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Le matin combien prier quelles sont les principales prières. Quelle est et quelle est la règle de prière

Cet article contient : la prière du soir quand il faut lire - des informations tirées du monde entier, du réseau électronique et des personnes spirituelles.

Chaque chrétien orthodoxe doit adhérer à une certaine règle de prière, exécutée quotidiennement : les prières du matin sont lues le matin et les prières pour le sommeil à venir doivent être lues le soir.

Pourquoi avez-vous besoin de lire les prières avant de vous coucher

Il existe un certain rythme de prière destiné aux moines et aux laïcs expérimentés dans la compréhension spirituelle.

Mais pour ceux qui sont récemment entrés dans l'Église et qui commencent tout juste le chemin de la prière, il est assez difficile de le lire dans son intégralité. Et il arrive que les laïcs se trouvent dans des situations imprévues lorsqu'il y a trop peu d'opportunités et de temps pour la prière.

Dans ce cas, il vaut mieux lire une courte règle que de secouer le texte intégral sans réfléchir et sans révérence.

Souvent, les confesseurs bénissent les débutants pour qu'ils lisent plusieurs prières, puis, après 10 jours, ajoutent une prière à la règle chaque jour. Ainsi, l'habileté de la lecture de la prière se forme progressivement et naturellement.

Important! Tout appel à la prière sera soutenu par le Ciel lorsqu'une personne dirigera ses activités pour servir Dieu et les gens.

prières du soir

Le soir, les profanes lisent une courte règle - une prière le soir avant d'aller se coucher :

Au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Amen.

Roi céleste, Consolateur, Âme de vérité, Qui est partout et accomplit tout, Trésor du bien et de la vie au Donneur, viens habiter en nous, et purifie-nous de toute souillure, et sauve, Bien-aimés, nos âmes.

Dieu Saint, Saint Puissant, Saint Immortel, aie pitié de nous. (Trois fois)

Notre Père, qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié, que ton règne vienne, que ta volonté soit faite, comme au ciel et sur la terre. Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien; et remets-nous nos dettes, comme nous laissons aussi nos débiteurs ; et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin.

Ayez pitié de nous, Seigneur, ayez pitié de nous ; chaque réponse est déconcertée, cette prière Ti comme si nous apportions au Seigneur du péché : ayez pitié de nous.

Gloire : Seigneur, aie pitié de nous, en Toi avec espérance ; Ne vous fâchez pas contre nous, souvenez-vous de nos iniquités ci-dessous, mais prenez soin de nous, et maintenant, comme si vous étiez de bonne humeur, et délivrez-nous de nos ennemis ; Tu es notre Dieu, et nous sommes ton peuple, tout travaille de ta main, et nous invoquons ton nom.

Et maintenant : Ouvre-nous les portes de la miséricorde, bienheureuse Mère de Dieu, espérant en toi, ne périssons pas, mais débarrassons-nous de tes peines : tu es le salut de la race chrétienne.

Le Seigneur a pitié. (12 fois)

Dieu éternel et Roi de toute créature, m'ayant rendu digne même à cette heure d'âge, pardonne mes péchés, j'ai aussi fait ce jour en acte, parole et pensée, et purifie, Seigneur, mon humble âme de toute souillure de la chair et esprit. Et accorde-moi, Seigneur, à ce rêve dans la nuit, de passer en paix, mais, debout de l'humble lit, je me réjouirai de ton saint nom, tous les jours de ma vie, et je vaincras le charnel et l'incorporel ennemis qui me combattent. Et délivre-moi, Seigneur, des vaines pensées qui me souillent, et des convoitises des méchants. Comme le tien est le royaume, et la puissance et la gloire, du Père et du Fils et du Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais. Amen.

Bon Roi Mère, Très Pure et Bienheureuse Mère de Dieu Marie, répands la miséricorde de Ton Fils et de notre Dieu sur mon âme passionnée et par Tes prières guide-moi vers de bonnes actions, afin que le reste de ma vie se déroule sans tache et je trouvera le Paradis par Toi, Vierge Marie, une Pure et la Bienheureuse.

À l'Ange du Christ, mon saint gardien et protecteur de mon âme et de mon corps, pardonnez-moi tous, l'arbre de ceux qui ont péché en ce jour, et sauvez-moi de toute ruse de l'ennemi, afin que je fâche mon Dieu en certainement pas; mais priez pour moi, esclave pécheur et indigne, comme si vous étiez digne que je montre la bonté et la miséricorde de la Très Sainte Trinité et de la Mère de mon Seigneur Jésus-Christ et de tous les saints. Amen.

Au Voevoda choisi, victorieux, comme si nous nous débarrassions des méchants, nous serons reconnaissants à Ty Ta servante, la Mère de Dieu, mais en tant que celle qui a un pouvoir invincible, libère-nous de tous les ennuis, appelons Ty ; Réjouis-toi, mariée non mariée.

Glorieuse à jamais, Mère du Christ Dieu, apporte notre prière à ton Fils et à notre Dieu, afin que tu sauves nos âmes.

Je place toute mon espérance en Toi, Mère de Dieu, garde-moi sous Ton toit.

Vierge Marie, ne me méprise pas, pécheresse, demandant ton aide et ton intercession, mon âme a confiance en toi, et aie pitié de moi.

Mon espérance est le Père, mon Fils de refuge, ma couverture est le Saint-Esprit : Sainte Trinité, gloire à Toi.

Il est digne de manger en tant que Toi vraiment bénie, Mère de Dieu, à jamais bénie et très Immaculée et Mère de notre Dieu. Les Chérubins les plus honnêtes et les Séraphins les plus glorieux sans comparaison, qui ont enfanté Dieu le Verbe sans corruption, nous magnifions la Mère de Dieu.

Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, prières pour l'amour de votre Mère très pure, vénérable et porteur de Dieu, notre père et tous les saints, ayez pitié de nous. Amen.

Interprétation des prières individuelles

Roi céleste.

Dans la supplication, le Saint-Esprit est appelé Roi, car Lui, en tant que Dieu le Père et Dieu le Fils, gouverne le monde et y règne. Il est un consolateur et à ce jour, il réconforte ceux qui en ont besoin. Il instruit les croyants sur le droit chemin, et est donc appelé l'Esprit de Vérité.

La pétition est adressée aux trois personnes de la Sainte Trinité. Le grand cantique est chanté par les anges du ciel devant le trône de Dieu. Dieu le Père est le Dieu Saint, Dieu le Fils est le Saint Tout-Puissant. Cette conversion est due à la victoire du Fils sur le diable et à la destruction de l'enfer. Tout au long de la prière, une personne demande la permission des péchés, guérissant les infirmités spirituelles dans le but de glorifier la Très Sainte Trinité.

Ceci est un appel direct au Tout-Puissant en tant que Père, nous nous tenons devant Lui comme des enfants devant la mère et le père. Nous affirmons la toute-puissance de Dieu et sa puissance, nous vous implorons de contrôler les forces spirituelles humaines et de les diriger vers le vrai chemin, afin qu'après la mort nous soyons honorés d'être dans le Royaume des Cieux.

Il est le Bon Esprit pour chaque croyant, déterminé par Dieu Lui-même. Par conséquent, la prière à Lui le soir est simplement nécessaire. C'est lui qui mettra en garde contre les péchés, aidera à vivre dans la sainteté et protégera l'âme et le corps.

Dans la prière, le danger d'attaques par les ennemis du corps (personnes les poussant à commettre le péché) et désincarnés (passions spirituelles) est particulièrement mis en évidence.

Nuances de la règle du soir

La plupart des gens se posent une question : est-il possible d'écouter des chants orthodoxes dans des enregistrements audio ?

Dans l'Épître de l'Apôtre Paul, il est dit que peu importe ce qu'une personne fait, l'essentiel est que tout son travail soit fait pour la gloire de Dieu.

La prière doit être commencée avant le coucher. Avant de commencer à lire la règle, il est recommandé de remercier Dieu pour tout ce qu'il a reçu pour toute la journée. Vous devez vous tourner vers Lui avec votre esprit et votre cœur, en réalisant le sens de chaque mot prononcé.

Conseils! Si le texte est lu en slavon d'église, vous devez étudier sa traduction russe.

Dans la pratique moderne, la règle est complétée par la lecture de prières sur :

proches et chers
les vivants et les morts ;
sur les ennemis;
vertus et le monde entier.

Dans un rêve, une personne est particulièrement vulnérable à l'armée du diable, elle est visitée par des pensées pécheresses, de mauvais désirs. La nuit au sens chrétien du terme est considérée comme un moment de réjouissances pour les démons. Une personne peut recevoir des informations qui peuvent séduire son corps et conduire son âme dans le péché. Les démons sont très insidieux, ils peuvent envoyer des cauchemars dans un rêve.

C'est pourquoi les croyants prient chaque jour avant d'aller se coucher.

Conseils! Même lorsque toutes les circonstances de la vie se développent avec succès, il ne faut pas oublier la foi et le Père céleste, car les destinées humaines sont initialement prédéterminées dans le ciel. Par conséquent, il est nécessaire de se tourner vers Dieu avant d'aller au lit et le lendemain sera certainement meilleur que le précédent.

Il est utile d'écouter le chant des anciens d'Optina Pustyn. Cette demeure monastique masculine est célèbre pour les faiseurs de miracles qui pouvaient et peuvent prévoir les destinées humaines. Le besoin de servir le Tout-Puissant est véhiculé par leurs chants de prière et leurs mélodies sur le droit chemin.
L'Église a une attitude positive à l'égard du visionnage de vidéos orthodoxes, mais ce matériel doit être traité très soigneusement, et tout en écoutant ou en regardant, il est recommandé de reporter les activités mondaines.
Les membres du clergé conseillent d'inclure dans la règle du soir les prières des anciens d'Optina. Leurs textes ont évolué au cours des siècles et chacune de leurs phrases porte la plus grande sagesse, capable d'éclairer les fondements de la foi orthodoxe et d'en connaître toute la profondeur.

Un appel à la prière est le souffle de l'âme d'une personne orthodoxe. Il ne peut pratiquement pas contrôler son sommeil ; d'autres processus de la vie sont également difficiles à contrôler. Par conséquent, la prière avant d'aller au lit vise à la participation du Créateur à la vie humaine, sinon il n'aura pas l'occasion de nous aider.

Important! L'ascension de la prière avant le coucher est l'acquisition de la protection et du soutien d'un chrétien orthodoxe. En plus de leur propre protection, les mères supplient Dieu de protéger leurs enfants et de leur accorder sa miséricorde.

Règle de prière.

Qu'est-ce qu'une règle de prière ? Ce sont des prières qu'une personne lit régulièrement, tous les jours. La règle de prière est différente pour chacun. Pour certains, la règle du matin ou du soir prend plusieurs heures, pour d'autres, quelques minutes. Tout dépend de la constitution spirituelle d'une personne, de son degré d'enracinement dans la prière et du temps dont elle dispose.

Il est très important qu'une personne accomplisse la règle de prière, même la plus courte, afin qu'il y ait régularité et constance dans la prière. Mais la règle ne doit pas devenir une formalité. L'expérience de nombreux croyants montre qu'avec la lecture constante des mêmes prières, leurs paroles s'estompent, perdent leur fraîcheur et une personne, s'y habituant, cesse de se concentrer sur elles. Ce danger doit être évité par tous les moyens.

