Religion Zoroastrisme. Zoroastrisme - Bibliothèque historique russe

Probablement peu de gens connaissent ancienne religion Le zoroastrisme, et donc nous essaierons de comprendre les idées principales, l'essence, les principes et la philosophie du zoroastrisme, en tant que courant gréco-iranien de pensée religieuse très populaire.

Comment traduire le zoroastrisme ?

Traduit du persan, le zoroastrisme se traduit par "bonne foi" - et il est clair que cette religion trouve son origine du prophète Spitama Zarathoustra sur lequel il a reçu des instructions de Dieu Ahura Mazda.

Et le zoroastrisme tire son nom de la prononciation grecque du nom du prophète Zoroastre.

Histoire du zoroastrisme

L'émergence du zoroastrisme est associée à la vie du grand prophète Zarathoustra en 754 av. J.-C. et aux révélations reçues du dieu Ahura Mazda. Mais les scientifiques ne peuvent pas déterminer le lieu de naissance exact de Zarathoustra : l'Iran, l'Afghanistan ou le Pakistan.

En général, tous les lieux répertoriés sont considérés par certains scientifiques comme le lieu de Shambhala dans le passé, et le lieu de naissance de certains maîtres du Tantra.

Si nous prenons la vie même du prophète Zarathoustra, alors, comme la vie de nombreux prophètes, ce n'était pas facile, en passant par les étapes de l'humiliation et de l'exil.

Les principales idées du zoroastrisme

Au cœur des principales idées du zoroastrisme se trouve croyance en un seul Dieu et Créateur - Ahura Mazda (Dieu Sage), ainsi que la foi en Zarathoustra, en tant que seul prophète qui a personnellement communiqué avec le Dieu sage et a reçu de lui des enseignements.

La loi universelle de l'harmonie, établie par Ahura Mazda, est également reconnue. Tôt ou tard, selon le zoroastrisme, le temps de la victoire complète d'Ahura Mazda viendra sur terre et le mal quittera la planète pour toujours.

L'essence du zoroastrisme

Afin d'atteindre la justice dans sa vie, le zoroastrisme enseigne à adorer un dieu Ahura Mazda, qui a donné les fondements d'une vie juste à travers son prophète. De plus, les enseignements de Zarathoustra, comme de nombreuses autres religions, enseignent la responsabilité personnelle de ce qui est fait dans cette vie.

Ainsi, pour l'accomplissement d'une bonne vie, ainsi que pour les paroles, les pensées et les actes d'une personne, le paradis attend, et plus encore - la naissance dans un lieu où Dieu lui-même habite, c'est un lieu de "radiance ou lumière infinie".

Et pour la vie injuste d'une personne, conformément à la philosophie du zoroastrisme, l'enfer attend, où de terribles tourments et l'autodestruction l'attendent.

Il y a aussi l'idée de la soi-disant Pont Chinwad», qui est posé entre l'Enfer et le Paradis. Si une personne juste marche le long du pont, alors il devient large et confortable, et s'il est un pécheur, alors il est tranchant, comme une lame, et de là il tombe dans l'abîme de l'enfer.

Principes du zoroastrisme

La base de la tradition et des principes du zoroastrisme est la foi absolue en Ahura Mazda et la droiture, quand les bonnes actions rapprochent l'homme du Dieu unique.

De plus, les enseignements de Zarathoustra aideront les gens à gagner la dernière bataille contre le pouvoir du mal et à détruire ainsi l'enfer.

Livre sacré du zoroastrisme

L'essence des enseignements du zoroastrisme est également énoncée dans un certain livre saint. Avesta- un livre ou des textes sacrés, où dans différentes sections, il est dit de la vénération d'Ahura Mazda, des prières et des moyens de faire face à l'injustice.

Le feu brûle constamment dans les temples zoroastriens - c'est un symbole du zoroastrisme et de la foi éternelle en Ahura Mazda. Dans les enseignements du zoroastrisme, il n'y a pas de monastères et de célibat. L'essentiel, comme on le croit, est l'accumulation de bonnes actions et l'évitement des péchés.

Certaines dispositions du zoroastrisme sont également intéressantes, selon lesquelles également considéré comme une vertu mode de vie sain prévention de la vie et des maladies.

Cependant, il existe un principe spécial dans le zoroastrisme, bien qu'il ne contredise pas non plus les autres religions : "LE BONHEUR A CEUX QUI VEULENT LE BONHEUR AUX AUTRES."

Philosophie de Zarathoustra

Initialement, la philosophie du zoroastrisme était basée sur le prophète Zarathoustra lui-même. On peut dire que sa pensée religieuse s'est envolée vers le haut, là où l'immense et l'impensable, mais si cher à tous, attend tout le monde.

Zarathoustra a dit que n'appelle pas à aimer son prochain, car si une personne va chez son voisin, alors elle s'enfuit. Et si quelqu'un va à Dieu, alors il veut se perdre et trouver Dieu à l'intérieur. Et la personne ordinaire inintelligente aspire aux choses extérieures et aux autres par peur d'être seule, c'est tout.

Par conséquent, Zarathoustra enseigne dans sa philosophie l'insatisfaction divine et l'effort vers les étoiles. Selon sa philosophie, une personne va vers son prochain non pas par amour, mais par son propre vide, et en même temps, elle ne veut toujours pas et a peur de connaître son vide intérieur et de fusionner avec Dieu à l'intérieur.

On fait tout pour ne pas se taire et ne pas s'entendre

Donc, généralement, une personne va chez un voisin parce qu'elle a besoin d'amis et de divertissements, et elle veut se marier ou se marie, parce qu'elle a besoin de relations et d'enfants. En général, ne serait-ce que pour s'occuper de quelque chose, ne pas comprendre quoi et surtout pourquoi, et cette agitation est pour s'évader de soi, et ne pas entrer en contact avec soi.

Et généralement chacun ne fait que penser à lui et à sa vie, il va au cinéma, au travail, au restaurant ou au cirque. Et puis il fait quelque chose dans son sommeil.

Et se tourner vers soi signifie ne plus être occupé, car en fait 90% voire plus des activités quotidiennes sont inutiles et inutiles. C'est juste une perte de vie en vain. Zarathoustra poursuit en disant que vous vous éloignez de vous-même et que vous voulez en faire l'altruisme ou même votre propre sainteté.

Doctrine zoroastrienne de la récompense

Mais vous êtes toujours aimé ou respecté, ou récompensé, et ce n'est plus du désintéressement, si vous avez déjà été récompensé ici, alors pourquoi vous récompenser au ciel ? Autrement dit, est-ce que Dieu vous récompensera pour ces actes. Zarathoustra dit : "Je vous conseille de fuir vos voisins pour aimer ceux qui sont loin."

Le fait est que le voisin est comme vous, tout aussi rusé ou colérique que vous, et tout aussi cupide et jaloux. C'est un jeu sans fin - vous louez quelqu'un, et il vous loue à son tour. L'appel du prophète est un appel à l'amour lointain, c'est-à-dire à se retrouver.

De plus, le prophète Zarathoustra dit que si vous avez besoin de gens dans ce monde, ce ne sont pas des voisins, mais des amis, et de tels amis qui, bien qu'ils aiment, n'interfèrent pas et ne fixent pas de conditions et vous laissent indépendant.

Philosophie du zoroastrisme sur la connaissance de soi

La philosophie de Zarathoustra est très subtile, dit-il : « Mon frère, veux-tu de l'intimité ? Ensuite, le chemin vers vous-même, cette création - quand vous vous éloignez des masses ". L'artiste est seul dans sa création, le danseur aussi.

Quand une célèbre danseur demandé s'il était inquiet devant un public, il a répondu que lorsqu'il commençait à danser, non seulement les autres disparaissaient, mais parfois lui-même disparaissait et il ne restait que la danse. Parfois, les gens remarquaient qu'il volait très haut dans la danse, malgré la gravité, et atterrissait très doucement, comme une plume.

Comment gagner l'illumination dans le zoroastrisme

L'une des déclarations les plus importantes de la philosophie de Zarathoustra est que la vie humaine veut se transcender, et ici la peur surgit, la peur de la solitude, parce que le nouveau ne peut surgir que lorsque l'ancien meurt, et une personne a la pensée "et qui sait , peut-être que le nouveau et non viendra quand je me séparerai de l'ancien.

Lorsqu'une personne est laissée seule, elle devra regarder en elle-même et il y aura un désir de s'élever et de s'envoler. Et cette envie de décoller existe en chaque personne.

Zarathoustra sur les saints

Parfois, dans ses paroles, Zarathoustra mentionne les saints et les justes. Il dit que c'est drôle qu'ils aient une idée pour le Diable et qu'ils aient peur de lui. C'est parce qu'ils ont l'idée de Dieu.

C'est drôle, dit Zarathoustra, ils ont peur de la fiction et parfois les gens ordinaires ont l'air plus matures que les soi-disant saints. Ainsi, le roi de l'ancienne Grande-Bretagne, Nizam, a vécu une fois, il était très saint, il lisait le Coran et de nombreux musulmans le vénéraient pour sa sainteté.

Cependant, il avait très peur des fantômes, et donc, pour s'en protéger, il mettait le pied dans un sac de sel tous les jours avant d'aller se coucher (et on sait qu'ils attaquent la nuit quand on dort), on croyait qu'il pouvait vous protéger d'un fantôme, ils ont peur du sel.

Cependant, c'était un homme de Dieu. Mais si Dieu ne sauve pas des fantômes, alors comment le sel peut-il sauver ? Et en outre, il affirme qu'une personne éveillée ne craindra plus le diable dans son esprit, ni n'adorera Dieu, puisqu'il se tient sur un pied d'égalité avec lui.

Zarathoustra dit qu'il a beaucoup appris dans la solitude, le vide et le silence, mais les gens ordinaires ne peuvent pas le comprendre. C'était le prophète et grand mystique Zarathoustra, qui croyait essentiellement en presque les mêmes vérités qui expliquent toutes les autres religions du monde, mais nous parlerons de tout le plan divin, pour ainsi dire, la prochaine fois.

Conclusion

Les enseignements du zoroastrisme, et en fait d'autres religions, ne peuvent être vraiment compris que lorsque les profondeurs mêmes sont comprises. Et qui d'entre nous peut entrer dans cette profondeur ? Cependant, c'est probablement l'essence même des enseignements mystiques, l'essence qui définit et conduit le long du chemin vers Dieu et le salut de la vanité de ce monde.

Rendez-vous dans cette profondeur même des enseignements mystiques, y compris la philosophie et l'essence du zoroastrisme, où chacun se connaît depuis longtemps.

Naturellement, sur notre portail d'éducation et d'auto-développement, nous écrirons encore sur de nombreuses autres religions, les gens éclairés et écritures, alors bienvenue dans ce vaste monde de chemins menant à Dieu.

Et dans le prochain article, nous parlerons, comme aussi l'un des sages enseignements religieux du Moyen-Orient, et puis vous trouverez même, pour ainsi dire, un grand plan divin et comprendre pourquoi ils ont été créés, si similaires, mais si différents .

Une religion qui s'est répandue dans l'Antiquité et le haut Moyen Âge en Asie centrale, Iran, Afghanistan, Azerbaïdjan et dans les pays du Moyen-Orient, et est actuellement préservée chez les Parsis en Inde et les Gebrs en Iran.

Le fondateur du zoroastrisme était l'ancien prophète iranien Zoroastre (Zarathoustra), qui a vécu aux 8e-6e siècles. AVANT JC. Par le nom de ce prophète, la doctrine créée par lui a reçu son nom. Les fondements du zoroastrisme sont énoncés dans le livre sacré le plus ancien - "Avesta".

Par sa nature, le zoroastrisme se distingue sensiblement des systèmes religieux contemporains de Mésopotamie et d'Égypte, et surtout par son orientation éthique. Dans le zoroastrisme, l'idée du Dieu unique est clairement manifestée et deux principes éternels s'opposent - le bien et le mal, dont la lutte constitue la base du développement mondial.

Les idées du zoroastrisme reflètent les particularités de la psychologie nationale des anciens Perses et la nature rationaliste de leur pensée. Les principales dispositions du zoroastrisme peuvent être réduites à ce qui suit : la croyance au dieu suprême ou unique Ahura Mazda (plus tard Ormuzd) ; la doctrine de l'existence dans le monde de deux principes éternels - le bien et le mal; la nature pratique de la piété, dont le but est la destruction du mal dans ce monde ; le contenu éthique des rites et le rejet de la pratique du sacrifice ; la doctrine du rôle particulier de l'État et du caractère sacré du pouvoir suprême.

