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Que lire le septième jour du jeûne du dimanche. Quand et comment la prière d'Ephraïm le Syrien est-elle lue dans le jeûne

Lecture religieuse : une prière pendant la première semaine de carême pour aider nos lecteurs.

Afin de mener correctement le Grand Carême, il est nécessaire de s'engager dans une purification spirituelle quotidienne, à laquelle servent les prières et la Bible. Presque chaque jour de Fortecost a ses propres lectures spéciales.

Tous les jours, sauf les week-ends et jusqu'au mercredi de la semaine sainte inclus, la prière d'Ephraïm le Syrien est lue :

Seigneur et Seigneur de ma vie, ne me donne pas l'esprit d'oisiveté, de découragement, d'arrogance et de bavardage. Accorde-moi, ton serviteur, l'esprit de chasteté, d'humilité, de patience et d'amour. Oui, Seigneur, Roi, accorde-moi de voir mes péchés et de ne pas condamner mon frère, car tu es béni pour toujours et à jamais. Amen.

N'oublions pas que les samedis 2, 3 et 4 de la semaine sont parentaux, lorsque les âmes des proches décédés sont commémorées. La meilleure façon de le faire est de soumettre à l'avance une note avec les noms des parents décédés et d'être présent à la liturgie.

Première semaine

Dans la première semaine du Grand Carême, le Canon de Saint André de Crète est lu pendant quatre jours : il est divisé en quatre parties, une par jour lundi à jeudi. Toujours à cette époque, le Psaume 69 est lu :

Ô Dieu, cherche mon aide, Seigneur, cherche mon aide. Que ceux qui cherchent mon âme soient honteux et couverts de honte ; Que l'Abies revienne honteux en me disant : bon, bon. Que tous ceux qui te cherchent, ô Dieu, se réjouissent et se réjouissent en toi, et puissent-ils parler, que le Seigneur soit exalté, qui aime ton salut: mais je suis pauvre et misérable, ô Dieu, aide-moi: tu es mon aide et mon Rédempteur, Seigneur, ne stagne pas.

DANS vendredi le tropaire et le kontakion sont lus à saint Théodore Tyron. Le samedi est consacré à la communion, la prière de saint Basile le Grand est lue. Le dimanche est le triomphe de l'orthodoxie, c'est pourquoi ils interprètent "Après la semaine de l'orthodoxie"

Deuxième semaine

Le samedi parental de la deuxième semaine du Grand Carême, des liturgies ont lieu dans l'église. dimanche la deuxième semaine du Grand Carême est associée au nom de saint Grégoire Palamas. Le Tropaire et le Kontakion de Grégoire Palamas et la vie du saint lui-même sont lus.

troisième semaine

Samedi parental de la troisième semaine du Grand Carême. dimanche troisième semaine - Semaine Sainte-Croix. Tropaire et Kontakion à la Croix sont lus.

quatrième semaine

DANS Lundi le tropaire de la triode se lit :

Le jeûne est dépassé, nous osons en esprit pour l'avenir jeune, prospère avec Dieu, frères, comme si Pâques verrait joyeusement le Christ ressuscité.

Tu nous as rachetés du serment légitime de Ton Sang honnête, cloué sur la croix et transpercé d'une lance, exsudé l'immortalité par l'homme, notre Sauveur, gloire à Toi !

Samedi parental de la quatrième semaine du Grand Carême. Lisez le verset :

Quelle douceur mondaine n'est pas impliquée dans la douleur ; quel genre de gloire se tient sur la terre est immuable ; toute la canopée est plus faible, tout le loir est plus charmant : en un seul instant, et toute cette mort accepte. Mais dans la lumière, Christ, de ton visage et dans les délices de ta beauté, que tu as choisi, repose en paix, comme un amoureux des hommes.

dimanche la quatrième semaine porte le nom de saint Jean de l'échelle. Le Tropaire et le Kontakion de Jean de l'Echelle sont lus, ainsi que la vie du saint.

Cinquième semaine

Lundi- l'"Echelle" de Jean de l'Echelle est lue, mot 9 (à propos de la mémoire de la méchanceté)

Mardi - lisez le mot 12 (sur les mensonges) et 16 (sur l'amour de l'argent) de "l'échelle" de John Climacus.

Mercredi- le canon d'André de Crète est entièrement lu, Maryino Standing est joué dans l'église.

samedi dédié à l'Akafest du Très Saint Théotokos.

dimanche La cinquième semaine du Grand Carême est consacrée à la Moine Marie d'Egypte, sa vie est lue.

sixième semaine

dimanche la sixième semaine est consacrée à la résurrection du juste Lazare. L'évangile de Jean, chapitre 11 et le tropaire festif se lisent :

La résurrection générale, avant votre passion, vous assure, a ressuscité Lazare d'entre les morts, le Christ Dieu. Le même et nous, comme les jeunes de la victoire du signe porteur, Nous te crions le vainqueur de la mort : Hosanna au plus haut des cieux, béni est celui qui vient au nom du Seigneur.

septième semaine

Lundi: lisez la parabole du figuier stérile trouvée dans Luc 13:6.

Mardi: consacrée à la parabole des dix vierges décrite dans l'évangile de Matthieu (chapitre 25).

Mercredi: dans l'évangile de Matthieu (26:6), il est question de la trahison de Judas et de la femme qui a oint le Seigneur avec de la myrrhe. Ce chapitre a été choisi par l'Église pour le mercredi de la semaine sainte.

Jeudi: souvenez-vous de la Dernière Cène, dont la description se trouve dans l'Évangile de Matthieu (26:21).

Vendredi: 12 évangiles passionnés sont lus sur ce qui s'est passé après la trahison de Judas et avant l'enterrement du Seigneur.

Samedi: lire l'Evangile de Matthieu (28:1-20)

Dimanche: Le jour de Pâques, le canon de Pâques est lu.

En observant les prescriptions de l'Église et du jeûne, vous pouvez alléger votre âme et accomplir un petit exploit spirituel pour vous-même. Tous mes vœux, et n'oubliez pas d'appuyer sur les boutons et

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Prière d'Éphraïm le Syrien pendant le Grand Carême

Le carême est le moment où tout le monde Chrétien Orthodoxe purifié des péchés. Pendant cette période, les prières sont l'arme principale sur le chemin.

Cinq choses à éviter pendant le Carême

Le carême n'est pas seulement des jours où une personne doit renoncer à la nourriture animale. A cette heure tout le monde.

Clean Monday : nous nettoyons et augmentons notre énergie

Le Clean Monday, chaque personne peut augmenter considérablement son énergie et se purifier de la négativité. Cette fois de plus.

Semaine Sainte du Grand Carême par jour : ce que vous pouvez manger avant Pâques

La semaine sainte est les sept jours les plus stricts de l'année. Mangez bien, selon les recommandations de l'église, pour guérir.

Dimanche du pardon : à qui et pour quoi devez-vous pardonner

Le dimanche du pardon est le dernier jour avant le carême. Tous les croyants se demanderont mutuellement pardon. C'est ancien.

Prière du Grand Carême pour chaque jour et avant Pâques. Prière d'Ephraïm le Syrien en jeûnant avant les repas

Galerie de photos : Prière pendant le Grand Carême pour tous les jours et avant Pâques. Prière d'Ephraïm le Syrien en jeûnant avant les repas

Le Grand Carême, qui vient immédiatement après la fin de la semaine de Maslenitsa, s'accompagne non seulement d'une stricte abstinence de viande et même de produits laitiers, mais aussi de prière. Prière dans le jeûne – c'est un appel personnel à Dieu, lui demandant pardon pour les actes inconvenants commis et l'humilité. Bien sûr, il n'y a pas de prière sans foi - ceux qui s'agenouillent devant les icônes devant les gens, péchent à l'extérieur de l'église après la fin du service - des pseudo-croyants, des hypocrites. La prière vit dans l'âme, dans le cœur - à côté de Dieu, et non en public, à côté de la façade. Dans le plus long des jeûnes de l'Orthodoxie - le Grand Carême - les croyants lisent chaque jour des prières, relisent l'Ancien et Nouveau Testament assister aux cultes. Pour ceux qui s'abstiennent de nourriture abondante pendant quarante jours avant Pâques, il y a une prière d'Ephraïm le Syrien, qui est prononcée non seulement avant les repas, mais aussi à d'autres moments de la journée, du dimanche soir au vendredi.

Prière orthodoxe pour chaque jour de jeûne

En disant une prière, les croyants se tournent vers Dieu, les saints, le Très Saint Theotokos. Pendant les vacances, les orthodoxes lisent des prières joyeuses, en jeûnant, ils demandent au Tout-Puissant de leur accorder la force de s'abstenir de pécher, de glorifier le Seigneur Dieu. La durée des prières pour chaque jour varie en fonction des croyances de la personne. Pour certains, il est considéré comme la norme de prier longtemps le matin, l'après-midi et le soir, pour d'autres quelques minutes par jour suffisent pour cela, d'autres encore prient exclusivement en jours significatifs avant Pâques et pendant le Carême.

Exemples de prières pour chaque jour de jeûne

Le plus prière principale Christian - Notre Père - est connu de beaucoup par cœur. Il peut être lu les jours de jeûne, tous les jours. Il est également correct de dire des prières élogieuses au Seigneur, de prier Jésus-Christ, le Saint-Esprit. La prière de Tresvyate, également appelée chant angélique, est lue trois fois. Dans ce document, les croyants se tournent vers la Sainte Trinité. dédicace à la Très Sainte Trinité et une prière séparée glorifiant le Père, le Fils et le Saint-Esprit.

Notre Père, tu es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié, que ton règne vienne, que ta volonté soit faite, comme au ciel et sur la terre. Donnez-nous notre pain quotidien aujourd'hui; et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs; et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin.

Ou : Les yeux de tous se confient en Toi, Seigneur, et Tu leur donnes à manger en temps voulu, Tu ouvres Ta main généreuse et tu combles tout animal de bonne volonté (lignes du Ps. 144).

Pour la bénédiction de la nourriture et de la boisson pour les laïcs

Seigneur Jésus-Christ, notre Dieu, bénis notre nourriture et notre boisson avec les prières de ta Mère la plus pure et de tous tes saints, car tu es béni pour toujours et à jamais. Amen. (Et croiser nourriture et boisson)

Prières après les repas

Nous te remercions, ô Christ notre Dieu, car tu nous as satisfaits de tes bénédictions terrestres ; Ne nous prive pas de Ton Royaume Céleste, mais comme au milieu de Tes disciples, Tu es venu, Sauveur, donne-leur la paix, viens à nous et sauve-nous.

Prière orthodoxe à jeun avant Pâques

De nombreux croyants admettent que les sensations qu'ils éprouvent en Carême avant Pâques sont incomparables avec quoi que ce soit. A cette époque, les orthodoxes ont le vif espoir que la vie ne leur a pas été donnée en vain ; ils commencent à comprendre le vrai sens des jours qui leur sont donnés sur terre. Beaucoup de gens s'agenouillent, louant le Tout-Puissant dans des prières et lui demandant pardon pour les péchés. Le jeûne donne de l'espoir, détermine le but : devant, c'est Pâques et la résurrection du Christ. Le jeûne donne aussi le goût de vivre. Une personne qui se limite à la nourriture et aux joies commence à ressentir une vraie joie à partir de la nourriture la plus modeste. Si les personnes qui jeûnent s'abstiennent de relations conjugales, plus tard, cela maintient la famille ensemble, renforce l'amour du mari et de la femme et donne une progéniture en bonne santé.