Je me souviens quand j'ai pris la tonsure monastique (j'avais alors vingt ans), je me suis tourné vers un confesseur expérimenté pour obtenir des conseils et lui ai demandé quelle règle de prière je devais avoir. Il a dit : « Vous devez lire quotidiennement les prières du matin et du soir, trois chanoines et un akathiste. Quoi qu'il arrive, même si vous êtes très fatigué, vous devez les lire. Et même si vous les lisez à la hâte et sans y prêter attention, cela n'a pas d'importance, l'essentiel est que la règle soit lue." J'ai essayé. Ça n'a pas marché. La récitation quotidienne des mêmes prières a fait que ces textes sont vite devenus ennuyeux. De plus, chaque jour, je passais de nombreuses heures à l'église aux offices qui me nourrissaient spirituellement, me nourrissaient, m'inspiraient. Et la lecture des trois canons et de l'acathiste s'est transformée en une sorte d'« appendice » inutile. J'ai commencé à chercher un autre conseil qui me conviendrait mieux. Et il l'a trouvé dans les œuvres de saint Théophane le Reclus, un ascète remarquable du XIXe siècle. Il a conseillé à la règle de prière de compter non pas par le nombre de prières, mais par le temps que nous sommes prêts à consacrer à Dieu. Par exemple, on peut se donner pour règle de prier le matin et le soir pendant une demi-heure, mais cette demi-heure doit être entièrement consacrée à Dieu. Et ce n'est pas si important que nous lisions toutes les prières pendant ces minutes, ou une seule, ou peut-être que nous consacrerons une soirée entièrement à la lecture du Psautier, de l'Evangile ou à la prière avec nos propres mots. L'essentiel est que nous soyons concentrés sur Dieu, afin que notre attention ne se perde pas et que chaque mot parvienne à nos cœurs. Ce conseil a fonctionné pour moi. Cependant, je n'exclus pas que les conseils que j'ai reçus d'un père spirituel soient plus adaptés à d'autres. Tout dépend de la personnalité de l'individu.

Il me semble que pour une personne vivant dans le monde, non seulement quinze, mais même cinq minutes de prière du matin et du soir, si, bien sûr, elle est prononcée avec attention et émotion, suffisent pour être un vrai chrétien. Il est seulement important que la pensée corresponde toujours aux paroles, que le cœur réponde aux paroles de la prière et que la vie entière corresponde à la prière.

Essayez, suivant les conseils de saint Théophane le Reclus, de réserver du temps pour la prière pendant la journée et pour l'accomplissement quotidien de la règle de prière. Et vous verrez qu'il portera ses fruits très bientôt.

La base de la vie d'un chrétien orthodoxe est le jeûne et la prière. Prière, "il y a une conversation entre l'âme et Dieu." Et tout comme dans une conversation, il est impossible d'écouter un côté tout le temps, de même dans la prière, il est parfois utile de s'arrêter et d'écouter la réponse du Seigneur à notre prière.

L'Église, priant quotidiennement « pour tous et pour tout », a établi pour chacun une règle de prière personnelle et individuelle. La composition de cette règle dépend de l'âge spirituel, des conditions de vie et des capacités humaines. Le Livre de prières nous propose des prières du matin et du soir accessibles à tous. Elles s'adressent au Seigneur, la Mère de Dieu, l'Ange Gardien. Avec la bénédiction du confesseur, les prières aux saints sélectionnés peuvent être incluses dans la règle de la cellule. S'il n'est pas possible de lire les prières du matin devant les icônes dans une atmosphère calme, il vaut mieux les lire en chemin que de les omettre complètement. Dans tous les cas, il ne faut pas prendre le petit déjeuner avant la récitation de la prière "Notre Père".

Si une personne est malade ou très fatiguée, la règle du soir peut être effectuée non pas avant d'aller au lit, mais peu de temps avant. Et avant d'aller se coucher, il ne faut lire que la prière du moine Jean Damascène « Vladyka, Amoureuse des humains, vraiment, ce cercueil aura un lit pour moi. "Et le suivre.

Une partie très importante des prières du matin est la lecture du souvenir. Vous devez absolument prier pour la paix et la santé de Sa Sainteté le Patriarche, l'évêque au pouvoir, le père spirituel, les parents, les proches, les parrains et les filleuls, et toutes les personnes qui sont liées avec nous d'une manière ou d'une autre. Si quelqu'un ne peut pas faire la paix avec les autres, même si ce n'est pas par sa propre faute, il est obligé de se souvenir de la "haine" et de lui souhaiter sincèrement bonne chance.

La règle personnelle ("cellule") de nombreux orthodoxes comprend la lecture de l'Évangile et du Psautier. Ainsi, les moines d'Optina ont béni beaucoup de gens à lire au cours de la journée un chapitre de l'Évangile, dans l'ordre, et deux chapitres des épîtres apostoliques. De plus, les sept derniers chapitres de l'Apocalypse étaient lus un par jour. Puis la lecture de l'Évangile et de l'Apôtre s'est terminée en même temps, et un nouveau cercle de lectures a commencé.

La règle de prière pour une personne est établie par son père spirituel, dans sa propre juridiction pour la changer - pour diminuer ou augmenter. Une fois qu'une règle a été établie, elle doit devenir la loi de la vie, et chaque violation doit être considérée comme un cas exceptionnel, en informer le confesseur et en recevoir l'avertissement.

Quand et combien de temps faut-il prier ? L'apôtre Paul dit : « Priez sans cesse » (1 Thess. 5:17). Saint Grégoire le Théologien écrit : « Il faut se souvenir de Dieu plus souvent que de respirer. Idéalement, toute la vie d'un chrétien devrait être imprégnée de prière.

De nombreux ennuis, chagrins et malheurs surviennent précisément parce que les gens oublient Dieu. Après tout, il y a aussi des croyants parmi les criminels, mais au moment de commettre un crime, ils ne pensent pas à Dieu. Il est difficile d'imaginer une personne qui irait au meurtre ou au vol avec la pensée d'un Dieu qui voit tout, à qui aucun mal ne peut être caché. Et chaque péché est commis par une personne précisément lorsqu'elle ne se souvient pas de Dieu.

La plupart des gens sont incapables de prier toute la journée, vous devez donc trouver du temps, même court, pour vous souvenir de Dieu.

Le matin, vous vous réveillez avec la pensée de ce qui doit être fait ce jour-là. Avant de commencer votre travail et de vous immerger dans l'agitation inévitable, consacrez au moins quelques minutes à Dieu. Tenez-vous devant Dieu et dites: "Seigneur, tu m'as donné ce jour, aide-moi à passer une ère sans péché, sans tache, sauve-moi de tout mal et malheur." Et invoquez la bénédiction de Dieu le jour qui commence.

Essayez de vous souvenir de Dieu plus souvent tout au long de la journée. Si vous vous sentez mal, tournez-vous vers Lui avec une prière : « Seigneur, je me sens mal, aide-moi. Si vous vous sentez bien, dites à Dieu : « Seigneur, gloire à Toi, je Te remercie pour cette joie. Si vous vous inquiétez pour quelqu'un, dites à Dieu : "Seigneur, je m'inquiète pour lui, je souffre pour lui, aide-le." Et ainsi tout au long de la journée - quoi qu'il vous arrive, transformez-le en prière.

Lorsque la journée se termine et que vous vous préparez pour le lit, souvenez-vous du jour passé, remerciez Dieu pour toutes les bonnes choses qui se sont produites et apportez la repentance pour tous ces actes et péchés indignes que vous avez commis ce jour-là. Demandez à Dieu de l'aide et des bénédictions pour la nuit à venir. En apprenant à prier de cette façon chaque jour, vous remarquerez bientôt à quel point votre vie entière sera plus remplie.

Souvent, les gens justifient leur refus de prier par le fait qu'ils sont trop occupés, surchargés de choses. Oui, beaucoup d'entre nous vivent à un rythme auquel les gens de l'Antiquité ne le faisaient pas. Parfois, nous devons faire beaucoup de choses pendant la journée. Mais il y a toujours des pauses dans la vie. Par exemple, nous nous tenons à un arrêt de bus et attendons un tram - trois à cinq minutes. Nous allons au métro - vingt à trente minutes, composons le numéro de téléphone et entendons des bips - "occupé" - pendant quelques minutes de plus. Nous utilisons au moins ces pauses pour la prière, qu'elles ne soient pas du temps perdu.

Comment prier quand vous êtes pressé par le temps

Beaucoup de visiteurs de l'ancien lui reprochaient de prier peu, ne lisant même pas les prières prescrites du matin et du soir. Saint Séraphim a établi la règle suivante facilement observable pour de telles personnes :

« Au sortir du sommeil, chaque chrétien, debout devant les saintes icônes, qu'il lise trois fois la prière « Notre Père », en l'honneur de la Très Sainte Trinité. Puis le chant à la Mère de Dieu "Vierge Marie, Réjouis-toi" aussi trois fois. En conclusion, le symbole de la foi «Je crois en un seul Dieu» - une fois. Ayant rempli une telle règle, chaque personne orthodoxe vaque à ses affaires, auxquelles il est affecté ou appelé. En travaillant à la maison ou sur le chemin quelque part, il lit tranquillement "Seigneur Jésus-Christ, aie pitié de moi, un pécheur (ou un pécheur)" jusqu'à l'heure du déjeuner. Avant le déjeuner, laissez-le à nouveau exécuter la règle du matin.

Après le dîner, tout en faisant son travail, que chaque chrétien lise aussi calmement : « Très Saint Theotokos, sauve-moi un pécheur. En s'endormant, que chaque chrétien lise à nouveau la règle du matin, c'est-à-dire trois fois "Notre Père", trois fois "Theotokos" et une fois "Le Symbole de la Foi".

Saint Séraphim a expliqué qu'en adhérant à cette petite "règle" on peut atteindre une mesure de perfection chrétienne, car ces trois prières sont le fondement du christianisme. La première, comme une prière donnée par le Seigneur lui-même, est le modèle de toutes les prières. Le second a été apporté du ciel par l'Archange dans le salut de la Mère de Dieu. Le Symbole de la Foi contient tous les dogmes salvateurs de la foi chrétienne.

1. La prière du Seigneur "Notre Père" (Matt. 6, 9-13; Luc 11, 2-4).

2. Les principaux commandements de l'Ancien Testament (Deut. 6, 5 ; Lév. 19.18).

3. Commandements de base de l'Évangile (Mt 5, 3-12 ; Mat. 5, 21-48 ; Mat. 6, 1 ; Mat. 6, 3 ; Mat. 6, 6 ; Mat. 6, 14-21 ; Mat. 6 : 24-25 ; Matthieu 7 : 1-5 ; Matthieu 23 : 8-12 ; Jean 13, 34).

5. Prières du matin et du soir pour un petit livre de prières.

6. Le nombre et la signification des sacrements.

La peur de notre temps n'a pas non plus échappé aux orthodoxes. Comment se protéger et protéger ses proches ? - les croyants demandent souvent. Notre principale protection est le Seigneur Lui-même, sans Sa Sainte Volonté, comme le disent les Ecritures, et un cheveu ne tombera pas de notre tête (Luc 21, 18). Cela ne signifie pas que dans notre confiance imprudente en Dieu, nous pouvons nous comporter avec défi envers le monde souterrain. Les mots « ne tente pas le Seigneur ton Dieu » (Matthieu 4: 7) nous devons nous souvenir fermement.

Dieu nous a donné les plus grands sanctuaires pour nous défendre contre des ennemis visibles. Il s'agit avant tout d'un bouclier chrétien - une croix pectorale qui ne doit en aucun cas être retirée. Deuxièmement, l'eau bénite et l'artos, consommés tous les matins.

Nous préservons aussi le chrétien par la prière. De nombreuses églises vendent des ceintures sur lesquelles le texte du 90e psaume « Alive in the help of Vyshnyago. "Et une prière à la Croix honnête" Que Dieu ressuscite. " Il se porte sur le corps, sous les vêtements.

