germanos de Constantinople s'est rebellé contre un tel ordre. Le patriarche était soutenu par le moine Jean Damascène (plus tard moine du monastère de Saint-Sava) et le pape Grégoire II. La décision du gouvernement laïc était absurde. Les Pères œcuméniques pressentirent qu'une nouvelle hérésie s'élevait contre la sainte Orthodoxie et commencèrent à lutter contre elle.
Et l'empereur Léon l'Isaurien en 730 ordonna aux soldats de retirer l'icône particulièrement vénérée du Christ Assistant, qui se tenait au-dessus des portes de son palais. Lorsqu'un des soldats a monté les escaliers et a commencé à frapper l'icône avec un marteau, une foule de croyants indignés l'a poussé dans les escaliers. L'armée a dispersé le peuple, et dix personnes, reconnues comme les principaux coupables de l'incident - Julian, Marcion, John, James, Alexis, Demetrius, Photius, Peter, Leonty et Maria, ont été jetés en prison et gardés là pendant 8 mois. Chaque jour, ils recevaient 500 coups de bâton. Après 8 mois de terribles tourments en 730, tous les saints martyrs sont décapités. Leur mémoire est célébrée le 9 août (selon l'ancien style). Leurs corps ont été enterrés et après 139 ans ont été trouvés incorruptibles. Ce furent les premières victimes des saintes icônes. En même temps, S. Jean Damascène écrit trois compositions pour la défense des saintes icônes.
Dans les Cyclades, un tel incident s'est produit. Le prêtre, qui supervisait le cours des affaires éducatives dans l'empire, avec ses assistants (12 ou 16 personnes), refusa de déclarer par écrit le décret de l'empereur interdisant la vénération des icônes. Car ils souhaitaient mieux souffrir pour les saintes icônes que de déclarer ce décret insensé. Pour cela, ils ont tous été brûlés.
La même année, l'empereur publia un édit dans lequel il ordonna que toutes les icônes soient retirées des temples. Le patriarche Herman s'y est opposé et, avec les croyants, a refusé d'exécuter un tel ordre, pour lequel il a été déposé par l'empereur, et un "patriarche" iconoclaste a été installé à sa place.
A cette époque, S. Jean Damascène écrit deux autres lettres pour défendre les icônes. En 741, l'empereur iconoclaste mourut. Après la mort de Léon, le trône impérial, avec l'aide d'adorateurs d'icônes, fut pris par son gendre Artabaz. Les icônes sont réapparues dans les églises. Mais en 743, Constantin Copronymus, le fils de l'ancien empereur Léon, renversa Artabaze du trône et renouvela la persécution contre les adorateurs d'icônes. La cruelle persécution des adorateurs d'icônes recommence.
Mais Constantin Copronymus veut, désormais dans le respect de l'État de droit, convoquer un concile, le qualifiant d'œcuménique, au cours duquel la vénération des icônes serait déclarée hérésie.
Il y avait environ 300 évêques et pas un seul patriarche au faux concile. Après le faux concile, qui n'approuvait pas la vénération des icônes, les icônes ont été retirées non seulement des églises, mais aussi des maisons des croyants.
Copronyme va encore plus loin, il s'oppose à la vénération des saintes reliques et à la vie monastique. Les reliques des saints ont été brûlées et jetées à la mer, les monastères ont été transformés en casernes et écuries (Copronymus aimait beaucoup les chevaux, pour lesquels il a reçu le surnom de Copronymus).
En 775 Copronyme mourut, le trône impérial passa à son fils, Lev Khazar, un personnage faible. Il a été fortement influencé par sa femme, l'impératrice Irina, qui soutenait secrètement la vénération des icônes. Bientôt Leo mourut, le trône impérial passa à son jeune fils - Constantin Porphyrogenitus. Sa mère, l'impératrice Irina, a pris le contrôle de l'État. Elle s'est déclarée défenseure de la vénération des icônes. A la place du patriarche iconoclaste, le patriarche Tarasiy, adepte de la vénération des icônes, a été installé. Toutes les conditions sont réunies pour que l'hérésie iconoclaste fasse une digne rebuffade et rétablisse la paix dans l'Église. En 787, sous l'impératrice Irina, le VIIe concile œcuménique se réunit à Nicée sous la présidence du patriarche Tarase. Le concile a réuni 367 évêques. Le VIIe Concile œcuménique a anathématisé les iconoclastes et a justifié dogmatiquement la vénération des icônes. Mais, néanmoins, après la mort de l'impératrice Irina pendant encore un demi-siècle, l'Église a été troublée par l'hérésie iconoclaste.