Exemples de prières avant Pâques pendant le jeûne

Le Grand Carême, qui commence le lendemain de la fin de la Grande Maslenitsa, dure quarante jours. À cette époque, des services quotidiens ont lieu dans les églises et les orthodoxes prient pour le salut et le pardon. Au cours de la première semaine de Carême, le Canon pénitentiel de saint André de Crète est lu. Le psautier indestructible se lit à la fois pour le repos et pour la santé des êtres chers ; de telles prières peuvent être commandées dans les temples ou lues en personne. La plus célèbre de toutes les prières pré-Pâques - Ephrem le Syrien - est lue quotidiennement, sauf le samedi et dimanche. Notre Père et les prières aux saints dans le jeûne avant Pâques sont lus plus souvent, parlés à la fois à soi-même et à haute voix.

Dieu, aie pitié de moi pécheur.

Seigneur, aie pitié de moi, pécheur.

Prière au Seigneur Jésus-Christ

Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, prières pour l'amour de Votre Très Pure Mère et de tous les saints, ayez pitié de nous. Amen.

Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, par les prières de Votre Mère Pure et de tous les saints, ayez pitié de nous (ayez pitié de nous). Amen.

Prière au Saint-Esprit

Roi Céleste, Consolateur, Âme de Vérité, Qui est partout et remplit tout, Trésor du bien et Donneur de vie, viens habiter en nous, et purifie-nous de toute souillure, et sauve, Ô Bienheureux, notre âme.

Saint Dieu, Saint Puissant, Saint Immortel, aie pitié de nous.

Dieu Saint, Saint Tout-Puissant, Saint Immortel, aie pitié de nous.

Prière chrétienne d'Ephrem le Syrien pendant le Grand Carême

Parmi les autres prières du Grand Carême, la prière d'Éphraïm le Syrien est plus célèbre que d'autres et est dite quotidiennement, à l'exception du dimanche et du samedi. Cette prière pénitentielle est lue à la fois lors des services divins et à la maison. En quelques lignes courtes d'appel à Dieu, il est demandé au croyant d'éradiquer en lui l'esprit d'oisiveté et de bavardage et de lui accorder patience, chasteté et amour.

Quand et comment la prière d'Ephraïm le Syrien est-elle lue dans le jeûne

Vous devriez commencer à lire la prière d'Éphraïm le Syrien le soir du dimanche du Pardon avant le Grand Carême. Après avoir demandé des prières, les fidèles s'inclinent et lisent douze fois la prière "Dieu, purifie-moi, pécheur". Dans les églises, la prière d'Éphraïm le Syrien est lue lors de la Semaine du Fromage le mercredi et le vendredi, lors de la Sainte Fortecôte et lors de la Semaine de la Passion, les trois premiers jours. La dernière fois du Grand Carême, cette prière est dite le Grand Mercredi, quatre jours avant Pâques.

Prière d'Ephrem le Syrien

Seigneur et Maître de ma vie,

Ne me donne pas l'esprit d'oisiveté, de découragement, d'arrogance et de bavardage.

Accorde-moi, ton serviteur, l'esprit de chasteté, d'humilité, de patience et d'amour.

Hé, Seigneur, Roi !

Accorde-moi de voir mes péchés,

Et ne juge pas mon frère

Car tu es béni pour toujours et à jamais.

Quelle prière lire dans le jeûne

Le jeûne et la prière donnent au croyant un changement, lui donnent l'espoir d'un changement. Une personne a la possibilité de devenir meilleure si elle le souhaite. La prière orthodoxe commune et la prise de conscience que tout le monde orthodoxe jeûne donne le sentiment que vous n'êtes pas seul. En jeûnant et en priant, une personne purifie non seulement son corps, mais aussi son âme et ses pensées. Dans le Grand Carême, vous devez lire le Psautier et l'Akathiste, semer le pardon de Dieu et le louer. À la maison, les croyants peuvent lire toutes les prières chrétiennes proches de l'âme.

Exemples de prières orthodoxes pendant le jeûne

Contrairement aux temples, où certaines prières sont lues pour chaque jour de jeûne, dans la vie ordinaire, les croyants peuvent se tourner vers Dieu avec leurs propres mots. Il n'est pas nécessaire de supposer qu'en disant les mots de la prière de manière incomplète, vous excluez la possibilité de transmettre vos pensées au Seigneur. L'essentiel dans la prière est la foi, l'humilité et la diligence

Louange au Seigneur Dieu

Gloire à Toi, notre Dieu, gloire à Toi.

Doxologie à la Sainte Trinité

Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais. Amen.

Loué soit le Père, et le Fils, et le Saint-Esprit, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais. Amen.

Prière à la Sainte Trinité

Sainte Trinité, ayez pitié de nous ; Seigneur, purifie nos péchés ; Seigneur, pardonne nos iniquités ; Saint, visite et guéris nos infirmités, à cause de ton nom.

Prière à jeun avant de manger - Appel à Dieu

Le Grand Carême est un temps d'abstinence de viande et de produits laitiers, de renoncement aux plaisirs terrestres, de prières et de purification de l'âme. Pendant les quarante jours de jeûne, des prières sont dites avant et après les repas. Le Seigneur est remercié pour la nourriture envoyée dans des prières orthodoxes bien connues ou dans leurs propres mots.

Exemples de prières de jeûne avant les repas

Avant de manger, dans de nombreuses familles chrétiennes pendant le jeûne et les autres jours, il est de coutume de prier avant de manger, de dire "Notre Père" avant de manger et de remercier le Seigneur pour la nourriture envoyée. Dans le jeûne, les prières sont également demandées pour renforcer la foi en Dieu, donnant de la force pour l'abstinence et le renoncement à la nourriture animale.

Notre Père, qui es aux cieux ! Oui, brille votre nom, Que ta volonté soit faite, comme au ciel et sur la terre. Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien et remets-nous nos dettes comme nous remettons à nos débiteurs. Et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin. Car à Toi appartiennent le Royaume, la Puissance et la Gloire, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais. Amen.

Prière avant de manger

Les yeux de tous en Toi, ô Seigneur, ont confiance, et Tu leur donnes à manger en temps utile, Tu ouvres Ta main généreuse et accomplis toute espèce de bienveillance animale.

Prière après avoir mangé

Nous te remercions, Christ notre Dieu, car tu nous as satisfaits de tes bénédictions terrestres ; ne nous prive pas de ton Royaume céleste, mais comme au milieu de tes disciples, tu es venu, Sauveur, donne-leur la paix, viens à nous et sauve-nous.

(Nous te remercions, Christ notre Dieu, de nous avoir nourris de tes bénédictions terrestres; ne nous prive pas de ton royaume céleste).

La prière dans la poste aide les croyants à comprendre la force de l'esprit accordé à l'abstinence corporelle et à la purification des actes pécheurs. Priant pendant le Grand Carême, les orthodoxes remercient également Jésus-Christ, les saints et la Mère de Dieu pour le don de la vie et l'opportunité de se tourner vers le Tout-Puissant. Puisque la prière est toujours un appel sincère à Dieu, vous pouvez prier avant Pâques et pendant le jeûne avant de manger à la fois dans vos propres mots et mémorisés. Prières chrétiennes. L'une des prières les plus célèbres - Éphraïm le Syrien - est lue à la fois pendant le jeûne et le dernier jour de la semaine du mardi gras. Lors de la lecture des prières à jeun, la foi est renforcée chez une personne par la puissance du Saint-Esprit.

Le Grand Carême précède la fête de Pâques - en 2019, les chrétiens célèbrent la Sainte Résurrection du Christ le 28 avril.

Le sens du jeûne n'est pas seulement un rejet de la viande et des produits laitiers, c'est une maîtrise de soi, c'est-à-dire un rejet volontaire de tout ce qui constitue une partie importante de notre vie terrestre. Mais avant tout, dans la profonde connaissance de soi, le repentir et la lutte contre les passions.

Le jeûne offre l'occasion de beaucoup réfléchir et de repenser beaucoup spirituellement. C'est le moment où nous pouvons nous forcer à nous arrêter, interrompre la course quotidienne sans fin, regarder dans notre propre cœur et comprendre à quel point nous sommes loin de Dieu, de l'idéal auquel Il nous appelle.

Mais jeûner sans prière n'est pas jeûner, mais juste un régime. Pendant le jeûne, vous devez tout d'abord veiller à la purification de l'âme et des pensées, et pour cela, il est nécessaire de prier quotidiennement à la maison et, si possible, de visiter offices religieux toutes les sept semaines de Carême.

Prière pour le Grand Carême

La prière pendant le Carême devrait avoir plus de temps que d'habitude. Vous pouvez lire le matin habituel et prières du soir ou autre chose, par exemple le psautier, mais pendant le jeûne, une prière supplémentaire doit être ajoutée à ces prières - une prière courte et volumineuse de saint Éphraïm le Syrien.

La prière de saint Ephraïm le Syrien est l'une des plus fréquemment récitées pendant le Grand Carême.

"Seigneur et Maître de ma vie, l'Esprit d'oisiveté, d'abattement, de luxure et de vaines paroles, ne me donne pas. L'esprit de chasteté, d'humilité, de patience et d'amour, accorde-moi, Ton serviteur. Elle, Seigneur Roi, accorde-moi de vois mes péchés et ne condamne pas mon frère, car tu es béni dans les siècles des siècles, Amen."

Dans les courtes lignes de la prière de saint Éphraïm, le message du chemin de la perfection spirituelle de l'homme est capturé, dans lequel les gens demandent à Dieu de l'aide dans la lutte contre leurs vices - découragement, paresse, bavardage, condamnation des autres. Et ils demandent de les couronner de la couronne de toutes les vertus - humilité, patience et amour.

prières du matin

Prière du publicain : "Dieu, sois miséricordieux envers moi, pécheur." (Arc). Selon l'évangile de Luc, il s'agit d'une prière de repentance, qui a été dite par le publicain dans la parabole du publicain et du pharisien. Dans cette parabole, le Christ a cité la prière du publicain comme un exemple de repentir et de requête pour la miséricorde de Dieu.

La prière préparatoire : "Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, prières pour l'amour de Votre Très Pure Mère et de tous les Saints, ayez pitié de nous. Amen. Gloire à Toi, notre Dieu, gloire à Toi."

Trisagion : "Saint Dieu, Saint Fort, Saint Immortel, aie pitié de nous. (Lire trois fois, avec signe de la croix et un arc). Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais. Amen".

Prière à la Très Sainte Trinité : "Très Sainte Trinité, aie pitié de nous ; Seigneur, purifie nos péchés ; Seigneur, pardonne nos iniquités ; Saint, visite et guéris nos infirmités, à cause de ton nom. Seigneur, aie pitié. (Trois fois ) Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit et maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais. Amen."

La prière du Seigneur : « Notre Père, qui es-tu aux cieux ! . Et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin. Car à Toi appartiennent le Royaume, la Puissance et la Gloire, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais. Amen. Cette prière peut être lue à tout moment, y compris avant les repas et le soir.