Le psaume quatre-vingt-dix est très puissant. Les personnes spirituellement expérimentées recommandent de le lire avant chaque fois que nous sortons, quel que soit le nombre de fois que nous quittons la maison. Saint Ignace Brianchaninov donne des conseils en sortant de la maison pour signer le signe de la croix et lire la prière : « Je te renie, Satan, ton orgueil et ton service envers toi, et je m'associe à Toi, Christ, au nom du Père. et le Fils et le Saint-Esprit. Amen".

Les parents orthodoxes doivent absolument rebaptiser leur enfant s'il sort seul dans la rue.

Lorsque vous vous trouvez dans une situation dangereuse, vous devez prier : "Que Dieu ressuscite", ou "Victoire de la Voevoda choisie" (le premier kontakion de l'Akathiste à la Mère de Dieu), ou simplement "Seigneur, aie pitié ," à plusieurs reprises. Il faut aussi recourir à la prière lorsque, sous nos yeux, une autre personne est menacée et que nous n'avons pas la force et le courage de courir à son secours.

La prière est très forte pour les saints de Dieu, qui sont devenus célèbres pour leur art martial de leur vivant : saints Georges le Victorieux, Théodore Stratilat, Demetrius Donskoy. N'oublions pas l'Archange Michel, notre Ange Gardien. Tous ont un pouvoir spécial avec Dieu pour donner aux faibles la force de vaincre leurs ennemis.

« Si le Seigneur ne garde pas la ville, le gardien est en vain » (Psaume 126 : 1). La maison d'un chrétien doit être consacrée sans faute. La grâce gardera la demeure de tout mal. S'il n'y a aucun moyen d'inviter un prêtre à la maison, vous devez vous-même asperger tous les murs, fenêtres et portes d'eau bénite, en lisant "Que Dieu ressuscite" ou "Sauve, Seigneur, ton peuple" (troparion à la Croix ). Du danger d'incendie, d'incendie, il est de coutume de prier la Mère de Dieu devant son icône "Burning Bush".

Bien sûr, aucun moyen ne nous aidera si nous menons une vie pécheresse et ne nous repentons pas pendant longtemps. Le Seigneur permet souvent à des circonstances extraordinaires de ramener à la raison les pécheurs impénitents.

Vous pouvez prier de différentes manières, par exemple, avec vos propres mots. Une telle prière devrait constamment accompagner une personne. Matin et soir, jour et nuit, une personne peut se tourner vers Dieu avec les mots les plus simples venant du plus profond de son cœur.

Mais il y a aussi des prières qui ont été compilées par des saints dans l'antiquité, il faut les lire pour apprendre la prière. Ces prières sont contenues dans le livre de prières orthodoxes. Vous y trouverez les prières du matin, les prières du soir, le repentir, l'action de grâce, vous trouverez divers chanoines, akathistes et bien plus encore. Après avoir acheté le "Livre de prières orthodoxes", ne vous inquiétez pas du fait qu'il contient autant de prières. Vous n'êtes pas obligé de tous les lire.

Si les prières du matin sont lues rapidement, cela prendra environ vingt minutes. Mais si vous les lisez pensivement, attentivement, en répondant avec votre cœur à chaque mot, alors la lecture peut prendre une heure entière. Par conséquent, si vous n'avez pas le temps, n'essayez pas de lire toutes les prières du matin, il vaut mieux en lire une ou deux, mais pour que chaque mot atteigne votre cœur.

Avant la section « Prières du matin », il est dit : « Avant de commencer à prier, attendez un peu jusqu'à ce que vos sentiments s'apaisent, puis dites avec attention et respect ; « Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Amen". Attendez encore un peu et alors seulement commencez à prier. » Cette pause, une « minute de silence » avant le début de la prière, est très importante. La prière doit naître du silence de notre cœur. Les personnes qui « lisent » les prières du matin et du soir tous les jours sont constamment tentées de lire la « règle » le plus tôt possible afin de se consacrer à leurs activités quotidiennes. Souvent, avec une telle lecture, l'essentiel s'échappe - le contenu de la prière.

Dans le livre de prières, il y a de nombreuses supplications adressées à Dieu, qui sont répétées plusieurs fois. Par exemple, vous pourriez trouver une recommandation de lire « Seigneur, aie pitié » douze ou quarante fois. Certains le prennent comme une formalité et lisent cette prière à grande vitesse. À propos, en grec « Seigneur, aie pitié » sonne comme « Kyrie, eleison ». Dans la langue russe, il existe un verbe «jouer des tours», qui provient précisément du fait que les psalmistes des kliros répétaient très rapidement à plusieurs reprises: «Kirie, eleison», c'est-à-dire qu'ils ne priaient pas, mais «jouaient des tours ”. Ainsi, vous n'avez pas besoin de jouer des tours dans la prière. Peu importe combien de fois vous lisez cette prière, elle doit être dite avec attention, respect et amour, avec un dévouement total.

Vous n'êtes pas obligé d'essayer de lire toutes les prières. Mieux vaut consacrer vingt minutes à une seule prière "Notre Père", la répéter plusieurs fois, en méditant chaque mot. Il n'est pas si facile pour une personne qui n'a pas l'habitude de prier depuis longtemps de lire immédiatement un grand nombre de prières, mais cela n'a pas besoin d'être recherché. Il est important d'être imprégné de l'esprit que respirent les prières des Pères de l'Église. C'est le principal avantage à tirer des prières contenues dans le livre de prières orthodoxes.

Dans cet article, nous parlerons avec vous de la grande importance des prières du matin et du soir, qui sont pour nous les mêmes qu'une armure qui couvre le cœur et d'autres parties vulnérables du corps pour un guerrier qui part en guerre avec l'ennemi. De même qu'il n'est pas facile d'éveiller l'esprit de prière à quelqu'un qui vient de se lever du sommeil, qui est dans un certain assombrissement de la relaxation endormie, de même ce n'est pas du tout facile pour une personne qui a terminé sa journée, qui l'a passée dans les travaux terrestres, pour raviver son esprit pour Dieu, car cet esprit est souvent obscurci par une série d'impressions diurnes.
Pourquoi l'Église a-t-elle choisi pour nous des lingots d'or pour le petit trésor des règles du matin et du soir ? Et celui qui avec attention, souvent déjà par cœur, et parfois, en ne regardant que dans le livre de prières, lit cette règle, s'y attache vraiment de toute son âme, de toutes ses pensées. Car à chaque fois, le Seigneur vivifie l'âme, dissipe la langueur, rend la vigueur, revient pour ainsi dire l'œil vif, nous introduit dans le monde de la prière à travers cette petite règle. Bien sûr, ce n'est pas mal de l'écouter à l'église ou à la maison lors d'une lecture de concile, mais il vaut mieux lire cette règle vous-même, en fouillant dans chaque mot de la prière, non pas dans l'urgence, mais en vous nourrissant et en vous imbibant de grâce cachés dans ces soupirs repentants, dénonciations, louanges et louanges de Dieu, dont ces prières vraiment saintes, composées par les hommes de l'antiquité, sont saturées.
Pourquoi il ne faut jamais se précipiter avec cette règle, par manque de temps, il vaut mieux ne pas essayer de conduire la règle en sept minutes, mais ne lire que quelques prières pour qu'elles résonnent dans l'âme, servent à sanctifier le cœur. Il est conseillé par rapport à la règle du soir de la lire même lorsque l'âme n'est pas contrainte par la fatigue. Mais en substance, déjà après trois heures de l'après-midi, lorsque, selon l'ancien calcul du temps, la 9e heure entre en vigueur, vous pouvez lire cette règle, en laissant les prières imprimées dans le livre de prières après la prière "Il est digne de manger..." comme sanctifiant le sommeil immédiat...
Les prières quotidiennes du matin et du soir sont nécessaires au rythme de la vie, car sinon l'âme sort facilement de la vie de prière, comme si elle ne se réveillait que de temps en temps. Dans la prière, comme dans toute tâche grande et difficile, une seule « inspiration », « humeur » et improvisation ne suffisent pas.
La lecture de prières relie une personne à ses créateurs : les psalmistes et les ascètes. Cela aide à acquérir une attitude spirituelle semblable à leur brûlure sincère.
Il y a trois règles de prière de base :
1) une règle de prière complète, conçue pour les laïcs spirituellement expérimentés, qui est publiée dans le "Livre de prières orthodoxes";
2) une courte règle de prière ; le matin : "Roi Céleste", Trisagion, "Notre Père", "Vierge Marie", "Lève-toi du sommeil", "Aie pitié de moi", "Je crois", "Dieu purifie", "A Toi, Maître », « Sainte Angèle », « Très Sainte Dame », invocation des saints, prière pour les vivants et les morts ; le soir : "Roi Céleste", Trisagion, "Notre Père", "Aie pitié de nous, Seigneur", "Dieu éternel", "Bienheureux Tsar", "Ange du Christ", de "L'élu Voevoda" à "Il est digne de manger" ;
3) une courte règle de prière du moine Séraphin de Sarov: trois fois "Notre Père", trois fois "Vierge Marie" et une fois "Je crois" - pour les jours et les circonstances où une personne est dans une fatigue extrême ou très limitée à l'heure. Il n'est pas souhaitable d'omettre complètement la règle de prière. Même si la règle de prière est lue sans y prêter attention, les paroles des prières, pénétrant dans l'âme, ont leur effet purificateur.
Les principales prières doivent être connues par cœur (avec une lecture régulière, elles sont progressivement mémorisées par une personne, même avec une très mauvaise mémoire), afin qu'elles pénètrent plus profondément dans le cœur et qu'elles puissent être répétées en toutes circonstances. Il est conseillé d'étudier le texte de la traduction des prières du slavon vers le russe (voir "Livre de prières explicatif") afin de comprendre le sens de chaque mot et de ne pas prononcer un seul mot sans signification ou sans compréhension précise. Il est très important que ceux qui commencent la prière chassent le ressentiment, l'irritation et l'amertume du cœur. Sans efforts visant à servir les gens, à combattre le péché et à établir un contrôle sur le corps et l'âme, la prière ne peut pas devenir le noyau intérieur de la vie.
Dans les conditions de la vie moderne, compte tenu de la charge de travail et du rythme accéléré, il n'est pas facile pour les laïcs de réserver un certain temps à la prière. L'ennemi de la prière du matin est la hâte, et la prière du soir est la fatigue.
Il est préférable de lire vos prières avant de commencer toute entreprise (et avant le petit-déjeuner). En dernier recours, ils sont prononcés sur le chemin du domicile. Tard dans la soirée, il est souvent difficile de se concentrer en raison de la fatigue, nous vous recommandons donc de lire la règle de prière du soir dans vos minutes libres avant le dîner ou même plus tôt.
Pendant le temps de prière, il est recommandé de se retirer, d'allumer une lampe icône ou une bougie et de se tenir devant l'icône. Selon la nature de la relation intra-familiale, il est possible de recommander de lire la règle de prière ensemble, avec toute la famille, ou chaque membre de la famille séparément. La prière commune est recommandée avant de manger, les jours solennels, avant un repas de fête et à d'autres occasions similaires. La prière familiale est une sorte d'église, de prière publique (une famille est une sorte d'"église à la maison") et ne remplace donc pas la prière individuelle, mais la complète.
Avant de commencer la prière, vous devez vous éclipser avec le signe de la croix et faire plusieurs arcs, ceinture ou terre, et essayer de vous brancher sur une conversation interne avec Dieu. La difficulté de la prière est souvent le signe de sa véritable efficacité.
La prière pour les autres fait partie intégrante de la prière. Se tenir devant Dieu n'éloigne pas une personne de ses voisins, mais la lie à eux par des liens encore plus étroits. Nous ne devons pas nous limiter uniquement à la prière pour les personnes qui nous sont proches et chères. La prière pour ceux qui nous ont causé du chagrin, apporte la paix à l'âme, affecte ces personnes et rend notre prière sacrificielle.
Il est bon de terminer la prière en remerciant Dieu pour la communion accordée et en regrettant votre inattention. Pour vous mettre au travail, vous devez d'abord penser à quoi dire, faire, voir pendant la journée et demander à Dieu des bénédictions et la force de suivre sa volonté. Au milieu d'une journée de travail, vous devez créer une courte prière qui vous aidera à trouver le Seigneur dans vos affaires quotidiennes.
Ainsi, la lecture assidue des prières du matin et du soir donne au chrétien cette force, ce noyau moral, cette stabilité qui est sur la victoire sur la variabilité et l'impermanence de notre cœur. Et peu importe combien nous sommes susceptibles de pécher, peu importe comment le méchant se moque de nous, nous forçant à faire ce que nous ne voulons pas et ne pas faire ce que nous devons faire, par une lecture attentive de la règle nous acquérons le pouvoir sur lui, le méchant, et sont déjà introduits, nous sommes mis par Dieu sur un chemin différent - la prière intérieure, attentive, contrite.

