Combien d’épouses le calife Umar avait-il ? Umar al-Faruk : chemin de vie et vertus du deuxième calife vertueux

Nom complet : Ammar ibn Yasir ibn Amir ibn Malik al-Mazhaji Abu Yaqzan. Ammar était grand et avait les yeux bleus.

Il fut l'un des premiers à accepter l'Islam. C'était un allié de la tribu Makhzum. Le nom de sa mère était Sumaya. Elle est la première personne de l'Islam à devenir martyre sur le chemin d'Allah. Il accepta l’Islam à l’âge de trente ans et souffrit de grands tourments de la part des polythéistes.

Ammar a déménagé à Médine et a participé aux batailles de Badr, Uhud et Khandaq. Il a prêté serment d'allégeance au Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui).

Ammar ibn Yasir à l'époque préislamique

L'un des experts généalogiques d'al-Waqidi a déclaré : « Yasir, le père d'Ammar, était un Arabe de la tribu Ans. Le fils de Yasir, Ammar est un affranchi de la tribu Makhzum, puisque Yasir était marié à une femme qui appartenait à la tribu Makhzum, elle lui a donné un fils, Ammar.

Yasir est arrivé à La Mecque avec ses frères : Haris et Malik, qui cherchaient leur frère. Harith et Malik sont retournés au Yémen, tandis que Yasir est resté à La Mecque. Il a conclu une alliance avec Abu Huzaifa ibn Mughirat ibn Abdullah ibn Umar ibn Makhzum. Yasir a pris Sumaya, l'esclave d'Abu Huzaifa, comme épouse. Après la naissance d'Ammar, Abu Huzaifa l'a libérée. Par conséquent, Ammar est devenu un allié de la tribu Makhzum.

Histoire de l'adoption de l'Islam par Ammar

Ammar a accepté l'Islam à Darul Arqam lorsque le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) était là. Au même moment, Suhayb ibn Sinan était là. Ammar a dit : « J'ai rencontré Suhayb ibn Sinan à la porte de la maison d'al-Arqam, où se trouvait le Messager d'Allah (paix et bénédictions d'Allah sur lui). J'ai dit que je voulais entrer dans Muhammad (que la paix et la bénédiction soient sur lui), pour pouvoir l'entendre. Suhaib a déclaré : « Je veux la même chose. » Nous sommes allés chez le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui). Il nous a parlé de l'Islam et nous sommes devenus musulmans. » Ils ont accepté l'Islam à l'âge de plus de 30 ans.

Yahya ibn Muin a rapporté d'Ismail ibn Mujalid : « J'ai entendu Ammar dire : « J'ai vu le Messager d'Allah, avec lui il n'y avait que cinq esclaves, deux femmes et Abu Bakr qui a accepté l'Islam. »

Moudjahid a déclaré : « Les premières personnes qui ont ouvertement déclaré leur acceptation de l'Islam étaient sept : le Messager (que la paix et la bénédiction soient sur lui), Khabab, Abu Bakr, Bilal, Suhaib, Ammar et sa mère Sumaya. Il existe une controverse concernant la réinstallation d'Ammar en Éthiopie. Il a dû endurer de grandes épreuves sur le chemin d'Allah.

À propos du soutien d'Ammar par le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui)

Abu Ubaidah ibn Muhammad ibn Ammar ibn Yasir raconte : « Les polythéistes ont capturé Ammar. Ils ne l'ont pas quitté, voulant qu'il se détourne du Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) et qu'il parle en bien de leurs idoles. Lorsque le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) vint vers lui, il demanda à Ammar : « Qu'est-ce qui te hante ? Ammar répondit : « Problème, ô Messager d'Allah ! Je jure par le Tout-Puissant, ils ne me laisseront pas tranquille tant que je ne t'aurai pas renoncé et que je ne parlerai pas en bien de leurs divinités. Le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a demandé : « Comment trouvez-vous votre cœur ? Ammar a répondu : « Rempli d'iman. » Le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a dit : « S’ils reprennent, refusez » (A cette occasion fut révélé le verset : « Sauf pour ceux qui y ont été forcés, alors qu'une foi ferme reposait dans son cœur " (Coran, 16 : 106), le hadith dit également : « Allah a pardonné à ma communauté l'erreur, l'oubli et ce qui a été fait sous la contrainte » »

Incidents de la vie d'Ammar ibn Yasir liés au Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui)

Al-Dhahabi a rapporté des paroles d'Amr ibn Maymun que les païens ont torturé Ammar avec le feu, et le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui), passant à côté de lui, a dit : « Feu, deviens fraîcheur et salut pour Ammar, alors que tu es devenu pour Ibrahim. Un groupe injuste vous tuera. Le commentaire du hadith rapporte que celui-ci (le hadith) a également été rapporté par Abu Nuaim, Ibn Sad, at-Tabari et al-Hakim, et ce dernier l'a qualifié d'authentique, et al-Dhahabi était d'accord avec lui. Les hadiths selon lesquels Ammar serait tué par un groupe injuste ont été rapportés par de nombreux compagnons, et tout s'est passé exactement comme le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) l'avait prédit.

Un jour, Ammar ibn Yasir, lourdement chargé de briques, dit : « Ô Messager d'Allah ! Ils me tuent en me chargeant de ce qu’ils ne portent pas eux-mêmes. Umm Salamah, l'épouse du Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui), a déclaré : « J'ai vu le Prophète secouer avec sa main une grande poussière de sa tête (il avait les cheveux bouclés), en disant : « Oh malheur, fils de Sumayya! Ce ne sont pas vos assassins qui vous tueront. Ce sont des gens du groupe injuste qui vous tueront.

Lors de la construction de la mosquée de Quba, alors que tout le monde portait une brique, deux personnes - Ammar bin Yasir et le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) - portaient deux briques à la fois. Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui), voyant Ammar bin Yasir, secoua la poussière de lui et demanda :

- Ô Ammar ! Pourquoi ne transportez-vous pas une brique à la fois, comme vos camarades ?

Et il lui répondit :

"Je souhaite la récompense d'Allah pour cela!"

Alors notre Maître, le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui), lui caressant le dos, dit :

- Ô fils de Sumayya ! Les autres ont une récompense, mais vous en avez deux !

Incidents de la vie d'Ammar avec ses compagnons Ammar ibn Yasir et Umar ibn al-Khattab

Il est rapporté qu'Umar ibn al-Khattab a nommé Abu Musa pour diriger Kufa à la place d'Ammar, en raison d'une plainte des habitants de Kufa contre lui. Ils ont dit à Umar : « Il ne peut pas faire face et ce n’est pas quelqu’un à qui on peut faire confiance pour gouverner. » Umar l'a convoqué chez lui et une délégation l'a accompagné. Ils ont dit à Umar : « Il est capable de gouverner, il ne sait pas pourquoi il a été démis de ses fonctions. » Parmi eux se trouvaient Sad ibn Masud Saqaf et Jurair ibn Abdullah. Par la suite, Umar lui demanda : « Es-tu triste d’avoir cessé d’être le dirigeant de Kufa ? » Ammar a répondu : « Je n’étais pas content lorsque vous m’avez nommé dirigeant. Dans ce cas, comment puis-je être triste alors que tu m’as déplacé ? Umar a répondu : « J'ai supposé que vous ne vous en sortiriez pas, mais j'ai quand même suivi les paroles du Tout-Puissant : « Nous avons voulu faire preuve de miséricorde envers ceux qui ont été humiliés sur terre, en faire des dirigeants et des héritiers "(Coran, 28 : 5)."

Ammar ibn Yasir et Khalid ibn Walid

Said ibn Jabir ibn Abbas raconte : « Une querelle a eu lieu entre Khalid ibn al-Walid et Ammar ibn Yasir. Ammar dit à Khalid : « Je ne veux plus te parler. » Cette nouvelle parvint au Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui). Le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) se tourna vers Khalid : « Oh, Khalid ! Qu'est-ce qui t'est arrivé? Ammar des habitants du Paradis. Il a participé à la bataille de Badr. » Alors le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) dit ce qui suit : « En vérité, Khalid, ô Ammar, est l'une des épées d'Allah dans la lutte contre les infidèles. » Khalid a déclaré plus tard : « Depuis ce jour, je n’ai jamais cessé d’aimer Ammar. »

Ammar ibn Yasir et Abdullah ibn Umar

Ibn Umar dit : « J'ai vu Ammar le jour de Yamama, debout sur une pierre et criant : « Ô musulmans ! Êtes-vous vraiment en train de fuir le paradis ?! Moi, Ammar bin Yasir, viens à moi ! Je l'ai regardé, son oreille était coupée et pendante, et il s'est battu avec acharnement.

Vertus d'Ammar ibn Yasir

Il n’y a eu aucun désaccord parmi les commentateurs du Coran sur le fait que le verset a été révélé concernant Ammar et sa mère : « La colère d'Allah s'abattra sur ceux qui renoncent à Allah après avoir cru - et non sur ceux qui y ont été forcés alors que leur cœur restait ferme dans la foi. " (Coran, 16 : 106).

Ammar ibn Yasir fut le premier à construire une mosquée en Islam. Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a demandé aux habitants de la région de Quba d'apporter des pierres, puis, plaçant l'une d'elles du côté sud du futur bâtiment de la mosquée, il a ordonné à Abou Bakr et à Omar de placer les pierres dans une rangée de la même manière. Lors de la construction de la mosquée, Ammar ibn Yasir a fait preuve de plus d'efforts que quiconque. C’est pourquoi ils ont commencé à parler de lui comme de la personne qui « a construit la toute première mosquée de l’histoire de l’Islam ».

An-Nasai et al-Hakim ont rapporté des paroles d'un des compagnons que le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a dit : « Ammar est plein de foi de la tête aux pieds. »

Mort d'Ibn Yasir

Ammar ibn Khuzaimat ibn Thabit raconte : « Khuzaimat a été témoin de la bataille de Jamal, mais il n'a pas dégainé son épée. Il a été témoin de la bataille de Siffin, mais n'y a pas non plus pris part. Il a dit : « Je ne me battrai pas jusqu'à ce qu'Ammar ibn Yasir soit tué, parce que je veux voir qui le tuera, car j'ai entendu le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) dire : « Il sera tué par un injuste. groupe." Quand Ammar fut tué, Khuzaimat dit : « J'ai découvert qui se trompait », après quoi il s'avança et combattit jusqu'à ce qu'il soit tué.

Les érudits ne sont pas d'accord sur la question de savoir qui a tué Ammar ibn Yasir. On pense qu'Abou al-Ghadiyaal-Mazani l'a tué. D'autres savants disent qu'il a été blessé par al-Jahni lorsqu'Ammar est tombé et qu'un autre l'a attaqué et lui a coupé la tête. À leur retour, ils se disputèrent, chacun disant : « Je l’ai tué ». Amr ibn As a dit : « Par Allah, ils se disputent pour savoir lequel d'entre eux ira en Enfer. J’aurais aimé mourir 20 ans avant ce jour. Certains érudits disent qu'Uqba ibn Amir al-Jahn, Umar ibn Harith al-Hawlaniya Sharik ibn Salma al-Muradi ont attaqué Ammar et l'ont tué.

Ammar ibn Yasir fut tué au mois de Rabiul-awwal (ou Rabiul-akhir) en l'an 37. Il a été enterré dans ses vêtements sans prendre de bain funéraire, puisqu'il est mort en martyr.

deuxième calife

Né à La Mecque. Il était le deuxième calife juste.

Rendez-vous

• 636 - Bataille de Qadisiya, défaite des Perses.
• 637 - prise de Jérusalem.
• 634-644 - temps du règne.
• 636 - Bataille de Yarmouk près de Damas : défaite des Byzantins.
• 644 - tué par un esclave persan à Médine.
• 585 - naissance d'Oumar.
• 639-641 - conquête de l'Egypte.