Prières du soir

Prière à Dieu le Père : « Dieu éternel et Roi de toute créature, m'ayant fait chanter à cette heure même, pardonne-moi mes péchés, même si j'ai fait ce jour en acte, en parole et en pensée, et purifie, Seigneur, mon âme humble de toute souillure de chair et d'esprit Et accorde-moi, Seigneur, dans le sommeil de cette nuit, de passer en paix, afin que, m'étant levé de mon humble lit, je plaise à Ton très saint nom, tous les jours de mon estomac, et j'arrêterai les ennemis charnels et incorporels qui me combattent, et délivre-moi, Seigneur, des pensées vaines qui me souillent, et des convoitises du malin, car c'est à toi qu'appartiennent le royaume, la puissance et la gloire, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais Amen.

Prière au Saint Ange Gardien: "Ange du Christ, mon saint gardien et patron de mon âme et de mon corps, pardonne-moi tout, le sapin que j'ai péché en ce jour, et délivre-moi de toute la méchanceté de mon ennemi, mais en aucun péché je n'irrite mon Dieu; mais priez pour moi un esclave pécheur et indigne, comme si j'en étais digne, montrez-moi la bonté de la miséricorde de la Très Sainte Trinité et de la Mère de mon Seigneur Jésus-Christ et de tous les saints . Amen.

Et juste avant d'aller vous coucher, vous devez dire : « Entre tes mains, Seigneur Jésus-Christ, mon Dieu, je remets mon esprit : bénis-moi, aie pitié de moi et accorde-moi la vie éternelle. Amen.

À propos du repentir

L'un des plus grands saints, le moine Macaire d'Égypte, a dit que si vous regardez plus profondément en vous-même, alors chacun du fond de son cœur devra dire les mots de la prière : "Dieu, purifie-moi un pécheur, car je ne serai jamais (c'est-à-dire, ne jamais) faire le bien devant toi."

Vous pouvez dire des prières non seulement pendant le culte ou à la maison - le matin et le soir. Les laïcs peuvent prier à tout moment - lorsque des pensées négatives et pécheresses surgissent. Une courte prière vous permettra de vous purifier spirituellement et de vous accorder de manière positive.

Dieu, mon Dieu ! Donne à mon cœur l'ignorance des passions et lève mon œil au-dessus de la folie du monde, crée désormais ma vie pour ne pas leur plaire et accorde-moi la pitié pour ceux qui me persécutent. Car ta joie dans les douleurs est connue, mon Dieu, et une âme directe l'améliorera, mais son sort vient de ta présence et il n'y a aucune diminution de sa béatitude. Seigneur Jésus-Christ, mon Dieu, rendez droits mes sentiers sur la terre.

Les prêtres conseillent de lire les quatre évangiles par vous-même pendant le carême, car il est difficile d'être chrétien sans connaître les Saintes Écritures. Il est recommandé de lire les Écritures tous les jours, dans un environnement calme où vous pouvez vous concentrer, et après avoir lu, réfléchissez à ce que vous avez lu et réfléchissez à la manière de relier les Écritures à votre vie.
Le temps du Grand Carême est spécialement donné par l'Église pour que nous puissions nous rassembler, nous concentrer et nous préparer au rendez-vous des vacances de Pâques.

Matériel préparé sur la base de sources ouvertes

Que mangez-vous la première semaine de Carême ? Comment le dépenser, ce que vous pouvez manger et ce que vous ne pouvez pas, quel devrait être le menu ? Tout cela devrait être programmé par jour afin que l'abstinence de nourriture ne se transforme pas en une grève de la faim ou un régime régulier.

Le 11 mars 2019 commence le Grand Carême, qui dure 7 semaines, jusqu'au 27 avril. L'une des conditions d'abstinence à l'heure actuelle est une restriction stricte des aliments d'origine animale.

Vous pouvez suivre cette voie si vous connaissez les règles des restrictions alimentaires. Vous devez commencer par vous préparer, en apprenant à jeûner la première semaine de jeûne.

Quel est le sens du Carême

Le but principal du jeûne est la croissance spirituelle, au cours de laquelle les orthodoxes essaient de se rapprocher le plus possible du Créateur, d'être remplis de son pouvoir d'amour.

Pendant le Grand Carême, pacifiant et purifiant leur chair, les croyants passent du temps en souvenir du grand sacrifice du Christ, qui a donné sa la vie terrestre pour purifier l'humanité des péchés et des maladies.

C'est un moment béni où les orthodoxes peuvent se concentrer spirituellement sur la grande mission du Christ, confiée à l'humanité par la grâce du salut par la foi en Jésus.

Le Sauveur a dit que ceux qui croient en lui sont le temple du Dieu vivant (1 Cor. 3:17). La purification de notre corps est une préparation à la célébration de Pâques, lorsqu'un miracle de miracles a eu lieu. Christ est ressuscité après la mort physique nous donne l'espérance de la vie éternelle.

Important. Pendant toute l'abstinence de 48 jours, il est déconseillé de manger des produits d'origine animale. L'utilisation d'huiles végétales est limitée.

Les poissons et produits de la mer sont autorisés certains jours :

écrevisse;
homards;
calmars;
crevettes;
moules et autres.

La nutrition de la première semaine consiste en une alimentation sèche, la liste des produits est la plus restreinte possible, mais avec un menu bien composé, on peut vivre convenablement en abstinence pendant 7 jours.

1ère semaine d'abstinence - règles de base

La nutrition de la première semaine du Grand Carême se limite au minimalisme, seuls les orthodoxes qui ont emprunté cette voie plus d'une fois peuvent respecter les règles strictes.

Selon les canons stricts de l'Église, cette semaine, il est recommandé de ne manger que le soir, une fois par jour, deux fois le week-end. Un tel mode d'abstinence peut être supporté par des chrétiens particulièrement inébranlables.

Les orthodoxes qui ont décidé d'accomplir l'exploit de l'abstinence pour la première fois devraient établir un menu afin de déterminer eux-mêmes comment jeûner ces jours-ci.

Les produits des premier et deuxième jours du carême sont sélectionnés en tenant compte du fait que c'est le moment de la consommation sèche. C'est-à-dire manger sans traitement thermique.

Pour le jeûne, vous devez préparer des légumes frais, séchés et marinés, des fruits, du miel, des craquelins, des champignons, des baies.

Lundi

La prise de nourriture le premier jour de jeûne est limitée au minimum. Si la force de la foi et de la santé le permet, aucune nourriture n'est préparée pendant la journée, une alimentation sèche est établie ce jour-là.

Se préparant au jeûne, les chrétiens orthodoxes sèchent à l'avance des craquelins et des fruits, préparent des jus et des infusions.

Pour résister à une abstinence stricte le premier jour, des repas fractionnés aideront, toutes les 3-4 heures, à éviter toute sensation de faim.

Sandwich à l'avocat

En cette période fertile, une personne doit se concentrer sur la nourriture spirituelle et non sur l'estomac.

Vous pouvez commencer la journée avec un biscuit au miel et une tasse de boisson aux fruits.
Pour un deuxième petit-déjeuner, une salade de chou avec des carottes, des oignons et une petite saupoudrée de graines de sésame convient.
Une collation avant le dîner avec des noix et quelques morceaux de pruneaux et d'abricots secs donnera la force de passer cette journée.
Au déjeuner, vous pourrez assouvir votre faim mélangée à des tranches d'avocat, assaisonnées de sauce soja et de lin moulu.
Avant le dîner, vous pouvez manger, ce qui donnera une sensation de satiété.
L'alimentation quotidienne est complétée par la prise de jus, d'infusion avec quelques craquelins ou de pain au miel.

mardi

Le deuxième jour du Grand Jeûne de la première semaine d'abstinence avant Pâques fait également l'objet d'une grande interdiction.

Les orthodoxes qui jeûnent régulièrement continuent de ne consommer du pain ou de l'eau que le soir.

Pour ceux qui n'ont pas confiance en leurs capacités, mais qui sont très désireux de suivre le chemin de la purification, un menu est en cours d'élaboration pour mardi.

L'église permet aux personnes qui commencent à jeûner de faire du thé et du café, qui peuvent être utilisés pour commencer le mardi. Un morceau de pain avec du miel est ajouté aux boissons.

Les noix aux pommes seront un excellent deuxième petit-déjeuner.
Les noix, les fruits secs rassasient la faim rapidement et longtemps.
À midi, vous pouvez cuisiner des pommes nutritives, des carottes aux canneberges.
Un petit sandwich au concombre et à la tomate saupoudré de graines de sésame est une excellente collation avant le dîner.
- les fruits secs moulus sous forme d'abricots secs, de pruneaux, de raisins secs, remplis de tout jus non sucré, seront un merveilleux ajout à un verre en soirée.

Important! Après avoir terminé votre repas quotidien, n'oubliez pas :

avant de vous coucher, remerciez le Sauveur pour la nourriture donnée;
demander pardon pour les péchés, évidents et implicites, commis pendant la journée ;
priez pour les bénédictions pour le rêve à venir.

Mercredi

De nombreux croyants sont préoccupés par la question : combien de fois par jour pouvez-vous manger pendant la 1ère semaine de jeûne.

Pour les orthodoxes, les moines et le clergé inébranlables, la première semaine est l'une des semaines "affamées", lorsque la nourriture est prise une fois le soir sous forme de pain et d'eau.

Le reste de la population ne devrait pas immédiatement charger son corps de telles restrictions. Le menu ci-dessous vous aidera à vivre le mercredi dans l'adoration de Dieu et l'alimentation sèche.

Pour le petit-déjeuner du troisième jour de la première semaine du Grand Carême, nous vous conseillons de préparer une boisson sous forme d'infusion ou avec du pain parfumé au miel.
Les carottes, râpées et mélangées à des raisins secs, vous aideront à tenir la journée jusqu'au déjeuner.
aux canneberges fraîches, les sandwichs au pain aux champignons vous combleront le midi.
Une poignée de noix mélangées à des tranches d'orange est une collation copieuse l'après-midi pendant l'abstention de restauration rapide.
Le pain, tartiné de banane moulue avec du miel et des graines de pavot, aidera à l'abstinence le troisième jour de jeûne.

jeudi

Les légumes verts sous forme d'oignons verts et d'herbes fraîches sont introduits dans l'alimentation de la première semaine de jeûne pour maintenir le système immunitaire. Ils peuvent être pré-commandés ou achetés en magasin.

La consommation sèche se poursuit le quatrième jour du Carême. De nos jours, les aliments ne se prêtent pas au traitement thermique : ils ne sont pas bouillis. pas frit, cuit au four ou cuit à la vapeur.

dattes confites

Les légumes, les fruits et les produits de panification sans ajout de beurre et d'œufs restent l'aliment principal lors de la restauration rapide.

Après avoir lu les prières du matin, le quatrième jour d'abstinence avant Pâques peut être commencé avec du jus d'orange assaisonné, additionné de lin moulu. Comme boisson, vous pouvez utiliser de l'eau ou du jus.
Quelques noix concassées au miel peuvent être recommandées pour un deuxième petit-déjeuner.
Navets juteux, carottes râpées sur une râpe grossière, morceaux de pommes aigres avec l'ajout de graines de citrouille et les graines de sésame conviennent tout à fait au déjeuner. Il peut être diversifié avec un morceau de pain saupoudré de lin.
Quelques morceaux d'herbes confites avec une tasse d'infusion aideront à ne pas mourir de faim jusqu'au repas du soir.
Une banane, réduite en purée, enveloppée dans une feuille de pita, se transforme en rouleaux épicés. Si vous le coupez en morceaux, vous obtiendrez un dîner maigre. Il répond pleinement aux exigences de l'alimentation sèche.

vendredi

Le cinquième jour de la première semaine de Carême fait référence à une restriction stricte de tous les aliments.