La prière à la maison n'est pas très différente de la prière dans le temple. La seule exception est qu'il est permis de commémorer toutes les personnes, sans exception, quelle que soit leur appartenance religieuse. Il est de coutume dans l'église de prier pour « les nôtres » et uniquement mentalement, afin de ne pas déranger les autres. À la maison, vous pouvez prier à haute voix, à condition que cela n'irrite pas les proches. On devrait se vêtir complètement pour la prière. Il est conseillé aux femmes d'avoir un foulard sur la tête et d'être en robe ou en jupe.

Pourquoi prier à la maison ?
Une conversation avec le Seigneur peut être menée à la fois dans vos propres mots et dans des "formules" toutes faites développées bien avant nous par de nombreuses générations de croyants. Les prières classiques sont contenues dans le "Livre de prières" ("Canon"). Vous pouvez l'acheter dans n'importe quel magasin de littérature religieuse. Les "livres de prières" peuvent être courts (contenant le minimum de prières requis), complets (destinés aux prêtres) et... ordinaires (qui contiennent tout ce qu'il faut pour un vrai croyant).

Si vous voulez vraiment prier, assurez-vous que votre livre de prières contienne :

prières du matin et du soir (pour le sommeil futur);
la journée (avant le début et la fin de toute entreprise, avant de manger et de manger, etc.);
les canons par jours de la semaine et "Le Canon du Repentir à Notre Seigneur Jésus-Christ" ;
les akathistes ("À notre très doux Seigneur Jésus-Christ", "Le Très Saint Theotokos", etc.);
« Suite à la Sainte Communion ... » et les prières lues après.

Les livres de prières modernes sont publiés en slavon d'église et en russe, reproduisant les mots en slavon d'église dans les lettres auxquelles nous sommes habitués. Et dans celle-là, et dans l'autre version, les mots sont accentués. Pour les personnes qui ne connaissent pas la langue slave d'église (vieux slave d'église), il est préférable de prier selon le "livre de prières" "russe". Une fois les prières de base maîtrisées et peut-être même apprises, vous pouvez acquérir un livre plus « ancien ». Cela vaut la peine d'être fait au moins pour la grâce qui vient des mots slaves de l'Église. C'est difficile à expliquer, alors croyez-moi sur parole.

En plus du livre de prières, vous pouvez acheter le psautier pour la prière à domicile. Dans la pratique orthodoxe, cent cinquante psaumes doivent être lus en une semaine. Il est de coutume de lire deux fois le post du Psautier. Sur "Glory..." il y a une commémoration des vivants et des morts. Un chrétien orthodoxe peut lire le psautier sur la tombe du défunt.

Lire le Psautier est une chose sérieuse et responsable. Avant de vous y rendre, vous devez obtenir la permission du prêtre.

Règle de prière
Chacun de nous est à son point sur le long chemin vers le Seigneur. Chacun de nous a ses propres capacités temporelles et physiques pour la prière. En conséquence, il n'y a pas de règle de prière unique pour tout le monde. Chacun doit prier autant qu'il le peut. Combien exactement ? Cela doit être déterminé par le prêtre.

Idéalement, chacun de nous devrait s'assurer de lire les prières du matin et du soir. Ils sont nécessaires pour protéger l'âme le jour (matin) et la nuit (soir) des forces et des personnes maléfiques. Ceux qui commencent leur journée de travail très tôt ou, au contraire, la terminent trop tard et n'ont ni le temps ni l'énergie de lire toute la règle du matin ou du soir, peuvent se limiter à des prières de base : par exemple, le matin lire Notre Père, aie pitié de moi Dieu .. "(le cinquantième psaume) et" Le Symbole de la Foi ", le soir - la prière de saint Jean Chrysostome," Que Dieu ressuscite... " et " Confession des péchés tous les jours. "

Si vous avez du temps libre et le désir, vous pouvez lire les canons correspondants tous les jours : par exemple, le lundi priez votre ange gardien, vos archanges et vos anges, le mardi - Jean-Baptiste, le mercredi - la Très Sainte Théotokos, etc. La lecture du Psautier dépend aussi de vos capacités, de vos désirs et de votre temps.

La prière avant et après les repas est un must.

Comment prier avant la Sainte-Cène ?
La réponse à cette question se trouve généralement dans le livre de prières. Rappelons juste : toutes les prières accomplies avant la communion sont lues à la maison, la veille du sacrement. La veille de la communion, vous devez assister au service du soir, après quoi vous pouvez commencer à prier en toute sérénité. Avant la communion, vous devez lire :

« Suivi de la Sainte Communion... » ;
trois chanoines : pénitentiel, à l'Ange Gardien et à la Très Sainte Théotokos ;
l'un des akathistes ;
prières complètes du soir.

La prière à domicile est effectuée devant les icônes, debout, avec le signe de la croix et des arcs à la taille. Si vous le souhaitez, vous pouvez faire des prosternations ou prier à genoux.

Pendant la prière, il est conseillé de ne pas se laisser distraire par des questions superflues - appels téléphoniques, sifflement d'une bouilloire, flirt avec des animaux domestiques.

Avec une grande fatigue et un grand désir de prière, il est permis de prier assis. Le Psautier, à l'exception de la Gloire... et des prières qui clôturent le kathisma, se lisent également en position assise.

Bien que la prière exige une certaine concentration et attention, il est également utile de prier par la force. Notre cerveau peut ne pas percevoir ce que nous avons lu, mais l'âme entendra sûrement tout et recevra sa part de grâce divine.

Tout sur la prière : qu'est-ce que la prière ? Quelle est la bonne façon de prier pour une autre personne à la maison et à l'église ? Nous essaierons de répondre à ces questions et à d'autres dans l'article !

Prières pour chaque jour

1. RENCONTRE DE PRIERE

La prière est une rencontre avec le Dieu vivant. Le christianisme donne à une personne un accès direct à Dieu, qui entend une personne, l'aide, l'aime. C'est la différence fondamentale entre le christianisme, par exemple, et le bouddhisme, où pendant la méditation la personne qui prie traite d'une surexistence impersonnelle, dans laquelle elle plonge et dans laquelle elle se dissout, mais elle ne ressent pas Dieu comme une Personnalité vivante. Dans la prière chrétienne, une personne ressent la présence du Dieu vivant.

Dans le christianisme, Dieu nous est révélé, devenu Homme. Lorsque nous nous tenons devant l'icône de Jésus-Christ, nous contemplons le Dieu incarné. Nous savons qu'il est impossible d'imaginer, de décrire, de représenter Dieu sur une icône ou un tableau. Mais vous pouvez dépeindre Dieu qui s'est fait Homme - tel qu'Il est apparu aux gens. Par Jésus-Christ en tant qu'Homme, nous nous révélons Dieu à nous-mêmes. Cette révélation se produit dans la prière adressée au Christ.

Par la prière, nous apprenons que Dieu est impliqué dans tout ce qui se passe dans nos vies. Par conséquent, une conversation avec Dieu ne devrait pas être l'arrière-plan de notre vie, mais son contenu principal. Il existe de nombreuses barrières entre l'homme et Dieu qui ne peuvent être surmontées qu'avec l'aide de la prière.

Ils demandent souvent : pourquoi devons-nous prier, demander quoi que ce soit à Dieu, si Dieu sait déjà de quoi nous avons besoin ? A cela je répondrais comme ceci. Nous ne prions pas pour implorer Dieu. Oui, dans certains cas, nous lui demandons une aide spécifique dans certaines circonstances quotidiennes. Mais ce n'est pas le contenu principal de la prière.

Dieu ne peut pas être simplement une « aide » dans nos affaires terrestres. Le contenu principal de la prière doit toujours rester la présence même de Dieu, la rencontre même avec Lui. Vous avez besoin de prier pour être avec Dieu, pour entrer en contact avec Dieu, pour ressentir la présence de Dieu.

Cependant, la rencontre avec Dieu dans la prière n'a pas toujours lieu. En effet, même en rencontrant une personne, nous sommes loin d'être toujours capables de surmonter les barrières qui nous séparent, de descendre dans les profondeurs, souvent notre communication avec les gens se limite seulement au niveau de la surface. C'est donc dans la prière. Parfois, nous avons l'impression qu'entre nous et Dieu, c'est comme un mur blanc, que Dieu ne nous entend pas. Mais il faut comprendre que cette barrière n'a pas été posée par Dieu : nous par nos propres péchés nous l'élevons. Selon un théologien médiéval occidental, Dieu est toujours avec nous, mais nous sommes loin de Lui, Dieu nous entend toujours, mais nous ne L'entendons pas, Dieu est toujours en nous, mais nous sommes à l'extérieur, Dieu est en nous à la maison, mais nous sommes en lui des étrangers.

Souvenons-nous de cela alors que nous nous préparons à la prière. Souvenons-nous que chaque fois que nous nous levons pour prier, nous entrons en contact avec le Dieu vivant.

2. PRIERE-DIALOGUE

La prière est dialogue. Cela inclut non seulement notre appel à Dieu, mais aussi la réponse de Dieu Lui-même. Comme dans tout dialogue, dans la prière, il est important non seulement de prendre la parole, de s'exprimer, mais aussi d'entendre la réponse. La réponse de Dieu ne vient pas toujours directement aux moments de prière, parfois elle arrive un peu plus tard. Il arrive, par exemple, que nous demandions à Dieu une aide immédiate, et cela ne vient qu'après quelques heures ou quelques jours. Mais nous comprenons que cela s'est produit précisément parce que nous avons demandé à Dieu de nous aider dans la prière.

Par la prière, nous pouvons apprendre beaucoup de choses sur Dieu. En priant, il est très important d'être prêt au fait que Dieu se révèlera à nous, mais il peut s'avérer différent de ce que nous imaginions qu'il soit. Nous commettons souvent l'erreur d'approcher Dieu avec nos propres idées à son sujet, et ces idées nous obscurcissent la véritable image du Dieu vivant, que Dieu lui-même peut nous révéler. Souvent, les gens dans leur esprit créent une sorte d'idole et prient pour cette idole. Cette idole morte et créée artificiellement devient un obstacle, une barrière entre le Dieu vivant et nous, les gens. « Créez-vous une fausse image de Dieu et essayez de le prier. Créez pour vous-même l'image de Dieu en tant que juge impitoyable et cruel - et essayez de le prier avec confiance, avec amour », note le métropolite Antoine de Sourozh. Donc, nous devons être préparés au fait que Dieu nous sera révélé non pas comme nous l'imaginons. Par conséquent, en commençant à prier, vous devez renoncer à toutes les images qui créent notre imagination, la fantaisie humaine.