Biographie

Umar ibn al-Khattab au début (jusqu'à la 6ème année depuis le début de la prophétie) était un ardent opposant à l'Islam et aux musulmans. Mais au fil du temps, il revoit son point de vue sur l'Islam sous l'influence de sa sœur, qui lui donne à lire le Coran, et exprime le désir de rencontrer Mahomet. Après cet événement, Umar devint l’un des plus proches compagnons du prophète.

Après la mort de Mahomet, la question de l’héritage s’est posée. Quatre fidèles musulmans ont postulé au poste de chef de la communauté des croyants : Abu Bakr al-Siddiq, Umar ibn al-Khattab, Usman ibn Affan et Ali ibn Abu Talib. Même alors, Umar agissait comme une personne intelligente et clairvoyante, empêchant ainsi la possibilité de conflits internes. Il attrapa et serra la main d'Abou Bakr, ce qui signifiait qu'il était reconnu comme un leader. Après Umar et les autres, ils serraient la main du premier calife.

Umar est devenu l'héritier selon la volonté d'Abou Bakr. Devenu chef de la communauté musulmane, il entame des campagnes de conquête en Syrie, en Égypte, en Irak et en Perse. Sous lui, il y a eu une expansion significative des territoires étatiques et, en même temps, la propagation de l'islam dans les terres conquises par les musulmans. Un musulman est devenu le dirigeant de la ville. Mais néanmoins, les coutumes, les fondations et la langue locale perses et byzantines ont été préservées.

L’apogée de son règne fut la victoire significative sur l’empire perse.

Umar ibn al-Khattab est mort après avoir été poignardé par le Persan Abu Lula Firuz (esclave persan) pour ne pas avoir satisfait à une plainte contre le gouverneur de Kufa. Sa mort a provoqué une fracture au sein de la communauté islamique qui n’a jamais été complètement résolue. Sous Umar, un système fiscal a été créé et appliqué dans tout l'État. Le système séparait les musulmans et les chrétiens, non seulement par des impôts (les musulmans paient la zakat et les non-musulmans - par un impôt chaque année pour leur lieu de service dans l'armée), mais aussi par toute une liste d'interdictions. Ainsi, une punition était spécifiquement prévue pour ridiculiser le prophète et sa foi et insulter les symboles islamiques. Il était interdit de harceler une femme musulmane, de tenter d'attaquer la vie et les biens des musulmans, d'héberger des ennemis de l'Islam, etc.

En 637-638, un nouveau système chronologique fut introduit, sur lequel la hijra du prophète était prise comme base. Au début, il s'agissait de dater la correspondance, mais ensuite, dans l'esprit des musulmans, il y avait une division de la mémoire historique entre la période précédant l'Islam (jahiliyya) et après l'adoption de l'Islam - à partir de la première année de l'Hégire (622). .

Grâce à Umar, les bases du système juridique ont été posées : dans plusieurs villes, il y avait des juges - des cadis, qui, sur la base des institutions islamiques, résolvaient les conflits et les différends. En particulier, les punitions pour ivresse et adultère furent légalisées.

Dans les terres conquises, Umar commença à organiser des camps militaires (amsar). Dans différentes parties du califat, des colonies urbaines d'un nouveau type sont apparues, où le quartier était occupé par des guerriers du même détachement (en règle générale, des gens de la même tribu). Il y avait de telles garnisons à Fustat (aujourd'hui une région du Caire), à ​​Kufa et à Mossoul.

Sur proposition du calife, la construction urbaine a été réalisée selon les principes byzantins : la largeur des rues principales devait être de 40 coudées (coudée - 38-46 cm) et des rues secondaires - 20-30 coudées. Le calife accordait une grande attention au développement de l’artisanat et du commerce. Il croyait que le métier de marchand n’était pas moins complexe que les affaires militaires, car « Shaitan essaie de séduire un marchand honnête avec des profits faciles en trompant l’acheteur ».