Le vendredi est le jour de la crucifixion du Christ.

Ce jour-là, l'apport alimentaire doit être limité au minimum. En cas de faim aiguë, grignotez du pain avec de la salade de chou ou d'autres légumes, en refusant les fruits et les baies.

Important! Les laïcs atteints de maladies chroniques, les enfants de moins de 12 ans, les femmes enceintes et les personnes âgées sont exemptés de la rigueur de la première semaine.

Cette question doit être discutée avec votre confesseur.

samedi

Après avoir passé la première étape du jeûne avec dignité dans une abstinence stricte, le samedi matin, vous pouvez faire des smoothies à partir de baies. Les baies peuvent être prises.

Pour préparer un cocktail vitaminé, il suffit de mélanger 250 g de baies quelconques et 2 cuillères à soupe dans un mixeur. l'eau. Les smoothies aux fruits donneront une bonne charge pour toute la journée.
Le deuxième petit-déjeuner viendra compléter l'apport vitaminique du plat du matin avec une salade de poires à l'orange, assaisonnée de miel et de noix.
Des ingrédients brillants décoreront la table à manger.

Smoothie aux baies

Pour cela, vous devez préparer les légumes suivants hachés à l'état de paille coréenne : carottes, navets, citrouilles dans un rapport pondéral de 1:3:2. Sel, poivre noir, jus de citron, beaucoup de légumes verts sont ajoutés pour le goût. Après avoir bien malaxé le mélange préparé, vous pouvez commencer le dîner avec un morceau de pain ou un craquelin.

Ce sera une digne récompense pour une semaine passée à jeûner.

Tous les jours, sauf les week-ends et jusqu'au mercredi de la semaine sainte inclus, la prière d'Ephraïm le Syrien est lue :

Première semaine

Deuxième semaine

troisième semaine

Samedi parental de la troisième semaine du Grand Carême. dimanche troisième semaine - Semaine Sainte-Croix. Tropaire et Kontakion à la Croix sont lus.

quatrième semaine

DANS Lundi le tropaire de la triode se lit :

Le jeûne est dépassé, nous osons en esprit pour l'avenir jeune, prospère avec Dieu, frères, comme si Pâques verrait joyeusement le Christ ressuscité.

Mardi:

Tu nous as rachetés du serment légitime de Ton Sang honnête, cloué sur la croix et transpercé d'une lance, exsudé l'immortalité par l'homme, notre Sauveur, gloire à Toi !

Samedi parental de la quatrième semaine du Grand Carême. Lisez le verset :

dimanche la quatrième semaine porte le nom de saint Jean de l'échelle. Le Tropaire et le Kontakion de Jean de l'Echelle sont lus, ainsi que la vie du saint.

Cinquième semaine

Lundi- l'"Echelle" de Jean de l'Echelle est lue, mot 9 (à propos de la mémoire de la méchanceté)
Mardi - lisez le mot 12 (sur les mensonges) et 16 (sur l'amour de l'argent) de "l'échelle" de Jean de l'échelle.

Mercredi- le canon d'André de Crète est entièrement lu, Maryino Standing est joué dans l'église.

samedi dédié à l'Akafest du Très Saint Théotokos.

dimanche La cinquième semaine du Grand Carême est consacrée à la Moine Marie d'Egypte, sa vie est lue.

sixième semaine

dimanche la sixième semaine est consacrée à la résurrection du juste Lazare. L'évangile de Jean, chapitre 11 et le tropaire festif se lisent :

septième semaine

Lundi: lisez la parabole du figuier stérile trouvée dans Luc 13:6.

Mardi: consacrée à la parabole des dix vierges décrite dans l'évangile de Matthieu (chapitre 25).

Jeudi: souvenez-vous de la Dernière Cène, dont la description se trouve dans l'Évangile de Matthieu (26:21).

Vendredi: 12 évangiles passionnés sont lus sur ce qui s'est passé après la trahison de Judas et avant l'enterrement du Seigneur.

Samedi: lire l'Evangile de Matthieu (28:1-20)

Dimanche: Le jour de Pâques, le canon de Pâques est lu.

17.03.2016 00:30

Le Grand Carême est un temps de prières, mais du fait que pendant la journée, les gens peuvent rarement se permettre ...

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Archiprêtre Grigory Debolsky

Jours de culte de l'Église catholique orthodoxe orientale.

SEMAINE DU GRAND CAREME.

Les semaines de la sainte et grande Fortecoste sont chacune consacrées à un souvenir particulier. Plus communément, cependant, ils diffèrent les uns des autres en comptant l'ordre dans lequel, par exemple, la première semaine du Grand Carême, la deuxième, la troisième, etc. suivent.

Première semaine de St. Fortecost, selon les mots de nos pieux ancêtres et d'autres chrétiens orthodoxes, s'appelle l'aube de l'abstinence, une semaine propre. Cette semaine, l'Église exhorte ses enfants à sortir de cet état de péché dans lequel toute la race humaine est tombée et a perdu le paradis à cause de l'intempérance de leurs ancêtres, et que chacun de nous multiplie par ses propres péchés - pour en sortir par la foi, la prière, l'humilité et le jeûne agréable à Dieu. « C'est le temps du repentir », dit l'Église, « c'est le jour du salut, le jeûne en est l'entrée : surveillez votre âme, et fermez les entrées des passions, en regardant vers le Seigneur.

À l'instar de l'Église de l'Ancien Testament, qui sanctifia particulièrement les premiers et derniers jours de certaines grandes fêtes, les chrétiens orthodoxes, préparés et inspirés par les suggestions maternelles de leur Église, depuis les temps anciens, selon sa Charte, passent la première et la dernière semaine du Grand Carême avec un zèle et une sévérité particuliers ; et quand plus qu'au début des travaux ascétiques et non à la fin de ceux-ci, avoir le plus grand zèle pour la piété ?

Selon cette jalousie église orthodoxe dans la première semaine, elle célèbre un service plus long et le jeûne est plus strict que dans prochains jours Publier; les deux premiers jours de Fortecost, mais pour ceux qui le peuvent et les quatre premiers jours, il ne fournit pas de repas. La durée du culte public durant la première semaine de Carême découle surtout de la lecture du Grand Canon de saint Pierre. André de Crète, aux grandes complies de la semaine, appelées en grec mephimons (μεθ ήμών), sont avec nous, car à ces complines sont prononcées les paroles prophétiques : nous Dieu comprenons les langues.

Le grand canon de la repentance, "large et doux et ayant d'innombrables componctions", éveille dans l'âme une disposition pieuse particulière envers la repentance. Il est lu en plusieurs parties les quatre premiers jours de St. Fortecôte aux Complies. Son saint écrivain ressuscite devant nous les souvenirs de l'Ancien et du Nouveau Testament, les appliquant partout à l'état moral de l'âme d'un pécheur et enseignant : la bonne volonté."

Dans le Grand Canon, pleurant nos péchés, l'Église nous dispose à la tendresse et au repentir, nous inspirant à respirer vers Dieu du plus profond de notre âme, à dire secrètement à Dieu nos péchés, à nous lever et à réfléchir à nos actes ; a une image de l'état humilié d'un pécheur qui a souillé la robe de sa chair, assombri la beauté spirituelle avec des passions, a déchiré les vêtements primordiaux du Constructeur et a mis une robe déchirée, portée sur les conseils d'un serpent; a la crainte d'un jugement futur et espère la miséricorde de Dieu, l'exemple et l'intercession des saints.

Selon le canon, « nous, comme les contemporains de Noé, avons fait des conseils anarchiques et anarchiques contre Dieu ; comme les frères de Joseph, nous avons vendu le fruit de la pureté et de la chasteté ; comme Dathan et Aviron ; « Nous avons préféré la nourriture égyptienne à la nourriture céleste. mauvaises pensées et actions, comme des voleurs, nous avons été volés et blessés. Mais lève-toi dans ton âme et surmonte les passions et les pensées charnelles, comme Josué - Amalek et les Gabaonites. Imitez la volonté d'Abraham, qui a quitté sa patrie par obéissance à Dieu. . Échelle, vue dans les temps anciens par Jacob, que ce soit une indication d'une ascension active et raisonnable. Ses deux femmes comprennent l'action et la contemplation, Leah - l'action, autant d'enfants, et Rachel - l'esprit, comme si beaucoup de travail. sur la montagne comme Lot. La main de Moïse assure vraiment comment Dieu peut purifier et blanchir la vie d'un lépreux.

Dans le service divin de la première semaine, l'Église prononce les hymnes sacrés de St. André de Crète, Joseph et Théodore Studites et a également décidé d'édifier les fidèles en lisant les écrits de St. Éphraïm le Syrien, St. Jean de l'Echelle et autres.

Les chrétiens orthodoxes, avec un zèle particulier et une rigueur respectueuse, passent la première semaine de la Saint-Patrick. Les pentecôtistes ont un témoignage réconfortant de leur orthodoxie dans le souvenir sacré célébré le samedi et dans la célébration célébrée par l'Église le dimanche de la première semaine.

Le samedi de la première semaine du Grand Carême, selon l'ancien nom, Feodorovskaya, l'Église célèbre la célébration d'action de grâce de Saint-Pétersbourg. Grand martyr Théodore Tyron. Le Synaxarion du samedi de la première semaine de Carême commence par les versets :

Tiron grêle nourrit koliv avec de la nourriture,
Avoir rendu la nourriture souillée obscène.

Julian, un persécuteur apostat et rusé du christianisme, souhaitant profaner St. notre jeûne, dans la première semaine de Fortecost, qui a été particulièrement vénéré depuis les temps anciens, et pour exposer les chrétiens au ridicule, a ordonné en 362 à l'éparque d'Antioche secrètement - tous les jours pendant la première semaine de souiller les fournitures vendues selon la coutume dans Antioche au marché, avec le sang des sacrifices d'idoles, dont les chrétiens sont toujours obligés de tenir (Actes 15:29).

L'éparque accomplit l'ordre de Julien. Mais les mauvaises intentions des ennemis sont devenues connues des chrétiens. Le Saint Grand Martyr Théodore Tyron (un soldat), qui a acquis une couronne de martyr sous l'empereur Maximien, à Amasia vers l'an 306 le 17 février, apparaît à l'archevêque de Constantinople Eudoxius et lui ordonne d'appeler les fidèles tôt le matin le Nettoyez le lundi et interdisez-leur d'acheter des aliments souillés au marché. L'évêque se demandait comment remplacer cette privation, surtout pour ceux qui manquaient de fournitures ménagères. Le Grand Martyr a conseillé d'utiliser pour la nourriture le kolivo (χολλυβα), ou le blé bouilli avec du miel, parfois appelé kutya, et a ainsi exposé et fait honte à l'intention impie du blasphémateur rusé.

En mémoire de cet événement et en remerciement au grand martyr Théodore, destructeur d'idoles, représentant et gardien du troupeau du Christ, l'Église orthodoxe depuis lors, c'est-à-dire depuis le 4ème siècle, jusqu'à maintenant, il célèbre chaque année le grand martyr, exécutant la veille du samedi, le vendredi lors de la liturgie de la prière derrière l'ambon, un canon de prière - la composition de St. Jean de Damas, et bénédiction en l'honneur du grand martyr le kolyvo, avec laquelle il a inspiré pour remplacer la nourriture de jeûne souillée pendant la première semaine de jeûne. Samedi, l'Église a décidé de lire la recommandation à Théodore - l'œuvre de Grégoire de Nysse - et de chanter le canon de Jean, métropolite d'Euchaïte.

