Lire la vie des saints vénérés par l'Église orthodoxe. Principales raisons de lire des biographies de justes
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Avant-propos
Dans l'édition offerte au lecteur, la vie des saints est présentée par ordre chronologique. Le premier volume parle des justes et des prophètes de l'Ancien Testament, les volumes suivants révèlent l'histoire de l'Église du Nouveau Testament jusqu'aux ascètes de notre temps.
En règle générale, les réunions de la vie des saints sont organisées selon le principe du calendrier. Dans ces éditions, les biographies des ascètes sont données dans l'ordre dans lequel la mémoire des saints est effectuée dans le cercle liturgique orthodoxe. Une telle exposition a un sens profond, car le souvenir ecclésial de tel ou tel moment de l'histoire sacrée n'est pas le récit d'un long passé, mais une expérience vivante de participation à un événement. D'année en année nous honorons la mémoire des saints les mêmes jours, retournons aux mêmes histoires et vies, car cette expérience de communion est inépuisable et éternelle.
Cependant, la séquence temporelle de l'histoire sacrée ne doit pas être négligée par un chrétien. Le christianisme est une religion qui reconnaît la valeur de l'histoire, sa finalité, professant son sens profond et l'action de la Providence de Dieu en elle. Dans une perspective temporelle, se révèle le dessein de Dieu pour l'humanité, cet « élevage des enfants » (« pédagogie »), grâce auquel la possibilité du salut est ouverte à tous. C'est cette attitude envers l'histoire qui détermine la logique de la publication offerte au lecteur.
Le deuxième dimanche avant la fête de la Nativité du Christ, dans la semaine des saints ancêtres, la Sainte Église se souvient dans la prière de ceux qui « ont préparé le chemin pour le Seigneur » (cf. Isaïe 40, 3) dans son ministère terrestre, qui préservé la vraie foi dans les ténèbres de l'ignorance humaine, préservée comme un don précieux au Christ venu sauver les perdus(Matthieu 18, I). Ce sont des gens qui vivaient dans l'espérance, ce sont les âmes qui tenaient le monde voué à l'obéissance à la vanité (voir : Rom. 8, 20) - les justes de l'Ancien Testament.
Le mot « Ancien Testament » a dans notre esprit un écho significatif du concept de « vieil [homme] » (cf. Rom. 6, 6) et est associé à l'impermanence, la proximité de la destruction. Cela est largement dû au fait que le mot même "vieux" à nos yeux est devenu sans ambiguïté, ayant perdu la diversité de ses significations inhérentes. Lié à lui mot latin"Vetus" parle d'antiquité et de vieillesse. Ces deux dimensions nous donnent un espace inconnu de sainteté devant le Christ : exemplaire, « paradigmatique », immuable, déterminé par l'antiquité et la primordialité, et la jeunesse - belle, inexpérimentée et passagère, devenue vieillesse face au Nouveau Testament. Les deux dimensions existent simultanément, et ce n'est pas un hasard si l'hymne de l'Apôtre Paul, dédié aux ascètes de l'Ancien Testament (voir : Héb. 11, 4-40), nous lisons le jour de la Toussaint, parlant de la sainteté en général . Ce n'est pas une coïncidence si de nombreuses actions des anciens justes doivent être spécialement expliquées, et nous n'avons pas le droit de les répéter. Nous ne pouvons pas imiter les actions des saints, qui sont entièrement liées aux coutumes de la jeune humanité spirituellement immature - leur polygamie et parfois leur attitude envers les enfants (voir: Gen. 25, 6). Nous ne pouvons pas suivre leur audace, semblable à la puissance de la jeunesse épanouie, et avec Moïse demander l'apparition du visage de Dieu (voir: Exode 33, 18), à propos de laquelle saint Athanase le Grand a également mis en garde dans sa préface à la psaumes.
Dans "l'antiquité" et la "vieillesse" de l'Ancien Testament - sa force et sa propre faiblesse, d'où se forme toute la tension de l'attente du Rédempteur - la force de l'espérance sans fin de la multiplication d'une faiblesse irrésistible.
Les saints de l'Ancien Testament nous fournissent un exemple de fidélité à la promesse. On peut les appeler de vrais chrétiens dans le sens où toute leur vie a été remplie de l'attente du Christ. Parmi les lois sévères de l'Ancien Testament, qui protégeaient du péché la nature humaine qui n'était pas encore parfaite, pas encore parfaite par Christ, nous acquérons les aperçus de la spiritualité à venir du Nouveau Testament. Parmi les notes succinctes de l'Ancien Testament, nous trouvons la lumière d'expériences spirituelles profondes et intenses.
Nous connaissons le juste Abraham, à qui le Seigneur, pour montrer au monde la plénitude de sa foi, commanda de sacrifier son fils. Les Écritures disent qu'Abraham a décidé sans poser de question d'accomplir le commandement, mais est silencieux sur les expériences des justes. Cependant, le récit ne manque pas un détail, insignifiant à première vue : il s'agissait de trois jours de voyage jusqu'au mont Moriah (voir : Genèse 22, 3-4). Que devrait ressentir un père, menant au massacre de la personne la plus chère de sa vie ? Mais cela ne s'est pas produit tout de suite : le jour a suivi le jour, et le matin a apporté aux justes non pas la joie d'une nouvelle lumière, mais un lourd rappel qu'un terrible sacrifice les attendait. Et un rêve pourrait-il apporter la paix à Abraham ? Au contraire, les mots de Job peuvent décrire son état : Quand je pense : mon lit me consolera, mon lit emportera ma peine, les rêves me font peur et les visions me font peur (cf. : Job 7, 13-14). Trois jours de voyage, où la fatigue rapprochait non pas le repos, mais une issue inévitable. Trois jours de méditation douloureuse - et à tout moment Abraham pouvait refuser. Trois jours de voyage - derrière une courte remarque biblique se cachent la puissance de la foi et la sévérité de la souffrance des justes.
Aaron, frère de Moïse. Son nom est perdu parmi les nombreux justes bibliques que nous connaissons, obscurci par l'image de son frère glorifié, auquel aucun prophète de l'Ancien Testament ne peut être comparé (voir : Deut. 34, 10). Nous ne pouvons guère en dire beaucoup sur lui, et cela s'applique non seulement à nous, mais aussi au peuple de l'Antiquité de l'Ancien Testament : aux yeux du peuple, Aaron lui-même s'est toujours éloigné devant Moïse, et le peuple lui-même ne l'a pas traité avec amour et respect, avec lesquels ils se sont adressés à leur professeur... Rester dans l'ombre d'un grand frère, accomplir humblement notre service, bien que grand, mais pas si visible pour les autres, servir le juste, pas envieux de sa gloire - n'est-ce pas un exploit chrétien déjà manifesté dans L'Ancien Testament?
Dès l'enfance, cet homme juste a appris l'humilité. Son frère cadet, sauvé de la mort, fut conduit au palais du pharaon et reçut une éducation royale, entouré de tous les honneurs de la cour égyptienne. Lorsque Moïse est appelé par Dieu à servir, Aaron doit répéter ses paroles au peuple ; L'Écriture elle-même dit que Moïse était comme un dieu pour Aaron et Aaron - un prophète pour Moïse (voir : Ex. 7, 1). Mais nous pouvons deviner quels énormes avantages un frère aîné aurait dû avoir aux temps bibliques. Et ici - un rejet complet de tous les avantages, une soumission complète au frère cadet pour l'amour de la volonté de Dieu.
Son obéissance à la volonté du Seigneur était si grande que même le chagrin pour ses fils bien-aimés recula devant elle. Lorsque le feu de Dieu a brûlé les deux fils d'Aaron pour négligence dans l'adoration, Aaron accepte l'instruction et est humblement d'accord avec tout ; il lui était même interdit de pleurer ses fils (Lév. 10 : 1-7). L'Écriture ne nous apporte qu'un petit détail, dont le cœur est rempli d'émotion et de douleur : Aaron était silencieux(Lév. 10.3).
Nous avons entendu parler de Job, doté de toutes les bénédictions de la terre. Pouvons-nous apprécier l'étendue de sa souffrance ? Heureusement, nous ne savons pas par expérience ce qu'est la lèpre, mais aux yeux des païens superstitieux, cela signifiait bien plus qu'une simple maladie : la lèpre était considérée comme un signe que Dieu avait abandonné l'homme. Et nous voyons Job seul, abandonné par son peuple (après tout, la Tradition dit que Job était un roi) : nous avons peur de perdre un ami - pouvons-nous imaginer ce que cela signifie de perdre un peuple ?
Mais le pire, c'est que Job n'a pas compris pourquoi il souffrait. Une personne qui souffre pour le Christ ou même pour la Patrie se renforce dans sa souffrance ; il en connaît le sens jusqu'à l'éternité. Job souffrit plus que n'importe quel martyr, mais il ne lui fut pas donné de comprendre le sens de sa propre souffrance. C'est sa plus grande douleur, c'est son cri insupportable, que l'Écriture ne nous cache pas, n'adoucit pas, n'adoucit pas, n'enfouit pas sous les arguments d'Eliphaz, Bildad et Zophar, qui, à première vue, sont assez pieux. La réponse n'est donnée qu'à la fin, et c'est la réponse de l'humilité de Job, qui s'incline devant l'incompréhensibilité des destinées de Dieu. Et seul Job pouvait apprécier la douceur de cette humilité. Cette douceur infinie est contenue dans une phrase, qui est devenue pour nous une condition préalable à la vraie théologie : J'ai entendu parler de toi par l'ouïe de l'oreille ; maintenant mes yeux te voient ; alors je renonce et me repens en cendres et cendres(Travail 42 : 5-6).
Ainsi, dans chaque histoire racontée par l'Écriture, de nombreux détails sont cachés, témoignant de la profondeur de la souffrance et de la hauteur de l'espérance des anciens justes.
L'Ancien Testament nous est devenu éloigné par ses prescriptions rituelles, qui ont perdu leur force dans l'Église du Christ ; il nous effraie par la sévérité des châtiments et la sévérité des interdits. Mais il est aussi infiniment proche de nous avec la beauté de la prière inspirée, la puissance de l'espérance immuable et de l'effort inébranlable pour Dieu - malgré toutes les chutes que même les justes ont subies, malgré l'admiration pour le péché d'une personne qui a pas encore été guéri par Christ. La lumière de l'Ancien Testament est la lumière de la profondeur(Psaume 129 : 1).
L'expérience spirituelle bénie de l'un des saints les plus célèbres de l'Ancien Testament - le roi et prophète David - est devenue pour nous un exemple durable de toute expérience spirituelle. Ce sont des psaumes, les merveilleuses prières de David, dans chaque mot dont les Pères de l'Église du Nouveau Testament ont reçu la lumière du Christ. Saint Athanase d'Alexandrie a une idée étonnante : si le Psautier révèle les sentiments humains les plus parfaits, et que l'Homme le plus parfait est le Christ, alors le Psautier est l'image parfaite du Christ avant son incarnation. Cette image se révèle dans l'expérience spirituelle de l'Église.
L'apôtre Paul dit que nous sommes cohéritiers avec les saints de l'Ancien Testament, et ils n'ont pas atteint la perfection sans nous(Héb. I, 39-40). C'est le grand mystère de l'économie de Dieu, et cela révèle notre mystérieuse parenté avec les anciens justes. L'Église préserve leur expérience comme un trésor antique et nous invite à rejoindre les traditions sacrées qui racontent la vie des saints de l'Ancien Testament. Nous espérons que le livre proposé, compilé sur la base du « Chroniqueur de la cellule » et des « Vies des saints, présentés selon la direction du Chetykh-Menya » de saint Démétrios de Rostov, servira l'Église dans son saint œuvre d'enseignement et révélera au lecteur le chemin majestueux et ardu des saints avant le Christ, sauvés par le Christ. ...
Maxime Kalinine
Vies des Saints. Les ancêtres de l'Ancien Testament
La semaine des saints ancêtres arrive dans la gamme de nombres du 11 au 17 décembre. On se souvient de tous les ancêtres du peuple de Dieu - les patriarches qui ont vécu avant la loi donnée dans le Sinaï et sous la loi, d'Adam à Joseph le Fiancé. Avec eux, les prophètes qui ont prêché Christ, tous les justes de l'Ancien Testament qui ont été justifiés par la foi dans le Messie à venir, et les jeunes pieux sont rappelés.
Adam et Eve
Après l'arrangement et la mise en ordre de toutes les créations et plantations supérieures et inférieures visibles du Paradis, Dieu est Trinité, Père, Fils, Saint-Esprit, dans Son divin conseil des fleuves : Faisons l'homme à Notre image et à notre ressemblance ; qu'il possède les poissons de la mer et les oiseaux du ciel, et les bêtes sauvages, et le bétail, et toute la terre, et tous les reptiles qui rampent sur la terre. Et Dieu créa l'homme(Genèse 1, 26-27).
L'image de Dieu et la ressemblance ne sont pas créées dans le corps humain, mais dans l'âme, car Dieu n'a pas de corps. Dieu est un Esprit incorporel, et Il a créé l'âme humaine incorporelle, semblable à Lui-même, libre, raisonnable, immortelle, participant à l'éternité et l'a unie à la chair, comme saint Damascène dit à Dieu : « Tu m'as donné une âme avec le Divin et inspiration vivifiante, de la terre mon corps créant »(chants funéraires). Les Saints Pères font une distinction entre l'image et la ressemblance de Dieu dans l'âme humaine. Saint Basile le Grand dans sa 10e conversation de six jours, Chrysostome dans son interprétation du livre de la Genèse dans sa 9e conversation et Jérôme dans son interprétation de la prophétie d'Ézéchiel, chapitre 28, établissent la différence suivante : l'image de Dieu l'âme reçoit de Dieu lors de sa création, et la ressemblance de Dieu en elle est créée dans le baptême.
L'image est dans l'esprit, et la ressemblance est dans la volonté ; image dans la liberté, l'autocratie, la similitude dans les vertus.
Dieu appela le nom du premier homme Adam(Genèse 5, 2).
AVEC hébreu Adam est traduit - homme de terre ou rouge, puisque de la terre rouge a été créé 1
Cette étymologie est basée sur la consonance des mots 'ādām -" homme ",' adōm - " rouge ", 'ădāmā - " terre " et dām - " sang ". - Éd.
Ce nom est également interprété comme "microcosme", c'est-à-dire le petit monde, car il a reçu son nom des quatre extrémités du grand monde : de l'est, de l'ouest, du nord et de midi (sud). En grec, ces quatre extrémités de l'univers sont appelées comme suit : "anatoli" - est ; "Disis" - ouest; "Arktos" - nord ou minuit; "Mesimvria" - midi (sud). Supprimez les premières lettres de ces noms grecs, et il y aura "Adam". Et de même que le monde à quatre branches était représenté au nom d'Adam, qu'Adam devait peupler avec la race humaine, de même, au même nom, la croix à quatre branches du Christ était également représentée, à travers laquelle le nouvel Adam - le Christ notre Dieu devait ensuite être délivré de la mort et de l'enfer à la race humaine, habitée aux quatre extrémités de l'univers.