La réponse de Dieu peut venir de plusieurs manières, mais la prière n'est jamais sans réponse. Si nous n'entendons pas la réponse, cela signifie que quelque chose ne va pas en nous-mêmes, cela signifie que nous ne sommes pas encore suffisamment à l'écoute de la manière qui est nécessaire pour rencontrer Dieu.

Il existe un appareil appelé diapason, qui est utilisé par les accordeurs de piano ; cet appareil produit un son clair "la". Et les cordes du piano doivent être tendues pour que le son qu'elles produisent soit exactement en phase avec le son du diapason. Tant que la corde de la n'est pas tendue, peu importe combien vous frappez sur les touches, le diapason sera silencieux. Mais dès que la corde atteint le degré de tension requis, le diapason, cet objet métallique sans vie, se met soudain à sonner. Après avoir accordé une corde "A", le maître accorde ensuite "A" dans d'autres octaves (dans un piano à queue, chaque touche frappe plusieurs cordes, cela crée un son volumétrique spécial). Puis il accorde « B », « C », etc., une octave après l'autre, jusqu'à ce que finalement l'ensemble de l'instrument soit accordé avec le diapason.

Cela devrait être le cas pour nous dans la prière. Nous devons nous mettre à l'écoute de Dieu, de Lui toute notre vie, toutes les cordes de notre âme. Lorsque nous accordons notre vie à Dieu, apprenons à accomplir ses commandements, lorsque l'Évangile devient notre loi morale et spirituelle et que nous commençons à vivre conformément aux commandements de Dieu, alors nous commençons à ressentir comment notre âme en prière répond à la présence de Dieu, comme un diapason qui répond à une corde précisément tendue.

3. QUAND DOIS-JE PRIER ?

La plupart des gens sont incapables de prier toute la journée, vous devez donc trouver du temps, même court, pour vous souvenir de Dieu.

Le matin, vous vous réveillez avec la pensée de ce qui doit être fait ce jour-là. Avant de commencer votre travail et de vous immerger dans l'agitation inévitable, consacrez au moins quelques minutes à Dieu. Tenez-vous devant Dieu et dites: "Seigneur, tu m'as donné ce jour, aide-moi à le passer sans péché, sans tache, sauve-moi de tout mal et malheur." Et invoquez la bénédiction de Dieu le jour qui commence.

Quand la journée se termine et que vous vous préparez pour le lit, souvenez-vous du jour passé, remerciez Dieu pour toutes les bonnes choses qui se sont produites et apportez la repentance pour tous ces actes et péchés indignes que vous avez commis ce jour-là. Demandez à Dieu de l'aide et des bénédictions pour la nuit à venir. En apprenant à prier de cette façon chaque jour, vous remarquerez bientôt à quel point votre vie entière sera plus remplie.

Souvent, les gens justifient leur refus de prier par le fait qu'ils sont trop occupés, surchargés de choses. Oui, beaucoup d'entre nous vivent à un rythme auquel les gens de l'Antiquité ne le faisaient pas. Parfois, nous devons faire beaucoup de choses pendant la journée. Mais il y a toujours des pauses dans la vie. Par exemple, nous nous tenons à un arrêt de bus et attendons un tram - trois à cinq minutes. Nous allons au métro - vingt à trente minutes, composons le numéro de téléphone et entendons les bips occupés - pendant quelques minutes de plus. Nous utilisons au moins ces pauses pour la prière, qu'elles ne soient pas du temps perdu.

4. BRÈVES PRIÈRES

On demande souvent : comment prier, avec quels mots, dans quelle langue ? Certains disent même : « Je ne prie pas parce que je ne sais pas comment, je ne connais pas les prières ». Aucune compétence particulière n'est requise pour la prière. Vous pouvez simplement parler avec Dieu. Lors des services divins dans l'Église orthodoxe, nous utilisons une langue spéciale - le slavon de l'Église. Mais dans la prière personnelle, quand nous sommes seuls avec Dieu, il n'y a pas besoin d'un langage spécial. Nous pouvons prier Dieu dans la langue dans laquelle nous parlons avec les gens, dans laquelle nous pensons.

La prière doit être très simple. Le moine Isaac le Syrien a dit : « Que tout le tissu de votre prière ne soit pas compliqué. Un mot du publicain le sauva, et un mot du brigand sur la croix fit de lui l'héritier du Royaume des Cieux."

Rappelons la parabole du publicain et du pharisien : « Deux personnes entrèrent dans le temple pour prier : l'une un pharisien, et l'autre un publicain. Le pharisien, devenu, se priait ainsi : « Dieu ! Je te remercie de ne pas être comme les autres, voleurs, délinquants, adultères, ou comme ce collecteur d'impôts ; Je jeûne deux fois par semaine, je donne un dixième de tout ce que je reçois." Le percepteur, debout au loin, n'osait même pas lever les yeux au ciel ; mais, se frappant à la poitrine, il dit : « Dieu ! sois miséricordieux envers moi, pécheur ! » » (Luc 18 : 10-13). Et cette courte prière le sauva. Souvenons-nous aussi du voleur qui a été crucifié avec Jésus et qui lui a dit : « Souviens-toi de moi, Seigneur, quand tu entreras dans ton royaume » (Luc 23 :42). Cela seul lui suffisait pour entrer au paradis.

La prière peut être extrêmement courte. Si vous commencez tout juste votre chemin de prière, commencez par des prières très courtes - celles sur lesquelles vous pouvez vous concentrer. Dieu n'a pas besoin de mots - Il a besoin d'un cœur humain. Les mots sont secondaires, mais le sentiment, l'humeur avec laquelle nous nous approchons de Dieu est d'une importance primordiale. Venir à Dieu sans sens de révérence ou avec distraction, quand pendant la prière notre esprit vagabonde, est beaucoup plus dangereux que de dire le mauvais mot dans la prière. La prière distraite n'a ni sens ni valeur. Une loi simple est à l'œuvre ici : si les paroles de la prière n'ont pas atteint nos cœurs, elles n'atteindront pas non plus Dieu. Comme on le dit parfois, une telle prière ne s'élèvera pas au-dessus du plafond de la pièce dans laquelle nous prions, et pourtant elle doit atteindre le ciel. Par conséquent, il est très important que chaque mot de prière soit profondément vécu par nous. Si nous ne sommes pas en mesure de nous concentrer sur les longues prières contenues dans les livres de l'Église orthodoxe - livres de prières, nous nous essayerons à de courtes prières: "Seigneur, aie pitié", "Seigneur, sauve", "Seigneur, aide-moi », « Dieu, aie pitié de moi, pécheur. »

Un ascète a dit que si nous pouvions dire une seule prière «Seigneur, aie pitié» de toute la force de nos sentiments, de tout notre cœur, de toute notre âme, cela suffirait pour le salut. Mais le problème est qu'en règle générale, nous ne pouvons pas le dire du fond du cœur, nous ne pouvons pas le dire de toute notre vie. Par conséquent, pour être entendus de Dieu, nous sommes bavards.

Souvenons-nous que Dieu désire notre cœur, pas nos paroles. Et si nous nous tournons vers Lui du fond du cœur, nous recevrons certainement une réponse.

5. PRIÈRE ET VIE

La prière est associée non seulement aux joies et aux gains qui en découlent, mais aussi à un travail quotidien minutieux. Parfois, la prière apporte une grande joie, rafraîchit une personne, lui donne une nouvelle force et de nouvelles opportunités. Mais il arrive souvent qu'une personne ne soit pas disposée à prier, qu'elle ne veuille pas prier. Ainsi, la prière ne devrait pas dépendre de notre humeur. La prière est un travail. Le moine Silouan l'Athonite a dit : « Prier, c'est verser le sang. Comme dans tout travail, de la part d'une personne, il faut un effort, parfois énorme, pour s'y obliger même dans les moments où l'on ne veut pas prier. Et un tel exploit sera récompensé au centuple.

Mais pourquoi parfois ne voulons-nous pas prier ? Je pense que la raison principale ici est que notre vie n'est pas en accord avec la prière, pas en accord avec elle. Enfant, quand j'étudiais dans une école de musique, j'avais un excellent professeur de violon : ses cours étaient parfois très intéressants, parfois très difficiles, et cela ne dépendait pas de le sien humeur, mais à quel point c'est bon ou mauvais Je suis préparé pour la leçon. Si j'étudiais beaucoup, enseignais une sorte de jeu et venais à la leçon complètement armé, alors la leçon passait d'un seul coup, et le professeur était content, et moi. Si j'étais paresseux toute la semaine et que je n'étais pas préparé, alors le professeur était contrarié et j'en avais marre du fait que la leçon ne se passait pas comme je le souhaiterais.

C'est la même chose avec la prière. Si notre vie n'est pas une préparation à la prière, alors il peut être très difficile pour nous de prier. La prière est un indicateur de notre vie spirituelle, une sorte de test décisif. Nous devons structurer notre vie de manière à ce qu'elle soit conforme à la prière. Quand, en prononçant la prière « Notre Père », nous disons : « Seigneur, que ta volonté soit faite », cela signifie que nous devons toujours être prêts à faire la volonté de Dieu, même si cette volonté est contraire à notre volonté humaine. Quand nous disons à Dieu : « Et remets-nous nos dettes, comme si nous laissions aussi nos débiteurs », nous nous engageons ainsi à pardonner aux gens, à leur laisser leurs dettes, car si nous ne laissons pas de dettes à nos débiteurs, alors , selon la logique de cette prière, et Dieu ne nous laissera pas nos dettes.

Ainsi, l'un doit correspondre à l'autre : vie - prière et prière - vie. Sans cette correspondance, nous ne réussirons ni dans la vie ni dans la prière.

Ne soyons pas embarrassés s'il nous est difficile de prier. Cela signifie que Dieu nous propose de nouvelles tâches, et nous devons les résoudre à la fois dans la prière et dans la vie. Si nous apprenons à vivre l'évangile, nous apprendrons à prier dans l'évangile. Alors notre vie deviendra pleine, spirituelle, vraiment chrétienne.

6. PRIÈRE ORTHODOXE

Mais il y a aussi des prières qui ont été compilées par des saints dans l'antiquité, il faut les lire pour apprendre la prière. Ces prières sont contenues dans le livre de prières orthodoxes. Vous y trouverez des prières d'église, matin, soir, pénitence, action de grâces, vous trouverez divers chanoines, akathistes et bien plus encore. Après avoir acheté le "Livre de prières orthodoxes", ne vous inquiétez pas du fait qu'il contient autant de prières. Vous n'avez pas à tout Lis-les.

Avant la section « Prières du matin », il est dit : « Avant de commencer à prier, attendez un peu que vos sentiments s'apaisent, puis dites avec attention et respect : « Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Amen". Attendez encore un peu et alors seulement commencez à prier. » Cette pause, « une minute de silence » avant le début de la prière de l'église, est très importante. La prière doit naître du silence de notre cœur. Les personnes qui « lisent » les prières du matin et du soir tous les jours sont constamment tentées de lire la « règle » le plus tôt possible afin de se consacrer à leurs activités quotidiennes. Souvent, avec une telle lecture, l'essentiel s'échappe - le contenu de la prière. ...

7. RÈGLE DE PRIÈRE

Il est très important qu'une personne accomplisse la règle de prière, même la plus courte, afin qu'il y ait régularité et constance dans la prière. Mais la règle ne doit pas devenir une formalité. L'expérience de nombreux croyants montre qu'avec la lecture constante des mêmes prières, leurs paroles s'estompent, perdent de leur fraîcheur et une personne, s'y habituant, cesse de se concentrer sur elles. Ce danger doit être évité par tous les moyens.