Lorsque Léon l'Arménien devint empereur, la persécution des icônes reprit. Aux iconoclastes s'opposent le patriarche de Constantinople Nicéphore et l'abbé du monastère Studite Théodore le Studite. L'empereur Léon l'Arménien détrône le répréhensible patriarche Nicéphore et met à sa place un iconoclaste. Le moine Théodore le Studite écrit une lettre de district à tous les moines, dans laquelle il leur demande de ne pas obéir au décret de l'empereur d'enlever les icônes dans les églises. Les moines commencent à être persécutés, ils sont envoyés en prison et en exil. L'un des premiers à être emprisonné est Théodore le Studite, où il meurt de faim... Le moine Théodore serait mort de faim, sans un adorateur secret d'icônes, un gardien de prison, qui partageait sa nourriture avec lui.
En 820, Léon l'Arménien fut destitué et pris à sa place par Mikhaïl la Langue Invalide, qui, bien qu'il n'ait pas officiellement annoncé le rétablissement de la vénération des icônes, permit à tous les défenseurs de la vénération des icônes de sortir de l'exil et des prisons.
Le successeur de Michael était Theophilus, qui était un iconoclaste, mais sa belle-mère Theoktista et sa femme Theodora étaient des adorateurs d'icônes. Théophile commence une persécution contre tous ceux qui vénèrent les icônes, mais meurt bientôt et son jeune fils Michel III devient empereur. En fait, l'État était dirigé par sa mère, l'impératrice Théodora. St. Methodius, un lecteur d'icônes zélé. Il a réuni un Concile, au cours duquel la sainteté du VIIe Concile œcuménique a été confirmée, la vénération des icônes a été restaurée.
Cela s'est passé pendant la première semaine du Grand Carême. Les croyants avec des icônes dans une procession solennelle marchaient dans les rues de Constantinople. Par conséquent, l'Église a établi dans la première semaine du Grand Carême pour célébrer la Fête du Triomphe de l'Église sur toutes les hérésies - la Fête du Triomphe de l'Orthodoxie. Ainsi, la vénération des icônes a été restaurée. Ce n'est qu'à la Réforme que les protestants adoptent les thèses des iconoclastes et abandonnent les icônes.
Pourquoi vénérons-nous les icônes ? Bien que l'Ancien Testament menace de réprimander de dépeindre le Dieu invisible. Car « personne n'a jamais vu Dieu » (Jean 1:18). Mais une telle possibilité a été révélée dans le Nouveau Testament, car « le Fils unique, qui est dans le sein du Père, Il l'a révélé » (Jean 1:18). Grâce à l'Incarnation, le Dieu Invisible est devenu disponible à notre perception sensorielle. Les paroles du Seigneur Jésus-Christ : « Heureux vos yeux, car ils voient, et vos oreilles, car elles entendent ; car en vérité je vous dis que beaucoup de prophètes et de justes ont voulu voir ce que vous voyez, et n'ont pas vu... » (Matthieu 13:16,17) le confirment.
La Sainte Tradition nous dit également que le Seigneur lui-même a une fois ajouté un ubrus à son visage le plus pur et que son visage le plus pur (image non faite à la main) a été affiché dessus. Il donna cet ubrus au prince Avgar et il fut guéri de sa maladie. Aussi St. l'apôtre et évangéliste Luc, qui n'était pas seulement un médecin, mais aussi un artiste, a représenté l'image de la Mère de Dieu. En voyant cette image, la Très Sainte Dame a dit : « Que la grâce de Celui qui est né de Moi et du Mien soit avec cette icône.
Dans le débat avec les iconoclastes, une question aiguë s'est posée - quel type de nature nous représentons sur l'icône. Si le Divin, alors Il est inconcevable. Ne serait-ce que l'humanité, alors nous tombons dans le nestorianisme, divisant les deux natures en parties. Les orthodoxes ont répondu que l'icône ne représente pas la nature, mais la personne, la personne de notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, le Dieu-homme. Nous n'adorons pas "quoi", mais "qui" - le Visage. Et l'honneur fait à l'image revient au Prototype. Par conséquent, l'icône est un moyen de communication avec Dieu et la Mère de Dieu, avec les saints, les anges de Dieu. Il y a aussi des retours là-dedans. En priant devant une icône, une personne reçoit l'aide de la personne à qui elle prie.