Le jour où Dieu a créé Adam, comme déjà mentionné, était le sixième jour, que nous appelons vendredi. Le même jour où Dieu créa les animaux et les animaux, Il créa aussi l'homme, qui a en commun avec les animaux les sentiments. L'homme avec toute la création - visible et invisible, matériel, dis-je, et spirituel - a quelque chose en commun. Il a quelque chose en commun avec les choses insensibles dans l'être, avec les animaux, le bétail et toutes sortes d'animaux - dans le sentiment, avec les anges dans l'esprit. Et le Seigneur Dieu prit l'homme créé et l'amena dans un beau paradis, rempli de bénédictions et de douceurs ineffables, irrigué par quatre fleuves des eaux les plus pures ; au milieu se trouvait l'arbre de vie, et celui qui en mange le fruit n'est jamais mort. Il y avait aussi un autre arbre, appelé l'arbre de la compréhension ou de la connaissance du bien et du mal ; c'était l'arbre de la mort. Dieu, ordonnant à Adam de manger les fruits de tout arbre, a ordonné de ne pas manger de l'arbre de la connaissance du bien et du mal : Le même jour, si vous le démontez, - il a dit, - mourir par la mort(Genèse 2.17). L'arbre de vie est l'attention à vous-même, car vous ne détruirez pas le salut, vous ne perdrez pas la vie éternelle si vous êtes attentif à vous-même. Et l'arbre de la connaissance du bien et du mal est la curiosité, l'examen des actes des autres, suivi de la condamnation du prochain ; la condamnation entraîne le châtiment de la mort éternelle en enfer : Jugez que votre frère est l'Antéchrist(Jacques 4: 11-12; 1 Jean 3:15; Rom. 14:10) 2
Cette interprétation intéressante ne peut pas être appliquée à l'histoire biblique elle-même, ne serait-ce que parce qu'Adam et Eve étaient les seuls peuples sur terre. Mais l'idée même que l'arbre de la connaissance est associé au choix moral d'une personne, et non à une propriété particulière de ses fruits, s'est répandue dans les interprétations patristiques. Ayant accompli le commandement de Dieu de ne pas manger de l'arbre, l'homme expérimenterait le bien ; enfreignant le commandement, Adam et Eve ont fait l'expérience du mal et de ses conséquences. - Éd.
Saint ancêtre ADAM et sainte ancêtre EVE
Dieu a fait Adam roi et souverain sur toute sa création et lui a tout subordonné - tous les moutons et les bœufs, et le bétail, et les oiseaux du ciel et les poissons de la mer, afin qu'il les ait tous. Et il lui amena tout bétail, tout oiseau et toute bête, doux et soumis, car alors le loup était encore comme un agneau, et le faucon était comme un poulet selon sa propre disposition, l'un sans nuire à l'autre. Et Adam leur a donné tous les noms qui étaient appropriés et caractéristiques de chaque animal, coordonnant le nom de chaque animal avec sa vraie nature et la disposition qui a émergé par la suite. Car Adam était très sage de Dieu et avait un esprit angélique. Le sage et miséricordieux Créateur, ayant créé Adam en tant que tel, a voulu lui donner une concubine et une amitié aimante, afin qu'il ait quelqu'un avec qui profiter de si grandes bénédictions, et a dit : C'est pas bien d'être célibataire, créons-lui un assistant(Genèse 2:18).
Et Dieu plongea Adam dans un profond sommeil, afin qu'il puisse voir avec son esprit ce qui se passait et comprendre le prochain sacrement du mariage, et spécialement l'union du Christ Lui-même avec l'Église ; car le mystère de l'incarnation du Christ lui a été révélé (je parle selon les théologiens), puisque la connaissance de la Sainte Trinité lui a été donnée, et il a connu l'ancienne chute angélique et la reproduction prochaine de la course de lui, et aussi par la révélation de Dieu comprit alors beaucoup d'autres sacrements, à l'exception de sa chute, qui par le sort de Dieu lui fut cachée. Au cours de telles fais un rêve merveilleux ou, mieux, ravir 3
Dans la Septante, le rêve d'Adam est désigné par le mot §ta aig -« Frénésie, délice. - Éd.
Le Seigneur prit une des côtes d'Adam et lui créa une épouse assistante, qu'Adam, s'éveillant du sommeil, reconnut et dit : Voici l'os de mes os et la chair de ma chair(Genèse 2:23). Tant dans la création d'Adam à partir de la terre que dans la création d'Ève à partir de la côte se trouvait le prototype de l'incarnation du Christ à partir de la Vierge la plus pure, ce que saint Chrysostome explique parfaitement, en disant ce qui suit : , ainsi la Vierge sans mari a donné naissance à un mari, donnant à Eve le devoir des maris; Adam est resté intact après le retrait de la côte de chair, et la Vierge est également restée incorrompue après la naissance de son enfant »(Parole pour la Nativité du Christ). Dans la même création d'Ève à partir de la côte d'Adam se trouvait le prototype de l'Église du Christ, qui devait naître de la perforation de sa côte sur la Croix. Augustin dit ceci à ce sujet : « Adam dort, afin qu'Ève soit créée ; Le Christ meurt, qu'il y ait une Église. Quand Adam s'est endormi, Eve a été créée à partir de la côte ; à la mort du Christ, les côtes sont percées d'une lance, afin que les sacrements avec lesquels l'Église sera construite puissent expirer. »
Adam et Ève ont tous deux été créés par Dieu au cours d'une croissance humaine ordinaire, comme en témoigne Jean Damascène en disant : , comme un second monde, petit dans le grand, un autre ange, un adorateur commun, avec les anges s'inclinant devant Dieu, le surveillant de la créature visible, spéculant sur les secrets, le roi existant sur terre, terrestre et céleste, temporaire et immortel , visible et intellectuelle, moyenne majesté (en hauteur) et humilité, et aussi spirituelle et charnelle" (Jean de Damas. Une déclaration précise de la foi orthodoxe. Livre. 2, ch. XII).
Ayant ainsi créé le sixième jour un mari et une femme pour rester au paradis, leur confiant la domination sur toutes les créatures, leur ordonnant d'utiliser toutes les douceurs célestes, à l'exception des fruits de l'arbre sacré, et bénissant leur mariage, qui plus tard être une union charnelle, car il a dit: Grandir et multiplier(Genèse 1:28), le Seigneur Dieu se reposa de toutes ses œuvres le septième jour. Mais il ne s'est pas reposé aussi fatigué, car Dieu est un Esprit, et comment peut-il être fatigué ? Il s'est reposé afin de procurer du repos aux gens de leurs affaires extérieures et de leurs soucis le septième jour, qui dans l'Ancien Testament était le samedi (qui signifie repos), et dans la nouvelle grâce pour cela un jour hebdomadaire (dimanche) a été consacré, pour l'amour du premier en ce jour de la Résurrection du Christ.
Dieu s'est reposé des œuvres afin de ne pas produire de nouvelles créatures, plus parfaites que celles créées, car il n'y en avait plus besoin, puisque toute créature, supérieure et inférieure, a été créée. Mais Dieu lui-même ne s'est pas reposé, ne se repose pas et ne se reposera pas, soutenant et contrôlant toute la création, c'est pourquoi le Christ a également dit dans l'Évangile : Mon Père le fait toujours, et je le fais(Jean 5.17). Dieu agit, dirigeant les courants célestes, arrangeant les changements bénéfiques des temps, affirmant la terre, qui n'est basée sur rien, immobile et en produisant des rivières et des sources d'eau douce pour abreuver tous les êtres vivants. Dieu agit pour le bien de tous non seulement verbaux, mais aussi des animaux muets, les fournissant, les préservant, les nourrissant et les multipliant. Dieu agit, préservant la vie et l'être de chaque personne, fidèle et infidèle, juste et pécheresse. À propos de lui, - comme dit l'Apôtre - nous vivons et bougeons et nous sommes(Actes 17:28). Et si le Seigneur Dieu avait retiré sa main toute-puissante de toute sa création et de nous, alors nous mourrions immédiatement, et toute la création aurait été détruite. Pourtant le Seigneur le fait, sans se soucier du tout, comme le dit l'un des théologiens (Augustin) : « Il se repose, et il se repose en faisant.
Le jour du sabbat ou le jour du repos de Dieu des œuvres caractérisait ce samedi à venir, où notre Seigneur Christ s'est reposé dans le sépulcre après les travaux de sa souffrance gratuite pour nous et l'accomplissement de notre salut sur la croix.
Mais Adam et sa femme au Paradis étaient tous les deux nus et n'avaient pas honte (comme maintenant les petits bébés n'ont pas honte), car ils ne ressentaient pas encore en eux-mêmes la luxure charnelle, qui est le début de la honte et dont ils ne savaient alors rien. , et c'est leur impartialité et leur innocence étaient comme une belle robe pour eux. Et quels vêtements pourraient être plus beaux pour eux que leur chair pure, virginale, immaculée elle-même, ravie de la félicité céleste, nourrie de nourriture céleste et éclipsée par la grâce de Dieu ?
Le diable enviait leur séjour si béni au paradis et les trompait sous la forme d'un serpent afin qu'ils puissent partager le fruit de l'arbre sacré ; et Eve mangea d'abord, puis Adam, et tous deux péchèrent grossièrement, transgressant le commandement de Dieu. Immédiatement ils, ayant irrité leur Dieu créateur, ont perdu la grâce de Dieu, ont connu leur nudité et ont compris la tromperie de l'ennemi, car [le diable] leur a dit : Tu seras comme un bosie(Gen. 3, 5) et a menti, étant père du mensonge(cf. : Jean 8:44). Non seulement ils n'ont pas reçu la divinité, mais ils ont aussi détruit ce qu'ils avaient, car ils ont tous deux perdu les dons ineffables de Dieu. Est-ce seulement en cela que le diable s'est avéré, pour ainsi dire, dire la vérité lorsqu'il a dit : Tu dirigeras le bien et le mal(Genèse 3, 5). En effet, ce n'est qu'à cette époque que nos aïeux savaient combien le Paradis et y être étaient bons, lorsqu'ils en sont devenus indignes et en ont été expulsés. Vraiment, le bien n'est pas si bien connu qu'il est bon quand une personne l'a avec lui, mais au moment où il le détruira. Ils connaissaient tous les deux le mal, qu'ils ne connaissaient pas auparavant. Car ils ont connu la nudité, la faim, l'hiver, la chaleur, le travail, la maladie, les passions, la faiblesse, la mort et l'enfer ; ils ont appris tout cela lorsqu'ils ont transgressé le commandement de Dieu.
Lorsque leurs yeux s'ouvrirent pour voir et connaître leur nudité, ils commencèrent immédiatement à avoir honte l'un de l'autre. A l'heure même où ils mangeaient le fruit sacré, immédiatement après avoir mangé cette nourriture, la convoitise charnelle est née en eux ; tous deux sentirent un désir passionné dans leurs membres, et la honte et la peur les saisirent, et ils commencèrent à couvrir la honte de leur corps avec les feuilles d'un figuier. Entendant le Seigneur Dieu marcher dans le paradis à midi, ils se sont cachés de lui sous un arbre, car ils n'osaient plus apparaître devant la face de leur créateur, dont ils n'avaient pas gardé les commandements, et se sont cachés de sa face, étant pris à la fois de honte et grand tremblement.
Dieu, les appelant de sa voix et les présentant devant sa face, après avoir été éprouvés dans le péché, prononça sur eux son juste jugement, afin qu'ils soient chassés du paradis et nourris par le travail de leurs mains et la sueur de leur visage : à Eve, afin qu'elle porte des enfants malades; À Adam, afin qu'il cultive la terre qui donne naissance aux épines et aux chardons, pour les deux, afin qu'après de longues souffrances dans cette vie ils meurent et transforment leur corps en terre, et descendent en âmes dans les cachots de l'enfer .
Seul Dieu les a grandement consolés, qu'il leur a révélés en même temps au sujet de l'expiation prochaine de leur race humaine par l'incarnation du Christ. Car le Seigneur, parlant au serpent de la femme que sa postérité lui effacerait la tête, a prédit à Adam et Ève que de leur postérité naîtrait la Vierge la plus pure, la consommatrice de leur châtiment, et de la Vierge le Christ naîtrait , qui par son sang les rachèterait ainsi que toute la race humaine de l'esclavage, il conduira l'ennemi hors de l'esclavage de l'enfer et se portera à nouveau garant du paradis et des villages célestes, mais il piétinera la tête du diable et l'effacera complètement.
Et Dieu chassa Adam et Ève du Paradis et le plaça juste en face du Paradis, afin qu'il puisse cultiver la terre d'où il avait été pris. Il a nommé un Chérubin avec des armes pour garder le Paradis, afin qu'aucun homme, bête ou diable ne puisse y entrer.
Nous commençons à compter les années de l'univers depuis l'expulsion d'Adam du Paradis, pendant combien de temps dura Adam jouissait des bénédictions célestes, nous ne le savons pas du tout. Mais il nous est devenu connu cette époque où il a commencé à souffrir après son expulsion, et à partir de là les étés ont commencé - quand la race humaine a vu le mal. En effet, Adam a connu le bien et le mal à un moment où il a perdu son bien, est tombé dans des calamités inattendues qu'il n'avait jamais connues auparavant. Car, demeurant d'abord au paradis, il était comme un fils dans la maison de son père, sans peine ni travail, rassasié d'un repas préparé et riche ; hors du paradis, comme chassé de la patrie, il se mit à manger du pain à la sueur de son front avec des larmes et des soupirs. Son assistante, Eve, la mère de tous les vivants, a également commencé à donner naissance à des enfants malades.
Très probablement, après l'expulsion du paradis, nos ancêtres, sinon immédiatement, du moins pas pour longtemps, se sont connus charnellement et ont commencé à donner naissance à des enfants : ceci en partie parce qu'ils ont tous deux été créés à un âge parfait, capables de se marier, et en partie parce qu'en eux leur convoitise naturelle et leur désir de confusion charnelle ont augmenté après que l'ancienne grâce de Dieu leur a été retirée pour la transgression du commandement. De plus, ne voyant en ce monde qu'eux-mêmes et sachant cependant qu'ils ont été créés et destinés par Dieu pour enfanter et multiplier le genre humain, ils ont voulu le plus tôt possible voir un fruit semblable à eux et la multiplication de l'humanité, et c'est pourquoi ils se sont rapidement connus charnels et ont commencé à donner naissance.
Quand Adam a été expulsé du Paradis, il était d'abord proche du Paradis ; le regardant constamment avec son assistant, il pleurait sans cesse, soupirant lourdement du plus profond de son cœur au souvenir des bénédictions célestes ineffables qu'il avait perdues et tomba dans une si grande méchanceté pour le plaisir de manger un peu du fruit réservé .
Bien que nos premiers parents Adam et Eve aient péché contre le Seigneur Dieu et perdu leur ancienne grâce, ils n'ont pas perdu la foi en Dieu : tous deux étaient remplis de la crainte du Seigneur et de l'amour et avaient l'espoir de leur délivrance, qui leur était donné. en révélation.
Dieu a plu à leur repentir, aux larmes et au jeûne incessants, avec lesquels ils ont humilié leurs âmes pour l'intempérance qu'ils avaient commise au paradis. Et le Seigneur les regarda avec miséricorde, écoutant leurs prières avec la contrition du cœur, et leur prépara le pardon de sa part, les libérant de la culpabilité du péché, ce qui est clairement vu dans les paroles du Livre de la Sagesse : Cette(la sagesse de Dieu) préserver le père primordial au monde et le sortir de son péché, lui donner la force de soutenir chaque(Sg 10 : 1-2).
Nos ancêtres Adam et Eve, ne désespérant pas de la miséricorde de Dieu, mais comptant sur sa bienveillance pour l'humanité, ont commencé dans leur repentir à inventer des manières de servir Dieu ; ils ont commencé à se prosterner à l'est, où le paradis avait été planté, et à prier leur Créateur, et aussi à offrir des sacrifices à Dieu : soit des troupeaux de brebis, qui, selon la vue de Dieu, était un prototype du sacrifice du Fils de Dieu, qui devait être immolé comme un agneau pour la délivrance du genre humain ; ou bien ils rapportaient des champs la moisson, qui était un présage du sacrement en grâce nouvelle, quand le Fils de Dieu, sous couvert de pain, devait être offert comme un Sacrifice favorable à son Père Dieu pour la rémission des péchés humains.
Ce faisant eux-mêmes, ils ont appris à leurs enfants à adorer Dieu et à Lui offrir des sacrifices et leur ont parlé avec des larmes des bénédictions du ciel, les incitant à réaliser le salut qui leur a été promis par Dieu et les instruisant à vivre une vie pieuse.