3. Uthman ibn Affan (23/644 - 35/656) Après la mort d'Umar, Suhaib accomplit la prière funéraire pour lui et il fut enterré près des tombes du prophète Mahomet et d'Abou Bakr. Miqdad ibn Amr a invité les membres du conseil à la maison d'al-Muwassir ibn Mahrama. Ils étaient cinq : Uthman ibn Affan, Ali ibn Abu Talib, Abdurrahman ibn Auf, az-Zubayr ibn al-Awwam et Saad ibn Abu Waqqas. Le seul disparu était Talha ibn Ubaydullah, qui n'était pas à Médine au moment des événements. Le fils d'Umar, Abdullah, a assisté au conseil en tant qu'observateur. Le lieu de rassemblement était gardé par un petit détachement de 50 hommes dirigé par Abu Talha al-Ansari. Au cours de la réunion, deux candidats ont été nommés au poste de calife : Usman et Ali. Saad ibn Abu Waqqas a voté pour Uthman et al-Zubayr pour Ali. Tout aurait pu être décidé par la voix d'Abdurrahman ibn Auf. Cependant, il n'osa donner la préférence à aucun d'entre eux et quitta le conseil afin de connaître l'opinion du peuple. Il a rencontré et consulté de nombreux commandants et personnes respectées. Après ces réunions, il retourna à la maison d'al-Muwassir ibn Mahrama, et le lendemain matin, tous les membres du conseil se rendirent à la mosquée pour prier. Les chefs des Ansars et des Muhajirs, des personnes respectées et des commandants s'y sont également rassemblés. La mosquée était bondée et après la prière, Abdurrahman ibn Auf s'est adressé au peuple et a annoncé que les membres du conseil avaient l'intention de terminer les consultations et d'élire un nouveau calife. Après lui, certains musulmans rassemblés ont pris la parole. Said ibn Zayd a proposé de devenir calife à Abdurrahman ibn Auf lui-même, mais il a rejeté l'offre. Ammar ibn Yasir et Miqdad ibn Amr ont parlé pour Ali, et Abdullah ibn Abu Sarkh et Abdullah ibn Abu Rabi pour Uthman. Afin d'éviter des désaccords et des retards dans le processus, Saad ibn Abu Waqqas a exigé qu'Abdurrahman ibn Awf vote pour l'un des candidats et termine l'affaire. Abdurrahman s'est alors tourné vers Ali ibn Abu Talib pour lui demander s'il promettait de gouverner en pleine conformité avec les dispositions du Coran et de la Sunna du Prophète et de poursuivre le travail des deux premiers califes. Ali a répondu qu'il essaierait de le faire au mieux de ses capacités. Cette réponse n’a pas satisfait Abdurrahman, car il la jugeait vague. Il a ensuite approché Outhman avec la même question, et Outhman a répondu par l'affirmative avec confiance. Puis Abdurrahman lui prêta publiquement allégeance en tant que nouveau calife. Toutes les personnes rassemblées dans la mosquée, sans exception, ont suivi son exemple. Ainsi, Uthman ibn Affan devint le troisième calife vertueux. Au même moment, Talha ibn Ubaidullah retourna à Médine, qui était également membre du conseil nommé par Umar, mais était absent lors de l'élection du calife. Lorsqu'il fut informé qu'Othman avait été élu calife, il déclara qu'il soutenait ce choix et lui prêta immédiatement allégeance. Après cela, Outhman fit un discours devant l’assemblée musulmane. Il convient de noter que les historiens ont donné des appréciations différentes sur ces événements. Certains pensaient qu'à cette époque il y avait des désaccords et des conflits politiques entre les compagnons du prophète Mahomet. Cependant, aucun bouleversement sérieux n'a été constaté dans la vie politique et économique du califat à cette époque, et le processus d'élection d'Uthman comme calife n'avait rien à voir avec les événements survenus à la fin de son règne. Selon la tradition, à cette époque, Outhman était la personne la plus digne d'être appelée calife, et le choix des membres du conseil était fidèle et juste. La situation sur les fronts militaires Les conquêtes se poursuivent sous le règne d'Outhman. Ils s'inscrivaient dans la continuité du travail commencé par Umar et se poursuivit pendant encore 10 ans. Cependant, au cours des deux dernières années de son règne, la politique de conquête a été suspendue en raison du début de troubles civils et de troubles dans le califat, qui ont conduit l'État à l'anarchie et à la rébellion. Tout cela a abouti au meurtre d’Usman. Durant cette période, les musulmans, malgré leur minorité numérique, parviennent à conquérir de vastes territoires. Cependant, dans les territoires conquis, ils n'ont dû laisser que de petits contingents militaires, qui souvent ne pouvaient pas protéger les intérêts du califat. Par conséquent, la population locale a souvent violé les accords avec les musulmans et déclenché des soulèvements. Après l'assassinat d'Umar, de tels soulèvements ont commencé dans plusieurs régions conquises du califat. Les rebelles espéraient que les musulmans seraient alors affaiblis et ne trouveraient pas la force de réprimer ces protestations. front occidental En 25 AH, la population d'Alexandrie rompit le traité avec le califat et se rebella. En réponse à cela, Amr ibn al-As marcha contre eux et gagna la bataille, ramenant à nouveau la ville sous l'État musulman. Quelques années plus tard, les provinces nord-africaines du Califat se rebellent, refusant de payer la jizya. Abdullah ibn Saad ibn Abu Sarkh se dirigea vers eux. Il réussit à les conquérir à nouveau et ils acceptèrent à nouveau de payer la jizya. Comme on le sait, après la conquête de Tripoli par Amr ibn al-As, le calife Umar lui a interdit d'avancer davantage en Afrique du Nord, mais Uthman l'a autorisé. L'armée islamique dirigée par Abdullah ibn Saad ibn Abu Sarkh a commencé des opérations offensives contre les Byzantins dans cette direction. Après avoir dépassé Tripoli, les troupes capturèrent des navires byzantins et atteignirent Kairouan en 27. Là, dans la ville de Subatila, une bataille eut lieu avec les troupes byzantines commandées par Jarpir. Les musulmans ont vaincu l'ennemi et Abdullah ibn al-Zubayr a tué Jarpir. Ensuite, le commandant des troupes, Abdullah ibn Saad ibn Abu Sarkh, a conclu un traité de paix avec les Byzantins, selon lequel ils ont accepté de payer la jizya. Il fut contraint de prendre cette mesure parce que dans le sud de l'Égypte, les musulmans étaient menacés par les Nubiens. Pendant ce temps, le gouverneur de Syrie, Muawiyah ibn Abu Sufyan, a lancé une campagne contre Ammuriya. Ubada ibn al-Samit, Khalid ibn Zayd, Abu Zarr al-Gifari et Shaddad ibn Aus ont participé avec lui à cette campagne. Mu'awiyah ibn Abu Sufyan voulait établir un contrôle total sur les régions côtières de la Syrie. Cependant, cela était rendu difficile par le fait que les musulmans ne disposaient pratiquement pas de marine. Malgré les appels de Mu'awiya, le calife Umar ne lui recommanda pas d'entreprendre des opérations navales, préférant plutôt des opérations terrestres. Cependant, sous le calife Outhman, la situation a changé. Il a permis à Muawiyah de commencer à construire une force navale et les musulmans ont commencé à établir leur contrôle sur la côte. En 28 AH, la flotte de combat de Mu'awiyah ibn Abu Sufyan atteignit l'île de Chypre et les musulmans conquirent la population de cette île. Les Chypriotes se sont engagés à payer la jizya aux musulmans. Parmi les conquérants de Chypre se trouvaient des compagnons aussi glorieux qu'Ubada ibn al-Samit, Miqdad ibn Amr, Shaddad ibn Aus, Abu Zarr al-Gifari. Pour construire et équiper des navires, il fallait établir un contrôle sur les côtes, riches en forêts. Pour cette raison, de violents combats ont eu lieu dans tout le sud de la Méditerranée. En 31 AH, la première grande bataille navale entre les flottes musulmane et byzantine eut lieu en Cilicie. La flotte musulmane était commandée par Abdullah ibn Saad ibn Abu Sarkh, arrivé d'Égypte, et la flotte byzantine était personnellement commandée par l'empereur Constantin. Cependant, malgré leur grande supériorité en matière de navires de guerre, les Byzantins furent de nouveau vaincus et Constantin s'enfuit. La même année, Habib ibn Maslama réussit à annexer au califat quelques régions supplémentaires de la Syrie, qui étaient auparavant restées sous contrôle byzantin. Front de l'Est Après la mort d'Umar, les populations de l'Azerbaïdjan et de l'Arménie, auparavant soumises par Huzaifa ibn al-Yaman, se sont rebellées. À cet égard, le calife Uthman y a envoyé des troupes sous le commandement d'al-Walid ibn Uqba. Au premier rang se trouvait Salman ibn Rabi'a al-Bahili. Après avoir brisé la résistance des rebelles, ils ont forcé la population à conclure à nouveau un accord avec eux et à payer la jizya. En 29 AH, les troupes sous le commandement d'Umair ibn Uthman ibn Saad lancèrent une attaque sur Fergana. Dans le même temps, des campagnes ont eu lieu contre le Khorasan, au cours desquelles le gouverneur de Kufa Said ibn al-As, les fils d'Ali ibn Abu Talib al-Hasan et al-Husayn, Abdullah ibn Abbas, Abdullah ibn Umar et Abdullah ibn az- Zubair y a participé. Plus tôt, Abdullah ibn Amir est arrivé ici de Bassorah. Après cela, Said ibn al-As entra dans Qumis, dont les habitants avaient préalablement conclu un accord avec les musulmans et ne l'avaient pas violé. De là, il a déménagé à Gurganj et a obligé sa population à payer la jizya. Mais après le départ des musulmans, les Gurganj ont commencé à commettre des vols sur les routes, et cela a continué jusqu'à ce que Qutayba ibn Muslim soit nommé dirigeant du Khorasan. Puis les partisans du dernier Shah perse, Yazdegerd III, se sont à nouveau rebellés. Ils furent vaincus et Yazdegerd lui-même s'enfuit à Kirman. Il a été poursuivi par le commandant musulman Mushaji ibn Masud al-Silmi. Fuyant les persécutions, Yazdegerd s'enfuit au Khorasan et fut tué dans des circonstances mystérieuses par un meunier de la ville de Merv. La population du Khorasan s’est également rebellée. Les troupes sous le commandement d'Abdullah ibn Amir se sont déplacées vers cette province et l'ont conquise une seconde fois. Déstabilisation de la situation politique dans le califat Comme déjà mentionné, le fils d'Umar, Ubaydullah, par vengeance, a tué Khurmuzan, Jufayna et la fille d'Abu Lula, Firuza. Selon la loi islamique, ses actes étaient considérés comme un lynchage et Ubaydullah aurait dû être puni. De plus, son action a entravé l’enquête et la culpabilité de ces personnes n’a pas été prouvée. À cette époque, Hurmuzan avait accepté l’Islam et les musulmans n’avaient aucune raison de considérer son acte comme peu sincère. Lorsque Kumazeban, le fils de Hurmuzan, a été interrogé sur le poignard qui était dans les mains de son père lors de sa conversation avec Abu Lulu Firuz, il a répondu que son père, voyant le poignard en possession de Firuz, l'avait saisi et lui avait demandé dans quel but il portait l'arme. Firuz a répondu qu'il n'en avait aucune intention et qu'il l'avait simplement emporté avec lui. Lorsque Khurmuzan a donné le poignard à Firuz, ils ont été vus, et après le meurtre d'Umar, les témoins en ont parlé aux gens. De ses paroles, il s'ensuit qu'Ubaydullah a tué Khurmuzan sans avoir de preuve de sa culpabilité. Compte tenu de ces circonstances, Outhman a ordonné l’arrestation d’Ubaydullah. Selon les lois islamiques, pour arbitraire et meurtre de personnes, et en particulier du Khurmuzan musulman, il aurait dû être exécuté. C'est ce que pensaient Ali ibn Abu Talib et quelques autres compagnons du Prophète. Cependant, de nombreux compagnons considéraient une telle sentence comme trop sévère, car Ubaydullah n'avait pas l'intention de tuer les fidèles et était convaincu que Khurmuzan était coupable de la mort de son père. Selon la charia, un musulman ne peut pas être exécuté s'il a tué une personne qu'il considérait comme incroyant, s'il a attenté à la vie d'un fidèle. Par conséquent, de nombreux associés ont proposé de verser une compensation financière aux familles des victimes et de clore cette affaire. Cependant, le calife Uthman a décidé de transférer Ubaidullah au fils de Khurmuzan, Kumazeban, qui devait lui-même prendre une décision concernant le sort du fils d'Umar. Il pourrait exiger son exécution ou lui pardonner. Kumazeban a eu une totale liberté de choix et les musulmans ont promis que si Ubaydullah était condamné à mort, ils ne porteraient pas plainte contre lui et considéreraient sa sentence juste et correcte. En même temps, ils ont longtemps supplié Kumazeban d'avoir pitié d'Ubaydullah et de lui pardonner. Kumazeban accepta d'épargner Ubaidullah, et les gens rassemblés furent si satisfaits de sa générosité qu'ils le prirent dans leurs bras et le portèrent chez lui. Le calife Outhman lui a versé une importante compensation monétaire provenant de ses fonds personnels, et les familles des deux autres victimes ont reçu une indemnisation du trésor public. Le problème a été résolu avec succès et la vie dans le califat est revenue à la normale. Cependant, cette stabilité n’a pas duré longtemps et les contradictions au sein du califat se sont progressivement accrues. Bien entendu, il y avait des raisons objectives à cela. Certains d’entre eux étaient liés aux qualités personnelles du calife, tandis que d’autres étaient liés aux conditions changeantes et à la situation politique. Le prédécesseur du calife Uthman, Umar, se distinguait par la justice et la gentillesse. En même temps, il était décisif, strict et exigeant, et grâce à ces qualités, il fut capable de rétablir l'ordre dans le califat et d'obtenir de grands succès, tant dans la vie intérieure de l'État que dans les guerres avec les ennemis extérieurs. Usman était une personne douce et généreuse. Certains ont profité de cette circonstance pour répandre de mauvaises rumeurs à son encontre. Profitant de la générosité du calife, les gens commencèrent à porter plainte contre lui. À plusieurs reprises, ils ont exigé la destitution des gouverneurs de province. Cédant à leurs demandes, le calife Outhman procédait souvent à des changements de personnel et nommait de nouveaux gouverneurs. Rien qu'à Kufa, il changea sept fois de gouverneur et, en Égypte, il remplaça Amr ibn al-As par Abdullah ibn Saad ibn Abu Sarkh. Lorsque les conquêtes se sont étendues et que le trésor public a été reconstitué avec des fonds importants, le calife Uthman, craignant le vol, a commencé à nommer ses proches, en qui il pouvait avoir confiance, à des postes gouvernementaux. Sa crainte de Dieu et son attitude sincère envers ses sujets convainquent les historiens qu'il a nommé ses proches gouverneurs seulement après avoir été convaincu qu'ils en étaient vraiment dignes. Muawiyah ibn Abu Sufyan fut nommé gouverneur de Sham par Umar ibn al-Khattab, et Uthman conserva simplement ce poste pour lui. Al-Walid ibn Uqbah a également été nommé gouverneur d'Al-Jazeera par Umar ibn al-Khattab, et Uthman l'a envoyé pour