Aujourd'hui nous honorons ceux qui, par leur exploit, ont défendu l'Orthodoxie de l'hérésie iconoclaste. Nous apprenons d'eux à traiter les saintes icônes avec respect, à prier devant elles, à y recourir dans tous nos besoins. Ce sont les Patriarches de Constantinople St. Herman, St. Tarase et S. Méthode. C'est l'impératrice de St. Irina et St. Théodora. Ce sont aussi les saints 10 martyrs qui ont souffert sous l'empereur iconoclaste Léon l'Isaurien, et un prêtre brûlé à mort dans les îles Cycladiques avec ses assistants. Ce sont les moines Jean Damascène et Théodore le Studite, ainsi que de nombreux évêques, prêtres, moines et croyants qui ont lutté contre l'iconoclasme et défendu la vénération des icônes.
En les glorifiant aujourd'hui, nous leur demandons, dans la prière, d'intercéder pour nous, pécheurs, devant le Seigneur.
Septième règle du Saint Concile œcuménique akathiste aux saints prière notre père
Après avoir lu ceci, le saint concile a déterminé : que personne ne soit autorisé à prononcer, ou à écrire, ou à établir une autre foi, à l'exception de celle déterminée par les saints pères, dans la ville de Nicée, avec le Saint-Esprit réuni avec le Saint Esprit. Et ceux qui osent poser une foi différente, ou imaginer, ou offrir à ceux qui veulent se tourner vers la connaissance de la vérité, ou du paganisme, ou du judaïsme, ou de toute hérésie : tels, s'ils sont évêques, ou appartiennent au clergé, peuvent être étrangers, évêques de l'évêché, et clergé du clergé : s'ils sont laïcs, qu'ils soient anathématisés. De même, si les évêques, ou le clergé, ou les laïcs semblent être philosophiques, ou enseignent ce qui est contenu dans la présentation présentée par Elder Charisius, au sujet de l'incarnation du Fils unique de Dieu, ou les dogmes nestoriens immondes et corrompus, qui en addition sont appliquées : que ceci soit décidé par le Saint et cuménique Concile, c'est-à-dire que l'évêque soit étranger à l'épiscopat, et qu'il soit déposé : le clerc, comme, soit expulsé du clergé : s'il est laïc, qu'il soit anathématisé, comme on dit.
La règle 7 du concile d'Éphèse a été publiée séparément des autres règles et, comme la première (6) règles, ne faisait pas partie du message du concile envoyé aux «évêques, anciens, diacres et à tous les habitants de chaque région et ville». Il a été émis dans le cadre d'une plainte déposée auprès de la sainte cathédrale par le prêtre et intendant de l'église de Philadelphie, Charisias.
Lors de la sixième session du concile, le prêtre Charisius a annoncé devant le concile que quelques faux docteurs, désireux de répandre le faux enseignement de Nestorius parmi les gens du commun, ont recouru à la ruse et, après avoir fait une nouvelle confession de foi, ont adroitement réussi à attirer à eux un certain nombre de gens ordinaires. Il a également souligné que certains Antoine et Jacob, qui se disaient prêtres, sont arrivés de Constantinople, apportant avec eux un credo spécial et de nombreuses lettres de recommandation de Nestorius partageant les mêmes idées et de deux anciens - Anastase et Photius, également adhérents de ce dernier. . Ces deux prêtres, avec leur audace et leur ruse, contournèrent tellement les évêques de Lydie que ceux-ci leur laissèrent libre séjour dans leurs régions. Jacob est resté à Lydian Philadelphie, commençant son travail là-bas - et en peu de temps, il a réussi à tromper quelques nigauds qui ont accepté son symbole et l'ont reconnu comme prétendument orthodoxe. Harisy ne mentionne pas les activités d'Anthony, qui a trompé les gens dans d'autres endroits de Lydie ; il ne connaissait que les activités de Jacob, et puisqu'il a reçu une copie de son symbole, ainsi que les signatures des trompés, alors, le présentant au conseil, a demandé de prendre des mesures contre cela et de condamner les hérétiques rusés. Parallèlement à cela, sa confession de foi leur a été présentée, afin d'éviter ainsi l'accusation d'hérétiques que sa foi était également en désaccord avec celle de Nicée. Les pères de la cathédrale ont exprimé leur volonté de revoir la plainte de Charisius, de sorte que certaines conditions étaient préalablement remplies. Tout d'abord, sur leur ordre, le symbole de Nicée a été lu, puis la confession de foi écrite par Charisius lui-même, pour certifier au concile qu'il professe réellement la foi orthodoxe et n'est pas infecté par l'enseignement hérétique. Puisque la confession de foi Charisius s'est avérée complètement orthodoxe, comme identique au symbole de Nicée, le concile, conformément à la norme existant dans l'église, exprimée plus tard dans le 21e canon du IVe Concile œcuménique, et sur la base de le 74e Canon Apostolique, estimant que la plainte de Charisias peut être instruite, - a procédé à l'analyse du cas. Après avoir écouté ces derniers selon les rapports des rapporteurs conciliaires officiels, et après avoir lu le faux symbole reconnu comme hérétique, le conseil a pris sa propre décision, qui constitue cette (7) règle. Les premiers mots de la règle : « après avoir lu ceci » montrent son origine.