Je me souviens quand j'ai pris la tonsure monastique (j'avais alors vingt ans), je me suis tourné vers un confesseur expérimenté pour obtenir des conseils et lui ai demandé quelle règle de prière je devais avoir. Il a dit : « Vous devez lire quotidiennement les prières du matin et du soir, trois chanoines et un akathiste. Quoi qu'il arrive, même si vous êtes très fatigué, vous devez les lire. Et même si vous les lisez à la hâte et sans y prêter attention, ce n'est pas grave, l'essentiel est que la règle soit lue. » J'ai essayé. Ça n'a pas marché. La récitation quotidienne des mêmes prières a fait que ces textes sont vite devenus ennuyeux. De plus, chaque jour, je passais de nombreuses heures à l'église aux offices qui me nourrissaient spirituellement, me nourrissaient, m'inspiraient. Et la lecture des trois canons et de l'acathiste s'est transformée en une sorte d'« appendice » inutile. J'ai commencé à chercher un autre conseil qui me conviendrait mieux. Et il l'a trouvé dans les œuvres de saint Théophane le Reclus, un ascète remarquable du XIXe siècle. Il a conseillé à la règle de prière de compter non pas par le nombre de prières, mais par le temps que nous sommes prêts à consacrer à Dieu. Par exemple, on peut se donner pour règle de prier le matin et le soir pendant une demi-heure, mais cette demi-heure doit être entièrement consacrée à Dieu. Et ce n'est pas si important que nous lisions toutes les prières pendant ces minutes, ou une seule, ou peut-être que nous consacrerons une soirée entièrement à la lecture du Psautier, de l'Evangile ou à la prière avec nos propres mots. L'essentiel est que nous soyons concentrés sur Dieu, afin que notre attention ne se perde pas et que chaque mot parvienne à nos cœurs. Ce conseil a fonctionné pour moi. Cependant, je n'exclus pas que les conseils que j'ai reçus d'un père spirituel soient plus adaptés à d'autres. Tout dépend de la personnalité de l'individu.

8. RISQUE DE DÉPENDANCE

Chaque croyant court le danger de s'habituer aux paroles de prière et de distraction pendant la prière. Pour éviter que cela ne se produise, une personne doit constamment lutter avec elle-même ou, comme l'ont dit les Saints Pères, « monter la garde sur son esprit », apprendre à « enfermer l'esprit dans les paroles de la prière ».

Comment cela peut il etre accompli? Tout d'abord, vous ne pouvez pas vous permettre de prononcer des mots lorsque l'esprit et le cœur n'y répondent pas. Si vous commencez à lire une prière, mais qu'au milieu de celle-ci votre attention est détournée, retournez à l'endroit où votre attention était dispersée et répétez la prière. Si nécessaire, répétez-le trois fois, cinq, dix fois, mais assurez-vous que tout votre être y réponde.

Une fois à l'église, une femme s'est tournée vers moi : « Père, je lis des prières depuis de nombreuses années - le matin et le soir, mais plus je les lis, moins je les aime, moins je me sens croyant en Dieu. Les paroles de ces prières me sont devenues si ennuyeuses que je n'y réponds plus. » Je lui ai dit : « Et toi ne lis pas prières du matin et du soir ». Elle s'étonna : « C'est comme ça ? J'ai répété : « Allez, ne les lis pas. Si votre cœur ne leur répond pas, vous devez trouver une autre façon de prier. Combien de temps te prend ta prière du matin ?" - "Vingt minutes". « Êtes-vous prêt à consacrer vingt minutes à Dieu chaque matin ? - "Prêt". « Ensuite, prenez une prière du matin – votre choix – et lisez-la pendant vingt minutes. Lis une de ses phrases, tais-toi, réfléchis à ce que cela signifie, puis lis une autre phrase, tais-toi, réfléchis à son contenu, répète-la encore, réfléchis si ta vie y correspond, es-tu prêt à vivre pour que cette prière devienne une réalité dans votre vie... Vous dites : « Seigneur, ne me prive pas de tes biens célestes. Qu'est-ce que ça veut dire? Ou : "Seigneur, délivre-moi des tourments éternels." Quel est le danger de ces tourments éternels, en avez-vous vraiment peur, espérez-vous vraiment les éviter ?" La femme a commencé à prier de cette manière, et bientôt ses prières ont commencé à reprendre.

La prière doit être apprise. Vous devez travailler sur vous-même, vous ne pouvez pas vous permettre, debout devant l'icône, de prononcer des mots vides.

La qualité de la prière est également affectée par ce qui la précède et ce qui suit. Il est impossible de prier avec concentration dans un état d'irritation, si, par exemple, nous nous sommes disputés avec quelqu'un avant de commencer une prière, avons crié après quelqu'un. Cela veut dire qu'au moment qui précède la prière, il faut s'y préparer intérieurement, se libérer de ce qui nous empêche de prier, se mettre à l'ambiance de prière. Il nous sera alors plus facile de prier. Mais, bien sûr, même après la prière, il ne faut pas plonger immédiatement dans la vanité. Après avoir terminé votre prière, accordez-vous un peu plus de temps pour entendre la réponse de Dieu, afin que quelque chose résonne en vous, réponde à la présence de Dieu.

La prière n'a de valeur que lorsque nous sentons que grâce à elle, quelque chose change en nous, que nous commençons à vivre différemment. La prière doit porter du fruit, et le fruit doit être ressenti.

9. POSITION DU CORPS A LA PRIERE

Dans la pratique de la prière dans l'Église antique, diverses postures, gestes et positions du corps étaient utilisés. Ils priaient debout, à genoux, dans la soi-disant pose du prophète Élie, c'est-à-dire agenouillés avec la tête baissée vers le sol, ils priaient allongés sur le sol avec les mains tendues, ou debout avec les mains levées. Lors de la prière, des hommages étaient utilisés - terrestres et à la taille, ainsi que le signe de la croix. De toute la variété des positions traditionnelles du corps pendant la prière, quelques-unes restent dans la pratique moderne. C'est tout d'abord la prière debout et la prière à genoux, accompagnée du signe de la croix et des arcs.

Pourquoi est-il si important que le corps participe à la prière ? Pourquoi ne pouvez-vous pas simplement prier en esprit tout en étant allongé dans votre lit, assis sur une chaise ? En principe, vous pouvez prier aussi bien allongé qu'assis : dans des cas particuliers, en cas de maladie par exemple, ou en voyage, nous le faisons. Mais dans des circonstances ordinaires, il est nécessaire d'utiliser les positions du corps qui ont été préservées dans la tradition de l'Église orthodoxe lors de la prière. Le fait est que le corps et l'esprit d'une personne sont inextricablement liés et que l'esprit ne peut pas être complètement autonome du corps. Ce n'est pas un hasard si les anciens Pères disaient : « Si le corps ne travaille pas dur dans la prière, alors la prière restera infructueuse.

Allez dans une église orthodoxe pour le service de Carême et vous verrez comment de temps en temps tous les paroissiens tombent à genoux simultanément, puis se lèvent, rechutent et se relèvent encore. Et ainsi tout au long du service. Et vous sentirez qu'il y a une intensité particulière dans ce service, que les gens ne se contentent pas de prier, ils travaillent dans la prière, ils portent l'exploit de la prière. Et allez dans une église protestante. Tout au long du service, les fidèles sont assis : des prières sont lues, des chants spirituels sont chantés, mais les gens s'assoient simplement, ne se croisent pas, ne s'inclinent pas, et à la fin du service, ils se lèvent et partent. Comparez ces deux façons de prier à l'église - orthodoxe et protestante - et vous sentirez la différence. Cette différence réside dans l'intensité de la prière. Les gens prient le même Dieu, mais ils prient de différentes manières. Et à bien des égards, cette différence est déterminée précisément par la position dans laquelle se trouve le corps de la personne qui prie.

S'incliner est très utile dans la prière. Ceux d'entre vous qui ont l'occasion de faire au moins quelques révérences pendant la règle de prière matin et soir ressentiront sans aucun doute à quel point c'est bénéfique spirituellement. Le corps devient plus rassemblé, et lorsque le corps est rassemblé, la concentration de l'esprit et de l'attention est tout à fait naturelle.

Pendant la prière, nous devons de temps en temps nous signer du signe de la croix, en particulier en disant « Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit », ainsi qu'en prononçant le nom du Sauveur. Cela est nécessaire, car la croix est l'instrument de notre salut. Lorsque nous plaçons le signe de la croix sur nous-mêmes, la puissance de Dieu est tangiblement présente en nous.

10. PRIÈRE AVANT LES ICNES

Dans la prière à l'église, l'extérieur ne doit pas remplacer l'intérieur. L'extérieur peut aider l'intérieur, mais il peut aussi gêner. Les positions traditionnelles du corps pendant la prière contribuent sans aucun doute à l'état de prière, mais elles ne peuvent en aucun cas se substituer au contenu principal de la prière.

Il ne faut pas oublier que certaines positions du corps ne sont pas accessibles à tout le monde. Par exemple, de nombreuses personnes âgées sont tout simplement incapables de se prosterner. Il y a beaucoup de gens qui ne peuvent pas rester debout longtemps. J'ai entendu des personnes âgées : « Je ne vais pas aux services religieux parce que je ne peux pas me tenir debout » ou : « Je ne prie pas Dieu parce que j'ai mal aux jambes ». Dieu n'a pas besoin de jambes, mais d'un cœur. Vous ne pouvez pas prier debout - prier assis ; vous ne pouvez pas prier assis - prier couché. Comme l'a dit un ascète, « il vaut mieux penser à Dieu en étant assis que de penser à ses pieds en se tenant debout ».

Les aides sont importantes, mais elles ne peuvent pas remplacer le contenu. Les icônes sont l'une des aides importantes dans la prière. En règle générale, les chrétiens orthodoxes prient devant les icônes du Sauveur, de la Mère de Dieu, des saints, devant l'image de la Sainte Croix. Et les protestants prient sans icônes. Et vous pouvez voir la différence entre la prière protestante et orthodoxe. Dans la tradition orthodoxe, la prière est plus spécifique. En contemplant l'icône du Christ, nous semblons regarder par la fenêtre qui nous révèle un autre monde, et derrière cette icône se tient Celui que nous prions.

Mais il est très important que l'icône ne remplace pas l'objet de la prière, afin que nous ne nous tournions pas vers l'icône dans la prière et n'essayions pas d'imaginer celui qui est représenté dans l'icône. L'icône n'est qu'un rappel, seulement un symbole de la réalité qui se cache derrière elle. Comme le disaient les Pères de l'Église, « l'honneur fait à l'image revient au prototype ». Lorsque nous nous approchons de l'icône du Sauveur ou de la Mère de Dieu et que nous nous y attachons, c'est-à-dire que nous l'embrassons, nous exprimons ainsi notre amour pour le Sauveur ou pour la Mère de Dieu.

L'icône ne doit pas se transformer en idole. Et il ne devrait y avoir aucune illusion que Dieu est exactement ce qu'il est représenté dans l'icône. Il y a, par exemple, l'icône de la Sainte Trinité, qui est appelée la "Trinité du Nouveau Testament": elle est non canonique, c'est-à-dire qu'elle ne correspond pas aux règles de l'église, mais dans certaines églises elle peut être vue. Cette icône représente Dieu le Père comme un vieil homme aux cheveux gris, Jésus-Christ comme un jeune homme et le Saint-Esprit comme une colombe. En aucun cas, vous ne devez succomber à la tentation d'imaginer que la Sainte Trinité ressemble à ceci. La Sainte Trinité est un Dieu que l'imagination humaine ne peut imaginer. Et, en nous tournant vers Dieu - la Sainte Trinité en prière, nous devons renoncer à toute sorte de fantasme. Notre imagination doit être exempte d'images, nos esprits doivent être limpides et nos cœurs doivent être prêts à contenir le Dieu vivant.