diriger Kufa. Pendant cinq ans, le peuple fut satisfait de son règne, mais par la suite il fut accusé de boire du vin, puis Uthman le convoqua et, conformément aux règles de la charia, le punit pour avoir bu du vin. Saïd ibn al-As fut nommé à sa place. Saïd ibn al-As a grandi comme orphelin et a été élevé sous les yeux d'Uthman. Plus tard, il fut envoyé à Sham et travailla à côté de Muawiya. Un jour, Umar ibn al-Khattab lui ordonna de venir à Médine et le récompensa généreusement. C'était un homme noble, généreux et éloquent, et personne ne doutait qu'il méritait vraiment le poste de vice-roi. Abdullah ibn Amir ibn Qariz était le fils de l'oncle maternel d'Uthman. Sa grand-mère Umm Hakim bint Abd al-Muttalib était la tante maternelle du Prophète. Abdullah ibn Amir a reçu une excellente éducation et était considéré comme l'un des représentants les plus glorieux et les plus dignes de la famille Quraysh. Uthman l'a nommé gouverneur de Bassorah lorsque les habitants de la ville ont commencé à se disputer avec Abu Musa al-Ashari. A cette époque, Abdullah ibn Amir n'avait que vingt-cinq ans, mais il dirigeait déjà l'armée musulmane. Sous son commandement, les troupes musulmanes ont capturé le Khorasan, le Sistan et le Kirman. C'est lui qui a poursuivi le Shah perse Yazdegerd jusqu'à ce qu'il soit tué, et on peut dire que grâce à ses efforts, l'empire sassanide est tombé. Grâce à sa générosité et à son caractère merveilleux, il a gagné l'amour des musulmans. Abdullah ibn Sa'd ibn Sarkh a été nommé par Uthman gouverneur de la région égyptienne du Harb, tandis qu'Amr ibn al-As est resté gouverneur de Kharaj. Plus tard, des désaccords surgirent entre eux et Uthman ordonna à Amr ibn al-As de quitter l'Égypte, après quoi Abdullah ibn Saad devint gouverneur des deux régions. Il y avait une autre raison pour la destitution d’Amr ibn al-As. Cela consistait dans le fait qu'après la conquête d'Alexandrie en 25 AH, Amr ibn al-As a commencé à traiter les habitants de la ville de la même manière qu'ils traitaient ceux qui avaient violé le traité de paix. Othman ne croyait pas que les habitants de la ville avaient rompu le traité, c'est pourquoi il destitua Amr ibn al-As et nomma Abdullah ibn Sarkh à sa place. Après cet incident, Amr ibn al-As a déménagé en Palestine et n'a visité Médine qu'occasionnellement. Les Compagnons n'ont pas reproché à Outhman d'avoir nommé Abdullah ibn Sarkh comme gouverneur de l'Égypte, et cela est étayé par le fait que lorsque Outhman lui a ordonné de commencer la conquête de l'Afrique, il se tenait à la tête d'une armée qui comprenait de nombreux Compagnons et leurs fils. . Parmi eux se trouvaient Abdullah ibn Umar, Abdurrahman ibn Abu Bakr, Abdullah ibn az-Zubayr, Abdullah ibn Jafar, al-Hasan ibn Ali, al-Hussein ibn Ali, Abdullah ibn Amr ibn al-As. Quant à Marwan ibn al-Hakam, il avait huit ans lorsque le Messager d'Allah mourut. Il était le secrétaire d'Outhman et racontait des hadiths d'après les paroles d'Uthman et d'Ali ibn Abu Talib. Il y a eu beaucoup de plaintes contre lui, mais certains experts en hadiths l'ont décrit avec des qualités qui atténuent les accusations portées contre lui. Abou Bakr ibn al-Arabi a dit : « Marwan était un homme juste et était considéré comme un musulman exceptionnel parmi les compagnons, leurs étudiants et les théologiens musulmans. » De tout ce qui a été dit, il s'ensuit que les accusations selon lesquelles Uthman ibn Affan aurait abusé de son pouvoir lors de la nomination des gouverneurs sont infondées. Il est pertinent de noter que, contrairement à son prédécesseur Umar, le calife Outhman traitait ses gouverneurs avec douceur, et c'est la raison pour laquelle certains d'entre eux ont osé le contredire et n'ont même pas exécuté certains de ses ordres. Umar était strict et exigeant même envers ses proches. Uthman les aimait et était doux et gentil envers tout le monde. À l’époque d’Umar, l’économie du califat était encore sous-développée et faible. À l’époque d’Outhman, la situation a changé. Grâce aux énormes fonds régulièrement reçus des territoires conquis, le niveau de vie de la population a considérablement augmenté. L'afflux de fonds importants et le débordement du trésor sont devenus la raison pour laquelle ils sont devenus la propriété du peuple tout entier. Le calife Outhman, en plus de cela, a donné ses fonds personnels au peuple. Tous ces changements dans la vie de l’État ont conduit à une grande différence entre l’ère d’Umar et l’ère d’Uthman. La position sociale de l'État a également changé. De vastes conquêtes ont conduit à des migrations de population. Les gens cherchaient à vivre dans les centres du califat. Il y avait un mélange de cultures et de traditions dans les villes. Beaucoup ont accepté l’Islam, mais ces musulmans nouvellement convertis n’ont pas encore ressenti les charmes de la foi et sont restés fidèles à leurs anciennes traditions. La situation était compliquée par le fait que de nombreux hypocrites apparaissaient et restaient secrètement adeptes de leur religion. Ils constituaient les éléments les plus dangereux de la société, car ils cherchaient à diviser les rangs des fidèles et à affaiblir l’État musulman. Avec le renforcement du califat et l'ampleur des conquêtes, l'importance de Médine en tant que capitale de l'État a diminué, puisqu'elle était située à sa périphérie. De nouveaux centres ont commencé à se former dans le califat, nettement supérieurs à la capitale en termes de population, de niveau de vie et de commodités. Omar a interdit aux compagnons du Prophète de quitter Médine et de s'installer dans d'autres villes. Il les gardait tous avec lui pour qu'ils puissent l'aider. Les compagnons étaient des personnes en qui il avait confiance et à qui il confiait toutes les questions importantes. Umar les a donnés en exemple aux musulmans nouvellement convertis et craignait que dans d'autres régions du califat ils ne commencent une nouvelle vie, pleine de richesses matérielles, et ne se dissolvent dans la masse générale. Sous Uthman, la situation a changé et il leur a permis de quitter Médine. Profitant de cela, certains compagnons partent vers d'autres villes et se familiarisent avec la prospérité et le luxe. Leur mode de vie a changé et ils se sont de plus en plus impliqués dans les affaires du monde. Ce processus a également eu des aspects positifs, car grâce à la réinstallation des compagnons, les habitants de différentes régions du califat ont eu l'occasion de les rencontrer personnellement et d'acquérir des connaissances de première main sur la vie du prophète Mahomet. Ainsi, la situation politique, économique et sociale du califat a subi des changements importants. Les facteurs énumérés ci-dessus ont conduit les anarchistes et les fauteurs de troubles à répandre des rumeurs malveillantes à propos du calife Uthman. Selon de nombreux historiens, l'une de ces personnes était un juif nommé Abdullah ibn Saba (il était également connu sous le nom d'Ibn al-Saud) de Sanaa, qui, selon les historiens musulmans, à l'époque d'Outhman prétendait être musulman et commençait à faire de la propagande auprès des convertis musulmans, en voyageant dans différentes régions du califat. Tout d’abord, il est arrivé au Hedjaz. N'y trouvant pas de terrain favorable pour réaliser ses projets, il se rendit à Bassora et à Kufa. De là, il se rendit en Syrie, mais y fut rejeté et expulsé. Finalement, il est venu en Égypte, où il a réussi à trouver des partisans et des adeptes. Il a commencé ses activités en promouvant l'idée que le Prophète Mahomet, et non Isa, est le Messie, dont la venue est attendue avant la fin du monde. Il répandit ses idées vicieuses parmi les musulmans nouvellement convertis qui n’avaient pas renforcé leur foi. Abdullah ibn Saba a choisi Ali ibn Abu Talib, qui était la personne la plus influente et la plus autoritaire de la société musulmane après le calife, comme objet de ses sympathies. De plus, Ali était un homme lettré, dévoué aux idéaux de l'Islam, était le plus proche compagnon et parent du prophète Mahomet, le mari de sa fille Fatima et le père de ses petits-enfants al-Hasan et al-Husayn. Abdullah ibn Saba a parlé de son amour pour Ali et a mené une propagande active en sa faveur dans le but de provoquer une division parmi les musulmans. Il déclara qu'Ali était le seul héritier légitime du Prophète. Cependant, selon les historiens musulmans, après l'arrivée au pouvoir d'Ali, le même homme a commencé à exprimer son mécontentement à l'égard de ses actions et des gouverneurs qu'il avait nommés. Le début de l'affrontement et de la guerre civile au sein du califat a commencé à Kufa, dont les habitants ont commencé à calomnier le gouverneur de cette province, Said ibn al-As. Ces événements sont restés dans l’histoire musulmane sous le nom de « fitnah », qui signifie « tourmente ». À Kufa, les rumeurs contre le calife Outhman se sont progressivement transformées en rébellion. Ces événements, survenus au cours de la dixième année du règne du calife Outhman, ont marqué le début de la déstabilisation de la situation politique de l'État. En 34 AH, un groupe de Kufis rebelles partit de Kufa vers Damas. Cependant, ils sont rapidement revenus et se sont ensuite rendus à Al Jazeera. Là, le gouverneur de la province, Abdurrahman ibn Khalid ibn al-Walid, a pris des mesures sévères à leur encontre. L'un des rebelles Kufi, Malik ibn Harith al-Ashtar al-Nahi, fut envoyé à Médine. Le calife Outhman l'accepta et lui permit de s'installer où il le souhaitait. Al-Ashtar a choisi de revenir à Al-Jazeera auprès d'Abdurrahman ibn Khalid ibn al-Walid. Dans le même temps, les hommes d'Abdullah ibn Saba menaient des activités subversives actives. La même année, pendant la saison du Hajj, le calife Outhman réunit ses gouverneurs pour un conseil. Parmi ceux qui sont arrivés se trouvaient Muawiyah ibn Abu Sufyan, Amr ibn al-As, Abdullah ibn Saad ibn Abu Sarkh, Saeed ibn al-As et Abdullah ibn Amir. Le calife a échangé des vues avec eux sur ce problème. Certains gouverneurs lui ont suggéré d'envoyer les rebelles au front et de se débarrasser de leur présence immédiate. D’autres ont suggéré de leur donner des récompenses financières et de résoudre le problème de cette façon. D’autres encore proposèrent de leur appliquer les mesures les plus sévères, mais Outhman n’accepta pas ces propositions. Lorsque les gouverneurs revinrent dans les provinces, le calife Uthman commença à recevoir des plaintes encore plus importantes contre le gouverneur de Kufa, Said ibn al-As. Les Kufis ont exigé que Saïd soit démis de ses fonctions et qu'Abou Musa al-Ashari leur soit envoyé à sa place. Uthman accéda à leur demande et Abu Musa devint gouverneur de Kufa. Cependant, cela n’a pas arrêté les conspirateurs et ils ont continué à mettre en œuvre leur plan. Pour se familiariser avec la situation sur le terrain, le calife Outhman envoya des collaborateurs de confiance dans les provinces. Muhammad ibn Maslama est allé à Kufa, Osama ibn Zayd à Bassorah, Abdullah ibn Umar en Syrie et Ammar ibn Yasir en Égypte. Ils sont tous arrivés avec des nouvelles encourageantes selon lesquelles la situation dans les provinces était stable. Seul Ammar, le dernier à rentrer, rapporta que de dangereuses rumeurs circulaient en Egypte. En 35, un groupe de personnes arriva d'Egypte au Hijaz sous prétexte d'un petit pèlerinage. En réalité, ils sont arrivés avec l’intention de formuler des revendications politiques auprès du calife. Ils avaient l'intention d'entrer à Médine et d'y déstabiliser la situation. Arrivés dans la capitale, ils obtinrent une audience auprès du calife, à qui ils firent part de leurs doléances. Uthman leur a adressé un discours et a profité de l'aide d'Ali ibn Abu Talib et de Muhammad ibn Maslama. Au cours des négociations, les parties sont parvenues à un accord et il a été promis au peuple que le calife réglerait ses problèmes et satisferait ses demandes. Les Egyptiens retournèrent dans leur province et il semblait que l'incident était terminé. Cependant, les rebelles ont continué à faire de la propagande parmi la population, l'incitant à se rendre à Médine pour porter plainte contre ses dirigeants afin de plonger la capitale dans le chaos. En conséquence, environ 600 à 1 000 Égyptiens se sont rassemblés et des anarchistes de Kufa et Bassorah étaient censés les rejoindre. Ils se rendirent au Hedjaz et se divisèrent en quatre groupes. Les rebelles égyptiens étaient dirigés par al-Ghafiqi ibn Harb al-Kaaki. Abdullah ibn Saba était également avec eux. En paroles, ils ont déclaré leur sympathie pour Ali ibn Abu Talib et se sont fait passer pour ses partisans. Les anarchistes Kufi étaient dirigés par Amr ibn al-Assam. Zayd ibn Sawkhan al-Abdi était également avec eux. Les anarchistes Basri étaient dirigés par Harkus ibn Zuhair al-Sadi. Hakim ibn Jaba al-Abdi était avec eux. Les rebelles se faisaient passer pour des pèlerins pour ne pas éveiller les soupçons des autorités locales. Il n’est jamais venu à l’esprit de personne qu’ils avaient l’intention d’assassiner le calife Outhman. Finalement, des groupes de rebelles armés sont entrés dans Médine depuis trois directions. La population de la ville a exprimé son mécontentement face à la pénétration des groupes armés dans la ville. Le calife Uthman s'est tourné vers Ali ibn Abu Talib, Talha ibn Ubeydullah, az-Zubair ibn al-Awwam, Muhammad ibn Maslama et ses autres camarades. Ils l'ont soutenu et l'ont accompagné chez les rebelles. Ali s'est tourné vers eux pour leur demander de revenir. Il semblait que les anarchistes étaient d'accord avec lui et décidèrent même de revenir. Cependant, quand Ali et les autres représentants du calife partirent, ils poursuivirent leur avance et encerclèrent la maison d'Outhman. Ali est arrivé en urgence sur place et leur a demandé les raisons de leur retour. Les rebelles ont répondu qu'ils avaient appris qu'Outhman avait envoyé un message au gouverneur égyptien, dans lequel il lui ordonnait d'exécuter tous les participants à ce soulèvement. Le fils d'Abou Bakr, Muhammad, a présenté à Ali la lettre d'Uthman au gouverneur de l'Égypte comme preuve de la véracité de leurs paroles. Ali a dit que si cette affaire concerne les Égyptiens, pourquoi les Basriens et les Kufiens participent-ils au siège de la maison du calife ? Les rebelles ont répondu qu'ils avaient juré d'être avec leurs camarades. Il est devenu clair que ces événements n’étaient pas un accident, mais le résultat d’une action soigneusement planifiée. Au début, le siège de la maison d’Outhman était formel. Il pouvait se déplacer librement et d'autres personnes pouvaient librement venir à lui. Cependant, les