Par cette règle, les pères du concile interdisent catégoriquement la compilation et l'utilisation dans l'église de tout symbole de la foi, à l'exception du symbole qui a été fondé à Nicée et qui a été entièrement achevé au IIe concile œcuménique de Constantinople, soumettant ceux qui osent violer cela jusqu'aux peines les plus sévères. Les pères soumettent alors aux mêmes peines tous ceux qui osent enseigner une fausse foi, et non les Nicée-Constantinople, les personnes qui souhaitent se tourner vers l'Église issues de sociétés non chrétiennes ou hérétiques. En un mot, ils veulent laisser ferme et inchangé seulement le symbole de la foi qui a été approuvé aux I et II Conciles œcuméniques, excommuniant complètement tous ceux qui ne confessent pas ce symbole. Ils ne reconnaissent comme orthodoxes que ceux qui professent le symbole Nicée-Constantinople et se déclarent non-orthodoxes, c'est-à-dire. hérétiques, tous ceux qui ne le reconnaissent pas. En ce sens, cette règle a été acceptée et confirmée dans tous les autres conciles qui ont suivi.
Grande prière sacerdotale. Le père des six conciles œcuméniques de la semaine des saints
Prêtre Georgy Zavershinsky
Au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit.
La lecture d'un passage de la Prière Souveraine Sacerdotale de notre Seigneur Jésus-Christ (Jean 17, 1-13) est donnée aujourd'hui en rapport avec le fait que l'Église commémore les saints pères des six Conciles œcuméniques. C'est la mémoire des évêques, des prêtres et des laïcs qui ont participé aux activités de ces Conciles où le dogme de l'Église a été établi comme expression verbale de la vérité de l'Église. L'église est remplie de l'Esprit de Dieu. Le Saint-Esprit remplit tout ce qui est authentique qui se passe dans l'Église, c'est pourquoi les Conciles ont été ouverts par ces mots : "Il vous plaît au Saint-Esprit et à nous." C'est ainsi que priaient les saints pères des six conciles œcuméniques. Et dans le texte évangélique que nous avons entendu, il est dit de l'action de l'Esprit et de la révélation de la Sainte Trinité dans cette action.
Il s'agit de la relation entre le Père et le Fils. Le Seigneur Jésus-Christ prie Dieu le Père : « Je t'ai glorifié sur la terre, j'ai achevé l'œuvre que tu m'as confiée. Et maintenant, ô Père, glorifie-moi avec toi de la gloire que j'avais avec toi avant que le monde fût » (Jean 17 :4-5). Il est impossible de comprendre si vous essayez de pénétrer l'esprit humain. Le Seigneur parle de la glorification de Sa Chair Très Pure, qui aura lieu après la Résurrection, c'est pourquoi nous parlons du futur. Mais Il a toujours eu la gloire de Son Père, même avant la création du monde, donc Il en parle à partir du passé. En effet, ces paroles et bien d'autres du Seigneur, inaccessibles à la compréhension logique et à l'esprit rationnel, s'ouvrent au cœur humain si nous comprenons que nous parlons de la relation entre Dieu le Père et son Fils, la plus haute relation entre les Hypostases divines, qui sont révélés par le Saint-Esprit. La gloire est l'action de l'Esprit de Dieu, ainsi que la vie éternelle, à propos de laquelle il est dit que Dieu donne au Christ pouvoir sur toute chair, « afin que tout ce que vous lui avez donné, il donne la vie éternelle ». L'Esprit donne la vie, il donne la vie, donne vie et souffle à tout. Il ne s'agit pas seulement de cette vie temporaire, que nous avons déjà, mais surtout de la vie réelle, éternelle, la vie en Dieu.