La voiture est tombée dans une falaise, se renversant à plusieurs reprises. Il ne restait rien d'elle, mais le chauffeur et moi étions sains et saufs. C'est arrivé tôt le matin, vers cinq heures. Quand je suis retourné à l'église où je servais le soir du même jour, j'y ai trouvé plusieurs paroissiens qui se sont réveillés à cinq heures et demie du matin, sentant le danger, et se sont mis à prier pour moi. Leur première question était : « Père, qu'est-ce qui t'est arrivé ? Je pense que par leurs prières, moi et la personne qui conduisait avons été sauvés des ennuis.

11. PRIERE POUR LE VOISIN

Nous devons prier non seulement pour nous-mêmes, mais aussi pour nos voisins. Chaque matin et chaque soir, en plus d'être à l'église, nous devons nous souvenir de nos parents, de nos proches, de nos amis, de nos ennemis et offrir une prière à Dieu pour tous. C'est très important, car les gens sont liés par des liens inséparables, et souvent la prière d'une personne pour une autre sauve une autre d'un grand danger.

Dans la vie de saint Grégoire le théologien, il y avait un tel cas. Quand il était encore un jeune homme, non baptisé, il a traversé la Méditerranée en bateau. Soudain, une forte tempête a commencé, qui a duré plusieurs jours, et personne n'avait aucun espoir de salut, le navire était presque coulé. Grégoire a prié Dieu et pendant la prière a vu sa mère, qui à ce moment-là était sur le rivage, mais, comme il s'est avéré plus tard, elle a ressenti un danger et a prié intensément pour son fils. Le navire, contrairement à toutes les attentes, a atteint le rivage en toute sécurité. Grégoire s'est toujours souvenu qu'il devait sa délivrance aux prières de sa mère.

Quelqu'un pourrait dire : « Eh bien, voici une autre histoire de la vie des anciens saints. Pourquoi cela n'arrive-t-il pas aujourd'hui ?" Je peux vous assurer que cela se produit encore aujourd'hui. Je connais beaucoup de gens qui, grâce aux prières de leurs proches, ont été sauvés de la mort ou d'un grand danger. Et dans ma vie, il y a eu de nombreux cas où j'ai échappé au danger grâce aux prières de ma mère ou d'autres personnes, par exemple mes paroissiens.

Une fois, j'ai eu un accident de voiture et, pourrait-on dire, j'ai miraculeusement survécu, car la voiture est tombée dans une falaise et s'est renversée à plusieurs reprises. Il ne restait rien de la voiture, mais le chauffeur et moi étions sains et saufs. C'est arrivé tôt le matin, vers cinq heures. Quand je suis retourné à l'église où je servais le soir du même jour, j'y ai trouvé plusieurs paroissiens qui se sont réveillés à cinq heures et demie du matin, sentant le danger, et se sont mis à prier pour moi. Leur première question était : « Père, qu'est-ce qui t'est arrivé ? Je pense que par leurs prières, moi et la personne qui conduisait avons été sauvés des ennuis.

Nous devons prier pour nos voisins, non parce que Dieu ne sait pas comment les sauver, mais parce qu'il veut que nous participions à notre salut mutuel. Bien sûr, Lui-même sait ce dont chaque personne a besoin - à la fois nous et nos voisins. Lorsque nous prions pour nos voisins, cela ne signifie pas que nous voulons être plus miséricordieux que Dieu. Mais cela signifie que nous voulons participer à leur salut. Et nous ne devons pas oublier dans la prière les gens avec qui la vie nous a amenés, et qu'ils prient pour nous. Chacun de nous, le soir, en se couchant, peut dire à Dieu : « Seigneur, par les prières de tous ceux qui m'aiment, sauve-moi.

Souvenons-nous du lien vivant entre nous et nos voisins, et nous nous souviendrons toujours les uns des autres dans la prière.

12. PRIÈRE POUR L'ÂME

Nous devons prier non seulement pour ceux de nos voisins qui sont vivants, mais aussi pour ceux qui sont déjà décédés.

La prière pour les défunts est nécessaire avant tout pour nous, car lorsqu'un être cher part, nous avons un sentiment naturel de perte, et de cela nous en souffrons profondément. Mais cette personne continue à vivre, seulement elle vit dans une autre dimension, car elle est passée dans un autre monde. Pour que le lien entre nous et la personne qui nous a quittés ne se brise pas, nous devons prier pour lui. Alors nous sentirons sa présence, sentirons qu'il ne nous a pas quittés, que notre lien vivant avec lui demeure.

Mais la prière pour le défunt, bien sûr, lui est également nécessaire, car lorsqu'une personne meurt, elle passe dans une autre vie pour y rencontrer Dieu et répondre de tout ce qu'elle a fait dans la vie terrestre, en bien et en mal. Il est très important qu'une personne sur ce chemin soit accompagnée des prières de ses proches - ceux qui sont restés ici sur terre, qui gardent le souvenir de lui. Une personne qui quitte ce monde est privée de tout ce que ce monde lui a donné, seule son âme reste. Toute la richesse qu'il possédait dans la vie, tout ce qu'il a acquis, reste ici. Seule l'âme quitte l'autre monde. Et l'âme est jugée par Dieu selon la loi de la miséricorde et de la justice. Si une personne a fait quelque chose de mal dans la vie, elle doit en supporter la punition. Mais nous, les survivants, pouvons demander à Dieu d'alléger le sort de cet homme. Et l'Église croit que le sort posthume du défunt est allégé par les prières de ceux qui prient pour lui ici-bas.

Le héros du roman de Dostoïevski "Les frères Karamazov" Elder Zosima (dont le prototype était saint Tikhon de Zadonsky) dit à propos de la prière pour les morts: "Pour chaque jour et quand vous le pouvez, dites-vous:" Seigneur, aie pitié de tous ceux qui ont comparu devant toi. " Car à chaque heure et à chaque instant des milliers de personnes quittent leur vie sur cette terre, et leurs âmes se tiennent devant le Seigneur - et combien d'entre elles se sont séparées de la terre séparément, à l'insu de personne, dans la tristesse et le désir, et personne ne le regrettera eux ... Et maintenant, peut-être, de l'autre bout de la terre, votre prière montera vers le Seigneur pour son repos, même si vous ne le connaissez pas du tout, mais lui - vous. Qu'il est touchant pour son âme, devenue dans la crainte du Seigneur, de sentir à ce moment-là qu'il y a un livre de prières pour lui, qu'un être humain et son bien-aimé sont laissés sur terre. Oui, et Dieu vous regardera avec plus de miséricorde tous les deux, car si vous avez déjà tant pitié de lui, alors il le plaindra davantage, infiniment plus miséricordieux... Et il lui pardonnera à cause de vous.

13. PRIERE POUR LES ENNEMIS

Le besoin de prier pour les ennemis découle de l'essence même de l'enseignement moral de Jésus-Christ.

À l'époque préchrétienne, il y avait une règle : « Aime ton prochain et hais ton ennemi » (Matthieu 5:43). C'est conformément à cette règle que la plupart des gens vivent encore. Il nous est naturel d'aimer nos voisins, ceux qui nous font du bien, et de traiter avec hostilité, sinon haine, ceux d'où vient le mal. Mais le Christ dit que l'attitude devrait être complètement différente : « Aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent et priez pour ceux qui vous offensent et vous persécutent » (Matthieu 5 :44). Le Christ lui-même au cours de sa vie terrestre a donné à plusieurs reprises un exemple d'amour pour les ennemis et de prières pour les ennemis. Quand le Seigneur était sur la croix et que les soldats l'ont cloué, il a éprouvé des tourments terribles, une douleur incroyable, mais il a prié : « Père ! pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font » (Luc 23:34). A ce moment-là, il ne pensait pas à lui, pas au fait que ces soldats lui faisaient du mal, mais à leur salut, car en faisant le mal, ils se sont d'abord fait du mal.

Nous devons nous rappeler que les personnes qui nous font du mal ou nous traitent avec aversion ne sont pas mauvaises en elles-mêmes. Le péché dont ils sont infectés est mauvais. Il faut haïr le péché, pas son porteur, l'homme. Comme l'a dit saint Jean Chrysostome, « quand vous voyez que quelqu'un vous fait du mal, ne haïssez pas lui, mais le diable qui est derrière lui ».

Vous devez apprendre à séparer une personne du péché qu'elle commet. Un prêtre observe très souvent lors de la confession comment le péché est réellement séparé d'une personne lorsqu'elle s'en repent. Nous devons être capables d'abandonner l'image pécheresse de l'homme et de nous souvenir que tous les hommes, y compris nos ennemis et ceux qui nous haïssent, sont créés à l'image de Dieu, et c'est à cette image de Dieu, dans ces commencements de bien qui sont en chaque personne, nous devons scruter.

Pourquoi est-il nécessaire de prier pour les ennemis ? C'est nécessaire non seulement pour eux, mais aussi pour nous. Nous devons trouver la force de nous réconcilier avec les gens. L'archimandrite Sophrony dans son livre sur le moine Silouan l'Athonite dit : "Ceux qui haïssent et rejettent leur frère ont des défauts dans leur existence, ils ne peuvent pas trouver le chemin de Dieu, qui aime tout le monde." C'est vrai. Lorsque la haine pour une personne s'installe dans nos cœurs, nous sommes incapables d'approcher Dieu. Et tant que ce sentiment persiste en nous, le chemin vers Dieu nous est barré. C'est pourquoi il est impératif de prier pour vos ennemis.

Chaque fois que nous nous approchons du Dieu vivant, nous devons être absolument réconciliés avec tous ceux que nous percevons comme nos ennemis. Souvenons-nous de ce que dit le Seigneur : « Si tu apportes ton offrande à l'autel et là tu te souviens que ton frère a quelque chose contre toi... va, réconcilie-toi d'abord avec ton frère, et ensuite viens offrir ton offrande » (Matt . 5:23) ... Et une autre parole du Seigneur : « Fais vite la paix avec ton adversaire, pendant que tu es encore en chemin avec lui » (Mt 5, 25). "En chemin avec lui" signifie "dans cette vie terrestre". Car si nous n'avons pas le temps de faire la paix ici avec ceux qui nous haïssent et nous offensent, avec nos ennemis, alors nous irons dans la vie future sans compromis. Et là, il sera impossible de rattraper ce qui a été manqué ici.

14. PRIÈRE EN FAMILLE

Jusqu'ici, nous avons principalement parlé de la prière personnelle et individuelle d'une personne. Maintenant, je voudrais dire quelques mots sur la prière en famille.

La plupart de nos contemporains vivent de telle manière que les membres de la famille se réunissent assez rarement, au mieux deux fois par jour - le matin pour le petit-déjeuner et le soir pour le dîner. Pendant la journée, les parents sont au travail, les enfants sont à l'école, seuls les enfants d'âge préscolaire et les retraités restent à la maison. Il est très important qu'il y ait des moments dans la routine quotidienne où tout le monde peut se réunir pour la prière. Si la famille va dîner, pourquoi ne pas prier ensemble quelques minutes avant ? Vous pouvez également lire des prières et un passage de l'Évangile après le dîner.

La prière commune renforce la famille, car sa vie n'est vraiment épanouissante et heureuse que lorsque ses membres sont unis non seulement par des liens familiaux, mais aussi par une parenté spirituelle, une compréhension commune et une vision du monde. La prière conjointe, en outre, a un effet bénéfique sur chaque membre de la famille, en particulier, elle est très utile pour les enfants.