Six cents ans après la création du monde, lorsque l'ancêtre Adam a plu à Dieu avec une repentance vraie et profonde, il avait (selon le témoignage de George Kedrin), par la volonté de Dieu de l'archange Uriel, le prince et gardien du peuple repentant et intercédant pour eux auprès de Dieu, la révélation bien connue sur l'incarnation de Dieu par la Vierge la plus pure, non virile et toujours vierge. Si cela a été révélé à propos de l'incarnation, alors d'autres secrets de notre salut lui ont été révélés, c'est-à-dire la souffrance et la mort gratuites du Christ, la descente aux enfers et la libération des justes de là, à propos de ses trois jours séjour au Sépulcre et soulèvement, et à propos de bien d'autres. les secrets de Dieu et aussi à propos de ceux qui ont eu plus tard beaucoup de choses, telles que la corruption des fils de la tribu de Dieu Seth, le déluge, le jugement futur et la résurrection générale de tous. Et Adam était rempli d'un grand don prophétique, et il commença à prédire l'avenir, élevant les pécheurs sur le chemin de la repentance et réconfortant les justes avec l'espérance du salut. 4
Mer: Gueorgui Kedrin. Synopsis. 17, 18 - 18, 7 (dans les références à la chronique de Kedrin, le premier numéro indique le numéro de page de l'édition critique, le second - le numéro de ligne. Les références sont données par édition : Georgius Cedrenus /Éd. Emmanuel Bekkerus. T. 1. Bonnae, 1838). Cette opinion de George Kedrin soulève des doutes du point de vue de la Tradition théologique et liturgique de l'Église. La poésie liturgique de l'Église insiste sur le fait que l'Incarnation est un sacrement « caché de tout temps » et « inconnu de l'Ange » (theotokos à « Dieu le Seigneur » de la 4e voix). St. Jean Chrysostome a dit que les anges n'ont pleinement réalisé la virilité divine du Christ que pendant l'ascension. L'affirmation selon laquelle tous les mystères de l'expiation divine ont été révélés à Adam contredit l'idée d'une communication progressive de la révélation divine à l'humanité. Le mystère du salut ne pouvait être pleinement révélé que par le Christ. - Éd.
Le saint ancêtre Adam, qui a donné le premier exemple de chute et de repentance et de sanglots larmoyants, qui a plu à Dieu avec de nombreux exploits et travaux, quand il a atteint 930 ans, par la révélation de Dieu a connu sa fin proche. Appelant son assistante Eve, ses fils et ses filles, ainsi que ses petits-enfants et arrière-petits-enfants, il leur a demandé de vivre vertueusement, de faire la volonté du Seigneur et d'essayer de toutes les manières possibles de lui plaire. En tant que premier prophète sur terre, il leur a annoncé l'avenir. Après avoir enseigné à tous la paix et la bénédiction, il mourut d'une mort, à laquelle il fut condamné par Dieu pour la transgression du commandement. Sa mort lui est arrivée le vendredi (selon le témoignage de saint Irénée), sur lequel il avait auparavant transgressé le commandement de Dieu au paradis, et à la même sixième heure du jour, à laquelle il a mangé la nourriture commandée qui lui a été donnée de les mains d'Ève. Laissant derrière lui de nombreux fils et filles, Adam a profité tous les jours de sa vie à toute la race humaine.
Combien d'enfants Adam a donné naissance, les historiens disent différemment à ce sujet. George Kedrin écrit qu'Adam a laissé derrière lui 33 fils et 27 filles ; la même chose est affirmée par Cyrus Dorotheos de Monemvasia. Le saint martyr Méthode, évêque de Tyr, pendant le règne de Dioclétien à Chalcis (pas à Chalcédoine, mais à Chalcis, car l'autre est la ville de Chalcédoine, et l'autre est la ville de Chalcis, dont vous pouvez voir dans Onomasticon ), la cité grecque, qui a souffert pour le Christ, dans le Martyrologe romain ("Martyr") du 18 septembre, vénéré (introuvable chez nos saints), raconte qu'Adam eut cent fils et autant de filles, nés avec des fils, car des jumeaux sont nés, mâle et femelle 5
Gueorgui Kedrin. Synopsis. 18, 9-10. - Éd.
Toute la tribu humaine pleura Adam et l'enterra (selon Yegisippus) dans un tombeau en marbre à Hébron, où se trouve le champ de Damas, où le chêne Mamre poussa plus tard. Il y avait aussi cette double grotte, qu'Abraham acquit plus tard pour l'enterrement de Sarah et de lui-même, l'ayant achetée à Ephron avec les fils des Hittites. Ainsi, Adam, créé de la terre, est revenu à la terre à nouveau, selon la parole du Seigneur.
D'autres ont écrit qu'Adam avait été enterré là où se trouvait le Golgotha, près de Jérusalem ; mais il convient de savoir que la tête d'Adam y fut amenée après le déluge. Il y a un récit probable de Jacques d'Éphèse, qui était l'enseignant de Saint Éphraïm. Il dit que Noé, entrant dans le navire avant le déluge, prit de la tombe les honnêtes reliques d'Adam et les emporta avec lui dans le navire, espérant être sauvé par ses prières pendant le déluge. Après le déluge, il partagea les reliques entre ses trois fils : il donna au fils aîné Sem la partie la plus honnête - le front d'Adam - et indiqua qu'il vivrait dans cette partie de la terre où Jérusalem serait plus tard créée. Sem, conformément à la vue de Dieu et selon le don prophétique que Dieu lui a fait, enterra le front d'Adam sur un haut lieu, non loin du lieu où devait surgir Jérusalem. Après avoir versé une grande tombe sur son front, il l'appela "la place frontale" du front d'Adam, enterré là, où notre Seigneur Christ fut ensuite crucifié par sa volonté.
Après la mort de l'ancêtre Adam, l'ancêtre Eve était toujours en vie ; ayant vécu dix ans après Adam, elle mourut en 940 depuis le commencement du monde et fut enterrée près de son mari, de la côte duquel elle fut créée.
Pour nos lecteurs : la vie des saints pères avec Description détaillée de diverses sources.
Qui sont les saints de l'orthodoxie ? Ce sont des gens ordinaires qui ont choisi la voie du service du Christ et de son Église comme but de leur vie. Ce chemin était différent pour chacun - nous avons des martyrs pour la foi, et de grands prédicateurs, et des saints, et bien d'autres.
À partir de une personne ordinaire le saint se distingue par l'une des qualités les plus importantes - la détermination de vivre selon la Volonté de Dieu et de Le suivre partout.
L'Église orthodoxe honore et glorifie de telles personnes, car elles ont été honorées de se tenir aux côtés de Dieu lui-même après leur mort. Pour tout le monde Chrétien Orthodoxe il sera très utile de savoir et d'étudier comment ces gens vivaient, qu'ils ont pu atteindre la couronne de sainteté. Dans cette section de notre site, vous trouverez des descriptions de la vie et des miracles de nombreux adeptes de la piété - à la fois connus dans le monde chrétien et vénérés seulement parmi certains chrétiens.
- Patriarche Cyrille de Moscou et de toute la Russie
- Saint Ambroise d'Optina
- Sainte Grande Martyre Barbara
- Saint-Père Basile le Grand, archevêque de Césarée de Cappadoce
- Saint Égalité des Apôtres Grand-Duc Vladimir
- Saint Grand Martyr Georges le Victorieux
- Saint roi et prophète David
- Saint Démétrios de Rostov
- Saint Prophète Elie
- Saint Grand Martyr Jean le Guerrier
- Saint Jean Chrysostome de Constantinople
- Saint Grand Martyr Jean le Nouveau, Sothavsky
- Précurseur et Baptiste du Seigneur Jean
- Sainte grande martyre Irina la Grande
- Saint Apôtre Judas Jacob
- Neuf martyrs de Cyzic
- Saint Luc, archevêque de Simferopol et de Crimée
- Sainte Révérende Marie d'Egypte
- Matrone de Moscou (miracles)
- Matrone de Moscou (vie)
- Prélat Métrophane de Voronej, faiseur de miracles
- Saint Nicolas, archevêque de Myre en Lycie
- Saint Nicolas le Merveilleux (les miracles de nos jours)
- En quoi et à qui Saint Nicolas le Merveilleux aide-t-il
- Saint Paisiy Svyatorets
- Grand martyr et guérisseur Panteleimon
- Martyr Paraskeva, nommé vendredi
- Saints Pierre et Fevronia de Mourom
- Saint thaumaturge Seraphim de Sarov
- Vénérable Serge de Radonège
- Vénérable Ancien Silouan l'Athonite
- Saint Siméon de Verkhoturye
- Saint Spyridon de Trimifuntsky
- Saint Tikhon de Voronej, Zadonsk
- Saint Tikhon, patriarche de Moscou
- Saint martyr Tryphon
La vie de notre saint père Théophane le Confesseur
Le moine Théophane est né à Constantinople de parents nobles - Isaac et Théodotie. Isaac était apparenté au roi Léon l'Isaurien et à son fils Copronyme, c'est pourquoi il s'appelait Isaurien, puisqu'il était de la même famille royale et venait du pays Isaurien. A la cour royale, il a occupé des postes honorifiques et pendant le règne de Copronyme était un voïvode.
A cette époque, l'hérésie iconoclaste est survenue et une forte persécution a commencé contre le peuple pieux.
Le pieux Isaac et sa femme Theodotia ont strictement adhéré à l'enseignement orthodoxe et ont été honorés de devenir les parents d'un tel fils qui allait bientôt briller comme l'aube dans l'Église du Christ. Ils l'ont nommé Théophane, ce qui signifie révélé par Dieu. Ainsi, il a été nommé principalement parce qu'il est né le jour de l'Épiphanie, qui en grec s'appelait Théophanie ; mais principalement il a été nommé ainsi selon la considération de Dieu - dans l'annonce que, comme le prophète Jérémie, le Seigneur l'a choisi dès le sein de sa mère et l'a sanctifié pour être la grande lampe de son Église (Jér. 1: 5). Comme en témoigne le comptable Anastasy, il était parfois appelé par le nom de son beau-père - Isaac, mais c'était avant qu'il ne soit tonsuré au rang monastique, auquel il a ardemment lutté dès sa jeunesse, comme cela sera décrit dans sa vie.
À la naissance du bienheureux et bienheureux Théophane, son parent Isaac, ayant vécu trois ans de plus, est décédé à une vie sans fin. En mourant, il a rédigé un testament dans lequel son fils de trois ans, avec sa mère, a confié la garde et la protection du tsar Constantin Copronymus lui-même, en tant que parent.
En étudiant les Écritures divines et en s'améliorant dans une vie vertueuse, le garçon avec l'âge a commencé à se distinguer par un esprit extraordinaire. Lorsque Théophane eut douze ans, l'un des sénateurs voulut lui fiancer sa fille de dix ans, car le jeune Théophane était beau, très intelligent, riche et apparenté au roi. Théodotia, la mère de Théophane, accepta volontiers cet engagement. Mais comme tout cela ne pouvait se produire sans la volonté royale, le sénateur s'est adressé avec une demande sérieuse à ce sujet au roi lui-même, cherchant à se marier avec lui par le mariage de sa fille avec le neveu royal. Lorsque le roi y consentit, les fiançailles des enfants, avant l'âge autorisé pour le mariage, eurent lieu, mais le mariage lui-même fut ajourné jusqu'à ce que le fiancé soit majeur.
A cette époque, le roi Copronymus mourut ; après lui, son fils Léon IV monta sur le trône, du nom de la mère Khazar, car elle était la fille du khan Khazar et dans l'idolâtrie s'appelait Khazar, et dans le saint baptême, elle s'appelait Irina.
Quelques années plus tard, Théodotia, la mère de Théophane, mourut également. Elle mourut avant le mariage de son fils, lui laissant d'innombrables richesses.
Un certain esclave craignant Dieu et chaste vivait alors dans la maison de Théophane ; Théophane l'aimait beaucoup pour sa vie vertueuse et considérait cet esclave comme son meilleur conseiller. Inspiré par de fréquentes conversations salvatrices avec lui, et plus instruit par le Saint-Esprit tout-œuvre, Théophane aimait la chasteté, ne pensant qu'à une chose : comment préserver sa pureté impérissable, et, désirant ardemment le rang et la vie monastiques, commença à distribuer toute sa richesse aux pauvres et aux pauvres.
Ayant appris cela, le beau-père de Théophane, contre la volonté du marié, a tenté de se marier au plus vite, d'autant plus que la majorité des mariés était venue.
Lorsque le jour fixé pour le mariage arriva et, selon la coutume, le festin des noces était déjà en cours, le jeune homme de l'Épiphanie, Théophane, montant la pensée vers Dieu, dans le secret de son cœur, pria le Seigneur, par sa grâce, le garderait en pure virginité.
Et ainsi, quand le jeune homme Théophane avec sa fiancée était déjà dans la chambre nuptiale, il s'assit sur le lit et, soupirant de bon cœur, découvrit la pensée qui était cachée en lui, et dit ainsi à sa fiancée :
O bien-aimé, ne sais-tu pas que le temps de notre vie est court, mais notre mort est inconnue et un jugement impitoyable attend ceux qui, passant leur vie dans le plaisir et la richesse, irritent souvent le Seigneur. Le mariage, bien qu'il ait été établi par Dieu Lui-même, mais les soucis mondains nécessaires à la vie conjugale éloignent l'esprit humain du Seigneur, les pensées pieuses des gens le rendent futile et ne permettent pas de regarder la vie future avec les yeux brillants de l'âme. Nous savons que pour des souffrances temporaires, Lazare fut porté par les anges dans le sein d'Abraham, et l'homme riche qui avait passé une vie dans l'abondance fut jeté en enfer et ne put recevoir même une goutte d'eau pour se rafraîchir la langue (Luc 16 : 24). On entend aussi les béatitudes évangéliques préparées dans le ciel (Matthieu 5). A qui sont-ils promis ? Non pas aux riches, vivant dans la joie de ce monde et en toute prospérité, mais aux pauvres, pleurant, affamés, assoiffés, subissant la persécution et l'opprobre à cause du Christ ; Je dirai brièvement : le chemin étroit et resserré mène à la vie éternelle, tandis que les portes spacieuses et le large chemin mènent à la Géhenne (Matthieu 7 : 13-14) ; Nous savons aussi que quiconque dans ce siècle vit luxueusement, dans de vains plaisirs, dans le siècle prochain endurera le chagrin, le chagrin - et il ne peut en être autrement. Par conséquent, ma bien-aimée épouse, si vous le souhaitez, abstenons-nous de l'union conjugale charnelle et demeurons unanimement dans la pure virginité ; maintenant nous vivrons un peu ensemble, comme dans un mariage charnel, à cause de ton père cruel, mais sous couvert de mariage nous resterons comme un frère et une sœur ; et puis, quand le Seigneur nous enverra un moment convenable, nous irons au monastère : moi - au mâle, et vous - au femelle. Alors consacrons-nous pour le reste de notre vie au Seigneur, afin qu'au siècle prochain nous soyons honorés d'une partie de ses saints.
La sainte épouse Théophanov, comme une bonne terre, ayant reçu cette bonne semence, répondit au bienheureux Théophane avec joie dans son âme :
Je connais, mon seigneur bien-aimé, les paroles de notre Sauveur, qui dit dans l'Évangile : « Si quelqu'un ne hait pas son père, sa mère, sa femme, ses enfants, ses frères, et suis-Moi, lui qui n'est pas digne de moi » (Luc 14 :26 ; Matthieu 10 :38). Alors, faisons de nous de dignes disciples de notre Seigneur et, si vous le voulez, laissons tout ce qui est vain. Si vous êtes d'accord, je suis d'accord ; si vous l'aimez, je le ferai aussi ; et si tu veux rester en virginité, alors je le veux. Et présentons-nous comme irréprochables à l'Époux céleste, en gardant propres non seulement nos âmes, mais aussi notre corps. A quoi nous servira-t-il si, après avoir vécu cette vie éphémère dans la vanité, nous sommes privés des bénédictions éternelles ? Et si nous avons des enfants, nous serons remplis d'une tristesse encore plus grande, nous souciant jour et nuit de leur nourriture et de leur sort, tout en tombant dans les nombreux réseaux différents de ce monde. Quand survient une mort qui nous est inconnue, où nous irons ensuite - au ciel ou à la géhenne - nous ne le savons toujours pas. Alors, vivons dans la pureté, préservant secrètement notre virginité, jusqu'à ce que le Seigneur nous confère le rang monastique.