En lisant l'Apôtre lors de la Liturgie du premier samedi de Carême, l'Église confesse la majesté divine de Jésus-Christ devant les Anges comme Fils de Dieu, Créateur et Sauveur du monde, Dieu Lui et créer des paupières, et Il est l'éclat de la gloire et l'image de son hypostase, portant tout le verbe de puissance ayant créé son propre nettoyage nos péchés, asseyez-vous à la droite du trône de la Majesté dans les cieux(Héb. 1:1-12). Par la lecture de l'Evangile, l'Eglise proclame que les journées consacrées au service particulier de Dieu doivent être sanctifiées avant tout par des actes de philanthropie, auxquels doivent parfois être subordonnées des institutions rituelles (Marc 2, 23, 3, 5). En plus de ces lectures, les lectures apostoliques et évangéliques sont posées le samedi de la première semaine de lectures de la Fortecôte en l'honneur du grand martyr Théodore (2 Tim. 2, 1-10 ; Jean 15, 17-16, 2).

Célébration de l'orthodoxie. Une autre célébration encore plus glorieuse de l'Orthodoxie est célébrée par l'Église le dimanche de la première semaine à l'occasion de la restauration des Orthodoxes, la vénération de Saint-Pierre. icônes en 842, après une longue persécution aux VIIIe et IXe siècles. Pourquoi le premier dimanche de St. Fortecost s'appelle semaine de l'orthodoxie selon l'ancien Orthodoxe, équipe, ou cathédrale, et St. ancêtre. Le Synaxarion de la semaine de l'orthodoxie commence par des versets :

Icônes ridiculement larges :
Je me réjouis du culte gracieux de la vue.

Vénération de St. Les icônes sont l'une des plus anciennes institutions de l'Église chrétienne et étaient partout, à la fois en Orient et en Occident. Non seulement dans les temples de Dieu et dans les livres d'église on pouvait voir des images de Jésus-Christ, Sainte Mère de Dieu et des saints, mais aussi dans les chambres des empereurs et chez les particuliers.

Mais dès les premiers temps du christianisme, de faux docteurs sont apparus qui pensaient que notre Seigneur Jésus-Christ n'avait pas de vraie chair, mais seulement imaginaire, ou apparente, et fantomatique, et pensaient que le Seigneur était indescriptible, ils étaient : Mânes, Apollinaire au 4ème siècle, Eutyches au 5ème et autres. L'Église, dénonçant ces faux docteurs, dit dans ses hymnes : " Ton image élève la chair. Seigneur, nous embrassons gentiment le grand sacrement de Ton regard à l'explication : ce n'est pas par l'opinion que les enfants de Manentov disent le combat contre Dieu , tu nous es apparu, Humain, mais par la vérité et la nature de la chair ».

De plus, les ennemis de la foi chrétienne - les juifs ont depuis longtemps désigné la vénération des icônes comme une violation du deuxième commandement et reproché aux chrétiens une idolâtrie imaginaire. De même, les mahométans ont regardé St. icônes comme pour les idoles. Cette fausse opinion a été abusée par les mahométans par un sorcier juif. Par haine du christianisme, il persuada le calife Yezid de donner l'ordre de détruire toutes les icônes de Églises chrétiennes sa région, lui promettant pour cela une longue et une vie heureuse; Le commandement a été exécuté par les mains des Juifs et des Arabes en 723.

Le premier hérétique qui a exprimé publiquement l'opinion que la vénération des icônes est de l'idolâtrie était un certain Xeneas, ou Philoxenus, un fugitif de Perse, qu'au Ve siècle le monophysite Peter Fullo, patriarche d'Antioche, nomma évêque de Hiérapolis. Philoxène, disant que la révérence accordée aux icônes est de l'idolâtrie, a soutenu que les anges, en tant qu'êtres incorporels, ne devraient pas être représentés corporellement, sous quelque forme que ce soit. Il a fait de son mieux pour mettre son opinion en pratique. Pourquoi dans de nombreuses églises de son quartier, il a ordonné d'enlever et de cacher les icônes du Sauveur et des anges.

Dans l'Empire romain d'Orient, le premier iconoclaste fut l'empereur Léon l'Isaurien. Dans la 6e année de son règne, il décide de convertir les juifs qui vivaient dans son empire au christianisme, les montanistes aux orthodoxes, et il veut y parvenir par la force et la coercition. Dans ces affrontements avec les juifs et les hérétiques, qui piétinaient l'Église orthodoxe pour la vénération des icônes et pointaient la vénération des icônes comme l'un des obstacles à l'entrée dans l'Église orthodoxe, l'idée d'abolir la vénération des icônes est probablement née et développée par l'empereur. En raison de sa frivolité et de son manque d'éducation, Léon l'Isaurien a cru aux suggestions astucieuses d'un Sirien, un apostat du christianisme, Bezer, selon lesquelles la vénération des icônes est de l'idolâtrie et contraire au commandement de Dieu. Dans cette conviction impie, Constantin, évêque de Nicole, en Phrygie, confirme encore Léon. Au cours de l'été 726, une terrible éruption de fumée, de flammes et de pierres s'est produite dans l'archipel, et une nouvelle île s'est formée sur le site de l'éruption. Léon a pris ce phénomène comme un signe de la colère de Dieu pour la vénération des icônes et en 727 a promulgué un décret selon lequel les icônes ne devraient pas être vénérées, car ce sont des idoles. Les habitants de Constantinople étaient confus. Léon s'empressa d'expliquer que dans son commandement il ne s'armait pas contre les icônes en général et non contre leur vénération, mais seulement contre leur vénération superstitieuse.

L'ancien de quatre-vingt-dix ans, patriarche de Constantinople (714-730), dans une conversation avec l'empereur, a fermement défendu la vénération orthodoxe des icônes, "indiquant les sept siècles qui se sont écoulés, qui ont établi la vénération des icônes avec un culte continu , se référant à l'image du Seigneur, érigée par la femme guérie par lui, à l'image du Seigneur non faite à la main, envoyée Im Avgar, et sur les images Mère de Dieu, écrit par St. L'évangéliste Luc. L'image du Christ Sauveur nous présente la forme sous laquelle il est apparu dans la chair. Celui qui déshonore une image déshonore celle qui y est représentée. En conclusion, le patriarche ajouta : sachez-le, souverain, si vous ne quittez pas votre intention, je suis prêt à donner ma vie pour de saintes et honnêtes icônes.

Leo a vu l'inflexibilité du patriarche, mais n'a pas voulu abandonner son intention contre les icônes. En feignant de déclarer qu'il ne voulait qu'elles, comme choses sacrées, pour ne pas être déshonorées en les touchant, il ordonna que celles d'entre elles qui jouissaient d'un respect particulier parmi le peuple soient placées dans des places plus élevées. Mais le peuple et la plupart des spirituels se sont rebellés avec zèle pour les saintes icônes ; des troubles populaires éclatent. Le patriarche a reçu des plaintes contre les évêques iconoclastes, avec lesquels il a essayé de raisonner et leur a écrit des lettres. Écrivant à Jean de Sinada, métropolite Constantin de Nicolas, le patriarche a dit entre autres : « Après l'incarnation du Fils de Dieu pour notre salut, nous décrivons son humanité pour confirmer notre foi, qu'il s'est vraiment incarné et n'a pas pris sur une sorte de chair, comme certains faux docteurs l'ont dit, - nous dépeignons aussi la Mère de Dieu, et tous les saints comme des serviteurs de Dieu, en mémoire de leurs actions saintes et agréables à Dieu. Divins, et nous ne leur rendons pas un culte divin, mais nous les attirons pour leur exprimer notre amour". Le patriarche écrivit à Constantin lui-même, ainsi qu'à Thomas, évêque de Claudiopolis, et dit entre autres : « Il ne faut pas être tenté par le fait que les icônes des saints sont honorées par la combustion de la lumière et de l'encens devant elles. sont les signes de leur illumination spirituelle et de leur inspiration du Saint-Esprit.

Pendant ce temps, l'excitation des esprits des gens se répandait de plus en plus. Les habitants de la Grèce et des îles des Cyclades se sont rebellés et ont envoyé leur flotte contre Constantinople. Mais Léon, avec l'aide du feu grec, détruisit les navires des rebelles et, considérant cette victoire comme un signe du bon plaisir de Dieu, il s'établit encore plus fermement dans son intention de détruire la vénération des icônes. Même après cela, il n'a pas réussi à gagner le patriarche à ses côtés. Herman a annoncé que sans un concile œcuménique, il ne pouvait autoriser aucun changement de foi, et Léon, sans son consentement, après avoir consulté uniquement son sénat, en 730 a promulgué un nouveau décret, qui interdit complètement de peindre des icônes et de les adorer et a commandé toutes les images sacrées. exterminer dans les temples et les maisons privées. Patriarche Herman, avec beaucoup d'autres Évêques orthodoxes envoyé en prison. Au lieu de lui, Anastase, un associé de Leo, a été élevé au trône patriarcal.

Pendant ce temps, le décret de Leo contre les icônes a commencé à être exécuté avec toute la sévérité. Voulant donner l'exemple aux autres, Léon ordonna d'enlever l'image du Christ Sauveur sur la croix, qui se tenait au-dessus des portes du palais impérial depuis l'époque de Constantin le Grand et était vénérée par tous pour les miracles accomplis par lui. , et y mettre le feu. L'exécution de ce commandement était confiée à un guerrier des gardes du palais. Les femmes pieuses qui se rassemblaient en même temps demandèrent à leur donner l'image. Non seulement le guerrier n'a pas répondu à la demande, mais il a également insulté le visage du Sauveur d'un coup. La pieuse jalousie ne pouvait supporter cela. Les femmes ont renversé l'échelle sur laquelle se tenait le blasphémateur du sanctuaire, et il a été victime de sa méchanceté. Ce fut le début d'un tollé général dans la ville. Les gens étaient furieux; courait en hurlant dans les rues, menaçant les iconoclastes de sa vengeance ; entoura la maison patriarcale, mais le patriarche se cacha dans le palais de l'empereur. Leo a envoyé des soldats et la persécution des adorateurs d'icônes a commencé non seulement dans la capitale, mais aussi dans d'autres parties de l'empire. Ceux qui étaient fermes dans la foi orthodoxe n'ont pas trouvé grâce, ils ont été expulsés, torturés, affamés, traînés dans les rues, battus. De nombreux orthodoxes, moines spirituels et laïcs, ont reçu la couronne du martyre pour la fermeté dans la foi. D'autres ont abandonné leurs biens, se sont enfuis dans les déserts, les montagnes et les grottes.

La rumeur de ces troubles et persécutions se répandit jusqu'aux confins de l'Empire romain et même au-delà. Léo a perdu toute une partie de son état ; les habitants de l'Italie piétinaient ses images avec leurs pieds et se détournaient de lui comme d'un hérétique, et se livraient à la protection du pape, en tant que défenseur de l'orthodoxie.

Dans les pays indépendants ou moins dépendants de l'empereur, les évêques orthodoxes prononçaient une malédiction sur les iconoclastes. Ainsi fit le pape Grégoire avec les évêques de l'ouest, et Jean, patriarche de Jérusalem, avec l'est. Des fanatiques de la pureté de l'enseignement orthodoxe ont élevé la voix pour défendre la vérité : le pape Grégoire III à Rome (731-742) et St. Jean à Damas.