Ce sont ces caractéristiques du zoroastrisme qui ont permis au roi perse Darius Ier (522-486 av. J.-C.) de faire de cette religion une religion d'État et obligatoire pour tous les sujets. Le zoroastrisme s'est également répandu à la suite de la croissance influence politique ces régions de l'Iran où c'était la religion d'origine. Le rôle du zoroastrisme était loin d'être le dernier dans la création d'un vaste État persan.

Zaratushtra

L'époque de la vie de Zoroastre reste un sujet de controverse. Selon la tradition iranienne, il a vécu 258 ans avant Alexandre le Grand, qui en 333-330 av. a conquis l'Empire perse en battant son souverain Darius III. Cependant, selon de nombreux érudits, cette date est de 590 av. c'est trop tard. En conséquence, on suppose que les mots "avant Alexandre" étaient une déformation de l'original "avant Darius", où Darius signifiait le roi Darius Ier le Grand (522-486 avant JC), et non Darius III Kodoman (336-330 avant JC). .), qui a été vaincu par Alexandre. Sur la base de cette hypothèse, les chercheurs obtiennent une date pour Zoroastre ca. 750 avant JC, ce qui est cohérent avec le fait que pour les Grecs des 4e et 5e siècles. Zarathushtra était une figure si ancienne qu'ils pouvaient placer le temps de sa vie 6000 ans avant Platon, confondant peut-être le moment de sa naissance réelle et le moment de la création de son homologue spirituel, que, selon le zoroastrisme, chaque personne a (voir aussi DARIUS).

Le livre sacré du zoroastrisme est l'Avesta, cependant, à en juger par un certain nombre de signes, seule une certaine partie de celui-ci peut être attribuée à Zarathushtra lui-même. Cette partie est constituée des Gathas, prières sacrées conservées dans l'Avesta. Les Gathas sont la seule source authentique de nos informations sur Zarathushtra ; toutes les autres informations rapportées à son sujet sont légendaires. Le principal événement extérieur de sa vie a été la conversion d'un certain "prince Vishtaspa" (grec Hystaspes), qui, pour un certain nombre de raisons, ne peut être identifié avec son homonyme, le père de Darius. Dans les Ghâts, tout désigne le nord-ouest de l'Iran comme la patrie de Zoroastre, éloignée du contact avec les civilisations urbaines de la Babylonie et de l'ouest de l'Iran, habitées par les Perses et les Mèdes. Probablement, Zarathushtra a vécu et prêché à Khorezm (le territoire du Tadjikistan et de l'Ouzbékistan modernes), dans le cours inférieur de l'Oxus (Amu-Darya).

La religion iranienne avant Zoroastre

Pour comprendre l'essence de l'enseignement de Zarathushtra, il convient de dire quelques mots sur la religion dans laquelle il est né et a grandi. Il n'y a aucune preuve directe d'elle, mais beaucoup de ses traits semblent avoir été ravivés dans la religion des adeptes de Zarathushtra.

La religion indo-iranienne était une forme de polythéisme. Parmi les divinités, ou devas (littéralement "célestes", "célestes"), un nombre particulier de dieux se détachent ici, réglant l'état moral de la société (Mitra, Varuna, etc.). La société indo-iranienne était divisée en trois classes : les chefs et les prêtres, les guerriers et les simples fermiers et bergers. Cette division de classe se reflétait également dans la religion : chacune des classes énumérées avait ses propres dieux spéciaux. Les asuras étaient associés au premier, classe supérieure chefs et prêtres. Le sang des animaux, le feu et le jus fermenté d'une certaine plante (saums) étaient sacrifiés aux dieux. Ces sacrifices, destinés à assurer le bien-être d'une personne et l'extension de sa famille (qui a toujours joué un rôle important dans les rites funéraires), lui permettaient en quelque sorte de goûter d'avance à l'immortalité par l'ivresse du sauma.

Réformes de Zarathushtra

Zarathushtra a refusé tous les dieux, sauf un, asura (dans l'ancienne prononciation iranienne - akhura), c'est-à-dire "dieu", "seigneur", sagesse ; d'où son nom Ahuramazda (forme Pahlavi - Ormazd), c'est-à-dire "Seigneur Sage" ou "Seigneur de la Sagesse". On ne sait pas si Zarathushtra fut le premier à proclamer le culte d'Ahuramazda. Ce dernier était vénéré comme une grande divinité par Darius Ier, mais nous ne savons pas si Darius a adopté ce culte de Zoroastre et de ses disciples ou de manière indépendante. D'autres ahuras ont été ignorés par lui et les anciens dieux patrons des deux classes inférieures ont commencé à être considérés comme des divinités maléfiques, des démons. Cependant, leurs attributs et qualités dans le système du zoroastrisme ont été hérités par des êtres divins qui ont reçu le nom de "Saints Immortels" et étaient des entités auparavant associées à des divinités mineures, et maintenant subordonnées à Ahuramazda. Ahuramazda était également considéré comme le père des esprits jumeaux, qui, au début de la création, font un choix entre la vie et la non-vie, entre le bien et le mal, etc. Un choix similaire doit être fait par toute personne appelée "par la pensée, la parole et l'action" à se tenir aux côtés d'Ahuramazda et des Saints Immortels dans leur lutte contre les forces du mal.

Zarathushtra était convaincu que l'ère d'un monde nouveau viendrait bientôt et que seuls les partisans du bien trouveraient une nouvelle vie dans ce monde, qui, selon Zarathushtra, durerait éternellement sur terre. Et avant que cet âge ne vienne, les morts doivent monter sur le pont, qui des gens biens conduit au ciel, et les méchants à l'enfer.

Zarathushtra condamna sévèrement deux formes de sacrifices, accomplis à l'origine en l'honneur des dieux qu'il avait rejetés : les sacrifices de sang et les libations avec le jus enivrant de sauma (appelé alors haoma en Iran et soma en Inde). Il n'a gardé que des sacrifices de feu, considérant le feu comme un symbole de droiture et le seul véritable chemin vers l'immortalité.

Montée du zoroastrisme dualiste

Après la mort de Zoroastre, sa religion a commencé à se répandre progressivement vers le sud (à travers le territoire de l'Afghanistan moderne) et vers l'ouest (en direction de l'Iran et des Médias). Au cours de cette propagation, le zoroastrisme ne pouvait éviter de se mêler à des éléments de l'ancienne religion, dont les dieux - Mithra, Anahita et autres - étaient sacrifiés avec du sang et du haoma, coulant à nouveau le long des autels. Cette évolution, qui eut lieu sous le règne de la dynastie achéménide (553-330 av. J.-C.), se refléta dans les dernières parties de l'Avesta.

Malgré la restauration de la vénération de certains dieux anciens, Ahuramazda restait toujours un grand dieu, dominant tous les autres dieux. Cependant, maintenant, sa toute-puissance s'est avérée limitée par la puissance de l'Esprit du Mal : la grande confrontation et la lutte n'ont plus eu lieu entre deux esprits jumeaux subordonnés, puisque Ahuramazda lui-même a été identifié avec le Bon Esprit et ainsi réduit à un pas avec l'Esprit malin. Tous deux étaient considérés comme des pairs. A la bonne création accomplie par Ahuramazda, Mauvais esprit, Angro Mainyu (forme Pahlavi - Ahriman) s'est opposé à sa propre création maléfique.

Ce système dualiste ressemblait à la religion connue des Grecs sous le nom de "religion des magiciens". Hérodote (vers 485-428 av. J.-C.) a laissé une description de certaines des coutumes de cette tribu médiane. Ils n'enterraient ni ne brûlaient leurs morts, laissant leurs corps être mangés par les oiseaux. Ils pratiquaient les mariages consanguins et étaient habiles dans l'interprétation des rêves, l'astrologie et la magie (donnant son nom à cette dernière). Les témoignages d'auteurs grecs - Eudemus de Rhodes (fin du 4ème siècle avant JC), Théopompe (alors), Plutarque (c. 45 après JC - c. 120) et d'autres, ainsi que les témoignages d'Hérodote et du jeune Avesta, nous permettent d'obtenir une idée de l'évolution de ce système dans la période post-achéménide.

Sous les Séleucides (323-248 avant J.-C.) et les Arsacides parthes (248 avant J.-C. - 224 après J.-C.), l'Iran reste plus ou moins hellénisé, et la religion locale est en déclin. Son renouveau eut lieu lors du déclin des Arshakids et de la montée des Sassanides (224 avant JC - 651 après JC), qui tombèrent quatre siècles plus tard sous les assauts des conquérants musulmans.

Le zoroastrisme à l'ère post-hellénistique

Sous les Sassanides, le zoroastrisme est devenu la religion d'État et le sacerdoce zoroastrien est devenu le domaine formant l'État. Les textes de l'Avesta ont été rassemblés en un corpus unique, publié et commenté en langue pahlavi.

Sous les dirigeants musulmans, la majorité de la population s'est convertie à l'islam, mais les musulmans étaient tolérants au zoroastrisme, ce qui lui a permis d'exister relativement bien pendant les trois siècles suivants. Les zoroastriens ont écrit des traités en langue pahlavi : l'un d'eux était consacré à la réfutation de l'islam, du christianisme, du manichéisme et du judaïsme, un certain nombre d'autres étaient consacrés aux problèmes d'éthique, de cosmologie et de vie après la mort ou un exposé des principales dispositions de la religion zoroastrienne. Ces traités donnent une idée du zoroastrisme de l'époque sassanide et post-sassanide.

Zurvanisme

Dans le système dualiste du zoroastrisme, la question de l'origine de deux principes antagonistes était soit laissée sans réponse (on supposait que ces principes étaient donnés et coexistaient de toute éternité), soit incitait à la recherche de nouvelles approches. Cette approche a été proposée - peut-être sous l'influence grecque et babylonienne - dans le système du zurvanisme. Zurvan ("Temps"), était considéré ici comme le père d'Ormazd et d'Ahriman, qu'il a mis au monde, pour lesquels il a fait des sacrifices pendant mille ans. Pendant le sacrifice, à un moment donné, il a douté de son efficacité. À la suite de ce doute, Ahriman est né, tandis qu'Ohrmazd est né à la suite du sacrifice lui-même. Cet enseignement a été condamné comme hérétique dans le zoroastrisme orthodoxe, qui a tenté de soumettre Zurvan au pouvoir du dieu suprême, Ormazd, mais en même temps n'a pas pu expliquer l'origine de l'Esprit malin.

La doctrine du zoroastrisme orthodoxe

L'histoire du monde, selon le zoroastrisme orthodoxe, est un drame grandiose couvrant quatre périodes de trois mille ans. Dans la première période, le monde n'avait pas encore d'existence matérielle ; en même temps, son existence pouvait être conçue soit comme parfaite, soit comme embryonnaire.

Après la première période de trois mille ans, tout ce qui existe a été créé sous ses formes matérielles - en commençant par le ciel, le soleil, la lune et les étoiles et se terminant par le premier homme, appelé "Vie Mortelle", et le taureau primitif, appelé "Un-Créé". Ahriman a répondu à cette création par son anti-création, mais il a été privé de pouvoir par une formule magique - l'une des principales prières du zoroastrisme, prononcée par Ormazd.

La troisième période a été marquée par l'intervention d'Ahriman dans la création d'Ormazd, à la suite de laquelle Ahriman a tué à la fois la "vie mortelle", d'où proviennent les gens et les métaux, et le bœuf primitif, d'où sont issus les animaux et les plantes.

Le début de la quatrième et dernière période est marqué par l'arrivée de la religion zoroastrienne sur terre, c'est-à-dire la naissance de Zarathushtra. On croyait que la fin de chaque millénaire durant cette période serait marquée par l'arrivée d'un nouveau sauveur, successeur et merveilleux descendant de Zoroastre, dont le dernier proclamerait le début du Jugement dernier et l'émergence d'un nouveau monde.

Les sacrifices zoroastriens étaient pratiqués dans les temples à l'aide d'eau, de haoma, d'un fagot de brindilles, etc. devant le feu éternel. Les sacrifices étaient accompagnés de la récitation de tous les Gathas.

Les zoroastriens enterrent encore aujourd'hui leurs morts selon l'ancienne coutume mède : laisser leur corps à manger oiseaux de proie dans des structures spéciales connues sous le nom de Tours du Silence. Les zoroastriens évitent le contact avec les cadavres et tous les objets considérés comme "impurs", et si la souillure ne peut être évitée, ils subissent de longs et complexes rites de purification avec de l'eau et de l'urine de vache. À l'âge de sept (ou dix) ans, chaque zoroastrien reçoit une chemise et une ceinture tissées de plusieurs brins, qu'il doit porter jusqu'à sa mort.