Le jeune homme béni, ayant entendu ces paroles de sa chaste épouse, s'émerveilla de sa prudence et, tombant à terre, rendit grâce à Dieu, qui instruisit la jeune fille par son Esprit Saint à prendre une telle décision, qui était tout à fait conforme à son intention. Et ils passèrent toute la nuit en prières, demandant de l'aide d'en haut, afin que le mode de vie qu'ils avaient commencé passe à la perfection.
Quand le matin est venu, ils se sont endormis sur un bref délais et tous deux virent le même rêve : un certain jeune homme au visage brillant apparut dans une vision ; souriant, il leur dit affectueusement :
Le Seigneur a accepté votre intention et m'a envoyé pour vous bénir pour la vie à laquelle vous avez consenti, afin que vous lui apparaissez saint et irréprochable.
Cela dit, il les marqua sur tout son corps. signe de la croix et est devenu invisible. Au sortir du sommeil, ils se racontèrent un rêve qu'ils avaient vu de la même manière. A ce moment, ils sentirent l'encens ineffable émanant de la présence de l'Ange, et furent surpris. Et puis, tombant à terre devant le Seigneur, ils lui ont rendu des louanges zélées. Le même parfum céleste, pendant longtemps, a été senti par beaucoup, non seulement dans leur palais, mais dans toute la maison. Et ce saint couple vivait comme des anges dans la chair, brûlant devant Dieu de la flamme de l'amour divin, comme deux prêtres ou comme deux olives exsudant l'huile de la générosité, car chaque jour ils faisaient d'innombrables aumônes, distribuant généreusement tous leurs biens aux pauvres .
Après un certain temps, le beau-père de Feofan, apprenant que son gendre et sa fille vivaient dans la virginité et donnaient toutes leurs richesses aux pauvres, était très attristé. Se rendant chez le roi, il lui annonça ceci et se plaignit de son gendre :
Hélas pour moi, malheureux ! - cria-t-il, - hélas pour ma maudite vieillesse à cause de mon gendre indécent ! Il gaspille la richesse et gaspille mon jeune fille, ne vivant pas avec elle comme conjugale, et il n'y a aucun espoir pour moi d'être réconforté par mes petits-enfants. Et pourquoi l'a-t-il pris ? Pourquoi, avant le mariage, n'a-t-il pas rompu le serment de fiançailles et l'a abandonnée, pour ne pas la conduire, si jeune, dans un tel malheur, et ne pas soumettre ma vieillesse à une douleur encore plus grande ? J'ai un double chagrin : je regrette pour ma fille, qu'étant mariée, elle n'ait pas de mari et ne puisse être mère, et pour les richesses gaspillées, puisque Théophane a gaspillé non seulement ses biens, mais déjà une partie considérable de ce que je ont donné pour une fille en dot.
Et il a demandé au roi de punir et de convaincre son gendre de vivre selon la loi matrimoniale et de ne pas gaspiller ses biens.
Le tsar, rempli de colère, convoqua le bienheureux Théophane et, le regardant furieusement, se mit à le menacer, lui ordonnant de changer de mode de vie; en cas de désaccord, il promet de s'arracher les yeux et de l'envoyer en prison.
Mais le jeune pieux n'a pas prêté attention aux menaces du tsar et n'a pas abandonné sa vie pure et vierge si magnifiquement commencée: il a essayé de gagner plus de faveur du roi céleste que du roi terrestre.
Peu de temps après, Théophane reçut l'ordre du tsar, pour certains besoins populaires, de se rendre en terre cyzique. Ce voyage a été délibérément inventé par son beau-père : d'une part, pour que, au milieu des soucis des affaires que lui confie le tsar, Théophane s'arrête et oublie d'accomplir les actes habituels de la prière, les jeûnes et l'abstinence, d'autre part, pour qu'il cesse de distribuer ses biens, dont son beau-père devenait désormais le tuteur.
Lorsque Théophane, accomplissant l'ordre royal, se rendit à Cyzique, le roi et le beau-père reçurent l'ordre de l'accompagner, lui et sa femme, car le père ne pouvait supporter le fait que sa fille, bien que pour une courte période, soit séparée de son mari.
Il leur arriva de traverser la rivière, qui s'appelait autrefois Rindakos, et alors les gens l'appelaient Grande ; d'un côté se trouvait la région olympique et de l'autre, la région de Sigrie.
Le bienheureux Théophane voulait traverser cette rivière, bien qu'il fût possible d'y aller par voie terrestre ; mais compte tenu de la faiblesse corporelle qui lui arrivait alors, il préférait le chemin de la rivière, car il était plus facile. Tout cela s'est passé selon l'observation de Dieu. Ayant envoyé ses amis et ses esclaves par terre avec des chevaux et des chars, il monta lui-même dans la barque avec sa bienheureuse épouse et quelques serviteurs ; naviguant le long du fleuve, Théophane admira les magnifiques montagnes, collines et déserts de Sigrie et brûla en esprit pour une vie silencieuse sur eux. Et il vit à un endroit, parmi les montagnes, une vaste vallée dans laquelle poussait une forêt dense ; et il aimait vraiment cet endroit. Ayant débarqué sur le rivage pour passer la nuit et ordonnant à tout le monde de rester dans les bateaux, Théophane se rendit dans cette vallée et, contournant cet endroit désert, fut ému par son âme. Debout à un endroit dans une forêt dense, il a commencé à prier Dieu avec ferveur. Levant les mains au ciel et les larmes aux yeux, tombant plusieurs fois au sol, il dit :
Montrez-moi le chemin à parcourir ! (Psaume 142 : 8).
Embrassé par un grand désir de vie sauvage et décidant de tout quitter immédiatement, Théophane se cacha dans ce désert. Las de prier et de s'asseoir pour se reposer, il vit cet ange semblable à une lumière qui lui était autrefois apparu, ainsi qu'à son épouse, dans leur chambre nuptiale. Cet habitant céleste, montrant du doigt le désert, dit à Théophane :
Il vous convient de vous installer ici, mais attendez un peu que ceux qui vous barrent le chemin soient retirés du pays des vivants ; ils seront bientôt pris d'ici, et alors vous irez librement où vous voudrez.
Saint Théophane fut très enchanté de cette vision. Revenant joyeusement aux bateaux, il continua sa route. Remarquant les monastères du désert et les huttes de l'ermitage dans ces montagnes de Sigrie, il les visita, se promenant avec sa chaste épouse. Dans ces endroits, il a rencontré un certain vieil homme perspicace nommé Grégoire, surnommé Stratigius, qui vivait dans une région appelée Polychronie. Le bienheureux Théophane révéla à cet ancien son intention et son désir, et de lui il entendit ce que l'ange lui avait dit plus tôt. Ce vieil homme, pour sa vie angélique, reçut de Dieu le don de prévoyance, dit à Théophane :
Attends un peu, bon jeune homme, bientôt le roi et ton beau-père seront détruits de la surface de la terre, et toi, étant libre, tu réaliseras ta bonne intention.
À la vertueuse épouse Feofanova, la sainte aînée lui dit doucement à l'oreille que son frère bien-aimé Théophane recevrait également une couronne de martyr en temps voulu.
Après cela, saint Théophane se rendit à Cyzique et accomplit ce que le roi lui avait ordonné concernant le gouvernement du peuple. Là, il se rendait souvent avec ses serviteurs dans les montagnes voisines de Sigrian, où il rendait visite aux saints pères. En demandant leurs bénédictions et leurs prières, Théophane édifiait en même temps leurs âmes par des conversations divinement inspirées.
Il allait surtout souvent voir le perspicace Grégoire Stratigius et Christophe, abbé de Malyé Selo — c'était le nom de ce monastère. Une fois, lorsque Théophane traversa les montagnes de Sigrie, pour visiter les habitants du désert, il dut s'attarder à un endroit. A cette époque il faisait une forte chaleur, car c'était le temps des moissons, et donc Théophane et tous ceux qui étaient avec lui avaient très soif.
L'endroit était désert et sans eau. Alors que le jour penchait déjà vers le soir, je dus me coucher et y passer la nuit. A cette époque, eux-mêmes et leur bétail étaient épuisés de soif. Le bienheureux Théophane, ayant prié, s'assit sous une colline, pour s'endormir au moins un peu et étouffer sa soif de sommeil. Et maintenant, à l'instant où il s'assoupissait, soudain une source d'eau vive coulait sur sa tête et le mouillait. Ainsi, le Seigneur n'a pas méprisé son serviteur, qui a une fois versé de l'eau d'une pierre à un peuple juif ingrat ; d'autant plus qu'il a daigné le faire pour un serviteur reconnaissant à lui en temps d'un tel besoin. Le saint, réveillé par le bruit inattendu de l'eau qui l'éclaboussait, se leva aussitôt de sa place et convoqua tous ceux qui étaient avec lui. Et tous se sont réunis, émerveillés par ce miracle inattendu et soudain et ont glorifié Dieu. Et tous non seulement étanchèrent leur soif, mais aussi donnèrent à boire à leur bétail.
Quand ils se sont levés le lendemain, la source n'était plus : l'endroit est devenu sec, et il n'y avait même plus une trace d'eau dessus.
Ils ont été particulièrement surpris de cela et ont glorifié la puissance miraculeuse de Dieu, que le Seigneur, pendant la soif et dans une terre complètement aride, a vidé la source, et quand il n'y avait pas besoin d'eau, Il a séché l'eau, montrant clairement que en tout lieu, le Seigneur est prêt à donner tout ce qui est nécessaire pour celui qui cherche avant tout le Royaume de Dieu et sa justice (Matthieu 6:33).
Après cela, Théophane passa quelque temps à Kyzik et, ayant accompli tout ce qui avait été ordonné par le roi, il retourna à Constantinople.
A cette époque, la prédiction de l'ange de Dieu et la prophétie du moine Grégoire se réalisaient : le roi Léon le Khazar, fils de Copronyme et petit-fils de Léon l'Isaurien, mourut ; Le beau-père de Théophane mourut aussi, et lui, comme sa sainte épouse, devint libre. Aussitôt, comme ils le voulaient, ils distribuèrent toutes leurs richesses et tous leurs biens. Ensuite, Théophane, dans l'un des monastères de femmes de Bithynie, tonsura son épouse, donnant à ce monastère de nombreuses terres pour la nourrir ; quand elle a été tonsurée, elle s'appelait Irina. Dans le monachisme, Irina a plu à Dieu et a accompli de nombreux miracles, ayant reçu de Dieu le don de guérir les maladies et de chasser les démons. Ces miracles ont été rapportés plus tard par Sa Sainteté le Patriarche Méthode de Constantinople, qui a décrit la vie de chacun d'eux.
Après la tonsure de sa bienheureuse épouse, la jeune fille Irina, saint Théophane distribua aux pauvres de Constantinople le reste de ses biens et, ne laissant que peu d'argent, partit chez le voyant susmentionné Gregory Stratigius. C'est par eux que Théophane a été tonsuré en une image monastique. Là, avec l'argent restant, saint Théophane créa un monastère pour cet ancien et vécut avec lui assez longtemps, se perfectionnant dans les exploits monastiques.
Puis, sur le conseil du même aîné, saint Théophane se rendit dans une île appelée Kalonimos ; sur cette île, Théophane avait un petit village laissé par ses parents, qu'il n'avait pas encore eu le temps de distribuer aux pauvres. Là, il a établi un monastère, où il a transféré tous les frères du monastère de Theodorovsk, appelé Monocherari; il les convoqua et les nomma abbé - un mari respectueux et expérimenté. Théophane lui-même s'enferma dans sa cellule et commença à écrire des livres, car il était un scribe habile. Il a vendu ces livres et avec le produit a nourri non seulement lui-même, mais d'autres aussi.
Après plusieurs années, l'abbé de ce monastère mourut et les frères commencèrent à demander avec persistance au moine Théophane d'accepter d'être lui-même leur abbé. Mais le saint n'était pas d'accord et repart pour le mont Sigrien ; se souvenant du même désert où il fut récompensé par l'apparition d'un ange, lorsqu'il s'embarqua pour Cyzique, Théophane s'y rendit et commença à vivre dans ce désert, agréable à Dieu. Bientôt, le moine Théophane habita ce désert avec des habitants du désert pieux, car beaucoup commencèrent à venir à lui et à s'installer près de lui, de sorte que bientôt le besoin d'établir un monastère se fit sentir.
Dans ce désert, il y avait un endroit qui appartenait à un seul fermier ; l'endroit s'appelait "Velikoye Selo". Saint Théophane, envoyant à ses connaissances et leur empruntant de l'argent, acheta ce lieu et y construisit un monastère avec l'aide du Seigneur, qui, selon sa divine Providence, pourvoit à tout ce dont nous avons besoin. Bientôt, le moine donna l'argent qu'il avait emprunté, et dans son monastère, il avait en abondance tout ce dont il avait besoin pour nourrir les frères qui s'étaient rassemblés auprès de lui.
Saint Théophane ne pouvait manquer d'accepter la dignité d'abbé dans ce monastère, car tous les habitants du désert le suppliaient pour cela, et c'était donc nécessaire.
En tant qu'hégumen, Théophane était le chef que le Christ commande d'être dans l'Évangile : « Et quiconque veut être grand parmi vous, qu'il soit votre serviteur ; et quiconque veut être le premier d'entre vous, qu'il soit votre esclave » (Matthieu 20 : 26-27). Le moine abbé Théophane travaillait de ses propres mains, au service de tous, car le Seigneur lui donna alors une grande force corporelle, et il participa plus que quiconque aux travaux du monastère et fut un exemple d'une vie vertueuse et en même temps laborieuse pour toutes les personnes.
A cette époque, à savoir sous le règne de Constantin, fils de Léon et petit-fils de Copronyme, sous sa pieuse mère Irina et sous le saint patriarche de Constantinople Tarasia, le VIIe Concile œcuménique fut convoqué à Nicée contre les iconoclastes. Lors de ce concile, la sainte Église maudit l'hérésie iconoclaste et la vénération révérencieuse des saintes icônes fut à nouveau restaurée. Le moine Théophane, hégumène de Veliky Selo en Sigrien, fut également convoqué à ce concile. Confirmant la véritable orthodoxie lors de ce concile, Théophane parmi les saints pères brillait comme une étoile brillante. Sa présence au conseil fut très bénéfique pour beaucoup ; où beaucoup se paraient de beaux habits, de chars et de chevaux, il y arriva sur un mauvais âne, en vieux vêtements et en haillons rapiécés. Tous ceux qui ont connu son ancienne vie, quand il était riche, noble et proche du roi et était l'un des membres du Synclite, ont été émus de le voir dans une telle humilité et pauvreté, et tout le monde a appris que pour l'amour du Seigneur un pourrait être si humilié et appauvri, et tout dans le monde est considéré comme rien.
A la fin du saint concile, le moine retourna dans son monastère, rapportant les dogmes pieux de la sainte foi, approuvés lors de ce concile œcuménique, comme la plus belle parure de son monastère. Ici Théophane a continué à ascétique dans ses exploits habituels, éclairant par l'exemple de sa vie vertueuse non seulement son monastère, mais tout le pays environnant; il y avait une rumeur à son sujet partout, et tout le monde glorifiait le Père céleste à cause de lui. Pour sa vie pieuse, Dieu lui a aussi donné la grâce des miracles : il a guéri les maladies et chassé les démons des gens. Une fois, quand le moine s'est endormi, le démon a prévu de l'attaquer ; Devenu comme un sanglier, il a commencé à ronger le pouce de la main du saint, de sorte qu'il est devenu très douloureux. Aussitôt sorti du sommeil, Théophane remarqua sur son doigt les marques des dents de son ennemi, qui voulait lui ronger complètement le doigt, et cette blessure causa une grande douleur au saint, mais en prenant la pommade qu'il avait de l'arbre vivifiant du Parrain, il en oignit le doigt douloureux et guérit aussitôt... Depuis lors, ayant reçu le pouvoir sur les démons, Théophane par sa parole commença à les chasser des personnes souffrantes qu'on lui amenait.