Le pape, entre autres, écrivit à l'empereur : "Vous nous persécutez et nous tourmentez avec les mains des soldats et les armes de la chair. Quant à nous : nous sommes nus et sans défense, nous n'avons pas d'armes terrestres, mais nous invoquerons Jésus-Christ, le roi de toutes les créatures, le plus haut de toutes les armées du ciel, qu'il te livre à Satan, pour le salut de ton âme, selon la parole de l'apôtre. Tu demandes : pourquoi aux six conciles rien n'a été On n'a rien dit à propos des icônes ? Lors de ces Conciles, rien n'a été dit sur la question de savoir s'il fallait manger du pain et boire de l'eau. Nous honorons les icônes selon l'ancienne tradition : les évêques eux-mêmes les apportaient aux Conciles, et aucun des évêques qui aimaient le Seigneur ne voyageait sans icône. . Comme les saints Herman et Gregory, il s'est levé pour défendre les icônes de St. Jean de Damas (730-750) a souffert pour eux avec toute la puissance de l'éloquence. "Oh, un miracle ! écrivait-il entre autres. Celui qui contient tout dans une poignée vit dans un petit corps. Comment toi, l'ennemi du Christ, l'appelles-tu indescriptible ?". Pour St. icône de Damas a subi le renoncement de sa main droite, que la Mère de Dieu a miraculeusement guérie. Par conséquent, dit la légende, il a commencé des chants inspirés avec ses propres mots : "Votre main droite victorieuse glorifiée dans la forteresse."

Mais la voix et la souffrance des saints à la défense des icônes n'étaient pas assez fortes pour freiner les persécuteurs. Le fils de Léon et successeur sur le trône, Constantin 3 Copronyme (741-775), a poursuivi la persécution de Saint-Pierre. icônes et adorateurs d'icônes. Irrité par le peuple, qui a ouvertement décidé de désobéir à l'empereur - un hérétique et a choisi un autre roi (son parent Artabazus), il a commencé à persécuter les adorateurs d'icônes encore plus durement que son père, en particulier les moines, qu'il a calomniés et appelés leur image extérieure vêtements des ténèbres. Ayant rassemblé une grande foule, Constantin ordonna de prêter serment devant la croix - de ne pas s'incliner devant les icônes et de ne pas communier avec les moines. Ayant choisi le patriarche Constantin de son plein gré, Copronymus, avec lui, ordonna de jeter des icônes et des reliques dans les marais, dans la mer, dans le feu, écraser et disséquer avec des haches; sur les murs de l'église, les iconoclastes ont lissé d'excellentes images anciennes avec du fer ou enduites de peintures; la célèbre église des Blachernes de la Mère de Dieu, décorée avec une merveilleuse magnificence, était «privée, comme une reine de pourpre», de toute excellente décoration d'icônes, et au lieu d'icônes de saints, des arbres, des animaux et des oiseaux étaient peints sur ses murs; et ainsi s'accomplirent les paroles de David : Dieu, les langues sont entrées dans ton héritage, souillant ton saint temple(78, 1). Les cloîtres byzantins étaient vides, les moines se retiraient en différents endroits. Copronyme étendit son audace au point qu'en 754 il convoqua un concile de 310 évêques à Constantinople, pour la plupart les iconoclastes, où la vénération des icônes a été déclarée fausse ; une condamnation fut prononcée contre tous les adorateurs d'icônes, et en particulier contre Herman, Grégoire de Chypre et Jean de Damas ; Le faux concile est appelé le septième œcuménique, malgré toute son illégalité évidente, car aucun des cinq patriarches n'y a participé, et s'est accompagné de violence.

L'empereur, voyant qu'avec son concile il n'obtenait pas du tout ce qu'il voulait, en colère ordonna (768) à tous les évêques qui ne reconnaissaient pas le faux concile d'être renvoyés, les monastères de Constantinople d'être détruits, et les bâtiments du monastère soit être détruits, soit convertis en casernes ; les moines ont été contraints d'éviter la sévérité de l'empereur par l'exil volontaire. A cette époque, ils subirent la mort d'un martyr et moururent en l'an 761 de St. André de Crète, dont la mémoire est le 30 (17) octobre et en 767 St. Stefan le Nouveau, dont le souvenir est le 11 décembre (28 novembre), et bien d'autres.

Le successeur de Copronymus Leo 4 (775-780) a continué la persécution de St. icônes, mais pas aussi cruellement que Constantin. Le côté des orthodoxes a commencé à se renforcer, d'autant plus qu'ils se sont trouvés une patronne secrète mais forte en l'impératrice Irina. La mort de Léon 4 a donné à Irina l'occasion de réaliser son vœu pieux de longue date - restaurer le culte de Saint-Pierre. Icônes. Une occasion favorable pour l'accomplissement de son intention s'ouvrit dans l'appel inattendu du patriarche Paul, nommé par Léon 4 en 780. Tombé malade, en 784, à l'insu de l'impératrice, Paul quitta la maison patriarcale et entra dans un monastère, où il imposa un exploit de profonde repentance, revêtit un sac et aspergea sa tête de cendre, avouant qu'il était conscient de sa erreur et culpabilité en confirmant le faux concile de Kopronymos et s'est honoré indigne du rang de patriarche; Dans le même temps, Paul a exhorté les égarés à se tourner vers le chemin de la vérité et a confirmé les orthodoxes dans la vérité du culte de Saint-Pierre. Icônes. Le pieux Tarasius, choisi pour prendre la place de Paul, a décidé de prendre le trône patriarcal uniquement après avoir reçu la promesse de l'impératrice - de résoudre le cas des icônes par le tribunal du Concile œcuménique. Ainsi, la piété de l'impératrice Irina et le zèle du patriarche Tarase ont poussé les pasteurs de l'Église à composer le septième concile œcuménique.

De nombreux pasteurs de l'Église et abbés de monastères sont arrivés à Constantinople de différentes directions. Mais à la veille de l'ouverture du Concile, le 1er août 786, les iconoclastes protestèrent contre le Concile, qui à cette occasion fut reporté à l'année prochaine et s'ouvrit à Nicée, sous la présidence du patriarche Tarase, parmi 367 St. père à St. Sophia, le 24 septembre 787, et s'est poursuivie jusqu'au 14 octobre. Tout d'abord, ils ont comparu devant St. La cathédrale, emportée par l'illusion - avec une expression de repentance pour leur péché. Les Pères du Concile, voyant leur repentir sincère, rendant gloire au Dieu miséricordieux, qui ramène les égarés à l'esprit de la vérité, les ont acceptés en communion avec l'Église; étudié et approuvé l'enseignement orthodoxe sur la vénération des icônes sous la forme dans laquelle il a été conservé dans l'Église depuis les temps anciens, dans les écrits de St. pères et dans les légendes historiques ; ont montré que les iconoclastes n'étaient pas les premiers à reprocher aux chrétiens la vénération des icônes, mais même avant cela, leur peuple frivole et impie, la mêlant à l'idolâtrie, a causé à St. icônes de divers types d'insultes. Les iconoclastes dans leur façon de penser ne sont que des suiveurs et des imitateurs des juifs, des païens, des eutychiens et des sarrasins ; prononça une malédiction sur le faux concile des copronymes, qui s'appropria illégalement le nom du septième concile œcuménique.

En conclusion, les pères ont exprimé leur décision sur la vénération de St. icônes: "Nous ne gardons pas tout nouveau, avec ou sans écriture, les traditions de l'église établies pour nous, d'eux la seule est la représentation iconique de l'image, car les sermons de l'évangile sont cohérents avec le récit, et nous servent à assurer la vrai, et non l'incarnation imaginaire de Dieu le Verbe En suivant les enseignements divins de nos saints pères et la tradition de l'Église catholique, avec toute certitude et mûre réflexion, nous déterminons : comme l'image d'un homme honnête et Croix vivifiante, mettre dans les saintes églises de Dieu, sur des vases et des vêtements sacrés, sur des murs et des planches, dans des maisons et sur des chemins, des icônes honnêtes et saintes, peintes avec des peintures et à partir de pierres fractionnées et d'une autre substance capable de cela, disposées, comme les icônes du Seigneur et Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ, et notre immaculée Dame St. Theotokos, ainsi que les anges honnêtes et tous les saints. Ceux qui regardent les icônes sont encouragés à se souvenir et à aimer leurs prototypes, et à les honorer avec des baisers et un culte respectueux, et non pas avec le culte de Dieu, qui convient à la nature divine unique, mais avec la vénération qui est accordée à l'image du Croix honnête et vivifiante, St. L'évangile et d'autres sanctuaires - l'encens et le réglage des bougies, ce qui était la pieuse coutume des anciens. Car l'honneur donné à l'image passe au primitif, et l'adorateur de l'icône vénère l'essence de l'image qui y est représentée.

Ayant confirmé St. vénération des icônes, les pères ont prononcé des actions de grâces au Seigneur; ils proclamèrent de nombreuses années aux pieux empereurs, mémoire éternelle aux défenseurs de l'orthodoxie, les patriarches Germain et Jean de Damas, Georges de Chypre, et maudirent les iconoclastes.

Cependant, l'iconoclasme n'a pas été complètement éteint par le septième concile œcuménique. Plus de 50 ans encore après le Concile, il révolta le monde de l'Église, et notamment sous les rois Léon 5 l'Arménien - dans l'esprit du manichéen (813-820) et sous ses successeurs - Michel 2 le muet ( 820-829) et Théophile (829-841), ont également infecté le manichéisme et le judaïsme.

Léon l'Arménien, convaincu par les ennemis de la foi du Christ que les chrétiens souffrent de l'esclavage et des désastres des infidèles pour la vénération des icônes, ordonna en 814 de collecter des livres anciens dans toutes les bibliothèques de Constantinople, ainsi que dans les églises et les monastères, dans afin de faire connaître ceux auxquels la cathédrale iconoclaste, les anciennes sous Copronyme, et d'exterminer ceux qui parlaient surtout en faveur des icônes. Patriarche Nicéphore (806-815) avec une fermeté chrétienne défendue devant l'empereur ancienne coutume vénération des icônes et intensifié ses prières à Dieu pour le renforcement des orthodoxes dans les exploits de patience pour la bonne confession; il passa toute la nuit en prière avec les orthodoxes grande église. Après la prière de toute la nuit, le patriarche, étant monté en chaire, prononça une malédiction sur les persécuteurs des icônes. Le lendemain, les défenseurs de l'orthodoxie rivalisaient fortement dans le palais avec les iconoclastes, en particulier Théodore le Studite, qui non seulement affirmait verbalement la vénération de saint Pierre. icônes et fortifié les fidèles, mais aussi par écrit. Les confesseurs ont été expulsés du palais; le patriarche a été forcé de quitter sa chaise. Après la destitution du patriarche, les ennemis commencèrent hardiment à exterminer St. Icônes. Saint Théodore le Studite, afin de prévenir la tentation, ordonna aux moines de son monastère d'élever les icônes et d'accomplir avec elles une cérémonie solennelle. procession le jour du dimanche des Rameaux, en chantant : « Nous adorons ton image la plus pure, la Bonne », etc. À la place de Nicéphore, l'empereur aux vues similaires Théodote (815-721) a été élevé à la chaise patriarcale. Les iconoclastes ont réuni un conseil contre la vénération des icônes et ont décidé de détruire les icônes. Selon cette définition, les ennemis de l'orthodoxie ont enduit des images dans les églises, brisé des vases sacrés, déchiré des décorations, fendu des planches avec des images, etc.