rebelles l'ont alors interdit. Uthman a appelé des troupes de Damas, d'Égypte et de Bassorah sous le commandement de Habib ibn Maslama, Muawiyah ibn Hudayja et Kaaki ibn Amr. Pendant les prières du vendredi, Outhman s'adressait aux rebelles, mais ceux-ci l'interrompaient constamment et l'empêchaient de parler. Les partisans en colère d'Uthman, rassemblés dans la mosquée, sont sortis pour défendre le calife, et le premier conflit a eu lieu entre les parties. Les belligérants se jetèrent des pierres. Les partisans du calife ont décidé de s'armer et de résister arméement aux rebelles, mais Usman leur a interdit de le faire. Le calife visita ensuite les maisons d'Ali, Talha et az-Zubair. C'était sa dernière sortie de chez lui, car après cela, les rebelles ne lui ont pas donné une telle opportunité. Même l'un des rebelles, al-Ghafiki ibn Harb al-Kaaki, a commencé à diriger la prière. Ce n'est qu'en présence d'Ali ou de Talha qu'il leur céda cette place. Peu à peu, les rebelles resserrèrent le siège. Ils interdisaient l'approvisionnement en eau et en nourriture de la maison du calife. Dans ces conditions, les amis du calife envoyèrent leurs fils pour l'aider. Abdullah ibn Abbas, Abdullah ibn Umar, Abdullah ibn az-Zubayr, les fils d'Ali al-Hasan et al-Husayn, Muhammad ibn Talha et bien d'autres se sont levés pour défendre le calife Usman. Cependant, Uthman leur a catégoriquement interdit d'utiliser des armes contre les rebelles. Finalement, la nouvelle arriva que les troupes syriennes approchaient de Médine. Cette nouvelle a plongé les rebelles dans la panique et ils ont décidé de s'introduire par effraction dans la maison d'Uthman. Cependant, un groupe de compagnons, parmi lesquels al-Hasan ibn Ali, Abdullah ibn az-Zubayr, Muhammad ibn Talha, Marwan ibn Hakam, Said ibn al-As, les en a empêchés. Puis ils se sont précipités vers l’autre entrée et y ont mis le feu. Après avoir fait irruption dans la maison, al-Gafiqi ibn Harb al-Kaaki a frappé le calife Uthman à la tête et l'a tué. Soudan ibn Hamran et Kinana ibn Bishr ibn Utab ont également participé à son assassinat. L'un des gardes d'Uthman a réussi à tuer Soudan ibn Hamran, mais lui-même a également été tué. Les rebelles ont ensuite incendié la maison d'Outhman. Cela s'est produit le 18 Zulhij 35 AH. Le calife Outhman avait alors 82 ans. 4. Ali ibn Abu Talib (35/656 - 40/661) Après l'assassinat du calife Uthman, l'anarchie s'établit à Médine. Au cours des cinq premiers jours qui ont suivi l'assassinat du calife, le chef rebelle al-Ghafiqi bin Harb al-Qa'aqi a pris le pouvoir. Les rebelles étaient bien conscients que leur chef ne pouvait pas rester au pouvoir et qu'ils devaient choisir un nouveau calife. Mais ces élections ne pourraient avoir lieu sans l’avis des Ansars et des Mouhajirs. Dans une telle situation, les musulmans n’auraient jamais accepté une formulation différente de la question du pouvoir. Les rebelles, qui représentaient une force politique importante dans la ville, cherchaient à échapper à toute responsabilité dans le meurtre du calife Uthman et tentaient de porter au pouvoir une personne qu'ils pourraient manipuler dans la poursuite de leurs propres intérêts. Ils voulaient obtenir la convocation d'un conseil de Muhajirs et d'Ansars pour élire un nouveau calife et, en faisant pression sur eux, élire une personne qui leur convenait comme calife. Mais des disputes ont commencé entre eux concernant le prétendant au pouvoir. Étant donné que les rebelles étaient représentés par différentes régions, les Égyptiens voulaient Ali ibn Abu Talib comme calife, les Basris voulaient Talha ibn Ubaydullah et les Kufis voulaient al-Zubayr ibn al-Awwam. Cependant, ces compagnons du Prophète refusèrent de diriger l’État. Ensuite, les rebelles ont fait la même proposition à deux autres compagnons influents - Saad ibn Abu Waqqas et Abdullah ibn Umar. Ils ont également catégoriquement refusé d’accepter leur offre. Finalement, ils se sont mis d'accord sur la candidature d'Ali ibn Abu Talib et l'ont de nouveau invité à accéder au pouvoir, mais Ali a refusé une deuxième fois. Craignant que l'armée qui approchait n'entre dans Médine et n'écrase la rébellion, les rebelles ont menacé de massacrer la ville et de tuer tous les compagnons du Prophète, y compris Ali et al-Zubair, si les Médines n'élisaient pas un nouveau calife. La situation devenait chaque jour plus compliquée, alors les citadins et les compagnons du Prophète se tournèrent vers Ali pour lui demander d'accepter de diriger le califat. Cependant, Ali a de nouveau refusé, invoquant la complexité de la situation. Ce n'est qu'après des appels persistants qu'il consentit à devenir le quatrième calife. En tant qu'homme intelligent et influent, il s'est rendu compte que sinon les événements pourraient évoluer selon un scénario encore plus dangereux et menacer des chocs imprévisibles pour la société musulmane. Le lendemain, les gens prêtèrent allégeance à Ali. Parmi ceux qui ont prêté serment ce jour-là figuraient Talha et al-Zubayr. Cela s'est produit à la fin du mois de Zulhijah 35 AH. Devenu calife, Ali décide tout d'abord d'éloigner les rebelles de Médine. Ils avaient déjà obtenu l’élection d’un nouveau calife et commencèrent à exiger la destitution des gouverneurs nommés par Outhman. Ce n’est que dans ce cas qu’ils pourraient quitter la ville, considérant leur mission accomplie. Autrement, ils menaceraient de déstabiliser davantage la situation politique au sein du califat. Ali, en tant que nouveau calife, envisageait également de remanier les gouverneurs provinciaux. Il décide donc de changer de pouvoir dans les provinces, malgré le fait que certains de ses compagnons lui conseillent de reporter ce changement. Bien entendu, en tant que chef de l’État, il avait le droit d’en rappeler certains et d’en nommer d’autres gouverneurs. Ali a nommé Uthman ibn Hunayf gouverneur de Bassorah, Ubaydullah ibn Abbas gouverneur du Yémen et Qais ibn Saad ibn Ubabu gouverneur d'Égypte. Il a laissé à sa place le gouverneur de Kufa, Abu Musa al-Ashari, car il a immédiatement juré toute la population de la province au nouveau calife. Il y a eu des complications avec La Mecque. Malgré le fait que le calife Ali ait nommé Khalid ibn al-As ibn Hisham ibn Mughira al-Makhzumi comme vice-roi, les Mecquois ont refusé de le reconnaître. Une partie des habitants de Médine, certains gouverneurs de province destitués et des représentants de la famille omeyyade se sont rassemblés dans la ville. Ils ont exprimé leur mécontentement à l'égard des processus en cours dans l'État. Bientôt, à la connaissance d'Ali, Talha et al-Zubair sont arrivés ici. Ainsi, La Mecque est devenue l'un des centres d'opposition au nouveau calife et s'est retrouvée sans représentant du gouvernement central. Ce n'est que plus tard que Kusam ibn Abbas y fut nommé gouverneur. Le calife Ali a rencontré une autre résistance sérieuse en la personne du dirigeant de la Syrie, Mu'awiya ibn Abu Sufyan du clan omeyyade, qui était alors devenu une personne assez influente et populaire. Il n'a pas prêté allégeance à Ali, malgré le fait que le calife lui ait proposé de le faire. Muawiyah a décidé d'attendre et de voir quel serait l'équilibre des pouvoirs entre Ali et les rebelles à Médine. Ensuite, Ali a renvoyé Muawiyah et y a envoyé Sahl ibn Hunayf comme gouverneur, mais il n'a pas été autorisé à entrer dans la province. Malgré l'existence d'une opposition, le régime d'Ali était légal et conforme à la charia musulmane. Il fut élu calife par les plus anciens compagnons du Prophète, et son autorité fut reconnue par la plupart des provinces. La situation politique du Califat reste complexe et ambiguë. D'une part, une partie importante de l'opinion publique a exprimé son mécontentement face au fait que les rebelles qui ont tué le calife Outhman étaient toujours à Médine. Pour cette raison, beaucoup ont refusé d’obéir à Ali. D’un autre côté, la base sociale des rebelles et leur influence dans la société restaient importantes. Le calife Ali a compris la nécessité de punir les rebelles, mais des actions précipitées dans ce sens pourraient avoir des conséquences dangereuses. Il cherchait avant tout à renforcer son pouvoir, à faire reconnaître son pouvoir par la majorité de ses compagnons et à prêter serment à toutes les provinces, y compris la Syrie. Ce n’est qu’après cela qu’il put en toute confiance se lancer à la poursuite des assassins d’Outhman. Cependant, c'est cette question qui est devenue la cause d'un affrontement civil au sein du califat. Une partie importante du public, y compris certains compagnons du prophète Mahomet, a exigé une punition immédiate contre les assassins du calife Outhman. En Egypte, une partie de la population refuse de prêter allégeance au calife. Les gens se sont rendus dans une zone appelée Kharbeta. Le gouverneur égyptien, Qais ibn Saad ibn Ubadah, nommé par le calife Ali, voyant la complexité de la situation dans la province, n'a pris aucune mesure punitive à leur encontre. Le calife Ali a compris que l’existence d’une telle opposition pourrait à terme conduire à la perte du contrôle sur l’ensemble de la province. Par conséquent, il a ordonné à Qais de leur forcer l’obéissance. Cependant, Kays a jugé son point de vue plus correct et n'a pas exécuté cet ordre. Il a démissionné et est venu voir le calife Ali à Médine. Au lieu de cela, Ali a nommé Muhammad ibn Abu Bakr gouverneur de l'Égypte. Il commença immédiatement à exécuter l'ordre du calife et tenta de détruire le bastion de l'opposition à Kharbet, mais il fut incapable de faire face à cette tâche difficile. Le calife Ali l'a rappelé et a nommé al-Ashtar al-Nahi à sa place. Cependant, sur le chemin vers l'Égypte, il mourut empoisonné. Ensuite, le calife Ali a de nouveau nommé Muhammad ibn Abu Bakr au poste de gouverneur de la province et a appelé les Kufis à l'aider à rétablir l'ordre en Égypte, mais il n'a pas réussi à rassembler une armée forte contre les rebelles. Tous ces événements se sont terminés par la capture de l'Égypte par le gouverneur de Syrie, Muawiyah ibn Abu Sufyan, qui y a envoyé Amr ibn al-As. À la suite de ces événements, Muhammad ibn Abu Bakr mourut. Ainsi, en 38 AH, l’Égypte quitta le contrôle du calife Ali. Une situation difficile s’est développée à Kufa. Son gouverneur, Abu Musa al-Ash'ari, était un homme épris de paix et reconnut immédiatement l'autorité d'Ali. Cependant, dans la province, comme dans d'autres régions du califat, une opposition au calife Ali s'est également formée. Malgré les exigences persistantes du calife, Abu Musa n'a pas eu recours à des méthodes énergiques dans la lutte contre l'opposition, ce qui a conduit à la démission du gouverneur. Une situation similaire s’est produite à La Mecque. Les Médiniens, qui retournèrent à La Mecque après le Hajj, après avoir appris le meurtre d'Uthman, décidèrent de se rendre à Bassorah. Certains Mecquois les rejoignirent également, dont Aisha, l'épouse du Prophète. Ainsi, la caravane, qui contenait 700 personnes, a quitté La Mecque en direction de Bassorah. En chemin, des représentants de différentes tribus ont commencé à le rejoindre et son nombre est passé à 3 000 personnes. Pendant ce temps, Ali a décidé de forcer la Syrie à se soumettre. Pour ce faire, il a appelé le peuple à rejoindre volontairement l'armée, mais cet appel a été accueilli sans grand enthousiasme et le calife n'a pas forcé les gens à le faire. Au même moment, Ali se tourna vers les gouverneurs d'Égypte, Kufa et Bassora pour leur demander de soutenir son expédition militaire. Il n'a pas cherché le soutien des rebelles qui ont tué Uthman, malgré le fait qu'ils étaient assez forts et pouvaient lui apporter un grand soutien dans cette affaire. Cela suggère qu’Ali n’a pas soutenu les rebelles ni n’a rien à voir avec eux. A cette époque, Ali reçut des nouvelles de l'avancée d'un grand groupe de personnes de La Mecque à Bassorah. Il rassembla d'urgence ses forces et se dirigea vers Bassorah afin de devancer les Mecquois qui s'y rendaient et les représentants des autres tribus qui les avaient rejoints, mais il était trop tard. À cette époque, une situation politique difficile s’était développée à Bassorah. Malgré la nomination d'un nouveau gouverneur, Uthman ibn Huneyf, et le limogeage d'Abdullah ibn Amir, toutes les forces politiques n'ont pas reconnu le nouveau gouvernement. Certains ont exigé que les assassins d’Outhman soient punis, d’autres se sont abstenus d’obéir au calife Ali pour des raisons de sécurité. La situation est devenue encore plus compliquée lorsqu'une caravane de La Mecque s'est approchée de la ville et que l'ancien gouverneur Abdullah ibn Amir y est entré secrètement. Dans ces conditions, Uthman ibn Huneyf décida de prendre des mesures d'urgence et tenta d'empêcher la caravane mecquoise d'entrer dans la ville. Les partis prirent position dans la ville de Mirbed, mais Usman ibn Huneyf perdit progressivement des partisans. Finalement, il a été capturé par les rebelles impliqués dans le meurtre d'Uthman et expulsé de la ville. Les rebelles n'étaient pas intéressés à établir un pouvoir stable dans la ville, craignant des représailles pour leurs crimes. En conséquence, la ville passa entre les mains de gens qui venaient d'arriver de La Mecque, qui pour la plupart étaient représentés non pas par les Mecquois menés par Aisha, Talha et al-Zubair, mais par les Bédouins qui les rejoignirent en cours de route. . Ils ont immédiatement exercé des représailles contre les rebelles ayant participé au soulèvement contre le calife Outhman, et presque tous ont été tués. De plus, ils envoyèrent des messagers dans toutes les parties du Califat pour les appeler à suivre leur exemple et à exécuter les meurtriers d'Outhman. En fait, ils ont appelé au lynchage des criminels. Naturellement, de telles actions n’ont pas apporté de résultats positifs et ont encore aggravé la situation. Les familles arabes influentes, auxquelles appartenaient les participants tués au soulèvement contre Othman, ont été indignées par ces massacres et ont décidé qu'ils étaient organisés par le calife Ali, qui n'avait rien à voir avec ces événements et craignait dès le début une telle évolution des événements. . En conséquence, ces familles se sont ouvertement opposées au calife Ali. Dans cette situation, le calife Ali a envoyé d'urgence son ambassadeur à Aisha, Talha et Zubair pour des négociations. Il a exigé qu'ils convainquent le peuple de la futilité de telles actions et a appelé à l'unité, à la stabilité et au renforcement du pouvoir légitime au sein du califat, après quoi il serait possible d'entamer des poursuites judiciaires civilisées contre les assassins