Au cœur de l'éthique zoroastrienne se trouvent les idées de prolongation de la vie et de respect de la pureté : elle prône le mariage et condamne l'ascèse et le jeûne aussi sévèrement que la fornication et l'adultère.

Les zoroastriens croient qu'après la mort, l'âme rencontre sa conscience, qui apparaît sous la forme d'une belle jeune fille ou d'une terrible sorcière - en fonction des bonnes ou mauvaises actions d'une personne dans la vie terrestre. Théoriquement, le destin posthume d'une personne est strictement déterminé par le rapport quantitatif de ses bonnes et mauvaises pensées, paroles et actions. Cependant, des prières sont offertes pour les morts, des rites liturgiques sont accomplis, des fleurs sont sacrifiées, etc., en particulier le soir du Nouvel An.

parsisme

En Inde, les Parsis se sont largement écartés des croyances et des rituels zoroastriens traditionnels, mais parmi eux, l'astrologie, la croyance en la transmigration des âmes et la théosophie sont très respectées. Ils ont repris contact avec leurs frères en Iran, ce qui a conduit à une scission dans leurs propres rangs sur des questions relatives à la pratique rituelle et au calendrier. Cependant, l'influence européenne était beaucoup plus forte. Les Parsis ont adopté les vêtements et les coutumes européennes et sont devenus des marchands et des industriels prospères. Ils sont célèbres pour leur miséricorde. Avec l'aide de scientifiques européens, ils ont réussi à restaurer en partie le sens oublié de leurs anciennes traditions. Ils savent maintenant que les accusations de dualisme, qui leur ont souvent été adressées par le passé par des chrétiens et des musulmans, étaient injustes, puisque le fondateur de leur religion, Zoroastre, était, entre autres, un monothéiste, et eux tous, comme lui , croire au triomphe final du bien sur le mal.

Influence iranienne sur la pensée et la religion occidentales

Dès la fin de la période classique, les païens, et plus tard les chrétiens, ont commencé à voir en Zoroastre et les magiciens les précurseurs de leurs propres enseignements et croyances. Ainsi, Zarathushtra était considéré comme le maître de Pythagore. De plus, la philosophie, l'astrologie, l'alchimie, la théurgie et la magie se reflètent dans le soi-disant. Prophéties chaldéennes. Pour la plupart, ces écrits, attribués aux sages orientaux, étaient apocryphes et portaient une forte empreinte de concepts et d'idées grecs avec des inclusions mineures d'éléments iraniens.

Influence iranienne sur le judaïsme et le christianisme

Apparemment, le zoroastrisme a commencé à influencer le judaïsme à partir de l'ère de la captivité babylonienne ; cette influence s'est manifestée principalement dans le domaine de l'angélologie, de la démonologie et de l'eschatologie (la doctrine du destin ultime de l'univers et de l'humanité). L'influence iranienne est particulièrement évidente dans la doctrine des « deux esprits » mentionnée dans les textes de Qumrân. Parlant de l'influence du zoroastrisme sur le christianisme, il n'est pas facile de faire la distinction entre ce qui a été adopté par le christianisme à travers le judaïsme et ce qui est venu directement d'Iran à la naissance de la nouvelle religion chrétienne. Ainsi, par exemple, bien que la mention des sept anges dans le livre de l'Apocalypse (1-3) ait été empruntée au livre d'Enoch et au livre de Tobie, cependant, cet enseignement lui-même remonte à l'enseignement zoroastrien sur les sept saints Immortels. En revanche, la croyance aux anges gardiens n'est attestée dans la tradition judéo-chrétienne nulle part avant le Nouveau Testament ; peut-être que cette croyance était une combinaison de la doctrine zoroastrienne des fravashi , êtres spirituels considérés comme faisant partie de la personnalité humaine, mais existant avant la naissance d'une personne et indépendamment d'une personne, avec des idées gréco-romaines sur le rôle protecteur des génies. La plupart de ces emprunts concernent le domaine de l'eschatologie. L'idée de la résurrection, bien que familière au judaïsme, mais n'a acquis le caractère d'une foi universelle que dans le christianisme, existe déjà en Iran depuis de nombreux siècles.

La sécurité et la confiance sont la base de toute relation...

La plus ancienne des religions révélées au monde, selon la chercheuse Mary Boyce. Le zoroastrisme a été formé sur la base de la révélation du prophète Spitama Zarathushtra (forme grecque du nom - Zoroastre), reçue par lui de Dieu - Ahura Mazda. Les porteurs eux-mêmes appellent leur religion behdin ("la meilleure foi"), les zoroastriens de l'Inde sont généralement appelés Parsis, et ceux qui vivent en Inde - Gebras.

Le zoroastrisme est né dans l'environnement Peuples aryens, apparemment, avant de conquérir le plateau iranien. Le lieu d'origine exact n'a pas été établi, mais le nord-est de l'Iran et une partie de l'Afghanistan sont considérés comme les plus probables, cependant, il existe des théories scientifiques sur l'émergence du zoroastrisme en Azerbaïdjan et en Asie centrale sur le territoire de l'actuel Tadjikistan. Il existe également une théorie sur l'origine des Aryens au nord - sur le territoire de la Russie moderne: dans la région de Perm et dans l'Oural. Le temple du feu éternel - Ateshgah a été préservé en Azerbaïdjan.

1. Dans les temps anciens, les porteurs des anciennes cultures indienne et iranienne ne faisaient qu'un. L'ancienne religion aryenne comprenait le respect des déesses des rivières et des réservoirs (Apas), la vénération du feu (Ind. - Agni, Ir. - Atar). Des libations et des prières étaient faites au feu et à l'eau. Les libations de feu étaient appelées yazhna par les Hindous et yasna par les Iraniens. Les offrandes religieuses au feu se composaient de bois sec, d'encens et de graisse animale ; eau - du lait et du jus de la plante haoma (soma). Il y avait des dieux des phénomènes naturels - le ciel (Asman), la terre (Zam), la lune (Mach) Mitra était vénéré, qui personnifiait l'esprit du contrat. La divinité suprême était Ahura Mazda (Seigneur de la Sagesse)

L'ordre du monde existant était maintenu par la loi de la nature - pour les Indiens, la bouche, pour les Iraniens, l'asha. Ce concept a une composante éthique, et son contraire est un mensonge (druh, ami).

Le monde se compose de 7 parties, au centre de la plus grande, dans lesquelles vivent les gens - une montagne, à partir de laquelle une rivière se jette dans la mer.

Les dieux s'appelaient Amesha - "immortel" et Daeva - "brillant"

Ils croyaient à une vie après la mort. L'âme (urvan) s'est attardée pendant 3 jours après la mort sur terre, puis est descendue dans monde souterrain mort, qui était gouverné par le roi Yima. Pour entrer dans ce royaume, il fallait traverser le pont.

2. Avec l'avènement de Zarathushtra, commence l'étape archaïque la plus ancienne du zoroastrisme, qui existait alors sous la forme d'une tradition orale. L'heure exacte de la vie du prophète est inconnue, les chercheurs s'accordent à dire qu'entre le XIe et le VIe siècle av. C'était le seul prophète qui était aussi prêtre de la nouvelle religion. Selon la légende, il était la seule personne qui n'a pas pleuré à la naissance, mais a ri. Lorsqu'il avait 30 ans et qu'il allait chercher de l'eau pour préparer le haoma, un être radieux Vohu-Mana (bonne intention) vint à lui. Il l'a emmené à Ahura Mazda, de qui il a reçu une révélation.

Zarathushstra considérait Ahura Mazda comme le créateur du monde, le seul Dieu qui existe pour toujours.

Les deux divinités sont considérées comme des créateurs égaux du monde. Tous deux sont les fils de "Endless Time" - le dieu Ervan. Le résultat de la victoire du bien sera l'unification de toute l'humanité, l'acquisition d'une langue et d'une administration d'État uniques.

Chaque dieu a des compagnons. Ahura Mazda a Asha-Vahishta (bonne parole) et Vohu-mana (bonne action). Angra Mainyu a un ami (faux) et aussi un mot maléfique, une mauvaise pensée, une mauvaise action.

L'enseignement du zoroastrisme est dualiste : le monde entier, à la fois spirituel et matériel, est divisé en mauvais et bons principes. Les forces du bien sont dirigées par Ahura Mazda (ou Ohrmazd), et les forces du mal sont dirigées par Angra Manyu (Ahriman, "Evil Spirit"). L'homme se voit accorder une place extrêmement importante, puisque lui seul est capable de choix moral. Et chaque personne doit choisir entre le bien et le mal. Lorsque le mal est vaincu, le monde dynamique prendra fin et l'état statique idéal viendra. Le Sauveur apparaîtra et les morts ressusciteront. Ces idées zoroastriennes sur l'enfer, le paradis et la fin du monde semblent avoir influencé le christianisme et l'islam. Toujours dans le zoroastrisme, la nécessité d'une prière à 5 cartes est reconnue.

Après la résurrection des morts, le dieu du feu Athar fera fondre tout le métal dans les montagnes, il coulera comme une rivière, et les gens devront la traverser. Les pécheurs brûleront, mais pour les justes ce sera comme du lait frais. Alors cette rivière se jettera dans l'enfer et détruira Angra Manyu et tout le mal. Alors Amesha-spenta fera le dernier sacrifice et tout le monde boira du "Haoma blanc" et deviendra comme des dieux.

Ahura Mazda a créé 6 autres divinités, avec lui elles forment Amesha Spenta (Sainte Immortelle). Ils sont considérés comme les patrons et les protecteurs (et parfois la personnification) de 7 bonnes créations - le ciel, l'eau, la terre, les plantes, le bétail, l'homme et le feu. Ils étaient priés et vénérés comme des dieux séparés.

La création du monde s'est déroulée en 2 étapes : d'abord, Ahura Mazda a tout créé dans un état spirituel, qu'Angra Manyu a attaqué sans succès. Lorsque tout a été créé sous une forme matérielle, il s'est avéré vulnérable et Angra Manyu a réussi à gâcher les 7 bonnes créations - la mer est devenue salée, des déserts sont apparus sur la terre, le feu s'est avéré gâché par la fumée et il tué le taureau, les plantes et la première personne. Mais Amesha-Spenta a uni et corrigé tout ce qu'ils pouvaient: ils ont purifié la graine de la plante, le taureau et l'homme, et les plantes, les animaux et les gens sont apparus. Ainsi commença la seconde ère de la création, dans laquelle nous vivons aujourd'hui. Une personne devrait aider les divinités dans la lutte contre le mal à l'aide d'une bonne parole, pensée, action, etc.

Après la mort, l'âme d'une personne sera jugée pour toutes ses actions ; la possibilité d'aller au ciel dépend des vertus morales et non du nombre de sacrifices. Les bonnes et mauvaises actions d'une personne sont mises sur la balance, et si les bonnes l'emportent sur la personne, alors la fille (sa conscience) rencontre la personne et l'emmène sur le pont. Si les mauvaises actions l'emportent, alors la conscience prend la forme d'une terrible vieille femme et pousse l'âme du pont vers l'enfer. Si "ni ceci ni cela", alors la personne se rend à Misvan-gata (Lieu du mixte), où l'existence est dépourvue de joie et de peine.

Au début du zoroastrisme, il n'y avait ni bâtiments ni autels, toutes les fêtes étaient célébrées en plein air.

3. A partir de 558 commence la période achéménide(558-330 av. J.-C.) : L'avènement de la dynastie achéménide, la création de l'empire perse, les premiers monuments écrits du zoroastrisme.

Une idée apparaît au sujet des Sauveurs du monde, qui seront trois : premièrement, les frères Uhshyat-Ereta et Uhshyat-Nema (justice croissante et révérence croissante) viendront. Et quand la fin du monde approche, dans un lac, dans lequel la semence du prophète est miraculeusement préservée, une fille se baigne. Il naîtra un garçon de sa semence - Astvat-Ereta, qui conduira les gens à la dernière bataille contre le mal.

4. La période de l'hellénisme et l'État parthe(330 avant J.-C. - 226 après J.-C.) : la chute de l'empire achéménide à la suite de la campagne d'Alexandre le Grand, la création du royaume parthe ;

5. Période sassanide(226-652 après JC) : renaissance du zoroastrisme, codification de l'Avesta, développement d'une église zoroastrienne centralisée, lutte contre les hérésies ;

6. Conquête islamique(652 après J.-C. - milieu du XXe siècle) : le déclin du zoroastrisme en Perse, l'émergence de la communauté Parsi de l'Inde, la création de la littérature moyen-persane, la préservation de la tradition sous la domination des musulmans.