Le Seigneur parle de sa joie parfaite. Cette joie doit être appréciée par les apôtres, et à travers les apôtres et les pères des Conciles œcuméniques, qui ont établi l'Église, et à travers eux - tous les membres de l'Église du Christ, c'est-à-dire ceux qui deviennent participants du Corps et Sang du Christ, et en eux - la vie éternelle divine. Cette joie est parfaite, c'est-à-dire complète, comblée. Toute joie terrestre passe. Tout ce que nous gagnons dans cette vie, quelle que soit la joie que nous éprouvons, tout se termine à un moment donné. Et seul un souvenir vient, peut-être qu'il y a peut-être une certaine mélancolie du manque de cette joie que nous voulons revivre, mais elle n'est plus là. Cela engendre inévitablement des souffrances, non seulement et pas tant physiques que morales, mentales ou spirituelles. Et la joie parfaite, comblée, accomplie jusqu'à la limite, ne cesse jamais, ne s'arrête jamais, mais augmente toujours. Nous ne pouvons pas imaginer cela, car nous sommes habitués au fait que tout se termine dans ce monde, tout passe, comme la vie elle-même. Mais ici, nous parlons de la vie éternelle, la vie que Dieu a, et que Dieu partage avec Son Fils dans le Saint-Esprit. À travers l'Incarnation du Fils de Dieu, cette vie est également donnée à vous et à moi - une créature appelée dans la vie éternelle à partager la joie et la gloire parfaites de Dieu. Par conséquent, la prière est appelée Souverain Sacrificateur, car elle est offerte par le seul et véritable Prêtre - le Christ, qui est toujours là depuis des temps immémoriaux, et même jusqu'à la création du monde.
Sur l'icône de la Très Sainte Trinité, nous voyons trois anges égaux qui, sous l'arbre, autour de la coupe, sont en accord tacite, en quelque relation les uns avec les autres. L'arbre est un symbole de l'arbre du parrain, la coupe est un symbole de la coupe du Christ, de sa souffrance et de sa mort sur la croix. Avant la création du monde, Dieu a un Conseil éternel, un plan pour la création du monde et son existence jusqu'à la fin. Dieu n'a pas de temps, pas d'hier, d'aujourd'hui et de demain. Dieu a un jour - qui est mille ans, et mille ans - qui est un jour. Dieu voit tout du début à la fin, et en chacun de nous il voit tout sauf notre péché. Là où il y a du péché, il n'y a pas de Dieu, là nous nous séparons, volontairement ou non, de Dieu. Et pour cela, Dieu donne Son Fils, afin que la séparation d'avec Dieu soit interrompue et que nous, en Christ, rétablissions notre connexion avec Lui.
Le Christ prie pour les apôtres : « J'ai révélé ton nom au peuple que tu m'as donné du monde ; ils étaient à toi, et tu me les as donnés, et ils ont gardé ta parole » (Jean 17 : 6). Rappelons-nous comment les apôtres ont été choisis. C'était dans la prière au Père : le Seigneur se retira, priait jour et nuit, puis, à son retour, appelait les noms des apôtres. C'est pourquoi, ici, Il dit : « Tu me les as donnés. Ainsi, la connexion de ce monde avec son Créateur, avec Dieu, en Christ, à travers Christ et ses apôtres et l'Église, est rétablie. Le monde est représenté par les disciples du Christ, les apôtres choisis par Dieu. La boucle est bouclée : Dieu choisit les apôtres et les donne à son Fils. Le fils n'en a détruit aucun, il les a tous conservés et leur a donné la parole de la vie éternelle. Eux, comprenant, ont gardé cette parole, ont connu Christ, et de nouveau à travers Christ tout retourne à Dieu. C'est ainsi que l'Eucharistie divine est célébrée. Ainsi, le cercle de la vie éternelle est fermé en Christ, et par Christ - dans la Sainte Trinité. Et l'Esprit de Dieu ferme ce cercle, le scelle, le rend authentique, vrai, infini, et non temporaire, comme notre vie.