du calife Outhman. Aisha, Talha et al-Zubayr étaient entièrement d'accord avec lui et ont accepté toutes les propositions d'Ali, qui s'est approché de Bassora et a pris position dans la ville de Zi-Qar. Des délégations de résidents locaux ont commencé à arriver à Ali depuis Bassorah avec une offre de paix, et il leur a assuré qu'il n'y avait pas un seul rebelle dans son détachement. Puis les Basriens l'invitèrent à venir personnellement dans la ville. Les rebelles qui ont participé au soulèvement contre Othman ont compris que si l'accord entre Ali, les habitants de Bassorah, Aisha, Talha et al-Zubair entrait en vigueur, ils seraient très bientôt punis pour leur crime. C’est pourquoi ils ont décidé d’empêcher cela et d’opposer les partis afin de déstabiliser une fois de plus la situation au sein du califat, et ils ont réussi. Tout a commencé avec le fait qu'ils ont provoqué un conflit quotidien ordinaire entre plusieurs participants à ces événements. Peu à peu, de nombreuses personnes furent entraînées dans ce conflit et le massacre commença. Le calife Ali a fait tout son possible pour empêcher une effusion de sang, mais la situation était déjà hors de son contrôle. Au milieu de ces événements, il réussit à rencontrer Talha et al-Zubair. Ces derniers se rendirent compte de la futilité de ce conflit et refusèrent d’y participer. Il a quitté les lieux, mais a été tué traîtreusement à la suite d'un complot d'un criminel nommé Ibn Jurmuz. Talha a été grièvement blessé lors de la bataille et est décédé peu de temps après. Aisha était également en danger, mais elle a été sauvée, après quoi Ali l'a renvoyée chez elle. Cette bataille, appelée Bataille du Chameau, se termina par la victoire des troupes du calife Ali. Les historiens musulmans ont écrit que 20 000 personnes ont pris part à la bataille de son côté, et 30 000 personnes du côté opposé, et que 15 000 personnes sont mortes des deux côtés. Cela s'est produit au mois de Rajab 36 AH. Après cette victoire, Ali quitta Abdullah ibn Abbas comme gouverneur de Bassorah et se dirigea vers la Syrie, qui lui était rebelle. Muawiyah ibn Abu Sufyan était le gouverneur de la Syrie depuis l'époque du calife Umar. Pendant tout ce temps, il réussit à s'attirer la sympathie des habitants de la province et fut très populaire. La nouvelle du meurtre d'Usman a provoqué une tempête d'indignation et de protestations en Syrie. Le peuple a exigé le châtiment des rebelles et la libération de la capitale Médine. Après un certain temps, des rapports arrivèrent de Médine selon lesquels Ali avait été élu calife. Parallèlement à cela, de fausses rumeurs se sont répandues selon lesquelles des compagnons aussi éminents que Saad ibn Abu Waqqas, Oussama ibn Zayd, Muhammad ibn Maslama, Hassan ibn Thabit, Zayd ibn Thabit et Kaab ibn Malik auraient refusé de lui prêter allégeance, et que Talha et al-Zubayr lui a prêté allégeance sous la contrainte. À cet égard, il n’y avait pas de clarté totale sur ce qui se passait à Médine. De plus, les nouvelles, et plus encore les détails, sont parvenues en Syrie depuis la capitale en près d’un mois. En conséquence, les Syriens pensaient qu’Ali ne contrôlait pas la situation et que les rebelles qui avaient tué Uthman étaient aux commandes de Médine. Ils apprirent vite qu'une partie importante des Médinas s'était rendue à La Mecque pour éviter les troubles. Ces circonstances ont apparemment conduit au fait que Muawiya s'est abstenu de prêter allégeance au nouveau calife et que le nouveau gouverneur de la province de Sahl ibn Hunayf, nommé par le calife Ali, n'a pas été autorisé à entrer en Syrie. Après un certain temps, les Syriens ont appris les événements de Bassora et la bataille du chameau. Il est devenu évident qu’il n’était pas encore possible de parvenir à la stabilité du califat. Parallèlement, dans diverses régions du califat, les gens étaient mécontents du fait que les assassins d’Outhman restaient libres. Il est possible que tout cela ait renforcé Muawiyah et qu'il ne reconnaisse pas l'autorité du calife Ali. Le calife Ali a décidé de pacifier la province rebelle de Rajab en 36 AH. En chemin, il s'est arrêté à Kufa et a passé quatre mois à rassembler ses forces. Pendant ce temps, il a envoyé plusieurs envoyés à Muawiya avec une offre de lui prêter allégeance, mais il n'y a eu aucune réponse de Muawiya. Au mois de Zulhija, Ali et les Irakiens passèrent à l'offensive et pénétrèrent en Syrie. Muawiyah a également rassemblé des forces qui lui étaient fidèles et a marché contre le calife Ali. Les parties se sont réunies dans la ville de Siffin, sur les rives de l'Euphrate. Les hostilités entre eux se sont poursuivies par intermittence pendant plusieurs mois et sont entrées dans une phase décisive au mois de Safar 37 AH. À la suite des combats, l'armée de Muawiya s'est retrouvée dans une situation difficile et a commencé à perdre ses positions. Ensuite, les Syriens ont accroché des feuilles du Coran au bout de leurs lances et ont appelé les Irakiens, menés par le calife Ali et al-Ashtar, à la paix. Ils les ont rencontrés à mi-chemin et penchaient également pour une solution pacifique au problème. Les parties ont entamé des négociations. Du côté du calife Ali, les négociations avec Muawiyah ont été menées par al-Ashtar. Le gouverneur de Syrie a proposé de résoudre le problème par l'intermédiaire de deux arbitres. De plus, Muawiyah s'engageait à retirer ses forces en direction de Damas et Ali devait retourner à Kufa. Sur cette base, une trêve a été signée, qui a été approuvée à l'unanimité par la partie syrienne. Cependant, tous les Irakiens n’étaient pas satisfaits des termes de la trêve. Après le retrait mutuel des troupes de la ligne de front, des désaccords sont survenus dans le camp du calife Ali et une partie importante de ses partisans se sont rebellés et ont refusé de se retirer à Kufa. Ils se séparèrent du gros de l’armée et s’arrêtèrent dans la ville de Harura. Ainsi, ils ont exprimé leur protestation contre la trêve entre le calife Ali et Muawiya. Là, ils ont élu Shibs ibn Ribi comme chef et sont devenus une force politique organisée. Ali leur a envoyé deux envoyés avec une proposition de revenir et de ne pas provoquer de division dans ses rangs. Cependant, les rebelles ont exigé qu'il retourne immédiatement en Syrie et continue la guerre contre Muawiya. Ayant protesté contre l’idée d’un tribunal arbitral, ils ont lancé le slogan : « Seul Allah prend la décision ». Ainsi, une nouvelle force politique sérieuse est apparue dans le califat : les Kharijites. Finalement, le tribunal d'arbitrage a eu lieu, mais le représentant de Mu'awiya, Amr ibn al-As, et le représentant d'Ali, Abu Musa al-Ashari, n'ont pas abouti à des résultats positifs et n'ont été en désaccord sur rien. Après une tentative infructueuse de résoudre le problème par arbitrage, Ali a décidé de reprendre les hostilités contre Muawiyah. Il eut cependant des problèmes avec les rebelles qui l'abandonnèrent après la bataille de Siffin. Peu à peu, ils se sont transformés en un nouveau centre d’instabilité et de troubles au sein du califat. Ils ont maudit Ali ibn Abu Talib pour ne pas avoir pris les biens des musulmans qui ont combattu contre lui comme butin de guerre, pour ne pas avoir capturé leurs femmes et leurs enfants et pour avoir accepté l'élection d'un tribunal d'arbitrage pour résoudre les désaccords entre lui et Muawiyah ibn Abu Sufyan. Par conséquent, le calife Ali, voulant s'assurer des arrières fiables avant une nouvelle campagne contre la Syrie, s'est opposé à eux et les a vaincus lors de la bataille de Nahravan, dans l'ouest de l'Iran. Cette bataille a eu lieu au mois de Safar 38 AH. Les troupes du calife Ali ont perdu moins d'une douzaine de personnes tuées, tandis que moins d'une douzaine de Kharijites ont réussi à s'échapper. Deux d’entre eux ont fui vers Oman, deux vers Kirman, deux vers le Sistan, deux vers Al-Jazeera, un vers Tall Murun et vers le Yémen. Après cette victoire, Ali a eu de nouveaux problèmes. La plupart des rebelles décédés étaient originaires de Kufa et bon nombre de ses partisans étaient des proches des personnes tuées. Ils ont commencé à manifester leur mécontentement et à provoquer l’instabilité au sein de l’armée. Craignant cela, Ali a décidé de reporter à plus tard sa campagne militaire contre la Syrie. Il convient de noter que la défaite des Kharijites à Nahravan n’a pas résolu le problème de l’élimination de ce groupe rebelle. De plus, les Kharijites sont devenus populaires parmi une certaine partie de la société du califat. Les représentants de ce groupe ont pénétré dans toutes les sphères de la vie publique et politique. Ils étaient nombreux dans l’armée du calife Ali lui-même. Peu à peu, ils ont commencé à utiliser la tactique de la guérilla, des complots et à commettre des actions terroristes et de sabotage. Ce problème est devenu un sérieux facteur de déstabilisation pour de nombreuses générations de dirigeants musulmans ultérieurs. D’autres problèmes se posèrent pour le calife Ali. Dans les provinces de Pars et de Kirman, la population perse, profitant de la guerre civile au sein du califat, refusa de payer des impôts au trésor public et se révolta, expulsant le gouverneur de Sahl ibn Hunayf. Ali a dû y être envoyé pour rétablir l'ordre par Ziyad ibn Abi. La fin du règne du calife Ali est marquée par l'affaiblissement du pouvoir central dans l'État. L'instabilité politique et les bouleversements constants ont conduit à l'affaiblissement de son autorité personnelle. La situation économique est également devenue plus difficile. Ali a commencé à perdre le contrôle de la situation dans les provinces et même de ses sujets les plus proches. Il ne parvint jamais à obtenir le soutien de la plupart des compagnons du Prophète et de la société. Profitant de cette situation, les ennemis extérieurs du Califat devinrent également plus actifs. Byzance a même tenté de reconquérir les provinces précédemment perdues. Naturellement, dans une telle situation, Muawiya n’a même pas pensé à reconnaître le pouvoir d’Ali. De plus, face à l’affaiblissement du pouvoir central au sein du califat, il décide de prendre l’initiative en main et d’élargir sa sphère d’influence. Il obtint son premier succès sérieux en Égypte grâce à Amr ibn al-As. Profitant des sentiments d'opposition d'une partie de la société égyptienne, Amr établit le contrôle de cette province en 38 AH. Avec cette démarche, Muawiyah s’est déclaré non seulement comme le gouverneur rebelle de la Syrie, mais aussi comme un rival politique sérieux d’Ali. En fait, le califat s’est divisé. Depuis l'an 39 de l'Hégire, Muawiyah a lancé une offensive contre les provinces irakiennes voisines contrôlées par le calife Ali. Un détachement de 2 000 combattants sous le commandement de Numan ibn Bashir a été envoyé à Ain al-Tamr, et un détachement de 6 000 sous le commandement de Sufyan ibn Awf est entré dans la ville d'Anbar, mais est ensuite revenu. Dahhak ibn Qays tenta de prendre Tadmur, mais fut vaincu par les troupes du calife Ali sous le commandement de Hajar ibn Adi. De plus, Muawiyah a envoyé Abdullah ibn Masad al-Fazari à la tête d'un détachement de 1 700 combattants à Teima. Après ces invasions, la population irakienne était dans un état de panique. En 40 AH, Muawiyah lança une attaque contre le Hedjaz. Ali a continué à perdre le contrôle d’un certain nombre de provinces et a perdu du terrain. Tout d'abord, un détachement de trois mille personnes, envoyé par le gouverneur de Syrie, sous le commandement de Bishr ibn Abu Arta, entra à Médine. Le gouverneur du calife, Abu Ayyub al-Ansari, a été contraint de quitter la ville et de venir à Kufa. Après cela, Bishr marcha vers La Mecque et l'occupa. Le vice-roi du calife, Abu Musa al-Ashari, a été destitué, mais il a été épargné et sa vie a été épargnée. Ensuite, l'armée de Mu'awiya s'est déplacée vers le Yémen, dont la population elle-même l'a invité en raison de son mécontentement à l'égard de la politique du gouverneur Ubaydullah ibn Abbas, nommé calife Ali. Ubaydullah s'est plaint à Ali que la population locale violait les règles commerciales établies par la charia. En réponse, Ali a appelé la population à respecter la loi. Dans le cas contraire, il a promis d'y rétablir l'ordre par la force. La noblesse locale n’a pas aimé cela et a décidé de se ranger aux côtés de Muawiyah et de lui demander de l’aide. À la suite de ces événements, Bishr ibn Abu Arth occupa cette province, arrivant de La Mecque. Ubaidullah ibn Abbas a été contraint de fuir vers Kufa. Après cela, les troupes contrôlées par le calife Ali, dirigées par Jariya ibn Qudama et Wahb ibn Masud, lancèrent une contre-offensive et libérèrent le Yémen, la Mecque et Médine des troupes de Muawiya. Au cours de cette opération, ils ont reçu la nouvelle de la mort tragique d'Ali aux mains du terroriste kharijite Ibn Muljam. Ce meurtre était la vengeance des Kharijites. Après la défaite de Nahravan, ils décidèrent de venger la mort de leurs camarades et de tuer le calife Ali. Ils pensaient que les coupables de tous les événements survenus ces dernières années étaient également Muawiyah ibn Abu Sufyan et Amr ibn al-As. Ils étaient convaincus que si ces personnes mouraient, la stabilité de l’État serait rétablie. À cette fin, ils ont chargé trois terroristes de les tuer pendant la prière de l'aube. Abdurrahman ibn Muljam al-Muradi a été envoyé au calife Ali, Murad ibn Abdullah à Muawiyah et Amr ibn Bakr al-Tamimi à Amr ibn al-As. Ils devaient les tuer le 17 du Ramadan, 40 AH. À la suite de cette conspiration, le calife Ali fut grièvement blessé et mourut quelques jours plus tard. Muawiyah a été blessé à la jambe, mais la blessure n'a pas été mortelle. Le gouverneur de Mu'awiyah en Égypte, Amr ibn al-As, ne s'est pas présenté à la prière de l'aube, mais a envoyé à sa place le chef de la police, Kharijah ibn Huzafa, qui a été tué par le terroriste, le prenant pour Amr ibn al-As. Ali n'a pas nommé son successeur et a laissé le soin aux musulmans. Après la mort du calife, ses partisans ont élu son fils al-Hasan comme dirigeant. Al-Hasan ibn Ali a compris que l'équilibre des pouvoirs dans l'État n'était pas en sa faveur. Par conséquent, il a commencé à négocier avec Muawiyah sur le transfert du pouvoir à ce dernier. En conséquence, Muawiyah est arrivé à Kufa en 41 AH. Al-Hasan a transféré tous ses pouvoirs au nouveau calife et, avec son frère al-Husayn, est parti pour Médine. Cet événement mit fin à la période de règne des califes bien guidés et l’État devint monarchique. Muawiyah, arrivé au pouvoir, fonda la dynastie des Omeyyades, qui resta au pouvoir pendant près de 100 ans.