À cette époque, bon nombre des fermes gardiens de St. légendes à droite. Des églises; ainsi, les évêques Michel de Sinad (5 juin (23 mai)) et Théophylacte de Nicomédie (21 mars (8)) ont été expulsés en exil pour la vénération des icônes; Emelian Kizichesky (21 (8) août); St. George, métropolite de Mityle (20 (7) avril); Rév. Théodore le Studite (759-826; 24 (11) novembre); Nikita de Midiki (16 (3) avril) ; Paul de Prusiade (20 (7) mars), Théophane de Sigrien, mort en 818 le 25 (12) mars, etc.

Après Léon l'Arménien, la persécution de St. Icônes Mikhail Kosnoyazychny, qui ne permettait pas de placer une seule image à Constantinople et surtout persécutait les moines. Sous lui, Methodius a souffert, qui est devenu plus tard le patriarche de Constantinople, et d'autres.

Théophile fut le dernier persécuteur de St. icônes et leurs adorateurs. Il a non seulement interdit d'adorer les icônes, mais aussi de les fabriquer et de les conserver. A cette époque, les iconoclastes détruisaient les images dans les églises et à la place de St. icônes peintes d'animaux et d'oiseaux; les cachots étaient remplis d'orthodoxes ; Théophile a surtout persécuté les moines. Sous lui, ils ont souffert pour St. des icônes inscrites sur leurs visages Théodore et Théophane, et le patriarche Méthode ont également souffert. Malgré cela, la vénération des icônes ne s'est pas arrêtée même dans la famille même du persécuteur, sur qui la main droite punitive de Dieu était particulièrement chargée. Diverses catastrophes - famine, infection, tremblement de terre et invasion d'ennemis - ont frappé son état, et enfin - sa maladie la plus cruelle et la plus mortelle, à partir de laquelle sa bouche s'est ouverte jusqu'au larynx même. Son épouse Théodora a vu dans un rêve la Mère de Dieu, entourée d'une foule innombrable d'anges, qui reprochaient à Théophile et lui infligeaient de fréquents coups de colère pour son manque de respect envers Saint-Pierre. Icônes. Théophile à ce moment-là, hochant sans cesse la tête, cria: "Malheur à moi, pauvre! Ils me battent pour ne pas adorer les icônes, ils me torturent pour leur manque de respect."

La grave maladie de Théophile était la cause de son avertissement. Sa pieuse épouse, compatissante envers lui, a prié pour le soulagement de sa maladie et a placé sur lui l'image de la Mère de Dieu. Alors Théophile lui-même prit et baisa l'encolpe (l'icône des Perses), qui se trouvait sur l'un de ceux qui se tenaient à son chevet. Après cela, Théophile s'est senti soulagé, avouant la vénération orthodoxe de St. Icônes. Théophile mourut en 842 et mit fin avec lui à la longue et téméraire persécution contre St. Icônes.

Après Théophile, son jeune fils Michel 3 monta sur le trône de l'empire grec, sous la tutelle de sa pieuse mère, l'impératrice Théodora. Sous elle, au concile local de Constantinople 5 (842), sous la présidence du patriarche Méthode, le deuxième concile de Nicée fut solennellement reconnu comme un saint œcuménique.

Sur ordre de l'impératrice Théodora, tous les exilés ont été immédiatement renvoyés et tous les prisonniers qui ont souffert pour la vénération des icônes ont été libérés. Le patriarche Méthode, entouré d'une cathédrale sacrée, demanda en larmes à l'impératrice de restituer à l'Église de Dieu la décoration précieuse et salvatrice qui lui avait été volée - des icônes saintes et vénérées. La pieuse impératrice, se présentant à la cathédrale avec l'image de la Mère de Dieu, qu'elle avait sur son cou, et baisant l'icône, répondit: afin que dans vos prières vous intercédiez devant le Dieu miséricordieux au sujet de ma femme Théophile, afin que le Seigneur lui pardonne ses péchés.

A la demande de la reine, St. les pasteurs de l'Église Méthode, patriarche de Constantinople et confesseur de la vénération des icônes orthodoxes (842-856), Ioanniky le Grand (17 novembre (4)), et de nombreux autres pasteurs se sont produits tout au long de la première semaine de la Saint-Patrick. Prière de quarante-coûts pour le tsar Théophile, telle qu'elle est maintenant dans la charte de l'Église, à accomplir le Fortecost après les heures dans le porche de lithium pour les défunts. Après de ferventes prières portées au Seigneur durant la semaine pour la restauration de St. icônes et sur le pardon des péchés de Théophile, les pères de l'Église dimanche de cette semaine, avec un grand triomphe, ont fait une procession de la croix, avec l'assemblée de tout le clergé, en présence de la reine et de son fils , avec un grand rassemblement de personnes, et prononça solennellement une bénédiction sur les champions et les admirateurs de St. icônes et l'anathème aux ennemis, et donc l'ancienne vénération apostolique de St. Icônes.

Depuis lors, en mémoire de cette restauration, l'Église orthodoxe célèbre chaque année la première semaine du Grand Carême Célébration de l'orthodoxie celles. la foi juste, qui depuis les apôtres est continuellement et invariablement préservée et continue, et continuera jusqu'à la fin du monde dans l'Église du Christ, selon la puissance de la promesse du Seigneur (Matthieu 16:18). En 879, le septième concile œcuménique fut confirmé une autre fois par un nouveau concile à Constantinople. Au même siècle, Théophane, qui subit une marque diabolique et douloureuse pour St. des icônes et d'autres chanteurs d'hymnes ont trahi à l'Église certains hymnes sacrés, qui lui sont maintenant offerts le jour de l'orthodoxie.

Conformément au triomphe de l'orthodoxie, l'Église offre à la liturgie de ce jour les paroles de l'apôtre sur la foi juste en Dieu et le Messie de l'ancien juste de l'Ancien Testament - Moïse, qui ayant été grand par la foi, ayant rejeté le nom du fils de la fille de Pharaon, de plus, souffrez avec le peuple de Dieu, plutôt que d'avoir une douceur temporaire du péché : plus de richesses, ayant imputé les trésors égyptiens, l'opprobre du Christ : par la foi quittez l'Egypte, sans avoir peur de la colère du roi : par la foi créez la Pâque et l'effusion du sang ; Juifs qui par la foi passé la mer Rouge, comme sur la terre sèche de la terre: par la foi les murs de Gerikhon padosha; Rahab, Gédéon, Barak, Sampson, Jephté, David, Samuel et autres, même par la foi en conquérant des royaumes, en faisant la justice, en recevant des promesses, en bloquant la gueule des lions, en éteignant le pouvoir ardent, en évitant plus tranchant qu'une épée, en se remettant de la faiblesse, en combattant des hommes forts, en mettant en fuite des régiments extraterrestres(Héb. 9:24:26-32 ; 12:2). Et dans l'Evangile au jour de l'orthodoxie, l'Eglise proclame la foi de St. application. Philippe et Nathanaël, qui ont confessé Jésus-Christ comme le Fils de Dieu (Jean 1:43-51), et suggèrent de manière convaincante que notre incrédulité est souvent le fruit de l'ignorance. Nathanaël, jusqu'à ce qu'il ait vu Jésus-Christ, parla de lui : de Nazareth peut être quelque chose de bon, mais quand il a vu et appris, il a avoué : Rabbi, tu es écu le Fils de Dieu, tu es écu le roi d'Israël. Ainsi, contre l'incrédulité, la connaissance de Jésus-Christ à partir de la Parole de Dieu sous la direction de l'Église est nécessaire.

Au début de la liturgie, après la lecture des Heures, ou avant sa fin, l'Église orthodoxe célèbre dans les principales églises cathédrales une fête spéciale ordre de l'orthodoxie, au milieu du temple, devant l'icône du Sauveur et de la Vierge. Lors de l'accomplissement du rite de l'orthodoxie, l'Église nous implore par la lecture apostolique : méfiez-vous de ceux qui créent des conflits et des conflits, en dépit enseignements que vous apprendrez et détournez-vous d'eux. Tels pour le Seigneur notre Jésus-Christ ne travaillent pas, mais leur propre ventre: même de bonnes paroles et des bénédictions (de beaux mots) tromper le coeur des innocents(innocent). Votre obéissance à tous est réalisable(Rom. 16:17-20). Par la lecture de l'Evangile, l'Eglise proclame l'amour inexprimable de Dieu pour le salut de chaque personne ; il n'y a pas de volonté devant votre Père qui est dans les cieux, qu'un seul périsse de ces petits; et sur l'autorité donnée par le Seigneur à l'Église pour retrancher d'elle-même les désobéissants (Matthieu 18:10-18). Après avoir apporté des prières au Seigneur pour la conversion, par la puissance du Saint-Esprit, de tous ceux qui ont apostasié de l'orthodoxie à la connaissance de la vérité, pour leur inclusion dans le troupeau élu, pour l'observance des fidèles inébranlables dans l'orthodoxie , et après avoir confessé la foi de l'apostolique, paternel, orthodoxe, qui a établi l'univers, l'Église anathématise, ceux-là. il excommunie les ennemis de l'orthodoxie de l'unité avec lui, et apaise et loue ses champions et ses défenseurs.

Bien que dans sa composition actuelle, le rite de l'orthodoxie désormais observé par l'Église a pris naissance au IXe siècle après la restauration de l'église Saint-Pierre. icônes, mais le jugement de l'orthodoxie, comme nécessaire et le plus strict contre la méchanceté évidente, séduisante et obstinée, était de tout son temps. La base de ce jugement réside dans le devoir sacré de l'Église - d'être le trésor et le gardien de la préservation immuable, continue et successive de génération en génération de toutes les vérités données par Dieu et salvatrices de la révélation divine. La nécessité et l'importance d'une telle garde constante des trésors du salut ont été indiquées par Dieu lui-même à la fois dans l'Ancien (Gen. 18, 19) et dans le Nouveau Testament. Jésus-Christ, étant le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs, le Seigneur de tout ce qui est visible et invisible, établissant l'Église du Nouveau Testament sur la terre - enseigner, célébrer et régner, dit à ses disciples et apôtres, comme le Père m'a envoyé. Et le Père m'a envoyé, Lui-même rend témoignage de moi(Jean 5, 36-37) : comme si le Père m'a commandé, ainsi je fais(JH. 14:31): tous, J'ai entendu parler de mon Père, je vous ai dit(Jean 15:15). Et le Saint-Esprit est descendu sur les apôtres, ayant été envoyé par Dieu le Père par le Fils de Dieu, et a continué à affirmer ce que le Fils de Dieu avait planté (Jean 14 :26 ; 15 :26). Ainsi est St. les disciples et les apôtres n'ont pas enseigné, n'ont pas agi comme prêtres et n'ont pas gouverné de leur plein gré, mais ont été envoyés par le Fils de Dieu et le Saint-Esprit.