Il reste beaucoup à apprendre, avec beaucoup à entrer en contact et à expérimenter empiriquement, non pas avec l'esprit, mais avec le cœur, pour sentir que Dieu est la Trinité, et que Dieu la Trinité est le Dieu d'amour. Et l'amour est la perfection de la relation entre les Personnes divines de la Trinité et la relation de l'homme avec Dieu. Une personne dans ses relations avec d'autres personnes rassemblées autour du calice du Christ est élevée à la relation de la Divine Trinité, c'est-à-dire à la relation d'amour. Et il n'y a pas plus d'amour que celui que le Christ révèle, parce qu'il va à la mort, se livrant à la croix. Dire qu'il n'y a plus cet amour, si quelqu'un donne sa vie pour son prochain, Il le fait Lui-même. Et ici, parlant des apôtres qui ont accepté cet amour, il se tourne vers le Père : « Je prie pour eux : je ne prie pas pour le monde entier, mais pour ceux que tu m'as donnés, parce qu'ils sont à toi. Le Christ prie pour eux, étant un prêtre unique en son genre, et à travers les apôtres élève au « sacerdoce royal » (1 Pi 2 : 9) tout croyant qui appartient à l'Église - les pères des six conciles œcuméniques, les pères de l'Église et tous ceux qui sont fidèles à Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur. Amen.
Le septième concile œcuménique a affirmé que la peinture d'icônes est une forme spéciale de révélation de la réalité divine, et à travers les services divins et l'icône, la révélation divine devient la propriété des croyants. A travers l'icône, ainsi que par les Saintes Ecritures, non seulement nous apprenons sur Dieu, nous connaissons Dieu ; à travers les icônes des saints saints de Dieu, nous touchons la personne transfigurée, le participant de la vie divine ; à travers l'icône nous recevons la grâce toute sanctifiante du Saint-Esprit...
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Septième Concile œcuménique. Icône du 17ème siècle. Couvent de Novodievitchi
Au VIIIe siècle, l'empereur Léon l'Isaurien érigea une cruelle persécution contre saint Jean. icônes, qui a continué avec son fils et son petit-fils. En 787, contre cette hérésie iconoclaste, la reine Irène convoqua le septième concile œcuménique dans la ville de Nicée, auquel se présentèrent 367 pères.
Les Conciles œcuméniques (au nombre de sept seulement) se sont réunis pour clarifier des questions de foi, des malentendus ou des interprétations inexactes qui ont causé la confusion et l'hérésie dans l'Église. C'est également aux Conciles que les règles de la vie de l'Église ont été élaborées. À la fin du VIIIe siècle, une nouvelle hérésie apparaît dans l'Église : l'iconoclasme. Les iconoclastes ont nié la vénération de la sainteté terrestre de la Mère de Dieu et des saints saints de Dieu et ont accusé les orthodoxes d'adorer la création créée - l'icône. Une lutte acharnée s'engage autour de la question de la vénération des icônes. De nombreux croyants se sont soulevés pour défendre le sanctuaire et ont été soumis à de graves persécutions.
Tout cela exigeait de donner un enseignement complet de l'Église sur l'icône, de la définir clairement et clairement, de restaurer la vénération des icônes à l'égal de la vénération de la Sainte Croix et du Saint Évangile.
Les Saints Pères du VIIe Concile œcuménique ont rassemblé l'expérience ecclésiale de vénération des saintes icônes depuis les premiers temps, l'ont étayée et ont formulé le dogme de la vénération des icônes pour tous les temps et pour tous les peuples qui professent la foi orthodoxe. Les Saints Pères ont proclamé que la vénération des icônes est le statut et la Tradition de l'Église, elle est dirigée et inspirée par l'Esprit Saint vivant dans l'Église. La représentation des icônes est indissociable de l'histoire évangélique. Et ce que la parole de l'Évangile nous dit à travers l'audition, l'icône le montre à travers l'image.