Parmi les musulmans les plus vénérés et faisant autorité dans l’histoire de l’Islam, Umar al-Faruk ibn al-Khattab (r.a.) est souvent mentionné. Il est le deuxième calife vertueux (après Abou Bakr) et toute sa vie, après avoir accepté la religion d'Allah, a eu pour but de la renforcer.

Umar ibn al-Khattab (r.a.) est né à La Mecque en 585 (selon Miladi). Il avait deux surnoms. Le premier est al-Faruk, qui lui a été donné par le Prophète Muhammad (s.a.w.) lui-même lorsque Umar (ra) s'est converti à l'Islam. Ce surnom peut être traduit par « distinguer le bien du faux ». Le deuxième nom, Abu Hafs, représente l'usage arabe traditionnel des noms de leurs enfants aînés. La fille d'Umar portait le nom de Hafs ; elle devint plus tard l'épouse de Muhammad (s.g.w.).

Biographie d'Omar

Umar (ra) n'était pas l'un des premiers musulmans. Même avant de devenir un croyant vertueux, il avait une grande autorité parmi les habitants de La Mecque, qui était basée, entre autres choses, sur son caractère très dur et sévère. Dans le même temps, la Grâce des Mondes, Muhammad (s.g.w.), récitait souvent une prière spéciale dans laquelle il demandait au Tout-Puissant d'enrichir la communauté des croyants avec un esprit aussi fort qu'Umar ibn al-Khattab (r.a.). De ce fait, il est dans la sixième année depuis le début de la mission prophétique de Mahomet (s.g.v.).

A cette époque, une quarantaine d’hommes et plus d’une douzaine de femmes étaient devenus musulmans. Mais auparavant, Umar (ra) s'exprimait souvent contre les fidèles. De plus, il a pensé à tuer le Messager final du Tout-Puissant (s.g.v.) car, par ses activités, il a contribué au renoncement des Mecquois à la religion de leurs ancêtres. En fait, c'est précisément au moment où Umar (ra) avait l'intention de commettre un crime terrible qu'il rencontra un homme nommé Nuaim ibn Abdullah, qui lui dit que sa sœur Fatima et son mari Zeid s'étaient convertis à l'Islam. Très en colère, il s'est rendu chez eux et les a trouvés en train de mémoriser la sourate « Ta Ha », après quoi il les a sévèrement battus tous les deux. Dès que la colère s'est calmée, Umar (ra) a décidé de demander ce qu'étudiaient exactement ses proches. Prenant le rouleau avec le texte de la sourate « Ta Ha », il commença à le lire jusqu'à atteindre le 14ème verset :

« En vérité, je suis Allah ! Il n'y a pas d'autre Dieu que Moi. Alors adorez-Moi et accomplissez la prière afin que vous vous souveniez de Moi" (20 : 14)

Ce verset fit une grande impression sur Umar (r.a.), il se rendit immédiatement chez le Prophète Muhammad (s.a.w.). En le voyant, Umar (ra) tomba à genoux et prononça les paroles de la Shahada. Cette scène a choqué les musulmans. Ils ont commencé à prononcer le takbir si fort qu'on pouvait l'entendre près de la mosquée al-Haram, sur le territoire de laquelle se trouvaient alors des idoles perçues par les Mecquois comme des divinités.

Vertus du 2ème Calife Juste

Donnons plusieurs exemples de la haute valeur que les musulmans accordent au statut d'Umar ibn al-Khattab (r.a.).

1. Dans les recueils de hadiths de Bukhari et Muslim, il y a un dicton appartenant au fils d'Ali ibn Abu Talib (r.a.) - Muhammad ibn al-Hanafiyya. Il contient l'histoire suivante : « Un jour, j'ai demandé à mon père : qui est le meilleur des croyants après le Messager final du Tout-Puissant (s.g.v.) ? Il a répondu qu'une telle personne l'était. Puis j'ai demandé qui, après lui, occuperait ce statut. Le père a dit que c'était Umar (r.a.). Ensuite, j'ai demandé si lui-même, mon père, suivait Umar (r.a.). Il a déclaré qu’il était simplement l’un des croyants.

2. Dans le recueil de l'Imam Ahmad, il y a un hadith au contenu similaire. D'Abu Juhaifa al-Savi, les paroles d'Ali ibn Abu Talib (r.a.) sont citées. Il a demandé aux gens qui était le meilleur musulman après le prophète Mahomet (s.a.w.). Comme personne ne pouvait répondre à cette question, Ali (ra) a nommé Abu Bakr (ra) comme tel. Après cela, il dit : « Dois-je vous dire qui est le meilleur représentant de la Oumma musulmane après Abou Bakr ? C'est Umar."