7. Période moderne(du milieu du XXe siècle à nos jours) : la migration des zoroastriens iraniens et indiens vers les États-Unis, l'Europe, l'Australie, l'établissement d'un lien entre la diaspora et les centres du zoroastrisme en Iran et en Inde.

À l'heure actuelle, des groupes de zoroastriens ont survécu en Iran et en Inde. Il existe également des communautés zoroastriennes en Australie, en Europe, en Amérique du Nord et en Amérique latine et dans certains autres pays. Dans la Fédération de Russie et les pays de la CEI, il existe une communauté de zoroastriens traditionnels qui appellent leur religion en russe le mot "foi pieuse".

Rites et fêtes :

Le calendrier solaire comprend 360 jours.

Il y a 6 fêtes religieuses de 5 jours

Nouvel An - symbolise la résurrection du monde,

La suite + une nouvelle année en l'honneur des 7 créations et de leurs mécènes - Amesha Spent

mi-printemps - en l'honneur de la création du ciel,

milieu de l'été - en l'honneur de la création de l'eau

"récolte de céréales" - en l'honneur de la terre

"le retour du bétail des pâturages d'été" - en l'honneur des plantes

"milieu de l'année" - en l'honneur des animaux

à la veille de l'équinoxe de printemps - en l'honneur de la création du premier homme. Sur la piste. Jour - Nouvel An - en l'honneur d'Ahura Mazda + respect particulier pour les âmes des ancêtres

Ils se sont gardés et ont gardé le monde propre. Un cadavre est le plus impur et le plus maléfique, les forces du mal se rassemblent autour de lui. L'eau, le feu, les plantes - tout est sacré et ils ne peuvent pas être souillés par un cadavre. Seules des personnes spéciales se sont approchées du cadavre - des "porteurs de cadavres" (nasassalars) - qui, le premier jour après la mort, ont emmené le corps dans un endroit spécial. Depuis le Moyen Âge, ils ont construit des dakhmas (tours du silence), où le corps a été abandonné. mangé par les oiseaux et les animaux. Ensuite, les os nettoyés ont été enterrés dans le sol. Maintenant, ils utilisent des cimetières.

Il y avait une classe sacerdotale qui accomplissait des rites complexes de purification, d'initiation, de mariages et de funérailles. Magupati - grand prêtre (sous les Ahménides).

5 types de feu - en toutes choses, dans le corps des personnes et des animaux, dans les plantes, dans les flammes et la foudre

Kusti - une ceinture de 72 fibres de laine (selon le nombre de têtes de Yasna) - un symbole du zoroastrisme.

Sudra - une chemise blanche, qui se porte avec une ceinture. La ceinture symbolise la connexion d'une personne avec le Créateur et s'enroule 3 fois autour du corps (bonne pensée, bonne parole, bonne action)

Mithra est l'un des dieux inférieurs. Initialement - feu, soleil, encore - loi, contrat, accord. Sous la forme d'un taureau fougueux, il se sacrifie le jour du solstice d'hiver afin d'expier les péchés des gens. (en 1000 avant JC)

Ses temples ont été construits à Rome et ont apparemment influencé le christianisme primitif. - Mitra - le nom de la coiffe des évêques. La robe rouge des cardinaux est semblable aux vêtements des prêtres mithriaques, la brume (d'où le mot messe) est le pain qui était rompu lors des réunions. Jour - 25 décembre.

Le zoroastrisme (Avest. Mazda Yasna, littéralement «culte de la sagesse»), s'est développé sur la base de la révélation du prophète Spitama Zarathushtra (la forme grecque du nom est Zoroastre), reçue par lui du dieu Ahura Mazda.

Les zoroastriens modernes comptent sur l'année où le roi Vishtaspa a accepté le zoroastrisme de Zarathushtra lui-même. Les zoroastriens pensent que cet événement a eu lieu en 1737 av. e. "First Faith" est l'épithète traditionnelle de Mazda Yasna.

Le zoroastrisme est apparu parmi les tribus aryennes, apparemment, avant qu'elles ne conquièrent le plateau iranien. Le lieu d'origine le plus probable du zoroastrisme est le nord-est de l'Iran et une partie de l'Afghanistan.

Le sermon du prophète avait un caractère éthique prononcé, condamnait la violence injuste, louait la paix entre les gens, l'honnêteté et le travail créatif. Les valeurs et pratiques des Kawies, chefs traditionnels des tribus aryennes, qui allient sacerdoce et fonctions politiques. Zarathushtra a parlé de l'opposition fondamentale et ontologique du bien et du mal, c'est pourquoi le zoroastrisme est appelé la première religion dualiste, qui a servi de base au développement d'enseignements dualistes ultérieurs et d'éléments dualistes d'autres religions. Tous les phénomènes du monde sont présentés dans le zoroastrisme comme une lutte entre deux forces primordiales - le bien et le mal, le dieu Ahura Mazda (Ormazda) et le démon maléfique Angra Mainyu (Ariman). Ohrmazd Mazda bat Ahriman à la Fin des Temps.

Zoroastre(Zarathushtra) - le fondateur du zoroastrisme. Le vrai nom de Spitam.La date et le lieu de la vie du prophète Zarathushtra n'ont pas été précisément établis. Divers chercheurs datent la vie de Zoroastre du début du IIe millénaire av. e. jusqu'au VIe siècle av. e.

Avesta("connaissance") - le livre sacré des zoroastriens. Se compose de cinq livres contenant des hymnes liturgiques, une description des rites religieux, une histoire sur la création du monde et la fin du monde. Avesta, écrit en langue avestane, proche du sanskrit. Zarathushtra lui-même a compilé sa partie la plus ancienne, connue sous le nom de Gathas. Au 3e siècle après J. e. des commentaires (Zend) ont été ajoutés, et dans son intégralité le recueil canonique s'appelle le Zend-Avesta.

Les zoroastriens voient le sens de leur existence non pas tant dans le salut personnel, mais dans la victoire des forces du bien sur les forces du mal. La vie dans le monde matériel, aux yeux des zoroastriens, n'est pas une épreuve, mais une bataille avec les forces du mal, que les âmes humaines ont volontairement choisies avant l'incarnation. Contrairement au dualisme des Gnostiques et des Manichéens, le dualisme zoroastrien n'identifie pas le mal à la matière et ne lui oppose pas l'esprit. Si les premiers cherchent à libérer leur âme ("particules de lumière") de l'étreinte de la matière, alors les zoroastriens considèrent le monde terrestre comme le meilleur des deux mondes, qui a été créé sacré à l'origine. Pour ces raisons, dans le zoroastrisme, il n'y a pas de pratiques ascétiques visant à opprimer le corps, de restrictions alimentaires sous forme de jeûne, de vœux d'abstinence et de célibat, d'ermitage, de monastères.

La victoire sur les forces du mal s'obtient par l'accomplissement de bonnes actions et le respect d'un certain nombre de règles morales. Trois vertus fondamentales : bonnes pensées, bonnes paroles et bonnes actions (humata, hukhta, hvartsha). Chaque personne est capable de déterminer ce qui est bien et ce qui est mal avec l'aide de la Conscience (Pure). Tout le monde doit participer au combat contre Angra Mainyu et tous ses sbires. (Sur cette base, les zoroastriens ont détruit tous les hrafstra - animaux "dégoûtants" - prédateurs, crapauds, scorpions, etc., prétendument créés par Ankhra Mainyu). Seul celui dont les vertus (pensées, dites et faites) dépassent les mauvaises actions (mauvaises actions, paroles et pensées - duzhmata, duzhukhta, duzhvartshta) est sauvé.

Une condition importante pour la vie de tout zoroastrien est le respect de la pureté rituelle, qui peut être violée par le contact avec des objets ou des personnes souillées, la maladie, de mauvaises pensées, des paroles ou des actes. Les cadavres de personnes et de bonnes créatures ont le plus grand pouvoir de souillure. Il est interdit de les toucher et il est déconseillé de les regarder. Les personnes profanées doivent subir des rites complexes de purification.

Selon les zoroastriens, à l'aube du troisième jour après la mort d'une personne, son âme est séparée du corps et se dirige vers le pont Chinvad, le pont de la séparation (pont de la décision), menant au ciel (à la maison de Chansons). Au pont sur l'âme, un jugement posthume a lieu, dans lequel les yazats agissent du côté des forces du bien : Sraosha, Mitra et Rashnu. Le jugement se déroule sous la forme d'un concours entre les forces du bien et du mal. Les forces du mal apportent une liste des mauvaises actions d'une personne, prouvant leur droit de l'emmener en enfer. Les forces du bien apportent une liste de bonnes actions accomplies par une personne afin de sauver son âme. Si les bonnes actions d'une personne l'emportent sur les mauvaises d'un cheveu, l'âme se retrouve dans la Maison des Chansons. Si les mauvaises actions l'emportent sur l'âme, le dev Vizaresh l'entraîne en enfer. Si les bonnes actions d'une personne ne suffisent pas à le sauver, les yazats allouent une partie des bonnes actions de chaque devoir accompli par les bedhins. Au pont Chinwad, les âmes des morts rencontrent Daena - leur foi. Elle apparaît aux justes sous la forme d'une belle fille aidant à traverser le pont, aux méchants qu'elle rencontre sous la forme d'une terrible sorcière les poussant hors du pont. Ceux qui tombent du pont sont jetés en enfer.

Les zoroastriens croient que 3 saoshyants (sauveurs) doivent venir au monde. Les deux premiers Saoshyants devront restaurer l'enseignement donné par Zarathushtra. À la fin des temps, avant la dernière bataille, le dernier Saoshyant viendra. À la suite de la bataille, Ahriman et toutes les forces du mal seront vaincus, l'enfer sera détruit, tous les morts - les justes et les pécheurs, seront ressuscités pour le jugement dernier sous la forme d'une épreuve par le feu (un feu ardent supplice). Les ressuscités traverseront un courant de métal en fusion, dans lequel brûleront les restes du mal et de l'imperfection. Le test semblera juste, se baignant dans du lait frais, et les méchants seront brûlés. Après le jugement final, le monde reviendra pour toujours à sa perfection originelle.

Panthéon

Tous les représentants du panthéon zoroastrien sont désignés par le mot yazata (lit. "digne de vénération"). Ceux-ci inclus:

Ahura Mazda (lit. "seigneur de la sagesse") - Dieu, le Créateur, la plus haute personnalité toute bonne;

Amesha Spanta (lit. "saint immortel") - les sept premières créations créées par Ahura Mazda. Selon une autre version, Amesha Spenta serait l'incarnation d'Ahura Mazda ;

Les Yazats (au sens étroit) sont les créations spirituelles d'Ahura Mazda d'un ordre inférieur, patronnant divers phénomènes et qualités dans le monde terrestre. Les yazats les plus vénérés : Sraosha, Mitra, Rashnu, Veretragna ;

Les Fravashes des justes sont les esprits des justes, y compris le prophète Zarathoustra.

Confrontation entre les forces du bien et du mal au panthéon du zoroastrisme

forces du bien	forces du mal
Spenta Manyu (sainteté, créativité).	Ankhra Mainyu (saleté, début destructeur).
Asha Vahishta (justice, vérité).	Druj (faux).
Vohu Mana (esprit, bonne pensée, compréhension).	Akem Mana (intention malveillante, confusion).
Khshatra Vairya (pouvoir, détermination, pouvoir).	Dush-Khshatra (lâcheté, méchanceté).
Spenta Armaiti (amour, foi, miséricorde, abnégation).	Taramaiti (faux orgueil, arrogance).
Haurvatat (santé, complétude, perfection).	Avetat (insignifiance, dégradation, maladie).
Ameretat (bonheur, immortalité).	Meretin (mort).

pratique rituelle

Les zoroastriens attachent une grande importance aux rituels et aux cérémonies. La principale caractéristique des rites zoroastriens est la lutte contre toute impureté, matérielle et spirituelle. Certains rituels de purification peuvent impliquer des chiens et des oiseaux. On pense que ces animaux ne sont pas sujets à la souillure lorsqu'ils sont en contact avec un cadavre et ont la capacité de chasser les mauvais esprits par leur présence et leur apparence.

Le feu sacré joue un rôle extrêmement important dans le zoroastrisme, c'est pourquoi les zoroastriens étaient souvent appelés "adorateurs du feu", bien que les zoroastriens eux-mêmes considèrent ce nom comme offensant. Ils soutiennent que le feu n'est que l'image de Dieu sur terre.