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A lire aussi sur le sujet :
- La vénération des icônes dans l'orthodoxie- Le métropolite Makariy Boulgakov
- Icônes du monde- Le diacre Andrey Kuraev
- L'hérésie iconoclaste et le septième concile œcuménique- Nikolaï Talberg
- Controverse iconoclaste- Mikhaïl Posnov
- Mémoire des Saints Pères du VIIe Concile œcuménique- Archiprêtre Andreï Ovchinnikov
- VIIe Concile œcuménique : « Difficultés de traduction »- Ilya Chelekhov
- Contre les luthériens - Un mot sur le culte des saintes icônes- Révérend Maxim le Grec
- Symbolisme psychologique des gestes dans l'iconographie chrétienne- Prêtre Dmitry Yurevich
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Le septième concile a confirmé que la peinture d'icônes est une forme spéciale de révélation de la réalité divine, et à travers les services divins et l'icône, la révélation divine devient la propriété des croyants. Grâce à l'icône, ainsi qu'à travers les Saintes Écritures, non seulement nous apprenons à connaître Dieu, nous connaissons Dieu ; à travers les icônes des saints saints de Dieu, nous touchons la personne transfigurée, le participant de la vie divine ; à travers l'icône, nous recevons la grâce sanctifiante du Saint-Esprit. Chaque jour, la Sainte Église glorifie les icônes de la Mère de Dieu, célèbre la mémoire des saints de Dieu. Leurs icônes sont placées devant nous sur un pupitre de culte, et l'expérience religieuse vivante de chacun de nous, l'expérience de notre transformation progressive à travers elles, fait de nous des enfants fidèles de la Sainte Église orthodoxe. Et c'est la véritable incarnation dans le monde des œuvres des saints pères du VIIe Concile œcuménique. C'est pourquoi, de toutes les victoires sur de nombreuses hérésies différentes, une seule victoire sur l'iconoclasme et la restauration de la vénération des icônes a été proclamée le Triomphe de l'Orthodoxie. Et la foi des pères des sept conciles œcuméniques est le fondement éternel et immuable de l'orthodoxie.
Et en glorifiant la mémoire des saints pères du VIIe Concile œcuménique, nous devons nous rappeler que c'est à eux que nous sommes obligés de rendre grâce pour le fait que nos églises et nos maisons ont été consacrées avec des icônes saintes, pour le fait que les vivants les lumières des lampes brillent devant eux, que nous nous prosternons devant les saints.reliques, et l'encens de l'encens élève nos cœurs vers le ciel. Et la gratitude de la révélation de ces sanctuaires a rempli de nombreux cœurs d'amour pour Dieu et a spiritualisé un esprit complètement mort à la vie.
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Tropaire aux Saints-Pères du VIIe Concile œcuménique, ton 8 :
Tu es glorifié, Christ notre Dieu, nos pères qui nous ont fondés ont brillé sur la terre, et par ceux qui nous ont tous instruits à la vraie foi, Gloire à Toi avec d'abondantes gratifications.
Deuxième tropaire aux Saints-Pères du VIIe Concile œcuménique, ton 2
Nous nous inclinons devant Ta Très Pure Image, le Bon, en demandant le pardon de nos péchés, Christ Dieu : par la volonté de Ta chair, il m'a plu de monter sur la Croix, et de me sauver, je T'ai aussi créé du travail de l'ennemi . Avec ce cri reconnaissant de Ti : tu as accompli toute joie, notre Sauveur, qui est venu sauver le monde.
Kondakion aux Saints-Pères du VIIe Concile œcuménique, ton 6
Même des Pères, ayant brillé, le Fils inexprimablement de l'Épouse est né par nature, Lui qui voit, nous ne balayons pas la vue de l'image, mais, cette inscription pieusement, nous l'honorons fidèlement. Et pour cela, au nom de la vraie foi, l'Église tient, embrasse l'icône de l'incarnation du Christ.