Ce révérend père, une fois navigué sur un navire, a calmé la tempête. Il distribua du pain et d'autres aliments en abondance aux étrangers et aux pauvres qui venaient dans son monastère, et en même temps le pain ne diminua pas - tout comme le prophète Elie l'a fait avec le pot de farine de la veuve avec qui il vivait ( 1 Rois 7 :16).
Un jour, le cellérier se mit à murmurer contre le saint pour avoir distribué du pain aux pauvres, et pendant ce temps il n'en eut pas assez, même pour ceux qui vivaient dans le monastère. Alors le moine Théophane lui ordonna de compter et de mesurer tout ce qui était dans la réserve, et il s'avéra que rien n'avait diminué ; tous les frères glorifiaient Dieu pour cela, et le cellier murmurant, tombant à genoux, commença à demander pardon au saint.
Déjà âgé de cinquante ans, le moine Théophane tomba malade d'une maladie de pierre et souffrit cruellement. A partir de ce moment, il passa le reste de sa vie sur un lit, et celui qui, par sa prière, guérissait les autres de la maladie, ne demanda pas au Seigneur la guérison de sa maladie, mais la supporta avec action de grâce. C'est dans cette maladie que le moment de sa mort confessionnelle est venu pour lui, selon la prophétie de ce vieil homme clairvoyant Gregory, qui tranquillement à son oreille a dit à sa fiancée, la sainte jeune fille, qu'en temps voulu son fiancé recevrait une couronne de martyr.
De nombreuses années plus tard, lorsque le moine avait déjà vieilli et que plusieurs empereurs grecs furent remplacés (car après le tsar Constantin susmentionné, qui régna avec sa mère Irina, Nicéphore monta sur le trône impérial avec son fils Stavriki, et après eux Mikhail Kuropalat régna) , - après ces - les empereurs le sceptre du royaume grec fut accepté par Léon l'Arménien. Cet empereur a érigé une hérésie iconoclaste. Il a grandement embarrassé l'Église du Christ, expulsant du trône le saint patriarche Nicéphore ainsi que le moine Théodore le Studite, ainsi que ses disciples; il a torturé et tué de nombreux autres chrétiens pour la vénération des icônes.
L'historien de l'église George Kedrin écrit à propos de Saint Théophane ce qui suit : lorsque le patriarche de Constantinople Nikifor voyageait par mer en confinement et sur un bateau passa par la zone où se trouvait le monastère du moine Théophane, ce dernier l'apprit avec son discernement. yeux spirituels; il ordonna à son disciple d'apporter des charbons ardents dans un encensoir, d'y mettre de l'encens et, ayant ordonné d'allumer des bougies, s'inclina jusqu'à terre, comme s'il parlait avec un passant. Quand le disciple demanda à Théophane :
Que faites-vous, mon père, et avec qui, après vous être incliné, parlez-vous ?
Le révérend répondit :
Ici va à l'enfermement, exilé pour l'orthodoxie, Sa Sainteté le Patriarche Nicéphore, et maintenant il navigue sur un navire à côté de notre pays. Pour lui, j'ai allumé des bougies et de l'encens, afin de rendre tout honneur au patriarche.
Cela a été prévu par Sa Sainteté le patriarche Nicéphore, qui était à bord du navire, car il, s'agenouillant soudainement, a répondu au saint ancien par un arc et, levant les mains, l'a béni. Un moine qui était avec saint patriarche, lui a demandé:
Qui bénissez-vous, saint père, et devant qui vous agenouiller ?
A cela, le patriarche Nicéphore répondit :
En ce moment, le confesseur Théophane, abbé de Veliky Selo, nous a accueillis avec des bougies allumées et de l'encens ; à lui et je me suis incliné l'un devant l'autre; car lui aussi, comme nous, devra bientôt souffrir.
Tout cela s'est vite réalisé.
Peu de temps après, le méchant tsar Léon l'Arménien, voulant séduire le moine Théophane pour qu'il partage ses vues avec lui-même, lui envoya des ambassadeurs et avec honneur le convoqua auprès de lui à Constantinople ; tandis qu'il lui écrivait sournoisement : « Bientôt j'aurai une guerre avec les méchants, mais avant d'aller vers eux, j'ai besoin de m'armer de vos prières ; alors, honnête père, ne refuse pas de venir à nous. »
Le moine Théophane, bien qu'il ait vu la ruse du roi et qu'il fût alors atteint d'une grave maladie, décida néanmoins de se mettre en route afin de souffrir pour la vraie foi. Après être monté à bord du navire, le saint arriva bientôt à Constantinople, mais là il ne fut pas présenté au tsar, car le tsar avait honte et redoutait les reproches de Théophane. Mais il envoya ses nobles dignitaires chez le moine Théophane, afin de le séduire par des promesses flatteuses à sa méchanceté.
Si, - dit-il à travers eux au saint homme, - vous serez du même avis que nous, je construirai votre monastère avec de hauts bâtiments en pierre et je l'enrichirai en tout; et vous serez exalté de mon honneur plus que quiconque, ainsi que tous vos proches, je poste une grande dignité.
A ces promesses, le tsar a cependant ajouté une menace :
Si vous, continua-t-il, nous contrediriez, vous serez vous-même coupable d'un grand déshonneur.
A cela saint Théophane répondit au roi par les messagers :
Je ne désire rien des richesses de ce monde : si, dans ma jeunesse, pour l'amour du Christ, j'ai laissé tout mon or, mon argent et tous mes biens que j'avais, alors est-ce que je les veux vraiment dans la vieillesse ? Que ce ne soit pas le cas. Le Seigneur lui-même pourvoit au monastère et à mes frères, plus que tous les rois et princes de la terre. Pourquoi, roi, me fais-tu peur avec ta menace, comme un petit garçon avec une verge ? Préparez-moi le tourment, allumez un feu, et bien que je ne puisse pas marcher à cause de ma maladie, comme vous le voyez, je me jetterai dans le feu pour l'orthodoxie.
Après avoir écouté ces paroles du saint avec une grande hardiesse, les messagers se rendirent auprès du roi et lui racontèrent tout cela. Le tsar, étonné d'une hardiesse inouïe, ordonna à un certain sophiste Jean, magicien insidieux et hérétique, d'aller trouver le moine pour s'entretenir avec lui ; mais devant les paroles divinement inspirées du révérend père, il parut muet et vaincu par lui, et avec honte il retourna vers le roi qui l'avait envoyé.
Alors le tsar, rempli de colère, donna l'ordre d'enfermer le moine Théophane dans une pièce sombre et exiguë près de la soi-disant chambre éleuthérienne et de mettre des gardes sur lui. Dans cette sombre détention, le moine, déjà vieux et malade, passa deux ans ; ici, chaque jour, ils ont essayé de l'entraîner dans l'iconoclasme avec des caresses et des menaces, et les hérétiques malfaisants qui ont été délibérément envoyés à lui se sont moqués de lui et l'ont injurié. Une fois, lorsque le tsar envoya affectueusement son ambassadeur au saint, lui demandant de signer un décret sur le renversement des icônes, le moine Théophane lui répondit :
Sachez, ô roi, qui vous a donné le royaume, Celui par qui règnent les rois et les bourreaux règnent sur la terre. Sachez, - je vous le dis, - que le Seigneur, étant indescriptible, se réjouit d'être visible et, ayant pris notre nature, est devenu en tout semblable à nous, à l'exception du péché; et par cette nature, divinisé en lui-même, il ressuscita les morts, éclaira les aveugles, purifia les lépreux et accomplit bien d'autres miracles. Par cette nature humaine, Il a volontairement accepté la mort des Juifs, est ressuscité le troisième jour, est monté au ciel avec gloire et n'est plus jamais séparé du Père. L'Évangile nous enseigne cette nature humaine dans le Christ ; par conséquent, nous acceptons ce livre d'évangile avec respect, croyant tout ce qui y est écrit, toutes les œuvres merveilleuses de Christ, de sorte que dans l'évangile nous nous révérons Lui-même, pour ainsi dire. Et si nous ne sommes pas condamnés parce que nous croyons aux actes de Christ décrits par des mots, alors pourquoi sommes-nous condamnés si nous acceptons et honorons le même récit évangélique, mais uniquement représenté sur des icônes ? Et les barbares qui sont venus à notre foi, grâce aux icônes, reconnaissent facilement toute la vie du Christ sur terre avec les gens et toutes ses merveilles. Et combien de personnes sans livre, regardant les miracles du Christ représentés sur les icônes et sa mort gratuite, ont glorifié le Seigneur qui a souffert pour nous ? Mais toi, rejetant les icônes, tu as dû envier leur salut. Et quelle cathédrale a jamais considéré comme un péché et un sacrilège de vénérer des icônes saintes ? N'est-ce pas le Christ lui-même qui a envoyé l'image de son visage, faite miraculeusement, pour la guérison au prince d'Edesse, Abgar ? Et le saint apôtre Luc ne nous a-t-il pas laissé une peinture peintures multicolores icône Sainte Vierge Mère de Dieu? Il n'y a rien ici de contraire à la tradition et à l'enseignement des saints pères : Saint Basile le Grand, l'examinateur des sacrements ineffables, a dit que l'honneur rendu à l'icône remonte à ce qui y est décrit. De même, Jean a dit avec ses lèvres dorées : « J'aime l'image en cire ». Saint Cyrille, ces gusli du Saint-Esprit, a dit : « En voyant souvent l'image sur l'icône de la Passion du Christ, je ne peux pas passer devant cette icône sans pleurer. Donc, si les six premiers conciles œcuméniques, qui étaient avant le septième concile, n'ont pas prescrit la vénération des saintes icônes, avec l'honneur des personnes et des événements qui y sont représentés, alors pensez-vous être plus sage qu'eux ! Votre affaire, tsar, est de faire la guerre aux étrangers et d'enquêter sur les dogmes et les lois de l'église qui conviennent aux saints pères, pas aux rois.
Après avoir lu cette épître du révérend père, le roi fut rempli d'une fureur indicible ; il envoya aussitôt un de ses cruels dignitaires en pays sigrien pour détruire le monastère de Théophane, appelé le Grand Village, et le brûler complètement ; ses disciples, le battant sans merci, - pour se disperser. Le tsar envoya un autre ambassadeur, tout aussi farouche, au moine Théophane, qui était déjà emprisonné depuis deux ans dans le sombre cachot du château d'Éleuthérien.
Ce messager, ayant dépouillé les vêtements du saint aîné, qui était déjà épuisé par le jeûne et une maladie prolongée, le battit impitoyablement avec des tendons de bœuf sur la colonne vertébrale et dans le ventre, et après lui avoir donné trois cents coups et l'avoir de nouveau emprisonné, il partit lui.
Au matin, sur l'ordre du roi, ce bourreau revint vers le moine ; le conduisant hors du cachot, il l'a brutalement battu. Et puis ils ont envoyé saint Théophane en captivité sur l'île de Samothrace. Père révérant il le prévoyait d'avance de ses yeux perspicaces et dit au novice qui le servait quelques jours auparavant qu'ils seraient envoyés dans cette île. N'ayant vécu en ce lieu que vingt-trois jours, le saint martyr de l'exil terrestre, orné d'une couronne de souffrance confessionnelle, s'installa dans la patrie céleste, et son honnête corps y fut déposé dans un sanctuaire en bois. Mais Dieu a glorifié son saint saint non seulement pendant sa vie, mais aussi après son repos : il a donné un pouvoir de guérison aux reliques de ses saints, et de nombreux malades, seulement en touchant son cancer, ont reçu la guérison.
Parmi les orthodoxes, il existe une telle légende: quiconque prie saint Dmitri de Rostov, tous les saints offrent une prière pour lui, car il a travaillé pendant de nombreuses années pour décrire leur vie et a compilé un ouvrage en plusieurs volumes - "Le livre des vies des Saints", un autre nom : Chetyi Menaia.
De nombreuses générations du peuple russe ont été élevées avec ce livre. Jusqu'à présent, les œuvres de saint Dimitri sont rééditées et lues avec intérêt par ses contemporains.
COMME. Pouchkine a appelé ce livre "éternellement vivant", "un trésor inépuisable pour un artiste inspiré".
Saint Demetrius, le futur Saint de Rostov, est né en 1651 dans le village de Makarov, à quelques kilomètres de Kiev. Il a fait ses études au Collège Kiev-Mohyla, puis au monastère Saint-Cyrille. A 23 ans (il a prononcé ses vœux monastiques à 18 ans), le futur saint devient un célèbre prédicateur. En 1684, la cathédrale de Kiev-Petchersk Laure l'a béni pour compiler la vie des saints. Pour écrire le livre, Saint Demetrius a utilisé le premier recueil de Vies, qui a été compilé par Saint Macaire (milieu du XVIe siècle). Dès les premiers siècles, les chrétiens ont enregistré des événements de la vie de saints ascètes. Ces histoires ont commencé à être rassemblées dans des collections, où elles étaient situées selon les jours de leur vénération ecclésiale.
Le recueil des vies de saint Macaire a été envoyé à saint Démétrius de Moscou par le patriarche Joachim. Le premier livre des Vies a été achevé quatre ans plus tard - en 1688 (septembre et novembre). En 1695, le deuxième livre a été écrit (décembre, février) et cinq ans plus tard - le troisième (mars, mai). St Demetrius terminait son travail au monastère du Sauveur et Jacob à Rostov le Grand.
Les vies des saints sont également appelées Chetya-Menaion d'une autre manière - des livres à lire (non liturgiques), où les vies des saints sont présentées séquentiellement pour chaque jour et mois de l'année entière ("Menaion" en grec signifie " d'une durée d'un mois"). La vie des saints de Saint-Dmitri de Rostov, en plus des biographies elles-mêmes, comprenait des descriptions des vacances et des mots instructifs sur les événements de la vie du saint.
Le principal ouvrage hagiographique du saint a été publié en 1711-1718. En 1745, le Saint-Synode a chargé l'archimandrite de Kiev-Petchersk Timothy Shtcherbatsky de corriger et de compléter les livres de saint Dmitri.
Par la suite, l'archimandrite Joseph Mitkevich et le hiérodiacre Nikodim y ont également travaillé. Le recueil des vies des saints de Dieu fut réédité en 1759. Pour le travail accompli, Saint Dmitry a commencé à s'appeler "Chrysostome russe". Jusqu'à sa mort, Saint Dmitry a continué à collecter de nouveaux matériaux sur la vie des saints.
Les lecteurs laïques considéraient la collection de Vies comme une source historique (par exemple, V. Tatishchev, A. Shlötser, N. Karamzin les ont utilisées dans leurs livres).
En 1900, les Vies des Saints ont commencé à être publiées en russe. Ces livres sont imprimés selon l'édition de 1904 de l'imprimerie synodale de Moscou.
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Ne vous lancez pas dans une lecture difficile, ce n'est pas du tout utile. Les Vies des Saints sont la lecture la plus instructive ; pas donné ici connaissance théorique, mais des exemples frappants d'imitation du Christ Sauveur sont présentés. Laissez les saints être vos mentors, n'ayez pas d'autres enseignants, afin de ne pas être confus par l'esprit, en particulier ceux qui essaient de détourner l'attention de l'Église orthodoxe, fuyez de tels mentors.
Par exemple, lire la Vie des Saints. Quand nous les lisons, au moins la vie de St. vmchts. Catherine, alors le saint commence à prier pour une telle personne devant le trône de Dieu, et la prière des saints, bien sûr, est importante. Peut-être qu'une âme était au bord de la destruction, mais en lisant les Vies des Saints, elle a attiré leur prière pour elle-même et a été sauvée. Procurez-vous ces livres : ils ne sont pas si chers, ils fonctionnent pour les autres, et grâce à leur lecture, nous gagnons d'énormes avantages.
Apprendre à gérer ses passions est très important et même nécessaire. Le meilleur guide en la matière est de lire les Vies des Saints. Le monde l'a quitté depuis longtemps, mais ne vous conformez pas au monde, et cette lecture vous consolera beaucoup. Dans La vie des saints, vous trouverez des instructions sur la façon de faire la guerre avec un esprit de méchanceté et de rester victorieux. Dieu vous aide.