Exigences générales pour le rituel :

le rituel doit être accompli par une personne qui possède les qualités et qualifications nécessaires. Aucun rite ne peut être accompli par une femme ;

le participant au rituel doit être dans un état de pureté rituelle, il doit porter un sadre, un kushti et une coiffe. si une femme a les cheveux longs et désordonnés, ils doivent être recouverts d'un foulard;

toutes les personnes présentes dans la pièce où se trouve le feu sacré doivent lui faire face et ne pas lui tourner le dos ;

en présence d'un feu sacré ou d'un feu non sanctifié le remplaçant, tous ceux qui sont dans la pièce doivent se lever;

la présence devant le feu lors du rituel d'un incroyant ou d'un représentant d'une autre religion entraîne la profanation du rituel et sa nullité.

Les textes de la prière sont lus dans la langue originale (Avestan, Pahlavi).

Gakhi - quintuple lecture quotidienne des prières, nommée d'après les périodes de la journée - gakhs :

Khavan-gah - de l'aube à midi;

Rapitvin-gah - de midi à 3 heures de l'après-midi;

Uzering-gah - de 3 heures de l'après-midi jusqu'au coucher du soleil;

Aivisrutrim-gah--du coucher du soleil à minuit ;

Ushahin-gah. - de minuit à l'aube.

Rite funéraire - façon traditionnelle l'inhumation chez les zoroastriens est l'exposition. Le cadavre est laissé dans un endroit ouvert spécialement préparé ou dans une installation spéciale - "dakhma" - pour être éliminé par les oiseaux et les chiens. Cette coutume s'explique par le fait que les zoroastriens n'ont aucune révérence pour le cadavre. Selon les zoroastriens, un cadavre n'est pas une personne, mais une matière souillante, symbole de la victoire temporaire d'Ahriman dans le monde terrestre. Après avoir nettoyé le squelette des tissus mous et séché les os, ils sont pliés en urnes. Cependant, en Iran, le rite funéraire traditionnel a été abandonné au début des années 1970. et les zoroastriens enterrent les corps dans des tombes et des cryptes en béton afin d'éviter de profaner la terre et l'eau au contact du cadavre. L'inhumation traditionnelle est généralement effectuée par des personnes spéciales - "nasusalars", affectées à un domaine séparé. L'inhumation ou le portage du cadavre doit être effectué par au moins 2 personnes, l'inhumation et le portage du cadavre seuls sont grand péché. S'il n'y a pas de deuxième personne, le chien peut le remplacer.

Langues aryennes
Nuristani
groupes ethniques
Indo-Aryens Iraniens Dards Nuristanis
religions
Religion proto-indo-iranienne Religion védique Religion Hindou Kush Hindouisme Bouddhisme Zoroastrisme
littérature ancienne
Védas Avesta

Zoroastrisme- un terme de science européenne, dérivé de la prononciation grecque du nom du fondateur de la religion. Un autre nom européen Le mazdéisme, qui vient du nom de Dieu dans le zoroastrisme, est maintenant généralement perçu comme obsolète, bien qu'il soit plus proche du nom principal de la religion zoroastrienne - Avesta. māzdayasna- "Honorer Mazda", pakhl. māzdēsn. Un autre nom propre du zoroastrisme est vahvī-daēnā- "bonne foi", plus précisément "bonne vision", "bonne vision du monde", "bonne conscience". D'où le nom principal des adeptes du zoroastrisme persan. بهدین - behdin - "béni", "behdin" ..

Fondamentaux de la doctrine

Le zoroastrisme est une religion dogmatique avec une théologie développée, développée lors de la dernière codification de l'Avesta à l'époque sassanide et en partie pendant la période de conquête islamique. Dans le même temps, il n'y avait pas de système dogmatique strict dans le zoroastrisme. Cela est dû aux particularités de la doctrine, qui repose sur une approche rationnelle, et à l'histoire du développement institutionnel, interrompue par la conquête musulmane de la Perse. Les zoroastriens modernes structurent généralement leur credo sous la forme de 9 fondations :

• Croyance en Ahura Mazda - le "Seigneur Sage" en tant que Bon Créateur.
• Foi en Zarathushtra, comme en le seul prophète d'Ahura Mazda, qui a montré à l'humanité le chemin de la droiture et de la pureté.
• Foi en l'existence monde spirituel(minu) et en deux esprits (Saint et Mal), sur le choix entre lequel dépend le destin d'une personne dans le monde spirituel.
• croyance Ashu (Artoo)- la loi universelle originale de droiture et d'harmonie, établie par Ahura Mazda, pour maintenir que les efforts d'une personne qui a choisi le bien doivent être dirigés.
• La croyance en l'essence humaine, qui est basée sur daena(foi, conscience) et donjon(esprit), permettant à chacun de distinguer le bien du mal.
• La croyance aux sept Ames se présente comme sept stades de développement et de révélation de la personnalité humaine.
• croyance dadodahesh et Ashudad- c'est-à-dire l'entraide, l'aide aux personnes dans le besoin, le soutien mutuel des personnes.
• Croyance dans le caractère sacré des éléments naturels et de la nature vivante, comme les créations d'Ahura Mazda (feu, eau, vent, terre, plantes et bétail) et la nécessité d'en prendre soin.
• La foi en Frasho-kereti (Frashkard) est une transformation miraculeuse eschatologique de l'être, la victoire finale d'Ahura Mazda et l'expulsion du mal, qui sera accomplie grâce aux efforts conjoints de tous les justes dirigés par Saoshyant - le Sauveur du monde .

Ahura Mazda

Zarathushtra - selon les enseignements des Zoroastriens, le seul prophète d'Ahura Mazda, qui a apporté la bonne foi aux gens et a jeté les bases du développement moral. Les sources le décrivent comme un prêtre idéal, un guerrier et un éleveur de bétail, un chef exemplaire et le patron des peuples du monde entier. Le sermon du prophète avait un caractère éthique prononcé, condamnait la violence, louait la paix entre les gens, l'honnêteté et le travail créatif, et affirmait également la foi en un Dieu unique (Ahura). Les valeurs et pratiques des Kawies, les chefs traditionnels des tribus aryennes, qui cumulaient les fonctions sacerdotales et politiques, et des Karapans, les sorciers aryens, ont été critiquées, à savoir la violence, les raids prédateurs, les rituels sanglants et une religion immorale qui encourage tout ça.

confession de foi

Yasna 12 est le "credo" zoroastrien. Sa position principale : "Ahura Mazda, je compte toutes les bénédictions". En d'autres termes, le disciple de Zarathushtra reconnaît Ahura Mazda comme la seule source de bien. Selon la Confession, un zoroastrien se dit

• Mazdayasna (admirateur de Mazda)
• Zarathushtri (disciple de Zarathushtra)
• Vidaeva (adversaire des dévas - dieux aryens immoraux)
• Ahuro-tkaesha (adepte de la religion d'Ahura)

De plus, dans ce texte, le zoroastrien renonce à la violence, au brigandage et au vol, proclame la paix et la liberté aux peuples pacifiques et travailleurs, rejette toute possibilité d'alliance avec les dévas et les sorciers. La bonne foi s'appelle « arrêter les conflits » et « faire tomber les armes ».

Bonnes pensées, bonnes paroles, bonnes actions

Une veste. humata-, huxta-, hvaršta- (lire humata, huhta, hvarshta). Cette triade éthique du zoroastrisme, que tout zoroastrien doit suivre, est spécialement soulignée dans la Confession et louée à plusieurs reprises dans d'autres parties de l'Avesta.

Ameshaspenta

Ameshaspents (Avest. aməša-spənta-) - Saints immortels, six créations spirituelles d'Ahura Mazda. Pour expliquer l'essence d'Ameshaspents, on recourt généralement à la métaphore de six bougies allumées à partir d'une bougie. Ainsi, les Ameshaspents peuvent être comparés aux émanations de Dieu. Les Ameshaspents sont une image des sept étapes du développement spirituel humain, et en plus, ils sont appelés les patrons de sept créations corporelles, dont chacune est une image visible d'Ameshaspent.

Yazats, Ratas et Fravashis

• Yazaty (Avest. "Digne de révérence"). Le concept peut être traduit conditionnellement par "anges". Les yazats les plus significatifs : Mithra (« traité », « amitié »), Aredvi Sura Anahita (patronne des eaux), Veretragna (yazat de la victoire et de l'héroïsme).
• Rata (Avest. ratu- "échantillon", "tête") est un concept à multiples facettes, tout d'abord, un patron exemplaire d'un groupe (par exemple, Zarathushtra est un groupe de personnes, le blé est un groupe de céréales, le mont Khukarya est la tête des montagnes, etc.). De plus, les rats sont des périodes de temps "idéales" (cinq parties d'un jour, trois parties d'un mois, six parties d'une année).
• Fravashi (Avest. "pré-choix") - le concept d'âmes préexistantes qui ont choisi le bien. Ahura Mazda a créé les Fravashi des gens et les a interrogés sur leur choix, et les Fravashi ont répondu qu'ils choisissaient de s'incarner dans le monde corporel, d'y affirmer la bonté et de combattre le mal. La vénération du peuple Fravashi est proche du culte des ancêtres.

feu et lumière

Selon le zoroastrisme, la lumière est l'image visible de Dieu dans le monde physique. Par conséquent, voulant se tourner vers Dieu, les zoroastriens tournent leur visage vers la lumière - la source de lumière représente pour eux la direction de la prière. Ils accordent un respect particulier au feu, en tant que source de lumière et de chaleur la plus importante et la plus accessible pour une personne depuis l'Antiquité. D'où la définition extérieure répandue des zoroastriens comme des « adorateurs du feu ». Néanmoins, la lumière du soleil n'est pas moins vénérée dans le zoroastrisme.

Selon les idées traditionnelles des Zoroastriens, le Feu imprègne tout être, à la fois spirituel et corporel. La hiérarchie des feux est donnée dans le Yasna 17 et le Bundahishna :

• Berezasavang (Hautement Sauveur) - brûlant devant Ahura Mazda au paradis.
• Vohufriyan (Bienveillant) - brûlant dans le corps des personnes et des animaux.
• Urvazisht (le plus agréable) - brûlant dans les plantes.
• Vazisht (efficace) - le feu de la foudre.
• Spanisht (Saint) - le feu terrestre habituel, y compris le feu Varahram (Victorieux), celui qui brûle dans les temples.

Paradis et enfer

Les enseignements de Zarathushtra ont été l'un des premiers à proclamer la responsabilité personnelle de l'âme pour les actes commis dans la vie terrestre. Zarathushtra appelle le paradis vahišta ahu "la meilleure existence" (d'où le behešt persan "paradis"). L'enfer est appelé dužahu "existence maléfique" (d'où le persan dozax "enfer"). Le paradis a trois niveaux : bonnes pensées, bonnes paroles et bonnes actions et le plus haut niveau Garodman"Maison de la chanson" Anagra raocha"Lumières sans fin", où Dieu lui-même habite. Les niveaux de l'enfer sont symétriques : mauvaises pensées, mauvaises paroles, mauvaises actions et le centre de l'enfer - Drujo Dmana"La maison des mensonges".

Ceux qui choisissent la justice (Asha) attendent la béatitude céleste, ceux qui choisissent le mensonge - le tourment et l'autodestruction en enfer. Le zoroastrisme introduit le concept d'un jugement posthume, qui est un décompte des actes commis dans la vie. Si les bonnes actions d'une personne l'emportaient même sur les mauvaises d'un cheveu, les yazats conduisent l'âme à la Maison des Chansons. Si les mauvaises actions l'emportent sur l'âme, le deva Vizaresh (le deva de la mort) entraîne l'âme en enfer.

Le concept du pont Chinvad (séparant ou différenciant) menant à Garodmana au-dessus de l'abîme de l'enfer est également courant. Pour les justes, il devient large et confortable; devant les pécheurs, il se transforme en une lame tranchante, d'où ils tombent en enfer.