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Le dogme de la vénération des icônes
Nous ne conservons pas tout ce qui est nouveau, que ce soit en écrivant ou sans écrire les traditions de l'Église établies pour nous, c'est d'elles la représentation iconique de l'image, comme pour harmoniser la narration du sermon évangélique, et nous servir à nous assurer de la véritable, et non imaginaire, incarnation de Dieu le Verbe, et à des avantages similaires. Encore plus on est indiqué aux autres, sans doute on est compris par les autres. En étant, comme le chemin royal, marchant, suivant l'enseignement parlant de Dieu des Saints nos Pères et la tradition de l'Église catholique, (nous sommes bo, car c'est l'Esprit Saint qui y vit), en toute certitude et un examen attentif, nous déterminons:
Comme l'image de la Croix honnête et vivifiante, placée dans les saintes églises de Dieu, sur des vases et des vêtements sacrés, sur les murs et sur les planches, dans les maisons et sur les chemins, des icônes honnêtes et saintes, peintes avec des peintures et des pierres fractionnées et d'autres substances capables de cela, arrangées, comme icônes du Seigneur et Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ, et de notre Dame immaculée, notre sainte Mère de Dieu, ainsi que des anges honnêtes, et tous les saints et hommes révérends. Eliko bo souvent à travers l'image sur les icônes qu'ils sont visibles, le plafond de ceux qui les regardent, ils s'efforcent de se souvenir et d'aimer les prototypes, et de les honorer d'un baiser et d'un culte respectueux, pas vrai, selon notre foi, l'adoration de Dieu, le hérisson convient à une seule nature divine, mais adorer à cette image, comme l'image de la Croix honnête et vivifiante et du Saint Evangile et d'autres sanctuaires avec de l'encens et l'allumage des bougies, l'honneur est donné, le yak et les anciens avaient une pieuse coutume. Car l'honneur donné à l'image passe au primitif, et celui qui adore l'icône adore la créature qui y est représentée. C'est ainsi que s'affirme l'enseignement de nos Saints, notre Père, il y a la tradition de l'Eglise catholique, du bout au bout de la terre qui a reçu l'Evangile.
Trois cent soixante sept Saints Pères
Septième Concile œcuménique, Nicée
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Réflexions sur l'icône
Dans ses définitions, le septième concile œcuménique indique à plusieurs reprises ce que devrait être la vénération des saintes icônes, comment une icône peut être salvatrice. La cathédrale estime que le sens principal de la vénération des icônes n'est pas dans la vénération et le culte de la matière même de l'icône, ni dans la vénération des planches et des peintures ou des carreaux de mosaïque eux-mêmes, mais dans l'effort spirituel, en regardant l'image, pour élever attention à la source même de l'image, le Dieu prototype invisible. Une telle confession de vénération des icônes par le septième concile œcuménique place l'image sacrée comme à la limite du monde visible et tangible et du monde spirituel et divin. L'icône devient, pour ainsi dire, un symbole visible du monde invisible, son sceau tangible, et sa signification est d'être la porte lumineuse des mystères ineffables, par la voie de l'ascension divine.
Le septième Concile œcuménique et les Pères de l'Église, dont les créations étaient d'une importance particulière au Concile, en particulier, peut-être, St. Jean Damascène, soulignent justement une telle signification de vénérer les icônes. Au fond, pour les pères de la Cathédrale, l'icône du Christ et l'icône de la Mère de Dieu, surtout lorsqu'elle est représentée avec l'Enfant, est la preuve de la non-fausseté de l'incarnation du Christ. Il y a un autre sens à cette inséparabilité des icônes du Christ et de la Mère de Dieu. Comme le souligne L. Uspensky, l'icône du Christ est l'image du Dieu incarné, tandis que l'icône de la Mère de Dieu est l'image parfaite de l'homme divinisé, sur lequel repose notre salut. Le Verbe s'est fait chair pour faire participer l'homme au Divin.
Les icônes des saints sont une confirmation et un développement de la même base. L'image du Christ non faite par les mains est, pour ainsi dire, le premier sceau et la source de toute image, et d'elle toute image émane et naît en elle, la source du fleuve qui verse ses eaux dans la vie sans fin. Ces eaux sont la richesse innombrable des icônes générées et issues de l'Image du Christ non faite de main et dirigeant l'Église dans son inlassable mouvement vers la fin des temps et le Royaume de l'Age Futur.
Et je pense aussi que l'Image du Christ non faite de main n'est pas seulement la source d'images sacrées, mais aussi une image qui éclaire et sanctifie à la fois l'image et l'art qui n'est pas ecclésial. Par exemple, principalement l'art du portrait. En ce sens, l'icône dans sa vie liturgique d'église n'est pas séparée de l'art extérieur, mais est comme un pic enneigé qui se déverse dans la vallée, la remplit et donne vie à tout. Il existe également un autre lien intime entre l'icône et la peinture extérieure, non ecclésiastique. L'icône engendre dans la peinture, étrangère à l'Église, assez parfois terrestre, une soif mystérieuse de devenir église, de changer de nature, et l'icône en l'occurrence est un levain céleste, dont la pâte aigre.
Cité de :
Grégory Krug, moine. Réflexions sur l'icône. -M., 2007
Andreï Ovchinnikov, archiprêtre