Je vous ai toujours conseillé et conseillé de lire les Vies des Saints, et vous trouverez une grande consolation dans cette lecture. Vos peines vous sembleront insignifiantes comparées à celles qu'ont endurées les saints. En lisant les Vies des Saints, vous aurez envie, si possible, de les imiter. Vous voudrez prier et demander de l'aide au Seigneur, et le Seigneur vous aidera.
Dans le monde de la lecture des Vies des Saints, et surtout en langue slave, ils sont complètement partis ; vous ne vous conformez pas aux coutumes de cet âge, mais engagez-vous dans cette lecture salvatrice.
Le monachisme ... combien de fois en avons-nous parlé, mais je conseille toujours, sinon d'entrer nous-mêmes dans un monastère, alors au moins de lire des descriptions de la vie de saints moines et moines. Ils peuvent nous apprendre beaucoup.
Le monde des mauvais esprits nous regarde aussi maintenant et forge déjà des chaînes, souhaitant détruire les paroles du pécheur Barsanuphius, mais n'ayez pas peur ! Le Seigneur nous sauvera d'eux Force du mal... Lisez les Saintes Écritures, l'Évangile, les Épîtres, ainsi que la Vie des Saints. Cette lecture est d'une grande importance, mais voici ce qui est triste : Les Vies des Saints sont imprimées, peut-être acquises par certains, mais la plupart d'entre eux ne lisent pas. Et pourtant, quel bénéfice peut-on tirer de cette lecture ! Nous y trouverons des réponses à beaucoup de nos questions, ils nous apprendront comment sortir d'une situation difficile, comment résister lorsque les ténèbres enveloppent l'âme de toutes parts, de sorte qu'il semble que Dieu nous a quittés.
Que de petits livres vides sont donnés aux enfants pour lire et ruiner les jeunes âmes. La lecture des Vies des Saints remplit de lumière leurs âmes pures. Après tout, le mot "saint" vient du mot "lumière", puisque les saints répandent la Lumière du Christ autour d'eux. En lisant les Vies des Saints, vous n'acquérirez pas de connaissances en physique, en chimie, mais vous apprendrez à vous approfondir, à vous connaître. Il y a des gens instruits qui semblent avoir une éducation complète, mais manquant de foi, ils ne connaissent pas du tout leur âme.
Je me souviens de mon enfance. Nous vivions dans un village. Mes parents étaient croyants. Mon père lisait généralement à haute voix la vie d'un saint en vacances avant le dîner. Je me souviens que je n'avais même pas 7 ans, mais j'écoutais mon père avec enthousiasme. J'avais l'habitude de passer mes petites mains dans des boucles marron clair et j'ai peur de dire un mot de ce que mon père lit.
« Papa, lui dis-je, je veux être un saint. Seulement ça fait mal d'aller au four ou dans le chaudron avec de l'étain.
- Vous pouvez devenir un saint d'une autre manière.
"Je n'ai pas le temps de te parler", répond le père et poursuit sa lecture.
Je me souviens comment mon âme s'est enflammée de cette lecture. J'étais encore petit alors, et mon âme était pure. La lecture était d'une grande importance pour ma vie ultérieure. Maintenant, bien qu'indigne, je suis toujours moine. Notre famille était orthodoxe : tout le monde observait le jeûne et allait à l'église. C'est dommage que maintenant tous les décrets de l'Église soient violés, c'est pourquoi les enfants se gâtent tellement et grandissent souvent complètement inaptes.
Quand j'étais déjà officier, les ouvrages de Spielhagen étaient à la mode. Une fois, ils m'ont persuadé de lire From Darkness to Light. J'ai commencé à lire et j'ai été déçu. Tout là-bas n'est que ténèbres, les héros et les héroïnes sont aussi remplis de ténèbres ; quand la lumière apparaît, j'ai pensé, mais j'ai lu, lu, je n'ai jamais fini de lire à la lumière, tout n'était que ténèbres. J'ai laissé ce livre non lu. Une fois je vais dans la chambre de l'infirmier pour lui donner des ordres : je vois qu'il dort, et sur la table, à côté de lui, se trouve un petit livre de cinq pièces sur Philaret le Miséricordieux. Je me suis intéressé à elle, j'ai réveillé l'infirmier pour qu'il ouvre les portes si quelqu'un venait, et il a pris le livre et est sorti dans le jardin. Dès les premières pages, je n'ai pas pu m'empêcher de pleurer et de lire avec une grande empressement (je le lis en général vite) toute l'histoire. J'ai donné le livre à l'infirmier. Il sourit:
- Est-ce que tu aimes le livre?
- Je l'ai beaucoup aimé, - Je réponds, - Je l'ai lu avec plaisir.
- Spielhagen ? Eh bien, ça vous a plu ?
- Où l'aimez-vous, j'ai lu une page, je n'ai rien compris, j'en ai lu une autre aussi, eh bien, et je l'ai jetée.
- Oui, et je n'aime pas ça, le tien est meilleur.
- Alors pourquoi lis-tu ?
- Oui, - conclut pensivement mon infirmier, - il n'y a que du vide.
Et il avait raison.
J'ai lu beaucoup de livres profanes et, pour la plupart, il y a vraiment un vide en eux. C'est vrai, parfois, quelque chose clignote, comme un éclair lointain, et disparaît, et à nouveau l'obscurité. La littérature actuelle de tous les Andreev et Artsybashev ne donne absolument rien d'utile et de réconfortant ni pour l'esprit ni pour le cœur. Cela devient effrayant pour la jeune génération, qui est élevée dans une telle racaille littéraire. La poésie et l'art influencent fortement l'âme humaine et l'anoblissent. Par exemple, une peinture talentueuse, surtout si elle a quelque chose de noble comme intrigue, arrive même qu'elle régénère l'âme d'une personne, bien sûr, par la grâce de Dieu.
Créations patristiques
Les travaux de Bp. Ignace (Brianchaninov) sont nécessaires, ce sont, pour ainsi dire, l'alphabet, les syllabes. Les travaux de Bp. Theophan Vyshensky - l'essence est déjà la grammaire, ils sont plus profonds. Même ceux qui réussissent les lisent avec difficulté...
Aujourd'hui, en signant un livre d'une de mes filles spirituelles, sous le titre "Guerre invisible" et en fixant la date du 6 janvier, je me suis souvenu que c'était le jour même de la mort de l'évêque Théophane, qui a traduit ce livre du grec en russe.
L'évêque Théophan ne l'a pas traduit littéralement, mais a transmis l'esprit de ce livre, comme Joukovski, qui, traduisant Schiller, était tellement imprégné de l'esprit de ce poète qu'il était difficile de distinguer la traduction de l'original.
5e tome des oeuvres de Bp. Ignace, contient l'enseignement des Sts. Pères par rapport au monachisme moderne et enseigne comment lire les écrits des saints. pères. Bp a regardé très profondément. Ignace, et peut-être même plus profondément à cet égard, évêque. Théophane. Sa parole a un effet puissant sur l'âme, car elle vient de l'expérience...
"Otechnik" Ep. Ignace (Bryanchaninov)
Vous avez bien fait de lire ce livre. Il se compose ainsi : Bp. Ignace a écrit ce qui a répondu aux questions monastiques de préoccupation. De ce point de vue, ce travail est pour lui irremplaçable. De nombreuses perplexités sont immédiatement détruites par une sorte d'extrait. D.N.
Créations de Svschm. Pierre Damaskina
Ce livre est plus profond qu'Abba Dorothée. Pourtant, Abba Dorotheos est l'ABC de la vie monastique, bien qu'en le lisant, vous puissiez découvrir tout ce qui est nouveau et nouveau, et pour chacun cela correspond à sa condition. Il a un rivage, et depuis le rivage, vous pouvez marcher d'abord jusqu'aux genoux, puis de plus en plus profondément. Autre - directement dans les profondeurs.
Dans ce livre, il y a des endroits mystérieux incompréhensibles. Là, vous verrez comment les saints ont commencé à comprendre le sens de la nature visible. Ils ne se soucient pas du mécanisme visible des choses, mais ils en comprennent le sens. Tout comme nous utilisons une montre, et nous n'avons rien à voir avec la structure du mécanisme et leur composition chimique. Ou, nous goûtons la pomme, nous avons bon goût et nous ne nous soucions pas de quelle sorte de pomme il s'agit. composition chimique... Les saints commencent vraiment à comprendre le sens de la nature visible.
La description du monde invisible doit être comprise spirituellement, pas littéralement
Tout cela doit être compris spirituellement, ce n'est qu'un indice de la réalité elle-même, et certains, ne comprenant pas que tout est dit ici dans le sens spirituel le plus élevé, sont tentés. Par exemple, dans le ciel devant le Trône de Dieu le voile, qui s'est arraché lorsque la bienheureuse Théodora s'est approchée d'elle... Bien sûr, cela doit être compris dans un sens spirituel. Tout comme ils disent que les Juifs avaient un voile devant leurs yeux - après tout, cela ne signifie pas qu'il y avait vraiment une sorte de voile matériel sur eux. Ou ils disent aussi des séraphins qu'ils se couvraient le visage d'ailes. Quel genre d'ailes peuvent-ils avoir ? Cela signifie qu'ils ne peuvent pas voir toute la gloire de Dieu...
MERVEILLES
Une fois, quand j'avais environ six ans, il y a eu un tel cas : nous vivions dans une datcha sur notre domaine près d'Orenbourg. Notre maison se trouvait dans un immense jardin - un parc et était gardée par un gardien et des chiens, il était donc impossible pour un étranger d'entrer dans le parc sans se faire remarquer.
Une fois, nous nous promenions avec mon père dans le parc, et tout à coup, sorti de nulle part, un vieil homme est apparu devant nous. S'approchant de mon père, il dit : « Souviens-toi, mon père, que cet enfant en temps voulu tirera les âmes de l'enfer. Ayant dit cela,
Un an avant mon admission au Skete, le deuxième jour de la Nativité du Christ, je revenais de la première messe. Il faisait encore nuit et la ville commençait à peine à se réveiller. Soudain, un vieil homme s'est approché de moi, me demandant l'aumône. J'ai saisi que je n'avais pas emporté le sac avec moi, et qu'il n'y avait que vingt kopecks dans ma poche. Je les ai donnés au vieil homme avec les mots : « Pardonnez-moi, je ne suis plus avec moi. Il remercia et me tendit la prosphore. Je l'ai pris, l'ai mis dans ma poche et je voulais juste dire quelque chose au mendiant, car il était parti. En vain j'ai regardé partout, il a disparu sans laisser de trace. L'année suivante, ce jour-là, j'étais déjà à Skete.
Si vous regardez attentivement la vie, alors tout est plein de miracles, seulement nous ne remarquons souvent pas et les passons indifféremment. Que le Seigneur nous donne raison de passer soigneusement les jours de sa vie, avec crainte et tremblement ses œuvres de salut.
L'ancien abbé du monastère Meshchovsky, le P. Mark, vivant maintenant à la retraite à Optina Pustyn : - « Je me souviens que c'était, je pense, en 1867. J'étais très malade et je ne m'attendais pas à me lever. A cette époque, j'habitais à Optina. Une fois, je vois, comme dans un rêve subtil, comme si je me tenais dans une clairière près de Kozelsk et face à trois églises. Le soleil se lève. A droite et à gauche, des créatures se tiennent à côté de moi. Je remarque que le soleil que je vois est une icône debout dans le grenier de l'église de l'Ascension. A ma question à celui qui se tenait à côté de moi à gauche, il m'a répondu : « Je suis George ! L'icône que vous voyez est l'icône de la Mère de Dieu Akhtyrka ». Quand il se réveilla, il dit au P. Ambroise. Les recherches ont commencé dans toutes les églises de Kozelsk, mais les icônes de la Mère de Dieu d'Akhtyrka n'ont été trouvées nulle part. Ils ont également recherché l'église de l'Ascension. Après une longue et infructueuse recherche, le prêtre de cette Église, le P. Demetrius a ouvert cette icône dans le grenier de l'église, gisant dans la poussière et les débris. La sainte icône a ensuite été solennellement amenée à Optina, et moi, la vénérant après le service de prière, j'ai été soulagée de ma maladie et j'ai rapidement récupéré complètement. "
Beaucoup étaient après ces miracles de cette icône qui y est venue avec foi. Jusqu'à cette époque, S. Cette icône est située dans l'église de l'Ascension à Kozelsk et est vénérée par les habitants comme miraculeuse.
Quand je revenais de Mandchourie en train, la nuit, je voulais me retirer - que je sois triste ou autre chose, je ne m'en souviens plus. Je suis entré dans le couloir de la voiture, pour ainsi dire, je veux dire cette petite pièce, dont il y a généralement deux voitures dans chaque voiture : à l'avant et à l'arrière ; il y a 4 portes à l'intérieur : une mène à la voiture, l'autre à la plate-forme pour la voiture suivante, et deux à droite et à gauche pour la sortie des passagers. Je suis sorti, je me suis penché sur une porte et j'ai pensé : « Gloire à toi, Seigneur. Je vais à nouveau retrouver la chère Optina ». Et je voulais aller à la porte latérale opposée, j'y vais et tout à coup, comme par une force quelconque, j'ai été repoussé. Je me suis arrêté au milieu et, en regardant de près, j'ai vu que la porte était poussée sur le côté (il y a des portes d'un tel appareil), ce que je n'ai pas remarqué dans l'obscurité, mais j'ai voulu m'appuyer dessus. Et que se serait-il passé... le Seigneur a sauvé...
JURIDIQUE, BÉNI
Skete moine en soutane Fr. Athanase m'a parlé d'un certain serviteur de Dieu Christ pour l'amour d'un imbécile, ce qui suit. Son nom était Sergueï Nikolaïevitch. Il a agi comme un imbécile dans la ville de Livny, dans la province d'Orel. Venu de paysans. Il est mort à 70 ans. Il portait toujours des haillons et passait une vie errante. Vivre dans le monde, oh. Athanase commença une fois à verser du pain. L'affaire était rentable. Il apporte en quelque sorte du pain à Livny le dimanche matin et le vend à un marchand. Ils ont négocié et mis fin à l'affaire. À ce moment-là, Sergei Nikolaevich, qui était avec le marchand, entre à eux et aux paroles du P. Athanase lui dit quelque chose, dit : « C'est un péché de prendre les mains d'un marchand ! Alors il ne comprenait pas ces mots. Plus tard, les moines de Livonie ont expliqué leur signification - c'est-à-dire que c'est un péché de commercer pendant les vacances.
Le même saint idiot est allé voir un marchand de Livonie et a chié dans son coin de devant. Peu de temps après, un grand malheur est arrivé au marchand - deux hommes se sont endormis dans son puits avec une maison en rondins effondrée. Le tribunal est venu et le marchand a dû débourser.
Nous avons également vu Sergei Nikolaevich comment il a traversé la rivière au fond de celle-ci, se cachant sous l'eau. Il a également dit à une fille, la fille d'une pauvre veuve bourgeoise de Livny : « Nous mourrons ensemble ! Et ainsi c'est arrivé. Lorsque cette fille mourut, le saint fou vint vers la veuve, s'assit sur le côté droit de son cercueil et mourut. Ils ont été enterrés ensemble le même jour. Ils les ont sortis à 8 heures du matin de l'église de la ville et les ont amenés au cimetière le soir. Panikhida a servi tout le temps sur le chemin. Il y avait beaucoup de monde, presque toute la ville allait enterrer les justes.
M'a dit aujourd'hui, 22 janvier 1896, le P. Demetrius est un artiste, un moine skite qui est récemment arrivé à Shamordino, vivant dans le village de Khlopov, à 30 verstes de Shamordin, le saint fou Jean. Je suis venu dans la cellule de la religieuse Olga, dont la fille est malade de consomption. Avec des signes, il montra qu'elle avait besoin de convoiter et de se préparer à la mort. Puis il a demandé la clé de la boîte verrouillée, et quand elle a été déverrouillée à sa demande, il a sorti l'image de la bénédiction du patient du P. Ambroise. Il posa l'icône sur la déesse et ordonna de chauffer une lampe inextinguible devant lui. Puis il est parti.