Frasho-kereti

L'eschatologie du zoroastrisme est enracinée dans les enseignements de Zarathushtra sur la transformation finale du monde ("au dernier tour du char (être)"), quand Asha triomphera et que le Mensonge sera définitivement et pour toujours brisé. Cette transformation est appelée Frasho-kereti(Frashkard) - "Rendre (le monde) parfait." Chaque personne juste avec ses actes rapproche cet événement joyeux. Les zoroastriens croient que 3 saoshyants (sauveurs) doivent venir au monde. Les deux premiers Saoshyants devront restaurer l'enseignement donné par Zarathushtra. À la fin des temps, avant la dernière bataille, le dernier Saoshyant viendra. À la suite de la bataille, Angra Mainyu et toutes les forces du mal seront vaincues, l'enfer sera détruit, tous les morts - les justes et les pécheurs - seront ressuscités pour le jugement dernier sous la forme d'un procès par le feu (épreuve de feu). Les ressuscités traverseront un courant de métal en fusion, dans lequel brûleront les restes du mal et de l'imperfection. Pour les justes, l'épreuve ressemblera à un bain de lait frais, mais les méchants seront brûlés. Après le jugement final, le monde reviendra pour toujours à sa perfection originelle.

Ainsi, le zoroastrisme avec son eschatologie développée est étranger aux notions de la nature cyclique de la création et de la réincarnation.

Avesta

Une page du manuscrit de l'Avesta. Yasna 28:1

Le livre sacré des zoroastriens s'appelle l'Avesta. En fait, il s'agit d'un recueil de textes multi-temporels compilés dans la communauté zoroastrienne à l'époque archaïque dans l'ancienne langue iranienne, aujourd'hui appelée "avestan". Même après l'apparition de l'écriture en Iran, pendant des millénaires la principale voie de transmission des textes était orale, les gardiens du texte étaient des prêtres. Une tradition d'enregistrement bien connue n'est apparue qu'à la fin des Sassanides, aux Ve et VIe siècles. pour enregistrer le livre, un alphabet phonétique spécial Avestan a été inventé. Mais même après cela, les prières avestanes et les textes liturgiques ont été mémorisés.

La partie principale de l'Avesta est traditionnellement considérée comme les Gathas - les hymnes de Zarathushtra dédiés à Ahura Mazda, qui énoncent les fondements de sa doctrine, son message philosophique et social, décrivent la récompense du juste et la défaite du mal. Certains courants réformistes du zoroastrisme déclarent que seuls les Gathas sont un texte sacré et que le reste de l'Avesta a une signification historique. Cependant, les zoroastriens les plus orthodoxes considèrent l'ensemble de l'Avesta comme la parole de Zarathushtra. Puisqu'une partie importante de l'Avesta non Gatic est constituée de prières, même les réformistes de la majorité ne rejettent pas cette partie.

Symboles du zoroastrisme

Un vaisseau avec du feu - un symbole du zoroastrisme

Le principal symbole portable d'un adepte des enseignements de Zarathushtra est la chemise blanche inférieure sedre, cousu à partir d'une seule pièce de tissu de coton et ayant toujours exactement 9 coutures, et koshti(kushti, kusti) - une fine ceinture tissée à partir de 72 fils de laine de mouton blanche. Koshti est porté autour de la taille enroulé trois fois et noué en 4 nœuds. Commencer une prière, avant toute affaire importante, prendre une décision, après souillure, le zoroastrien fait ses ablutions et bande sa ceinture (rite Padyab-Koshti). Sedra symbolise la protection de l'âme contre le mal et les tentations, sa poche est une tirelire de bonnes actions. Koshti personnifie le lien avec Ahura Mazda et toute sa création. On pense qu'une personne qui attache régulièrement une ceinture, étant reliée par elle à tous les zoroastriens du monde, reçoit sa part de leurs bonnes actions.

C'est le devoir d'un zoroastrien de porter des vêtements sacrés. La religion prescrit d'être sans sedra et koshti le moins de temps possible. La sedra et le koshti doivent être constamment maintenus propres. Un ensemble de remplacement est autorisé, au cas où le premier est lavé. Avec le port constant de sedre et de koshti, il est de coutume de les changer deux fois par an - à Novruz et à la fête de Mehrgan.

Un autre symbole du zoroastrisme est le feu en général et atachdan- autel ardent portable (en forme de vase) ou fixe (en forme de plate-forme). Sur de tels autels, les feux sacrés du zoroastrisme sont maintenus. Ce symbolisme était particulièrement répandu dans l'art de l'empire sassanide.

Il est également devenu un symbole populaire. faravahar, une image humaine dans un cercle ailé des gravures rupestres achéménides. Les zoroastriens ne le reconnaissent traditionnellement pas comme une image d'Ahura Mazda, mais le considèrent comme une image fravashi.

Une signification symbolique importante pour les zoroastriens est couleur blanche- la couleur de la pureté et de la bonté, et dans de nombreuses cérémonies aussi la couleur vert- un symbole de prospérité et de renaissance.

Récit

Temps de Zoroastre

Les zoroastriens modernes ont adopté la chronologie de "l'ère religieuse zoroastrienne", basée sur les calculs de l'astronome iranien Z. Behruz, selon laquelle "l'acquisition de la foi" par Zarathushtra a eu lieu en 1738 av. e.

Localisation du sermon de Zarathushtra

Le lieu de vie et d'activité de Zarathushtra est beaucoup plus facile à déterminer : les toponymes mentionnés dans l'Avesta désignent l'Azerbaïdjan, le nord-est de l'Iran, l'Afghanistan, le Tadjikistan et le Pakistan. La tradition associe Raghu, Sistan et Balkh au nom de Zarathushtra.

Après avoir reçu la révélation, la prédication de Zarathushtra est restée longtemps infructueuse, il a été expulsé et humilié dans différents pays. Pendant 10 ans, il n'a réussi à convertir que son cousine Maïdyomanghu. Puis Zarathushtra est apparu à la cour du légendaire Keyanid Kavi Vishtaspa (Goshtasba). Le sermon du prophète a impressionné le roi, et après quelques hésitations, il a accepté la foi en Ahura Mazda et a commencé à promouvoir sa propagation non seulement dans son royaume, mais aussi à envoyer des prédicateurs dans les pays voisins. Ses associés les plus proches étaient particulièrement proches de Zarathushtra, les vizirs Vishtasp, frères du clan Khvogva - Jamaspa et Frashaoshtra.

Périodisation du zoroastrisme

1. période archaïque(avant 558 av. J.-C.) : l'époque de la vie du prophète Zarathushtra et l'existence du zoroastrisme sous la forme d'une tradition orale ;
2. Période achéménide(558-330 av. J.-C.) : l'avènement de la dynastie achéménide, la création de l'empire perse, les premiers monuments écrits du zoroastrisme ;
3. Période hellénistique et parthe(330 avant JC - 226 après JC): la chute de l'empire achéménide à la suite de la campagne d'Alexandre le Grand, la création du royaume parthe, le bouddhisme a considérablement poussé le zoroastrisme dans l'empire Kushan;
4. Période sassanide(226-652 après JC) : renouveau du zoroastrisme, codification de l'Avesta sous l'impulsion d'Adurbad Mahraspandan, développement d'une église zoroastrienne centralisée, lutte contre les hérésies ;
5. Conquête islamique(652 après J.-C. - milieu du XXe siècle) : le déclin du zoroastrisme en Perse, la persécution des adeptes du zoroastrisme, l'émergence de la communauté Parsi d'Inde à partir d'émigrants d'Iran, activité littéraire apologistes et gardiens de la tradition sous la domination musulmane.
6. Période moderne(du milieu du XXe siècle à nos jours) : la migration des zoroastriens iraniens et indiens vers les États-Unis, l'Europe, l'Australie, l'établissement d'un lien entre la diaspora et les centres du zoroastrisme en Iran et en Inde.

Courants du zoroastrisme

Les principaux courants du zoroastrisme ont toujours été des variantes régionales. La branche survivante du zoroastrisme est associée à la religion officielle de l'État sassanide, principalement dans la version qui s'est développée sous le dernier de ces rois, lorsque la dernière canonisation et l'enregistrement de l'Avesta ont été réalisés sous Khosrov I. Cette branche semble remonter à la variante du zoroastrisme adoptée par les mages médians. Sans aucun doute, dans d'autres régions du monde iranien, il y avait d'autres variantes du zoroastrisme (mazdéisme), que nous ne pouvons juger qu'à partir de preuves fragmentaires, principalement de sources arabes. En particulier, du mazdéisme, qui existait avant la conquête arabe en Sogd, qui était encore moins une tradition «écrite» que le zoroastrisme sassanide, seul un fragment en langue sogdienne a survécu, qui raconte la réception des révélations de Zarathushtra et des données de Biruni .

Néanmoins, dans le cadre du zoroastrisme, des mouvements religieux et philosophiques sont apparus, définis du point de vue de l'orthodoxie d'aujourd'hui comme des « hérésies ». Tout d'abord, c'est le zurvanisme, basé sur une grande attention portée au concept Zurvâna, le temps universel originel, dont les « enfants jumeaux » ont été reconnus par Ahura Mazda et Ahriman. À en juger par des preuves circonstancielles, la doctrine du zurvanisme était répandue dans l'Iran sassanide, mais bien que des traces en soient détectables dans la tradition qui a survécu à la conquête islamique, en général, «l'orthodoxie» zoroastrienne condamne directement cette doctrine. De toute évidence, il n'y avait pas de conflits directs entre les "Zurvanites" et les "Orthodoxes", le Zurvanisme était plutôt un mouvement philosophique qui n'affectait guère la partie rituelle de la religion.

La vénération de Mithra (mithraïsme), qui s'est répandue dans l'Empire romain, est aussi souvent attribuée aux hérésies zoroastriennes, bien que le mithraïsme ait plutôt représenté un enseignement syncrétique non seulement avec le substrat iranien, mais aussi avec le substrat syrien.

Les orthodoxies zoroastriennes considéraient le manichéisme comme une hérésie absolue, qui, cependant, était basée sur le gnosticisme chrétien.

Une autre hérésie est l'enseignement révolutionnaire de Mazdak (Mazdakisme).

Les principales variantes du zoroastrisme moderne sont le zoroastrisme iranien et le zoroastrisme parsi indien. Cependant, les différences entre eux sont généralement de nature régionale et concernent principalement la terminologie rituelle, grâce à l'origine de la même tradition et à la communication continue entre les deux communautés, aucune différence dogmatique sérieuse ne s'est développée entre elles. Seule une influence superficielle est perceptible: en Iran - l'islam, en Inde - l'hindouisme.

Parmi les Parsis, des "sectes du calendrier" sont connues, adhérant à l'une des trois versions du calendrier (Kadimi, Shahinshahi et Fasli). Il n'y a pas de frontières claires entre ces groupes, et il n'y a pas non plus de différence dogmatique entre eux. En Inde, divers courants ont également surgi avec un parti pris dans le mysticisme, qui ont été influencés par l'hindouisme. Le plus célèbre d'entre eux est le courant Ilm-i Khshnum.

L'"aile réformiste" gagne en popularité parmi les zoroastriens, prônant l'abolition de la plupart des rituels et des règles anciennes, pour ne reconnaître que les Ghâts comme sacrés, etc.

Prosélytisme

Au départ, les enseignements de Zoroastre étaient une religion de prosélytisme actif, prêchée avec passion par le prophète et ses disciples et partisans. Les adeptes de la « bonne foi » s'opposent très clairement aux infidèles, considérant ces « admirateurs des dévas ». Néanmoins, pour un certain nombre de raisons, le zoroastrisme n'est jamais devenu une véritable religion mondiale, sa prédication se limitait principalement à l'écoumène de langue iranienne et la propagation du zoroastrisme à de nouvelles terres s'est produite parallèlement à l'iranisation de leurs habitants.

La hiérarchie sacerdotale moderne en Iran est la suivante:

1. « Mobedan-mobed"-" mobed mobedov", le rang le plus élevé dans la hiérarchie du clergé zoroastrien. Le mobedan mobed est choisi parmi les dasturs et dirige la communauté mobed. Mobedan-mobed peut prendre des décisions contraignantes pour les zoroastriens sur des questions religieuses (gatik) et laïques (datik). Les décisions en matière religieuse doivent être approuvées par l'assemblée générale des mobeds ou l'assemblée des dasturs.
2. « Sar-mobed"(lettres pers. "chef des mobeds", phl. "bozorg dastur") - le plus haut rang religieux zoroastrien. Le dastur principal dans un territoire avec plusieurs dasturs. Sar-mobed a le droit de prendre des décisions sur la fermeture des temples du feu, sur le déplacement du feu sacré d'un endroit à l'autre, sur l'expulsion d'une personne de la communauté zoroastrienne.

Seul un «mobed zade» peut occuper ces postes spirituels - une personne issue d'une famille de prêtres zoroastriens, dont la succession est héritée du père. Devenir mobed-zade non, ils ne peuvent que naître.

En plus des rangs réguliers dans la hiérarchie, il y a des titres " Ratu" et " Mobedyar ».