3. Le fait que le Dernier Messager de Dieu (s.g.v.) ait lui-même accompli une prière demandant à Umar (ra.a.) de renforcer la communauté musulmane en dit long. Il existe notamment un hadith très remarquable : « Après qu’Omar soit devenu musulman, la Oumma islamique n’a jamais perdu sa position majestueuse » (at-Tirmidhi).

4. Grâce au fait qu'un Mecquois aussi influent qu'Umar (r.a.) est devenu membre de la communauté musulmane, les musulmans sont sortis de leur cachette et ont commencé à être plus actifs dans l'appel (dagwat).

5. Les collectionneurs de hadiths Ahmad et At-Tirmidhi citent le dicton suivant sur la grâce des mondes de Muhammad (s.g.w.) : « Si après moi un autre messager était envoyé dans ce monde, alors ce serait certainement Umar. »

Umar ibn al-Khattab (ra) est mort en 23 Hijra (644 Miladi). Il avait alors 63 ans. La cause du décès était des coups de couteau infligés par Abu Lulua al-Majusi. Le meurtre du deuxième calife juste est probablement lié à sa politique envers l'empire perse (l'État sassanide). Il a été enterré à Médine, non loin des tombes de Muhammad (s.g.w.) lui-même et du premier calife Abu Bakr al-Siddiq (ra).

Le règne d'Umar (ra) a duré plus de dix ans et est considéré comme l'un des plus efficaces en termes de réalisation des intérêts de l'État et du public.

Umar ibn al-Khattab - deuxième calife (à partir de 634). Né à La Mecque. Il était le deuxième calife juste.

Rencontre avec le Prophète

Umar ibn al-Khattab était initialement un ardent opposant à l’islam et aux musulmans. Mais au fil du temps, il revoit son point de vue sur l'Islam sous l'influence de sa sœur, qui lui donne à lire le Coran, et exprime le désir de rencontrer Mahomet. Après cet événement, Umar devint l’un des plus proches compagnons du prophète.

Après la mort de Mahomet, la question de l’héritage s’est posée. Quatre fidèles musulmans ont postulé au poste de chef de la communauté des croyants : Abu Bakr al-Siddiq, Umar ibn al-Khattab, Usman ibn Affan et Ali ibn Abu Talib.

Même alors, Umar agissait comme une personne intelligente et clairvoyante, empêchant ainsi la possibilité de conflits internes. Il attrapa et serra la main d'Abou Bakr, ce qui signifiait le reconnaître comme un leader. Après Umar, les autres serraient la main du premier calife.

Umar est devenu l'héritier selon le testament d'Abu Bakr.

Calife

Devenu chef de la communauté musulmane, il entame des campagnes de conquête en Syrie, en Égypte, en Irak et en Perse. Sous lui, il y a eu une expansion significative des territoires étatiques et, en même temps, la propagation de l'islam dans les terres conquises par les musulmans. Un musulman est devenu le dirigeant de la ville conquise, mais les coutumes, les fondations et la langue locale perses et byzantines ont été préservées.

L’apogée de son règne fut la victoire significative sur l’empire perse.

Conquêtes

Les campagnes de conquête sous Umar se sont poursuivies avec succès. En 633, la Palestine du Sud tomba, puis Hira. En septembre 635, après un siège de 6 mois, Damas capitule, et un an plus tard, après la défaite des Byzantins au bord du fleuve. Yarmouk, en Syrie, passe aux mains des musulmans.

La conquête de la Syrie est devenue possible parce que Byzance, épuisée par la guerre avec l'Iran, ne pouvait plus maintenir suffisamment de troupes frontalières.

La situation en Iran était similaire : le pays était affaibli par l'intolérance politique et religieuse de l'ancienne dynastie sassanide, les raids des Turcs et des Khazars et la guerre avec l'Empire byzantin. En 636-637, la plus grande bataille de l'histoire arabe eut lieu à Qadisiya : les troupes musulmanes vainquirent l'armée perse. Plus tard, Madain (l'actuel Ctésiphon en Irak), la résidence d'été du roi perse, tomba. Ces victoires ont prédéterminé la conquête finale de l'Iran. Au même moment, les Arabes s'emparent de la région de Mossoul, atteignent la capitale de l'Arménie et la pillent.

Cependant, à ce moment-là, Umar suspendit les campagnes des guerriers arabes à l'Est, estimant que le moment n'était pas encore venu de conquérir l'Iran. Par la suite, les Iraniens ont qualifié le calife Umar d'usurpateur et le jour de sa mort a commencé à être célébré comme un jour férié.

Deux ans après la conquête de la Haute Mésopotamie, effectuée depuis la Syrie, les Arabes envahissent la Perse et remportent la victoire à Nehavend (642). Yazdegerd III, le dernier souverain de la dynastie sassanide, se retira vers le nord-est, mais fut tué à Merv (651). Les tentatives de son successeur pour relancer l'empire échouèrent.

En 639, les troupes arabes sous le commandement du commandant arabe Amr ibn al-As franchirent la frontière égyptienne. Le moment a été choisi à juste titre : le pays était déchiré par des conflits religieux, la population détestait les dirigeants byzantins. Ibn al-As atteint les murs de Babylone (une forteresse à la périphérie du Caire) et en 642 Alexandrie, point clé de Byzance en Égypte, passe aux mains des musulmans. Certes, quatre ans plus tard, les Byzantins tentèrent de la reprendre, mais les Arabes conservèrent la ville. L'incendie de la bibliothèque d'Alexandrie, qui aurait eu lieu au même moment sur ordre du calife Umar, est très probablement une légende.

Prise de Jérusalem

Sous le calife Umar, les troupes musulmanes ont capturé Jérusalem après un siège de 4 mois.

Umar a personnellement reçu les clés de la ville des mains d'un grec orthodoxe et a déclaré : "Au nom d'Allah... vos églises seront gardées saines et sauves, ne seront pas capturées par les musulmans et ne seront pas détruites."

Sophrone, à la demande du calife, lui montra l'emplacement. Ensuite, Umar a demandé à Sophrone où se trouvait la montagne d'où Mahomet est monté au ciel vers Allah. Sophrone amena Umar sur cette montagne et raconta son histoire. Le calife tomba à genoux, débarrassant les tas d'ordures et pria.

Réformes

Sous Umar, un système fiscal a été créé et appliqué dans tout l'État. Le système séparait les musulmans et les chrétiens, non seulement par des impôts (les musulmans paient la zakat et les non-musulmans - par un impôt chaque année pour leur lieu de service dans l'armée), mais aussi par toute une liste d'interdictions.

Ainsi, une punition était spécifiquement prévue pour ridiculiser le prophète et sa foi et insulter les symboles islamiques. Il était interdit de harceler une femme musulmane, de tenter d'attaquer la vie et les biens des musulmans, d'héberger des ennemis de l'Islam, etc.

En 637-638. Un nouveau système chronologique a été introduit, dans lequel la hijra du prophète a été prise comme base. Au début, il s'agissait de dater la correspondance, mais ensuite, dans l'esprit des musulmans, il y avait une division de la mémoire historique entre la période précédant l'Islam (jahiliyya) et après l'adoption de l'Islam - à partir de la première année de l'Hégire (622). .

Grâce à Umar, les bases du système juridique ont été posées : dans plusieurs villes, il y avait des juges - des cadis, qui, sur la base des institutions islamiques, résolvaient les conflits et les différends. En particulier, les punitions pour ivresse et adultère furent légalisées.

Sur proposition du calife, la construction urbaine a été réalisée selon les principes byzantins : la largeur des rues principales devait être de 40 coudées (coudée - 38-46 cm) et des rues secondaires - 20-30 coudées. Le calife accordait une grande attention au développement de l’artisanat et du commerce. Il croyait que le métier de marchand n’était pas moins complexe que les affaires militaires, car « Shaitan essaie de séduire un marchand honnête avec des profits faciles en trompant l’acheteur ».

Pendant la période de famine (639), qui frappa la Palestine, la Syrie et l'Irak, sur ordre du calife, de la nourriture commença à être livrée depuis d'autres provinces. L’année suivante, le calife abolit temporairement la zakat.

Umar était également impliqué dans les affaires religieuses. En particulier, sous lui, le rituel du Hajj fut finalement reconnu, qui devint l'un des cinq principes obligatoires de la foi. Umar lui-même dirigeait le pèlerinage annuel. Au nom du calife, l'ancien secrétaire du prophète, Zayd ibn Thabit, commença à rassembler des textes épars de révélations enregistrées à partir des paroles de Mahomet. Le texte du Coran fut finalement canonisé après la mort d'Umar.

État

Sous le règne d’Umar, le caractère de l’État musulman changea. Grâce à la conquête et à une gestion raisonnable, il s'est transformé en un empire multinational, dont seulement un quart provenait d'Arabie. Et comme les provinces annexées étaient à un niveau de développement social et économique plus élevé que le centre politique du califat du Hedjaz, l'aristocratie musulmane a commencé à s'installer vers les terres conquises.

De nombreux compagnons d'Umar proposèrent de partager les terres des nouvelles provinces entre les guerriers, mais il refusa de le faire, invoquant le fait que les terres appartenaient également à « ceux qui viendront après nous ». Il introduisit le paiement de salaires (« ata ») et de rations alimentaires (rizq) à tous les soldats. Sous lui, des cadastres fonciers ont commencé à être constitués, qui prévoyaient différents types de propriété foncière : communale et privée.

Umar a ajouté au titre de calife le titre d'amir al-mu'aminin (commandant des fidèles). Ainsi, le système de pouvoir créé par Umar peut être caractérisé comme une théocratie arabo-musulmane. La population était divisée en deux classes : les musulmans au pouvoir et les peuples subordonnés qui adhèrent à une foi différente.

Les méthodes de gouvernement étaient argumentées par révélation divine ou fondées sur un précédent. Tout cela était censé garantir l’intégrité religieuse de la oumma (communauté musulmane).

Umar jouissait d'une autorité incontestée parmi les ashabs (initialement - les compagnons du prophète, plus tard le cercle s'est élargi pour inclure tous ceux qui ont vu au moins une fois Mahomet de leurs propres yeux), ses ordres étaient strictement exécutés, bien que dans les chroniques arabes il y ait des informations qu'il a donné à ses conseillers une plus grande liberté d'action.

Il avait non seulement de l'énergie, mais aussi la capacité d'utiliser les circonstances, les gens et leur enthousiasme religieux. Le style de gouvernement du calife Umar peut être qualifié d'autoritaire, mais il n'a pas atteint le point de la tyrannie.

La mort

En novembre 644, pendant les prières du matin à la mosquée, l'esclave persan Firuz, surnommé Abu Lula, poignarda Umar au ventre (avant cela, Firuz s'était plaint au calife de son maître, mais Umar n'écouta pas sa plainte).

Umar mourut trois jours plus tard, mais nomma d'abord un conseil chargé d'élire un nouveau calife. L'une de ses dernières instructions fut de demander au futur calife de ne pas destituer les gouverneurs de province qu'il avait nommés au cours de l'année.

Après la mort d'Umar, le conseil de six musulmans de haut rang nommés par lui dut décider d'un successeur. Lors de l'élection du nouveau calife, les partisans du clan Banu Umayya, assoiffés de vengeance, l'ont emporté. Au début de l'activité de Mahomet, ce sont les représentants de ce clan, craignant de perdre leurs positions à La Mecque, qui persécutèrent Mahomet, le forçant à s'installer à Médine.

Le candidat qu'ils ont proposé au poste de calife, Uthman, ne possédait pas l'énergie créatrice inhérente à son prédécesseur. Cependant, l'élection d'un autre candidat - Ali -, selon le conseil, promettait des temps mouvementés, car ce dernier était connu pour sa franchise et son assurance.