Bienheureux. Bienheureuse Annouchka
Quand je suis entré, elle a commencé à se déshabiller rapidement, a même commencé à enlever sa chemise, de sorte que même ses seins sont devenus visibles : je me suis détourné. Elle dit : "Donnez-moi ce caftan vert." Je lui ai tendu un caftan qui était accroché au mur. La mettant, elle commença à dire : « Tu vois comme je suis devenue belle, tu vois ? Pour moi, c'était complètement incompréhensible... Et cela signifiait que j'avais besoin de renouveler mon âme. Finalement, je lui ai demandé : « Comment tout cela va-t-il finir avec moi ? Elle le prit et s'enveloppa la tête dans un caftan et s'assit. Je l'ai quittée alors qu'elle était encore dans cet état. Je n'ai rien compris et j'ai posé des questions à ce sujet. On m'a dit que cela signifiait le monachisme. Et puis je ne pensais toujours pas à aller au monastère. Au début, j'avais peur d'aller la voir, pensant que c'était peut-être un charme démoniaque. Mais les gens spirituels m'ont assuré que c'est vraiment une âme vraiment bienheureuse. Quand j'étais avec elle, elle était allongée sur son lit de trois bandes recouvertes de feutre depuis 40 ans : elle avait une paralysie des jambes.
Elle était orpheline et une vieille femme la suivait. Pauvre au dernier degré, mais tout l'ameublement de sa chambre était propre.
Bienheureux Ivanouchka
La maisonnée le considérait comme un imbécile, mais les gens le respectaient et l'aimaient. Un jour, il accourut à la fenaison. Ils lui demandent : « Que veux-tu, Ivanouchka ? Et il a immédiatement couru en direction de la rivière Zhizdra. A cet endroit même, il y avait une falaise abrupte et l'une des plus endroits profonds rivières. Ils regardent - c'est parti. Tout le monde pensait qu'il s'était noyé. Que faire? Et lui, passant sous l'eau de l'autre côté, sortit de l'eau, s'inclina devant tout le monde et partit. L'été, ils le laissaient partir et l'hiver, ils l'attachaient par la jambe.
J'étais alors encore dans l'armée, même si je n'étais pas en forme. J'entre et Ivanushka dit :
- Père est venu.
Ils lui disent :
- Ce n'est pas Père, - pensant qu'il se trompait. Et encore Ivanushka :
- Père est venu.
Puis il m'a dit de prendre le fouet et de fouetter le "koschen".
- Tu vois, elle te poursuit ? Eh bien elle donc, bien elle, donc.
J'ai fouetté l'air, je n'ai rien compris. Il a continué:
- Oh, je me suis enfui. Quoi? Oh, c'est un chaton.
Puis il était 3 heures de l'après-midi, l'aube commençait. J'ai commencé à lui dire au revoir. Il s'est tourné vers la fenêtre directement vers Optina Pustyn à l'aube et a commencé à regarder. Je ne sais pas ce qu'il a vu, il ne me l'a certainement pas dit. Mais il était clair qu'il avait une vision merveilleuse. Alors je l'ai laissé.
La maison d'édition de notre monastère a publié un nouveau livre - « Vie du hiéromartyr Benjamin (Kazan), métropolite de Petrograd et de Gdovsk, et de ceux qui ont souffert comme lui le martyr Sergius (Shein), les martyrs Yuri Novitsky et John Kovsharov » .
Dans un nouveau livre du célèbre hagiographe russe Archimandrite Damaskin (Orlovsky), le lecteur est invité à la vie du Métropolite Pétrograd Benjamin(Kazan) - l'un des premiers saints hiérarques-martyrs qui n'ont pas péché avec leur âme ou leur conscience pendant la persécution qui a commencé et a donné leur vie pour le Christ et son Église.
tous les enseignements →g la guêpe attend : où qu'elle soit dans notre cœur, elle lui restera fidèle ou l'abandonnera à cause de la grâce temporelle du péché. Dites-pour-si les saints pères : "De-se-ki à-nous-sl - de-se-ches et c'est tout." Il est très important de se rappeler que tout le monde sog-la-si -nous avec le péché, et par le péché et avec no-sa-mi, nous trahirons le Seigneur, oui, nous Le trahirons pour le misérable prix du péché De qui et de quoi parlons-nous ? -by-vedyu - not-about-ho-di-we .
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Les anciens conseillent de lire et de relire les ouvrages des saints pères. Ils sont profonds et progressivement compris. Leur sujet est la vie spirituelle, et il est vaste : « Ton est très vaste, après tout. Il n'y a pas de limite à la croissance spirituelle, la relecture est donc d'une grande importance. Il vaut mieux relire un petit nombre de livres avec respect et attention que de lire beaucoup à la hâte. La lecture est l'une des choses les plus essentielles à faire. Sans lire ou écouter la lecture, on ne peut pas connaître la vérité. En parlant de lecture, j'entends exclusivement lire les Saintes Écritures et les écritures paternelles et ecclésiales. Mais la lecture n'apportera le bénéfice souhaité que lorsque ce qui est lu entrera dans la vie au mieux de ses capacités et de ses opportunités, deviendra la règle de la vie, et non une simple connaissance nue, sans âme et froide. A quoi sert le fait qu'une personne sache qu'elle doit prier et ne prie pas, elle sait qu'elle doit pardonner les offenses et ne pardonne pas, elle sait qu'elle doit jeûner et n'observe pas de jeûne, elle doit endure et ne tolère pas, etc. Une telle connaissance, selon la parole de l'Evangile, sera même dans la condamnation d'une personne. Par conséquent, vous devez lire avec attention et essayer de vivre selon l'esprit de ce que vous lisez. Bien sûr, nous ne pouvons pas devenir immédiatement l'interprète de tout ce qui a été écrit - nous avons besoin de gradualisme. Dans un premier temps, l'auto-compulsion et l'humilité, la conscience de sa propre faiblesse, puis les connaissances acquises par la lecture apporteront le bénéfice souhaité. En général, tous les livres et écrits des saints pères et des vrais maîtres de l'Église sur la vie spirituelle, et en particulier les écrits sur la prière, doivent être lus avec une extrême attention, sans hâte, en approfondissant chaque énoncé et chaque mot selon la force de votre esprit, afin de ne pas manquer quelque chose. - ou nécessaire, afin de ne pas vous donner une raison pour une compréhension et une interprétation erronées et arbitraires de ce qui est lu. La vie spirituelle et l'exploit de la prière ont leurs propres lois, leur propre séquence ; ils doivent être étudiés et compris, assimilés par l'esprit et le cœur. La vanité, l'auto-pensée ne devraient pas avoir leur place ici, elles conduisent une personne à l'erreur. Extérieurement, une petite déviation ou des inexactitudes conduisent parfois à de grosses erreurs et illusions, qui ont des fruits et des conséquences amers. Si quelque chose semble incompréhensible, peu clair, alors vous devez demander à une personne bien informée si vous avez une telle personne, et si vous n'en avez pas, laissez-la rester incompréhensible pour le moment ; n'essayez pas de comprendre avec votre esprit. En temps voulu, le Seigneur enverra la discipline ; Saint Tikhon de Zadonsk en parle bien. Les anciens conseillent de lire et de relire les livres des saints pères. Les écritures des saints pères contiennent la vérité de la vie spirituelle et de la sagesse, apportent toujours consolation, remontrance et renforcement spirituel au lecteur ! Ils ne peuvent jamais perdre leur vitalité, car la vie spirituelle, telle qu'elle est exposée en eux, a pour toujours ses lois immuables. Elles (les écritures) sont comprises et assimilées progressivement, au fur et à mesure croissance spirituelle lire et bouger, à mesure qu'il acquiert une compréhension de leur expérience et de leurs expériences personnelles. D'ailleurs, cette dernière est une des raisons du besoin de relire les écritures des pères. Et il est conseillé de les relire comme ceci : si une personne voit qu'elle est attaquée, par exemple, par la passion de la colère, alors il lui est conseillé de lire sur cette passion et la vertu opposée, si la colère attaque, alors lisez sur la colère et l'amour, si la fornication attaque, alors lisez sur la passion prodigue et la chasteté, et ainsi de suite. impressionné par ce dont il a besoin à un moment donné, comme l'interdiction de lire des livres d'affilée. Ceux qui le souhaitent et en ont l'opportunité, qu'ils lisent chaque livre d'affilée. Il est même nécessaire d'avoir une impression et une compréhension complètes des écritures et des enseignements de tel ou tel saint père. Et ce conseil peut être utilisé selon votre besoin mental dans telle ou telle lecture. Il est préférable, si possible, de recevoir la bénédiction d'un père spirituel pour chaque lecture. Si vous n'avez pas une telle opportunité, vous devez au moins recevoir une bénédiction générale sur la commande et le choix des livres à lire (St. Nikon).
A propos de la lecture des livres des pères, je ne peux pas en donner un sens exact ; Celles-ci ne sont pas écrites selon un système scientifique, mais simplement sur diverses passions et vertus, comment résister aux premières et acquérir les secondes. Il y a aussi des objets hauts pour le parfait. Vous, en lisant des livres, ce qui est disponible à votre esprit et convient à votre dispense, puis assimilez par vous-même, et ce qui dépasse votre concept, puis, après lecture, laissez-le ainsi, sans approfondir la compréhension : cela peut être révélé dans temps, pour les bébés c'est la nourriture solide est inconfortable. Les livres chi-tai depuis le début, continuent à la suite, mais pas tous un, mais le matin dans une lecture, le soir dans une autre ; lisez non par curiosité, mais pour enseigner la piété et connaître votre propre faiblesse, et de là vient l'humilité (Saint Macaire).
Lisez les livres paternels et étudiez leur enseignement, il sera utile pour la connaissance de notre faiblesse et pour l'acquisition de l'humilité, de la patience et de l'amour, et nous apprend à résister aux passions, à purifier notre cœur de cette épine et des vertus végétales ( Vénérable Macaire).
Ils<святые отцы>nous n'avons pas seulement écrit de l'esprit, mais d'abord, beaucoup de chagrins et de maladies sont décédés, et ils nous ont laissé, comme un riche héritage et comme une réserve d'espoir, nos paroles inspirées, et nous, envoyant des bénédictions au Seigneur qui nous a donné ce don, apprendra à être en eux et, en cas de besoin, à appliquer sur nos ulcères, comme un baume cicatrisant... (Vénérable Macaire).
Des livres à lire aux sœurs, selon la disposition de chacune, mais il est plus nécessaire de leur donner à lire de manière active, et non spéculative, tels que : Saints Ephraïm, Abba Dorothée, Vénérable Jean de l'Echelle, le Prologue et les Vies des Saints Pères ; et à regarder d'eux le fruit - la connaissance de leur faiblesse et de leur humilité, et pas cela - je sais tout, et dans le cas d'une conversation, défier les autres. Et alors le Seigneur lui-même leur donnera un esprit vrai, qui s'acquiert par l'humilité ; et quel bénéfice cela apporte, tant, au contraire, le soulèvement endommage ce qu'ils ont eux-mêmes vu par expérience sur beaucoup (Saint Macaire).
Vous pouvez lire des livres de morale, c'est-à-dire actifs, liés à la vie chrétienne, autant que le temps le permet pour les activités sociales ; spéculatif, c'est-à-dire contemplatif, nous ne sommes pas encore disponibles ; la vie contemplative se produit après s'être purifié par les commandements du Christ, et la grâce elle-même enseigne. Dans les enseignements paternels, cela s'appelle : « action et vision ». L'action est des commandements, et la vision est la contemplation des mystères par l'esprit qui ne sont pas soumis aux sentiments ; il ne s'agit en aucun cas de chercher cela, afin que l'illusion ne tombe pas à la place de la vérité (Saint Macaire).
Faites confiance à votre conscience et laissez-vous guider par les enseignements des saints pères qui ont suivi le chemin de la vie monastique et qui nous ont laissé un exemple par leur vie et leurs enseignements. Dans leur enseignement, on voit comment agir et marcher sur le chemin de la vie, avoir un combat avec les passions… (Vénérable Macaire).
Vous écrivez que vous ne comprenez pas certains passages du livre de Jean Lest-vichnik ; contentez-vous de ce que vous comprenez, et aspirez à l'accomplissement, et plus loin et ainsi de suite seront révélés (Saint Macaire).
Ce que vous lisez dans les livres paternels et ce dont vous avez parlé oralement, essayez de passer par la tentation ou l'expérience, et surtout par le rejet de vous-même, par le rejet de votre volonté et de votre raison, et par l'abandon de vos désirs... (Vénérable Macaire) ) .
Lire des livres paternels ; dans leur enseignement, vous vous trouverez remontrance et renforcement (Saint Macaire).
Je vous demande, pour l'amour de Dieu, de lire plus souvent la parole de Dieu et les instructions domestiques, vous y trouverez des bénéfices, vous y trouverez qu'un chemin vers la tranquillité est la patience et l'humilité (Vénérable Macaire).
Sortez le livre "Les Enseignements d'Abba Dorothée"... Lisez ce livre constamment, en vous ajoutant les leçons de morale et en essayant de corriger et de diriger votre vie en fonction d'elles. Nos défunts aînés ont appelé ce livre l'alphabet de notre vie (Saint-Joseph).
C'est bien que vous lisiez le livre d'Abba Dorothée. Dieu veuille que la lecture porte de bons fruits. Essayez de vous plonger dans ce qui y est écrit, tout est facile à comprendre, et si vous le souhaitez, cela peut être facilement appliqué à la vie. Et si c'est difficile, c'est parce que vous lisez pour la première fois. Vous lirez plus attentivement, vous comprendrez mieux ... L'honneur et "l'échelle" de Saint-Jean sont également utiles, mais ne soyez pas gêné par les défauts, mais essayez de vous en reprocher, apportez-y le repentir et humiliez-vous vous-même plus (Saint-Joseph).
Père a dit ... que le P. Macaire, le grand vieillard, relisait Abba Dorotheos et les Lestvitsa tous les trois ans et y trouvait tout ce qui était nouveau et nouveau, car il grandissait spirituellement (Vénérable Barsanuphius).
Abba Dorotheos est l'ABC de la vie monastique, bien qu'en le lisant, vous puissiez découvrir tout ce qui est nouveau et nouveau, et pour chacun, cela correspond à sa condition ... Elle a un rivage, et depuis le rivage, vous pouvez d'abord marcher sur une roue , puis de plus en plus profond... Parfois jusque dans les profondeurs... (Vénérable Barsanuphius).
Question : "Père, j'ai remarqué que lire des livres qui sont impies et généralement en désaccord avec ma vision du monde, bien que cela ne change pas mon point de vue, malgré ces livres, il reste une sorte de résidu." Réponse : « Oui… les saints pères et nos anciens ont conseillé de lire des livres de leur propre direction et en lisant pour fortifier et développer encore plus leurs convictions… » (Vénérable Barsonophius).
Vous avez bien fait de lire ce livre.<«Отечник» епископа Игнатия>... Il est composé comme suit : Mgr Ignace a écrit ce qui a répondu aux questions monastiques troublantes. De ce point de vue, ce travail est pour lui irremplaçable. De nombreuses perplexités, qui ont longtemps inquiété quelqu'un, sont immédiatement résolues par un extrait (Saint Barsanuphe).
Je suis très réconforté par les écrits de l'évêque Ignace. Je ne sais pas comment remercier le Seigneur et le prêtre d'avoir un tel trésor... Je suis émerveillé par l'esprit angélique de Mgr Ignace, sa compréhension merveilleusement profonde des Saintes Écritures... Je ressens une affection particulière pour ses écrits. Ils éclairent mon cœur, mon esprit avec la lumière vraiment évangélique (St. Nikon).
Les œuvres du moine Isaac le Syrien sont mieux lues en traduction russe. Ses œuvres, au contenu très profond, doivent être lues avec prudence. Ce qui y est dit pour les débutants, à notre époque n'est accessible qu'à ceux qui réussissent dans la vie spirituelle, et beaucoup ne peut pas du tout être appliqué. Des livres tels que les œuvres du moine Isaac doivent être lus non pas pour s'appliquer à soi-même, mais pour l'humeur. Cela pourrait être très mauvais sinon. On peut tomber dans l'estime de soi, dans le charme et être endommagé. Et vous devez prendre tout l'essai ou l'article, vous devez regarder l'ensemble. Isaac le Syrien dit qu'il faut prendre son enseignement dans son ensemble... Il vaut mieux lire ce qui est plus simple, plus clair, par exemple : Abba Dorothée, L'Echelle, Théodore le Studite, Cassien le Romain et autres (Vénérable Nikon).