Les apôtres choisis par Dieu, dotés du pouvoir d'enseignement, de clergé et d'administration, à leur tour, par l'ordination mystique, ont choisi et envoyé leurs successeurs, qui, se succédant les uns les autres par la grâce et l'aide de Dieu, conservent encore ce pouvoir divin dans l'Église orthodoxe. Une telle mission successive d'enseignants, de bâtisseurs et de bergers sacrés, un tel travail ininterrompu et unanime sur une fondation posée d'en haut, est grande et sainte. Orthodoxie. C'est l'union de St. L'Église de tous les temps, maintenant en l'espace de millénaires, c'est l'obéissance des descendants à leurs ancêtres, des enfants aux parents, la raison de la foi révélée dans sa pureté apostolique, il y a un flux ininterrompu et inépuisable de grâce et de foi, qui a commencé en Dieu, continué dans la société de St. églises, et la fin dans la bienheureuse éternité. Par conséquent, le Triomphe de l'Orthodoxie est le Triomphe de l'obéissance chrétienne, préservant invariablement tous les trésors donnés par Dieu de la révélation divine. Comment est l'obéissance béni mais audacieux et hostile à l'action de la foi condamné par Dieu Ainsi, par Sa volonté, le Triomphe de l'Orthodoxie s'accompagne de la condamnation de ceux qui désobéissent impénitentement à la foi et à l'Église, et de la bénédiction des défenseurs de l'Orthodoxie et de tous ceux qui obéissent à l'Église.

Le pouvoir d'excommunier et de bénir a été donné par Dieu Lui-même à l'origine à l'Église de l'Ancien Testament. Oui, donne, dit le Seigneur à Moïse, bénédiction sur le mont Garizin et serment sur le mont Ebal(Deut. 11:29-30; 27:12 et suivants; Josué 8:34; Ps. 110:21). Et puis il a été donné au chrétien du Nouveau Testament, qui a reçu du Seigneur le pouvoir de lier et de délier (Mt 18, 18) ; condamner et exclure ceux qui lui désobéissent (Mt 18, 17) ; excommunier les pécheurs ouverts et impénitents (1 Cor. 5:2) qui transforment les vérités fondamentales de l'Evangile, par exemple, ceux qui ne prêchent pas ce que les apôtres ont prêché et ce que les premiers croyants ont reçu des apôtres (Gal. 1:8-9 ); ceux qui n'aiment pas le Seigneur Jésus-Christ (1 Cor. 16:22). Selon l'Écriture et la Tradition, l'Église orthodoxe excommunie ceux qui rejettent l'existence de Dieu, sa providence et ses propriétés divines, la Trinité des personnes de l'unique Déité, l'incarnation du Fils de Dieu ; ceux qui n'acceptent pas la grâce de la rédemption prêchée par l'évangile comme notre seul moyen de justification devant Dieu ; ceux qui rejettent la toujours virginité de Marie la Mère de Dieu, l'inspiration des prophètes et des apôtres, l'immortalité de l'âme, la fin des temps et le jugement futur ; balayer les sacrements de l'Église; ceux qui rejettent les Conciles et leurs traditions, conformes à la Révélation divine et préservées par l'Église catholique orthodoxe ; pensant que les souverains orthodoxes ne sont pas intronisés par la faveur spéciale de Dieu pour eux ; blasphémant St. Icônes; affirmer l'identité du monde.

Le pouvoir d'excommunier les impénitents, donné à l'Église, lui est nécessaire comme un instrument juste pour couper les membres pourris, infectés et infectants, afin de préserver la santé et la vie de tout son corps. L'utilisation de cet outil non seulement n'est pas contraire à l'amour chrétien, qui, selon le Seigneur, devrait s'étendre même aux ennemis eux-mêmes, mais est nécessaire en raison de cet amour même de Dieu et du prochain. S'il n'est pas contraire à l'amour du prochain qui viole le devoir de justice, d'employer des mesures légales pour le freiner et son bien, alors par la même vérité il est nécessaire que l'Église emploie des mesures de sévérité légale contre le désobéissant. Selon le commandement de Jésus-Christ, l'Église orthodoxe aime et prie pour la paix et le salut de tous. Mais de même que tout amour doit être licite, l'Église, en tant que mère, nécessairement inspirée par la vérité, sans cesser de prier pour le salut de tous, utilise, sur la base de l'autorité qui lui est conférée, des mesures licites pour corriger ceux qui sont stagnant dans la désobéissance. En tant que membre de la société de l'Église établie par Dieu, un chrétien est nécessairement soumis à son jugement, et plus ses péchés sont lourds, ouverts et tenaces, plus la voix du jugement public de l'Église est stricte. Les péchés secrets sont à juste titre exposés par elle secrètement, les péchés plus ouverts - les péchés plus forts et évidents - publiquement. Par conséquent, l'anathème prononcé par l'Église sur les pécheurs impénitents et mal intentionnés est une conséquence nécessaire pour eux de la cour de l'autorité de l'Église, est une annonce à tous d'une infection dangereuse pour le corps de l'Église, selon la parole de Dieu : Nous vous commandons, frères, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, de vous séparer de tout frère qui marche dans le désordre et non selon la tradition, même s'il vient de nous. Mais si quelqu'un n'écoute pas notre parole, ne signifiez pas ce message: et ne l'interférez pas, qu'il soit confus(2 Th. 3, 6. 14). "Ce jugement de l'Orthodoxie n'est pas punitif, mais seulement dénonciateur et protecteur."

L'Église orthodoxe, accomplissant le lourd devoir de la condamnation, n'a pas manqué de profiter de la partie agréable du commandement de Dieu : donner une bénédiction. Ayant prononcé un jugement sur le peuple qui l'a menacée de destruction, elle bénira avec joie ceux qui, pourvus des moyens de la Providence de Dieu, ont contribué et continuent à favoriser son renforcement, sa propagation et sa paix. Ainsi, lors du triomphe de l'orthodoxie, l'Église bénit la mémoire de Constantin le Grand, qui fut le premier des rois à mettre fin de manière décisive aux attitudes hostiles des autorités de l'État envers le christianisme et à les transformer en condescendants, qui méritaient le titre d'Égal-aux-Apôtres, surtout parce qu'ayant convoqué le premier Concile Œcuménique, il lui convenait d'inscrire un ferme soutien à l'Orthodoxie dans le credo de Nicée. Ainsi bénit l'Église de Théodose le Grand, qui poursuivit avec fermeté la transformation de l'empire romain païen en un empire chrétien et, en convoquant le deuxième concile œcuménique, aida l'Église à achever la Nicée et, je dois dire, à juste titre, l'empire œcuménique credo. L'Église orthodoxe bénit également notre grand-duc Vladimir, égal aux apôtres dans la vérité : car par lui la Russie est devenue un État chrétien et orthodoxe. L'Église orthodoxe bénit également les autres souverains les plus pieux de la Russie, à qui elle est tout aussi reconnaissante pour les soins qu'ils ont pris pour son bien, qu'ils auraient dû lui être reconnaissants à juste titre pour les soins qu'ils ont pris pour le bien de l'État et du peuple.

Le Triomphe de l'Orthodoxie, servant de juste jugement pour l'avertissement de ceux qui stagnent dans l'impénitence, pour tous les vrais membres de l'Église est très instructif et réconfortant comme leur renouvellement et leur confirmation en alliance avec le Dieu trinitaire et en union sincère avec l'Église. Dans les exclamations populaires d'excommunication et de bénédiction, répétées chaque année pendant les jours du Grand Carême pendant de nombreux siècles, les chrétiens orthodoxes entendent le témoignage indiscutable de la vérité divine et salvatrice préservée par l'Église à laquelle ils appartiennent, et avec ce témoignage, ils acceptent la bénédiction de Dieu pour la préservation immuable de l'orthodoxie. Le triomphe de l'Orthodoxie est instructif et réconfortant pour les vrais enfants de l'Église, et est l'expression de la haute révérence des descendants pour les traditions sacrées de leurs ancêtres orthodoxes. Il est particulièrement instructif et réconfortant pour ceux qui observent les règles de la foi et de la piété - jeûne et pénitence : dans ce triomphe, les pieux voient et entendent une aide à leurs actes et une incitation à les poursuivre. La repentance exige la foi, selon les Écritures : se repentir et croire en l'evangile(Marc 1:15); ainsi, au début des actes pieux de jeûne et de repentir, l'Église proclame publiquement la foi orthodoxe, qui est capable de rendre notre jeûne et notre repentir agréables à Dieu. Le triomphe de l'orthodoxie, après avoir restauré l'ancienne vénération des images faites par l'homme, contribue à la restauration en nous de l'image et de la ressemblance de Dieu par des actes de foi, le jeûne et la repentance.

L'ordre de l'orthodoxie est aussi instructif qu'efficace. L'efficacité de la bénédiction et de l'excommunication prononcées par l'Église, selon la promesse de Dieu, réside dans la toute-puissance de la Parole de Dieu, qui, comme le dit S. Pavel, là vif et actif, et plus tranchant que n'importe quelle épée plus tranchant que n'importe quelle épée, plus tranchant que n'importe quelle épée, et allant jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit, des membres et des cerveaux, et à en juger par la pensée et la pensée du cœur(Héb. 4:12). Si la bénédiction des parents sert de garantie invisible du bien-être des enfants, alors la bénédiction de la mère de l'Église est une source bénie et cachée de succès dans nos affaires et notre bien-être. Saint Chrysostome, expliquant le sens et la puissance de l'anathème, dit : « Écoutez : ce que dit l'Apôtre Paul : quiconque n'aime pas le Seigneur Jésus-Christ, soit damné(ήτω άνάθεμα - 1 Cor. 16:22), c'est-à-dire que les liens soient coupés avec lui, et il deviendra étranger à tous. De même que nul n'ose toucher inutilement des mains ou s'approcher d'un don consacré à Dieu : se coupant ainsi de tous et, pour ainsi dire, le plus loin possible de l'Église, l'apôtre, dans le sens contraire, appelle le nom du don mis de côté (άνάθεμα), et avertit ainsi tout le monde qu'il s'est éloigné et s'est enfui de peur d'une telle personne. Personne n'a osé s'approcher du cadeau par respect : ainsi, les liens avec les excommuniés ont été rompus en raison d'un autre sentiment opposé. Dans les deux cas, les connexions sont également interrompues et l'objet devient étranger aux gens. Mais la manière de rompre les connexions n'est pas la même ; d'un ils sont gardés parce que cela est consacré à Dieu; et de l'autre - parce qu'il est aliéné de Dieu, excommunié de l'Église.

"L'anathème, au sens de l'usage de l'église, est la séparation d'un criminel du corps de l'Église du Christ. Après cela, l'excommunié n'est plus un chrétien, et l'héritage de toutes les bénédictions acquises par la mort du Sauveur est aliéné pour nous (Mt 18, 17).

L'anathème est l'action la plus stricte de l'autorité de l'Église, et une action moins sévère est appelée excommunication et interdiction, lorsque l'Église n'anathématise pas évidemment le pécheur et ne l'expulse pas du troupeau du Christ, mais l'humilie seulement par l'excommunication de la communion avec le orthodoxe en prières communes, n'ordonne pas d'entrer dans les temples de Dieu et lui interdit pendant un certain temps de recevoir la Communion de St. secrets. "Parlez brièvement à travers un anathème, une personne est comme manger une personne assassinée, et par excommunication ou interdiction, c'est comme manger pour être arrêté."

Par exemple, dans 1 Chronique de Novgorod, voir Collection complète de chroniques russes. L'horlogerie grecque dit :
Chet. Min. 12 mai. Vie de St. Hermann. Théophane. annonce ann. Isauri. 13. Théophane. Chronographe ann. Baron, annale. 12, p. 339-342, 359. Idem.