Ratu est le protecteur de la foi zoroastrienne. Ratu se tient un cran au-dessus du mobedan mobed et est infaillible en matière de foi. Le dernier ratu était Adurbad Mahraspand sous le roi Shapur II.

Mobedyar est un Behdin éduqué en matière religieuse, pas de la famille Mobed. Mobedyar est en dessous du khirbad.

feux sacrés

Atash Varahram à Yazd

Dans les temples zoroastriens, appelés en persan "atashkade" (littéralement, la maison du feu), un feu inextinguible brûle, les serviteurs du temple veillent 24 heures sur 24 pour qu'il ne s'éteigne pas. Il y a des temples dans lesquels le feu brûle depuis des siècles et même des millénaires. La famille des mobeds, propriétaire du feu sacré, supporte intégralement toutes les dépenses d'entretien du feu et de sa protection et ne dépend pas financièrement de l'aide des behdins. La décision d'établir un nouveau feu n'est prise que si les fonds nécessaires sont disponibles. Les feux sacrés sont divisés en 3 rangs :

1. Shah Atash Varahram(Bahram) - "King Victorious Fire", Feu du plus haut rang. Les feux du plus haut rang sont établis en l'honneur des dynasties monarchiques, des grandes victoires, comme le feu le plus élevé d'un pays ou d'un peuple. Pour établir un feu, il faut collecter et purifier 16 feux différents types, qui sont combinés en un seul lors du rituel de consécration. Seuls les grands prêtres, les dasturs, peuvent servir au feu du plus haut rang ;
2. Atash Aduran(Adaran) - "Fire of Lights", Feu de second rang, établi dans des colonies d'au moins 1000 habitants dans lesquelles vivent au moins 10 familles de zoroastriens. Pour établir un feu, il faut collecter et purifier 4 feux issus des familles de zoroastriens de classes différentes : un prêtre, un guerrier, un paysan, un artisan. Divers rituels peuvent être accomplis aux feux d'Aduran : nozudi, gavakhgiran, sadre pushi, offices dans les jashnas et gahanbars, etc. Seuls les mobeds peuvent servir aux feux d'Aduran.
3. Atash Dadgah- « Feu légalement établi », un feu de troisième rang, qui doit être entretenu dans les collectivités locales (villages, familles nombreuses) qui disposent d'une chambre séparée, qui est un tribunal religieux. En persan, cette pièce est appelée dar ba mehr (littéralement, la cour de Mitra). Mitra est l'incarnation de la justice. Le clerc zoroastrien, face au feu du dadgah, résout les différends et les problèmes locaux. S'il n'y a pas de mobed dans la communauté, un khirbad peut servir le feu. Le feu dadgah est ouvert à l'accès du public, la pièce où se trouve le feu sert de lieu de rencontre pour la communauté.

Les mobeds sont les gardiens des feux sacrés et sont tenus de les protéger par tous les moyens disponibles, y compris avec des armes à la main. Cela explique probablement le fait qu'après la conquête islamique, le zoroastrisme est rapidement tombé en déclin. De nombreux mobeds ont été tués en protégeant les incendies.

Dans l'Iran sassanide, il y avait trois plus grands Atash-Varahrams, corrélés à trois "domaines":

• Adur-Gushnasp (en Azerbaïdjan à Shiz, feu des prêtres)
• Adur-Frobag (Farnbag, le feu de Pars, le feu de l'aristocratie militaire et des Sassanides)
• Adur-Burzen-Mihr (feu de Parthie, feu de paysans)

Parmi ceux-ci, seul Adur (Atash) Farnbag a survécu, brûlant maintenant à Yazd, où les Zoroastriens l'ont transféré au 13ème siècle. après l'effondrement des communautés zoroastriennes à Pars.

Lieux saints

Les feux de temple sont sacrés pour les zoroastriens, pas le bâtiment du temple lui-même. Les lumières peuvent être transférées d'un bâtiment à l'autre et même d'une zone à l'autre, à la suite des Zoroastriens eux-mêmes, ce qui s'est produit pendant toute la période de persécution de la religion. Ce n'est qu'à notre époque, s'efforçant de ressusciter l'ancienne grandeur de leur foi et de se tourner vers leur héritage, que les zoroastriens ont commencé à visiter les ruines d'anciens temples situés dans des zones où tous les habitants s'étaient depuis longtemps convertis à l'islam et à y organiser des offices festifs.

Néanmoins, dans les environs de Yazd et de Kerman, où les zoroastriens vivent en permanence depuis des milliers d'années, la pratique des pèlerinages saisonniers vers certains lieux saints s'est développée. Chacun de ces lieux de pèlerinage ("fête", lit. "vieux") a sa propre légende, racontant généralement le sauvetage miraculeux d'une princesse sassanide des envahisseurs arabes. 5 fêtes autour de Yazd ont acquis une renommée particulière :

• réseau-pair
• Pir-e Sabz (source Chak-chak)
• Pir-e Narestan
• Pir-e Banu
• Pir-e Naraki

Vision du monde et morale

La caractéristique principale de la vision du monde zoroastrienne est la reconnaissance de l'existence de deux mondes : mēnōg et gētīg (pehl.) - spirituel (littéralement, "mental", le monde des idées) et terrestre (corporel, physique), ainsi que la reconnaissance de leur interconnexion et de leur interdépendance. Les deux mondes ont été créés par Ahura Mazda et sont bons, le matériel complète le spirituel, le rend complet et parfait, les biens matériels sont considérés comme les mêmes dons d'Ahura Mazda que les spirituels et l'un sans l'autre est inconcevable. Le zoroastrisme est étranger à la fois au matérialisme brut et à l'hédonisme, ainsi qu'au spiritisme et à l'ascèse. Dans le zoroastrisme, il n'y a pas de pratiques de mortification, de célibat et de monastères.

La dichotomie complémentaire du mental et du corporel imprègne tout le système de morale du zoroastrisme. Le sens principal de la vie d'un zoroastrien est «l'accumulation» de bonnes actions (Pers. kerfe), principalement associée à l'accomplissement consciencieux de son devoir de croyant, de père de famille, de travailleur, de citoyen et d'évitement du péché (Pers. .gonāh). C'est le chemin non seulement du salut personnel, mais aussi de la prospérité du monde et de la victoire sur le mal, qui est directement liée aux efforts de chacun des peuples. Chaque personne juste agit en tant que représentant d'Ahura Mazda et, d'une part, incarne réellement ses actes sur terre et, d'autre part, consacre toutes ses bénédictions à Ahura Mazda.

Les vertus sont décrites à travers la triade éthique : bonnes pensées, bonnes paroles et bonnes actions (humata, khukhta, hvarshta), c'est-à-dire qu'elles affectent les niveaux mental, verbal et physique. En général, le mysticisme est étranger à la vision du monde zoroastrienne, on pense que chaque personne est capable de comprendre ce qui est bon, grâce à sa conscience (daena, pure) et sa raison (divisée en « innée » et « entendue », c'est-à-dire la sagesse qu'une personne a acquise des autres personnes).

pureté morale et développement personnel concerne non seulement l'âme, mais aussi le corps : maintenir la propreté du corps et éliminer la pollution, les maladies et un mode de vie sain sont considérés comme des vertus. La pureté rituelle peut être violée par le contact avec des objets ou des personnes souillés, la maladie, de mauvaises pensées, des paroles ou des actes. Les cadavres de personnes et de bonnes créatures ont le plus grand pouvoir de souillure. Il est interdit de les toucher et il est déconseillé de les regarder. Pour les personnes souillées, des rites de purification sont prévus.

La liste des vertus et des péchés fondamentaux est donnée dans le texte Pahlavi Dadestan-i Menog-i Khrad (Jugements de l'Esprit de l'Esprit):

bénédictions

péchés capitaux

1. noblesse (générosité) 2. véracité (honnêteté) 3. gratitude 4. contentement 5. (conscience) de la nécessité de faire du bien aux bonnes personnes et d'être tous amis 6. confiance que le ciel, la terre, tout ce qui est bon sur terre et dans ciel - du Créateur Ormazd 7. confiance que tout le mal et l'opposition viennent du damné trompeur Ahriman 8. confiance dans la résurrection des morts et l'incarnation finale 9. mariage 10. accomplissement des devoirs d'un tuteur-fiduciaire 11. honnête travail 12. confiance en la bonne foi pure 13. respect de la compétence et de l'habileté de chacun 14. voir la bienveillance des bonnes personnes et souhaiter de bonnes personnes 15. aimer les bonnes personnes 16. chasser le mal et la haine des pensées 17. ne pas se sentir vil envie 18. ne pas ressentir de désir lubrique 19. ni ne pas être en inimitié avec personne 20. ne pas nuire à la propriété du défunt ou de l'absent 21. ne pas laisser le mal en soi 22. par honte ne pas commettre de péché 23. ne pas dormir par paresse 24. confiance en yazat 2 5. ne pas douter de l'existence du ciel et de l'enfer et de la responsabilité de l'âme 26. s'abstenir de la calomnie et de l'envie 27. instruire les autres dans de bonnes actions 28. être un ami du bien et un adversaire du mal 29. s'abstenir de tromperie et méchanceté 30. ne pas dire mensonges et mensonges 31. ne pas rompre les promesses et les traités 32. s'abstenir de nuire aux autres 33. hospitalité envers les malades, les personnes sans défense et les voyageurs

1. sodomie 2. perversions 3. meurtre d'un homme juste 4. violation du mariage 5. non-respect des devoirs d'un tuteur 6. éteindre le feu de Varahram 7. tuer un chien 8. adorer des idoles 9. croire en tous sortes de religions (extraterrestres) 10. détournement de fonds d'une personne de confiance 11. maintenir un mensonge, couvrir le péché 12. oisiveté ("qui mange mais ne travaille pas") 13. suivre des sectes gnostiques 14. se livrer à la sorcellerie 15. tomber dans l'hérésie 16. adorer des dévas 17. fréquenter un voleur 18. rompre un contrat 19. vengeance 20. s'approprier de force quelqu'un d'autre 21 oppression des pieux 22. calomnie 23. arrogance 24. adultère 25. ingratitude 26. mensonges 27. insatisfaction avec les (bonnes) actions de le passé 28. se réjouir du tourment et de la souffrance des bonnes personnes 29. facilité à commettre de mauvaises actions et retard à commettre de bonnes actions 30. regretter une bonne action faite pour quelqu'un

La principale règle morale

Ceci est généralement reconnu comme une phrase des Gathas de Zarathushtra :

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Bonheur à ceux qui souhaitent le bonheur aux autres

Société

Le zoroastrisme est une religion publique, l'ermitisme n'en est pas caractéristique. La communauté des zoroastriens s'appelle Anjoman(Avest. hanjamana- "rassemblement", "réunion"). L'unité usuelle est l'anjoman. localité- un village ou un pâté de maisons zoroastrien. Aller aux réunions communautaires, discuter de ses affaires ensemble et participer aux fêtes communautaires est un devoir direct d'un zoroastrien.

L'Avesta nomme quatre domaines dans lesquels la société est divisée:

• atravanas (prêtres)
• rataeshtars (aristocratie militaire)
• Vastrio-fschuyants (lit. "bergers-éleveurs de bétail", ci-après la paysannerie en général)
• khuiti ("artisans", artisans)

Jusqu'à la fin de l'époque sassanide, les barrières entre les domaines étaient sérieuses, mais en principe le passage de l'un à l'autre était possible. Après la conquête de l'Iran par les Arabes, lorsque l'aristocratie s'est convertie à l'islam et que les Zoroastriens, en tant que dhimmis, se sont vu interdire le port d'armes, il y avait en réalité deux domaines: les mobeds sacerdotaux et les Behdins laïcs, dont l'appartenance était héritée strictement par le biais du lignée masculine (bien que les femmes puissent se marier en dehors de leur succession). Cette division est encore préservée : il est pratiquement impossible de devenir mobed. Néanmoins, la structure de classe de la société est fortement déformée, car la plupart des mobeds, parallèlement à l'accomplissement de leurs devoirs religieux, sont engagés dans divers types d'activités mondaines (en particulier dans les grandes villes) et se confondent en ce sens avec les laïcs. D'autre part, l'institut des mobedyars se développe, laïcs d'origine, qui assument les fonctions de mobedya.

D'autres caractéristiques de la société zoroastrienne incluent la place traditionnellement relativement élevée des femmes dans celle-ci et une beaucoup plus grande approximation de son statut à un statut égal à celui d'un homme par rapport à la société des musulmans environnants.