Lorsque vous lisez des livres spirituels sans direction, vous craignez de tomber dans de mauvaises pensées et de mauvaises opinions. Votre peur est très fondamentale. Par conséquent, si vous ne voulez pas subir un tel désastre mental, ne lisez pas sans discernement de nouveaux essais, même si contenu spirituel, mais de tels écrivains qui n'ont pas confirmé leur enseignement avec la sainteté de la vie, mais ont lu les créations de tels pères qui sont reconnus par l'Église orthodoxe comme fermement connus et, sans aucun doute, édifiants et salvateurs (Vénérable Ambroise).
Afin de ne pas perdre l'orthodoxie ferme, prenez le livre "La confession orthodoxe" de Peter Mogila comme guide pour vous et vos enfants. Considérez-le avec attention et minutie, et gardez fermement ce qui y est écrit dans votre mémoire, afin que vous connaissiez bien vous-même l'œuvre de votre salut, et sachiez ce qu'il faut dire et signaler aux enfants au bon moment. Que le deuxième livre de ce genre soit la Chronique ou la 4e partie des œuvres de saint Démétrios de Rostov. Derrière elle, et d'autres parties de ses créations, lisez non seulement pour vous guider concernant les opinions et les compréhensions justes, mais aussi pour vous guider dans la vie elle-même, ce qu'il faut savoir et être capable de faire, comment quand agir d'une manière purement chrétienne, conformément avec les ordonnances orthodoxes. Dans le même but, lisez le livre d'Abba Dorothée, qui est justement appelé le miroir de l'âme. Ce miroir montrera à chacun non seulement ses actions, mais aussi les mouvements mêmes du cœur. Pendant le jeûne, et surtout pendant les jours de jeûne, il est décent et utile de lire les ouvrages d'Éphraïm le Syrien en traduction russe, en choisissant des chapitres sur le repentir (Saint Ambroise).
Afin d'être plus affirmé dans les concepts orthodoxes, je vous conseillerais de lire avec attention et diligence toutes les créations du nouveau saint de Dieu, saint Tikhon de Zadonsk. Bien que leur syllabe soit lourde, en lisant, essayez d'attirer davantage votre attention sur les pensées et les règles chrétiennes proposées. La lecture des deux sommités russes, Saint Démétrios de Rostov et Saint Tihon de Zadonsk, vous expliquera beaucoup de choses et vous confirmera beaucoup de choses. Ajoutez à cela les paroles de l'apôtre Paul : « Ne vous laissez pas emporter par des enseignements divers et étrangers ; car il est bon par la grâce de fortifier les cœurs, et non par la nourriture, dont ceux qui se sont occupés n'ont pas profité » (Héb. 13 : 9). Et à un autre endroit : « Mais même si nous ou un Ange du ciel commencions à vous prêcher l'évangile autre que ce que nous vous avons prêché, que ce soit anathème » (Gal. 1, 8). Accrochez-vous à ce témoignage et n'acceptez pas d'accepter de nouveaux enseignements, aussi plausibles soient-ils, imitant celui qui connaît tous les signes et signes de l'argent pur, qui constate bientôt le mélange de toute ligature et rejette l'argent non pur . De même, vous rejetez tout enseignement où vous remarquez au moins une petite ligature de diverses opinions humaines, qui sont chargées de l'esprit de Dieu (2 Cor. 10: 5). Après vous être établi dans l'enseignement orthodoxe, lisez d'abord tous les journaux spirituels, avec l'analyse ci-dessus, puis choisissez celui qui convient le mieux à votre esprit (Vénérable Ambroise).
Vous écrivez également et demandez pourquoi Sa Grâce Théophane n'a pas approuvé les travaux de Sa Grâce Ignatius Brianchaninov. Je n'ai pas lu tous ses écrits, mais je me souviens de sa citation inexacte de passages des écrits des saints pères. Par exemple, dans la Philosophie de la Philosophie, Syméon le Nouveau Théologien parle dans la troisième voie d'attention de la prière sur l'obéissance à l'aîné et au père spirituel, sans qui il est gênant d'être sauvé par la Prière de Jésus, et le Très Révérend Ignace a renvoyé cela à un simple ambassadeur monastique général car vous savez vous-même quelle grande différence il y a entre l'une et l'autre obéissance. Le révérend Theophan a dû trouver beaucoup d'autres passages inexactement cités dans le moine Ignace. Cependant, « La Parole de mort » est bien écrite par lui, il explique aussi bien le charme de l'esprit et le charme du cœur (Saint Ambroise).
Ne vous inquiétez pas de lire des livres paternels lorsque le sentiment intérieur ne s'y plie pas. Quelqu'un dit : Acquérez Dieu en vous et n'exigez pas de livres (Vénérable Ambroise).
Lire des livres spirituels
Lorsque vous lisez des livres spirituels, appliquez-en davantage sur vous-même et non sur les autres écrits, sinon, au lieu d'appliquer un pansement sur vos ulcères, vous appliquez un poison nocif, et plus de ceux-ci<раны>dissoudre (Saint Macaire).
Votre soif de lire des livres spirituels est louable, mais vous ne devez pas vous limiter à lire seul, mais vous effacer pour avoir fait ; mais tout doit être fait avec humilité. De la lecture, l'avantage est que, voyant la hauteur de la vie et connaissant votre propre faiblesse, vous devez involontairement vous humilier et ainsi attirer la grâce de Dieu et aider dans nos actes. Cependant, vous n'avez pas besoin d'être arrogant sur ce que vous lisez (Vénérable Macaire).
Je vous conseille de ne pas quitter la lecture des livres spirituels, car parfois même une ligne lue à une bonne heure vaut plus que l'ensemble de l'édition annuelle et restera à jamais gravée dans votre mémoire (Vénérable Antoine).
En ami sincère, je vous demande instamment de ne pas vous remplir la tête de friches et de bêtises, mais d'utiliser votre mémoire pour lire des livres, les plus spirituels et les plus édifiants (Saint Antoine).
Rien n'apaisait mon âme, et l'apaisait, comme la lecture habituelle des livres spirituels, que je lisais en alternance, et j'en remarquais quelques passages et les répétais pour qu'ils puissent rester longtemps dans ma mémoire. Car les agneaux, après leur satiété, mâchent généralement l'ancienne nourriture, donnant ainsi l'exemple pour que nous aussi, lorsque nous mangeons de la nourriture incorruptible, c'est-à-dire lorsque nous lisons ou écoutons la parole de Dieu, nous la mâchions souvent, c'est-à-dire qu'avec attention et raisonnement dans notre mémoire, ce que nous avons entendu use aussi notre disposition.- corrigé la leur (Vénérable Antoine).
Le meilleur guide pour vous sera la lecture de la vie des saints (Saint Barsanuphe).
Les Vies des Saints représentent une lecture irremplaçable, qui a un effet si bénéfique sur l'âme, surtout lue dans la langue slave. De nos jours, la langue slave n'est souvent pas comprise, mais en attendant, elle est beaucoup plus belle et plus riche que la langue russe. Un connaisseur compare langue slave avec le russe et dit qu'il y a entre eux la même différence qu'entre un palais et une taverne... Dans le monde, la lecture de la vie des saints, et surtout dans la langue slave, a été complètement abandonnée, on ne suit pas les coutumes de ce siècle, mais engagez-vous dans cette lecture salvatrice (Saint-Barsanuphe).
Je t'envoie... trois brochures : 1) des conseils de l'esprit à ton âme, 2) sur les choses qui empêchent le salut, avec les conversations émouvantes de la bienheureuse aînée Zosime, et 3) une interprétation de "Seigneur, aie pitié". Le volume de ces petits livres est apparemment très petit, mais leur contenu est grand, très grand. En eux, bien que brièvement, mais clairement et pratiquement, il est indiqué comment chaque chrétien doit adapter l'enseignement de l'Évangile à son mode de vie afin de recevoir la miséricorde de Dieu et d'hériter de la félicité éternelle. ... Lisez au moins un de ces petits livres chaque semaine et faites-le chaque mois, car ce qui est dit dans ces livres spirituels ne reste pas longtemps en mémoire. Et pourquoi il ne peut pas se retenir, le regretté aîné de 80 ans, l'archimandrite Moïse, nous en a expliqué la raison, qui a demandé à ce sujet: "Ces actes nécessitent des livres" (Vénérable Ambroise).
Vous avez écrit que votre N., à part l'Évangile, ne reconnaît pas d'autres livres à contenu théologique et les considère, comme les sermons modernes des prêtres dans l'église, une répétition et une déformation inutiles de l'enseignement de l'Évangile. Pourquoi donc? Est-ce parce qu'il ne lit pas du tout la littérature spirituelle et n'écoute pas les sermons. Mais dans ce cas, est-il possible de juger correctement du mérite des œuvres spirituelles et morales ? Après tout, par cœur, c'est-à-dire sans regarder dans le livre, seuls les mendiants de Lazare chantent. Et votre N., qui pense beaucoup à lui-même, a honte de parler avec tant de reproches de littérature spirituelle sans aucune preuve factuelle (Vénérable Ambroise).
Merveilles
Vous voyez dans votre N. une contradiction avec vous-même. C'est absolument vrai. En fait, il ne croit pas aux miracles évangéliques du Christ, mais participe aux Saints Mystères du Christ. Pendant ce temps, la Sainte Eucharistie est le premier, le plus important et le plus grand miracle du Christ, et d'autres miracles de l'Évangile sont déjà secondaires. Car comment ne pas appeler le plus grand miracle ce simple pain et ce simple vin, une fois directement transsubstantis par le Seigneur en Son vrai Corps et Son vrai Sang, pendant près de deux mille ans, par les prières des prêtres, donc, déjà des gens ordinaires, ne cessez pas d'être transsubstantiées exactement de la même manière, produisant un merveilleux changement chez les personnes qui participent à ces Mystères Divins avec foi et humilité (Saint Ambroise).
N. vos miracles de l'évangile du Christ attribuent des phénomènes hypnotiques et télépathiques et les appelle des astuces. Mais il y a une différence incommensurable entre les miracles de l'évangile et les tours de magie. Et d'abord, ils diffèrent dans leur sens. Les miracles du Christ, je serai des actes extraordinaires, étaient en même temps les plus grandes bénédictions pour l'humanité souffrante. En fait, guérir un aveugle de naissance, un flétri, ressusciter un mort n'est pas l'essence de tous ces grands bienfaits. Ce n'est pas sans raison que l'Apôtre s'est exprimé ainsi à propos du Seigneur Jésus-Christ : « Il allait aussi faire le bien et guérir tous ceux qui étaient opprimés par le diable » (Actes 10:38). Et ces bénédictions miraculeuses du Christ ont produit l'influence la plus bénéfique sur les personnes bénies par le Seigneur. Par exemple, lors de la guérison de l'aveugle-né, le Seigneur, l'ayant trouvé, lui dit : « Crois-tu au Fils de Dieu ? « Et qui est-il, Seigneur, afin que je croie en lui » (Jean 9, 35-36), objecta-t-il. Le Seigneur lui dit : « Tu l'as vu aussi, et il te parle » (Jean 9 :37). Le guéri dit : « Je crois, Seigneur ! Et il l'adora » (Jean 9 :38). Et quand on présente des astuces, que voit-on ? Le magicien est occupé avec un objectif égoïste, ne se soucie que de son propre profit, de la façon de collecter plus d'argent auprès du public, et le public regardera, bâillera, dira: "oui, c'est incroyable", puis repartira les poches vides . Et combien de discours et de points de vue séduisants y a-t-il. Et il n'y a rien à dire sur les mauvaises pensées. Deuxièmement, les miracles du Christ étaient eux-mêmes de vrais miracles. Par exemple, ressusciter un mort de quatre jours (Lazare), dont le corps a déjà commencé à se décomposer, est-ce une ruse ? Et quel hypnotiseur ou télépathe peut faire quelque chose comme ça ? Et les ruses sont tromperies, tout le monde le sait depuis longtemps (Saint Ambroise).
Jeu d'échecs
Le jeu d'échecs sert de perte de temps, qui même sans ce jeu est beaucoup perdu chez nous... (Vénérable Antoine).
Blagues
Les blagues sont indécentes à notre rang, il ne faut pas le faire à l'avance - et prier Dieu avec repentance : « Je connais mon iniquité, et j'ôterai mon péché devant moi... » (Ps. 50 : 5). Lorsque nous nous souvenons de nos péchés, nous ne tomberons pas dans de nouveaux (Saint Macaire).
La bêtise
Tu es juste fou ! Et elle est malade ! Et c'est dur de vivre sur terre ! Et veut agir comme un imbécile ! Et allez sur un autre mona-site ! Si seulement il était là ! Humiliez-vous !.. Père vous a dit de vous dire que « les saints font le fou », c'est-à-dire qu'il y a trop peu de chagrins entre frères pour ces gens, et ils les cherchent dans la multitude mondaine ! (Vénérable Anatolie).
Votre raisonnement selon lequel il ne faut pas faire confiance à tous les saints fous, car beaucoup d'entre eux sont dans l'illusion et trompent les autres avec leur folie imaginaire, mais qu'il ne faut pas non plus les condamner - conformément à la vérité (Saint Hilarion).
Braconnage
De quoi vous plaignez-vous, de la même chose qu'ils se sont plaint de vous auparavant, que vous avez beaucoup transmis à M. inutilement, ce que vous voyez ou entendez et est parfois faux, mais tel qu'il vous a semblé ; pour cela ils t'ont affligé, et maintenant la parole s'accomplit : comme nous semons, ainsi nous moissonnerons aussi... (Vénérable Ambroise).
Langue
Pour certaines personnes, la langue est le roseau du Saint-Esprit, c'est-à-dire édifiant et réconfortant, tandis que pour d'autres, la langue épuisera les paroles du diable, irritable, bouleversant les auditeurs jusqu'à la maladie. Ce que j'ai le plus remarqué (pour ne pas dire de reproche) dans les propos de T.V., que j'ai toujours regretté, mais que je n'ai trouvé aucune occasion de le corriger, car il prenait pour lui chaque mot extérieur d'une mauvaise manière. Par conséquent, il n'y a pas d'autre moyen pour nous de nous protéger, à l'exception d'une prière au Seigneur (Saint Antoine).
Notre bénéfice ne vient pas de la quantité de mots, mais de la qualité. Parfois, beaucoup de choses sont dites, mais il n'y a rien à écouter, mais à d'autres moments, vous entendrez un mot, et il restera dans votre mémoire pour le reste de votre vie (Saint Antoine).
Si vous prenez l'un de vos propres langages en pensée, alors combien de mal a été prononcé par celui-ci - blasphème contre Dieu, condamnation contre les autres, murmures, ridicule, blasphème, bavardage, injure, Dieu, et ainsi de suite ! Et passe-t-il au moins un jour dans l'année où nous ne pécherions pas avec notre langue, oubliant que pour chaque mot oiseux nous donnerons la réponse à Dieu. Par conséquent, le Seigneur Dieu, qui pourvoit à notre correction et à notre salut, envoie également des douleurs, à partir desquelles une personne non seulement parle en vain, mais rend également difficile la parole sensée (Saint Antoine).
Rage
Toi, NN. A travers ces cas, tombant dans une rage, comprenez que cela vient de l'orgueil, et ne pas pouvoir lutter ou se repentir, tomber dans la lâcheté et l'abattement, et c'est aussi de l'orgueil ou de l'orgueil spirituel : correction en vous-même, vous vous découragez et vous découragez, mais il serait nécessaire, voyant votre pauvreté dans le travail spirituel et dans l'échec de l'accomplissement des commandements, de vous humilier et d'apporter la repentance, alors la miséricorde de Dieu vous visitera et vous donnera la paix de esprit : « Dieu regarde les humbles » (Comparer : Ps. 112, 6) (Vénérable Macaire).
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