Aliments

Dans le zoroastrisme, il n'y a pas d'interdictions alimentaires prononcées. La règle de base est que la nourriture doit être bénéfique. Le végétarisme n'est traditionnellement pas caractéristique du zoroastrisme. Vous pouvez manger la viande de tous les ongulés et poissons. Bien que la vache fasse l'objet d'un grand respect, on en trouve souvent des références dans les Ghâts, il n'existe aucune pratique d'interdiction de la viande bovine. Il n'y a pas non plus d'interdiction sur le porc. Néanmoins, les zoroastriens sont tenus de traiter le bétail avec soin, il est interdit de le maltraiter et de tuer insensé, et il est prescrit de se limiter à la consommation de viande dans des limites raisonnables.

Le jeûne et le jeûne conscient sont expressément interdits dans le zoroastrisme. Il n'y a que quatre jours par mois où il est prescrit de refuser la viande.

Dans le zoroastrisme, il n'y a pas d'interdiction du vin, bien que des textes édifiants contiennent des instructions spéciales pour une consommation modérée de celui-ci.

Chien

Cet animal jouit d'un respect particulier chez les Zoroastriens. Cela est largement dû à la vision rationnelle du monde des zoroastriens : la religion note les avantages réels qu'un chien apporte à une personne. On pense que le chien peut voir les mauvais esprits (devas) et les chasser. Rituellement, un chien peut être assimilé à une personne, et les normes d'inhumation des restes humains s'appliquent également à un chien mort. Il existe plusieurs chapitres consacrés aux chiens dans la Vendidad, mettant en avant plusieurs "races" de chiens :

• Pasush-haurva - garde du bétail, chien de berger
• Vish-haurva - logement de gardiennage
• Vohunazga - chasse (en suivant le sentier)
• Tauruna (Drakhto-khunara) - chasse, entraîné

Le «genre des chiens» comprend également les renards, les chacals, les hérissons, les loutres, les castors, les porcs-épics. Au contraire, le loup est considéré comme un animal hostile, un produit des dévas.

pratique rituelle

Les zoroastriens attachent une grande importance aux rituels et aux cérémonies religieuses festives. Le feu sacré joue un rôle extrêmement important dans la pratique rituelle, c'est pourquoi les zoroastriens sont souvent appelés "adorateurs du feu", bien que les zoroastriens eux-mêmes considèrent un tel nom comme offensant. Ils soutiennent que le feu n'est que l'image de Dieu sur terre. De plus, il ne serait pas tout à fait correct d'appeler le culte zoroastrien en russe vénération, parce que pendant la prière, les zoroastriens n'exécutent pas arcs tout en maintenant une position droite du corps.

Exigences générales pour le rituel:

• le rituel doit être accompli par une personne qui possède les qualités et qualifications nécessaires, les femmes n'effectuent généralement que des rituels domestiques, leur conduite d'autres rituels n'est possible que pour la société d'autres femmes (s'il n'y a pas d'hommes);
• le participant au rituel doit être dans un état de pureté rituelle, pour y parvenir, avant la cérémonie, des ablutions (petites ou grandes) sont effectuées, il doit porter un sadre, kushti, coiffe; si une femme a les cheveux longs et désordonnés, ils doivent être recouverts d'un foulard;
• toutes les personnes présentes dans la pièce où se trouve le feu sacré doivent lui faire face et ne pas lui tourner le dos ;
• le bandage de la ceinture se fait en position debout, les assistants aux rituels longs sont autorisés à s'asseoir ;
• la présence devant le feu lors du rituel d'un incroyant ou d'un représentant d'une autre religion entraîne la profanation du rituel et sa nullité.
• les textes de prière sont lus dans la langue originale (Avestan, Pahlavi).

Yasna

Yasna (yazeshn-hani, vaj-yasht) signifie « vénération » ou « sacrifice ». Il s'agit du principal culte zoroastrien, au cours duquel le livre Avestan du même nom est lu, exécuté à la fois sur ordre individuel des laïcs, et (le plus souvent) à l'occasion de l'un des six gahanbars - grandes fêtes zoroastriennes traditionnelles (alors Yasna est complété par Vispered).

Yasna est toujours exécuté à l'aube par au moins deux prêtres : le principal zoot(Avest. zaotar) et son assistant Peinture(Avest. raetvishkar). Le service a lieu dans une salle spéciale, où une nappe, symbolisant la terre, est étalée sur le sol. Dans le processus de service, divers objets sont impliqués, qui ont leur propre signification symbolique, tout d'abord, le feu (atash-dadgah, généralement allumé à partir d'un feu fixe atash-adoryan ou varahram), du bois parfumé, de l'eau, du haoma (éphédra), du lait, des brindilles de grenade, ainsi que des fleurs, des fruits, des brindilles de myrte , etc. Les prêtres sont assis face à face sur la nappe, et les fidèles sont disposés autour.

Dans le processus de Yasna, les mobeds ne se contentent pas d'honorer Ahura Mazda et ses bonnes créations, ils reproduisent essentiellement la première création du monde par Ahura Mazda et accomplissent symboliquement sa future « perfection » (Frasho-kereti). Le symbole en est la boisson préparée lors de la lecture des prières. parachaoma(parachum) à partir d'un mélange de jus d'éphédra pressé, d'eau et de lait, dont une partie est versée sur le feu, et une partie à la fin du service est donnée pour la "communion" aux laïcs. Cette boisson symbolise la boisson miraculeuse que Saoshyant donnera aux personnes ressuscitées à boire à l'avenir, après quoi elles deviendront immortelles pour toujours et à jamais.

Jashn (Jashan)

Persan. Jashn-hani, pour les Parsis Jashan(d'un autre persan yašna "révérence", correspondant à l'Avest. yasna) - une cérémonie festive. Il est exécuté lors de petites fêtes zoroastriennes ( jashnas), dont le plus important est Novruz - le réveillon du Nouvel An, et aussi dans le prolongement de la célébration du gahanbar.

Jashn-khani est une sorte de petit Yasna, sur lequel ils lisent Afrinagans(afaringans) - "bénédictions". Dans le processus d'exécution du rite, les objets utilisés à Yasna (sauf haoma) sont également impliqués, symbolisant les bonnes créations et les Ashaspends.

Symbolisme de Jashna :

Sedre-push ou Navjot

Cérémonie Parsi Navjot

Sedre-pushi (persan lit. "mettre une chemise") ou Parsi Navjot (lit. "nouveau zaotar", le rite s'appelait à l'origine novzudi, voir ci-dessous) - le rite d'acceptation du zoroastrisme

La cérémonie est effectuée par un mobed. Au cours de la cérémonie, la personne acceptant la foi prononce le credo zoroastrien, la prière Fravarana, enfile la chemise sacrée sedre (sudre) et le mobed lui attache la ceinture sacrée koshti. Après cela, le nouvel initié prononce le Peiman-e din (serment de foi), dans lequel il s'engage à adhérer à tout prix à la religion d'Ahura Mazda et à la loi de Zoroastre. La cérémonie est généralement effectuée lorsque l'enfant atteint l'âge de la majorité (15 ans), mais peut être effectuée à plus jeune âge, mais pas avant que l'enfant lui-même puisse prononcer le credo et nouer une ceinture (à partir de 7 ans).

Cinq fois la prière

Gakhi- quintuple lecture quotidienne des prières, nommées d'après les périodes de la journée - gahs :

• Khavan-gah - de l'aube à midi;
• Rapitvin-gah - de midi à 3 heures de l'après-midi;
• Uzering-gah - de 3 heures de l'après-midi jusqu'au coucher du soleil;
• Aivisrutrim-gah--du coucher du soleil à minuit ;
• Ushahin-gah. - de minuit à l'aube ;

Elle peut être à la fois collective et individuelle. La quintuple prière est reconnue comme l'un des principaux devoirs de chaque zoroastrien.

Gavakhgiri

Cérémonie de mariage dans le zoroastrisme.

Novzudi

Rite d'initiation au sacerdoce. Il se tient avec un grand rassemblement de foules et de laïcs. Dans le processus du rite, le précédent mobed initié dans cette zone participe toujours. À la fin de la cérémonie, le mobed nouvellement ordonné dirige Yasna et est finalement approuvé dans le rang.

rites funéraires

Dans différentes régions du Grand Iran, ils pratiquaient en fonction des conditions locales. différentes façons sépultures (cryptes en pierre, exposition de cadavres, etc.). La principale exigence pour eux est la préservation de la pureté des éléments naturels. Par conséquent, enterrer des cadavres dans le sol et brûler des cadavres, qui sont reconnus comme un grand péché, sont inacceptables pour les zoroastriens.

Le mode d'inhumation traditionnel parmi les communautés survivantes des Zoroastriens d'Iran et d'Inde est l'exposition. Le cadavre est laissé dans un endroit ouvert spécialement préparé ou dans une structure spéciale - "dakhma" ("tour du silence") - pour être éliminé par les oiseaux et les chiens. Dakhma est une tour ronde sans toit. Les cadavres étaient empilés dans une tour et attachés (afin que les oiseaux ne puissent pas emporter de grandes parties du corps).

Cette coutume s'explique par le fait que les zoroastriens n'ont aucune révérence pour le cadavre. Selon les zoroastriens, un cadavre n'est pas une personne, mais une matière souillante, symbole de la victoire temporaire d'Ahriman dans le monde terrestre. Après avoir nettoyé le squelette des tissus mous et séché les os, ils sont pliés en urnes. Cependant, en Iran, le rite funéraire traditionnel a été abandonné sous la pression des musulmans au début des années 1970. et les zoroastriens enterrent les corps dans des tombes et des cryptes en béton afin d'éviter de profaner la terre et l'eau au contact du cadavre. L'enterrement ou le transport du cadavre doit être effectué par au moins 2 personnes, l'enterrement et le transport du cadavre seul est un grand péché. S'il n'y a pas de deuxième personne, le chien peut le remplacer.

Porsche

Service commémoratif pour les âmes et fravashi des morts. On pense que les services commémoratifs pour l'âme du défunt doivent être effectués dans les 30 ans suivant la mort, à l'avenir, seul son fravashi est commémoré, avec lequel l'âme du juste s'unit à ce moment-là.

Barashnum

Un grand rituel de nettoyage effectué par un mobed avec la participation d'un chien pendant 9 jours. Barashnum est exécuté après avoir souillé une personne en touchant un cadavre ou en commettant un péché grave, avant l'initiation au rang sacerdotal. Barashnum est considéré comme très utile pour faciliter le sort de l'au-delà. Auparavant, il était recommandé à chaque zoroastrien de subir ce rite au moins une fois dans sa vie, mais à l'heure actuelle, ce rite est pratiqué assez rarement.

Mariage dans le zoroastrisme

Le zoroastrisme condamne également le célibat et l'immoralité. Avant un homme est la tâche principale: la procréation. En règle générale, les hommes zoroastriens se marient entre 25 et 30 ans et les femmes entre 14 et 19 ans. La cérémonie du mariage est joyeuse. Le mariage chez les zoroastriens est monogame, mais il était parfois permis, avec la permission de la première épouse, d'amener une seconde épouse dans la maison. Cela se produisait généralement lorsque le premier mariage s'avérait sans enfant.

Lien avec les autres religions

Le zoroastrisme a une origine et des caractéristiques communes dans les textes et les croyances avec l'hindouisme, ainsi qu'avec le paganisme indo-européen (slave).

Le zoroastrisme a considérablement influencé la formation du judaïsme, du christianisme et de l'islam, et peut également avoir été influencé par eux.

Les évangiles chrétiens mentionnent l'épisode de "l'Adoration des mages" (très probablement des sages religieux et des astronomes). Des opinions sont exprimées selon lesquelles ces mages pourraient être des zoroastriens.

De plus, dans le zoroastrisme, ainsi que dans le judaïsme, le christianisme et l'islam, il n'y a aucune idée de cyclicité - le temps file en ligne droite depuis la création du monde jusqu'à la victoire finale sur le mal, il n'y a pas de périodes mondiales qui se répètent.

Fêtes du zoroastrisme

Position actuelle

À l'heure actuelle, des communautés de zoroastriens ont survécu en Iran (Hebrs) et en Inde (Parsis) et, à la suite de l'émigration des deux pays, des communautés se sont formées principalement aux États-Unis et en Europe occidentale. Dans la Fédération de Russie et les pays de la CEI, il existe une communauté de zoroastriens traditionnels qui appellent leur religion en russe le mot "foi" et la communauté zoroastrienne de Saint-Pétersbourg. Selon les données officielles de 2012, le nombre approximatif d'adhérents au zoroastrisme dans le monde est inférieur à 100 000 personnes, dont environ 70 000 en Inde.