A l'époque soviétique, il était interdit d'élever les enfants dans un esprit religieux. Cela était motivé par le fait que les enfants doivent d'abord grandir et ensuite seulement choisir indépendamment de suivre un chemin religieux ou non religieux. Il y a un profond mensonge dans cet argument. Parce qu'avant qu'une personne ait la possibilité de choisir, il faut lui apprendre quelque chose. Et le meilleur âge pour apprendre est, bien sûr, l'enfance. Il est très difficile pour quelqu'un qui depuis l'enfance de vivre sans prière, il est très difficile de s'habituer à prier. Et une personne, élevée dès l'enfance dans un esprit de prière et de grâce, dès les premières années de sa vie connaissait l'existence de Dieu et qu'on pouvait toujours se tourner vers Dieu, même si plus tard il quittait l'Église, de Dieu, néanmoins conservé dans certains les profondeurs, dans les recoins spirituels, les compétences de prière acquises dans l'enfance, la charge de religiosité. Et il arrive souvent que des personnes qui se sont éloignées de l'Église retournent à Dieu à un moment de leur vie précisément parce que dans leur enfance elles étaient habituées à la prière.

Encore un point. Aujourd'hui, de nombreuses familles ont des parents de l'ancienne génération, des grands-parents, qui ont été élevés dans un environnement non religieux. Il y a encore vingt ou trente ans, on pouvait dire que l'église est un lieu de « grand-mères ». Désormais, ce sont les grands-mères qui représentent la génération la plus irréligieuse, élevée dans les années 30-40, à l'ère de « l'athéisme militant ». Il est très important que les personnes âgées trouvent leur chemin vers le temple. Il n'est pas trop tard pour que quiconque se tourne vers Dieu, mais ceux des jeunes qui ont déjà trouvé ce chemin doivent avec tact, progressivement, mais avec une grande constance impliquer leurs parents plus âgés dans l'orbite de la vie spirituelle. Et grâce à la prière familiale quotidienne, cela peut être fait avec un succès particulier.

15. PRIÈRE DE L'ÉGLISE

Comme l'a dit le célèbre théologien du XXe siècle, l'archiprêtre Georgy Florovsky, un chrétien ne prie jamais seul : même s'il se tourne vers Dieu dans sa chambre, fermant la porte derrière lui, il prie toujours en tant que membre de la communauté ecclésiale. Nous ne sommes pas des individus isolés, nous sommes membres de l'Église, membres d'un seul corps. Et nous ne sommes pas sauvés seuls, mais avec d'autres - avec nos frères et sœurs. Et c'est pourquoi il est très important que chaque personne fasse l'expérience non seulement de la prière individuelle, mais aussi de la prière de l'église, avec d'autres personnes.

La prière de l'église a une signification très spéciale et une signification spéciale. Beaucoup d'entre nous savent par expérience à quel point il est parfois difficile pour une personne de plonger seule dans l'élément de la prière. Mais quand vous venez au temple, vous êtes plongé dans la prière commune de beaucoup de gens, et cette prière vous amène à des profondeurs, et votre prière se confond avec la prière des autres.

La vie humaine, c'est comme nager à travers la mer ou l'océan. Il y a bien sûr des casse-cou qui, seuls, surmontant tempêtes et tempêtes, traversent la mer sur un yacht. Mais, en règle générale, les gens, pour traverser l'océan, se réunissent et se déplacent sur un navire d'une côte à l'autre. L'église est un navire dans lequel les chrétiens avancent ensemble sur le chemin du salut. Et la prière commune est l'un des moyens les plus puissants pour avancer sur cette voie.

Dans l'église, beaucoup contribue à la prière de l'église, et surtout au culte. Les textes liturgiques utilisés dans l'Église orthodoxe sont exceptionnellement riches en contenu, une grande sagesse s'y cache. Mais il y a un obstacle auquel beaucoup de ceux qui viennent à l'Église sont confrontés - c'est la langue slave de l'Église. Maintenant, il y a beaucoup de débats sur l'opportunité de préserver la langue slave dans les services divins ou de passer au russe. Il me semble que si notre service divin était entièrement traduit en russe, une grande partie serait perdue. La langue slave de l'Église a une grande force spirituelle, et l'expérience montre qu'elle n'est pas si difficile, pas si différente du russe. Vous avez juste besoin de faire un effort, tout comme nous, si nécessaire, faisons un effort pour maîtriser le langage d'une science particulière, par exemple les mathématiques ou la physique.

Ainsi, pour apprendre à prier à l'église, vous devez faire des efforts, aller à l'église plus souvent, peut-être acheter des livres de service de base et les étudier pendant votre temps libre. Et alors toute la richesse du langage liturgique et des textes liturgiques s'ouvrira devant vous, et vous verrez que le culte est toute une école qui vous enseigne non seulement la prière de l'église, mais aussi la vie spirituelle.

16. POURQUOI AVEZ-VOUS BESOIN D'ALLER À L'ÉGLISE ?

Beaucoup de gens qui visitent occasionnellement l'église développent une sorte d'attitude de consommateur envers l'église. Ils viennent au temple, par exemple, avant un long voyage - pour allumer une bougie au cas où, afin que rien ne se passe sur la route. Ils entrent deux ou trois minutes, se signent à la hâte plusieurs fois et, après avoir allumé une bougie, repartent. Certains, entrant dans l'église, disent : « Je veux payer de l'argent pour que le prêtre prie pour ceci et cela », ils paient l'argent et partent. Le prêtre doit prier, mais ces personnes elles-mêmes ne participent pas à la prière.

C'est une mauvaise attitude. L'église n'est pas une machine automatique à acheter des « baskets » : vous posez une pièce et un bonbon en tombe. L'église est le lieu où il faut venir y vivre et y étudier. Si vous rencontrez des difficultés ou si quelqu'un de vos voisins est malade, ne vous limitez pas à vous arrêter et à allumer une bougie. Venez à l'église pour le culte, plongez-vous dans l'élément de la prière et, avec le prêtre et la communauté, offrez votre prière sur ce qui vous inquiète.

Il est très important que la fréquentation de l'église soit régulière. Il est bon d'aller au temple tous les dimanches. La Divine Liturgie dominicale, ainsi que la Liturgie des Grandes Fêtes, est le moment où nous pouvons, après nous être détachés de nos affaires terrestres pendant deux heures, plonger dans l'élément de la prière. Il est bon de venir à l'église avec toute la famille pour se confesser et communier.

Si une personne apprend à vivre de résurrection en résurrection, au rythme des services religieux, au rythme de la Divine Liturgie, alors toute sa vie changera radicalement. Tout d'abord, il discipline. Le croyant sait que dimanche prochain il devra donner une réponse à Dieu, et il vit d'une manière différente, ne permet pas beaucoup de péchés qu'il aurait pu commettre s'il n'allait pas à l'église. De plus, la Divine Liturgie elle-même est une occasion de recevoir la Sainte Communion, c'est-à-dire de s'unir à Dieu non seulement spirituellement, mais aussi corporellement. Et, enfin, la Divine Liturgie est un service global, où toute la communauté ecclésiale et chacun de ses membres peuvent prier pour tout ce qui inquiète, inquiète ou plaît. Pendant la liturgie, un croyant peut prier pour lui-même, pour ses voisins et pour son avenir, apporter la repentance pour ses péchés et demander la bénédiction de Dieu pour un service ultérieur. Il est très important d'apprendre à participer pleinement à la liturgie. Il existe d'autres services dans l'Église, par exemple la veillée nocturne, un service préparatoire à la Sainte-Cène. Vous pouvez commander un service de prière à un saint ou un service de prière pour la santé de telle ou telle personne. Mais aucun service dit « privé », c'est-à-dire commandé par une personne pour prier pour certains de ses besoins spécifiques, ne peut remplacer la participation à la Divine Liturgie, car c'est la Liturgie qui est au centre de la prière de l'église, et elle c'est elle qui doit devenir le centre de la vie spirituelle de tout chrétien et de toute famille chrétienne.

17. Tendresse et larmes

Je voudrais dire quelques mots sur l'état spirituel et émotionnel que les gens expérimentent dans la prière. Rappelons le célèbre poème de Lermontov :

Dans un moment difficile de la vie,
La tristesse est-elle pressée dans le cœur :
Une merveilleuse prière
Je le répète par cœur.
Il y a une puissance bénie
En accord avec les paroles des vivants,
Et l'incompréhensible respire
Charme sacré en eux.
De l'âme comme un fardeau roulera,
Le doute est loin -
Et je crois et pleure,
Et si facile, facile...

Dans ces belles paroles simples, le grand poète a décrit ce qui arrive très souvent aux gens pendant la prière. Une personne répète les mots de prières, peut-être familiers depuis l'enfance, et ressent soudainement une sorte d'illumination, de soulagement, des larmes apparaissent. Dans le langage de l'église, cet état s'appelle l'affection. C'est l'état qui est parfois donné à une personne pendant la prière, lorsqu'elle ressent la présence de Dieu plus vivement et plus fort que d'habitude. C'est un état spirituel où la grâce de Dieu touche directement nos cœurs.

Rappelons un extrait du livre autobiographique d'Ivan Bounine La vie d'Arseniev, où Bounine décrit sa jeunesse et comment, alors qu'il était encore lycéen, il assista aux offices dans l'église paroissiale de l'Exaltation du Seigneur. Il décrit le début de la veillée nocturne, au crépuscule de l'église, alors qu'il y a encore très peu de monde : « Comme tout cela m'excite. Je suis encore un garçon, un adolescent, mais je suis né avec le sentiment de tout cela. Tant de fois j'ai écouté ces exclamations et, sans faute, le prochain "Amen" après eux, que tout cela est devenu, pour ainsi dire, une partie de mon âme, et maintenant elle, devinant déjà chaque mot de service à l'avance, répond à tout avec une disponibilité particulièrement proche. "Venez, prosternons-nous ... Bénis mon âme le Seigneur", entends-je, et mes yeux sont couverts de larmes, car je sais déjà fermement maintenant qu'il n'y a rien de plus beau et de plus haut que tout cela et ne peut être rien sur Terre. Et le saint mystère coule, coule, les Portes Royales sont fermées et ouvertes, les voûtes de l'église sont illuminées de plus en plus vives et chaudes avec de nombreuses bougies. » Et puis Bounine écrit qu'il a dû visiter de nombreuses églises occidentales où sonnait l'orgue, visiter des cathédrales gothiques, belles dans leur architecture, "mais nulle part et jamais", dit-il, "je n'ai pas pleuré comme dans l'église de l'Exaltation en ces soirées sombres et ternes ».

Les grands poètes et écrivains ne sont pas les seuls à réagir à l'influence bénie à laquelle la fréquentation de l'église est inévitablement associée. Chaque personne peut en faire l'expérience. Il est très important que notre âme soit ouverte à ces sentiments, afin que lorsque nous venons à l'église, nous soyons prêts à accepter la grâce de Dieu dans la mesure où elle nous sera donnée. Si l'état de grâce ne nous est pas donné et que la tendresse ne vient pas, il n'y a pas lieu d'en être embarrassé. Cela signifie que notre âme n'a pas mûri jusqu'à la tendresse. Mais les moments d'une telle illumination sont le signe que notre prière n'est pas vaine. Ils témoignent que Dieu répond à notre prière et que la grâce de Dieu touche nos cœurs.

18. COMBATTRE SANS PENSÉES

L'un des principaux obstacles à la prière attentive est l'apparition de pensées étrangères. Saint Jean de Kronstadt, un grand ascète de la fin du XIXe - début du XXe siècle, décrit dans ses journaux intimes comment, lors de la célébration de la Divine Liturgie, aux moments les plus responsables et les plus sacrés, une tarte aux pommes ou une commande qui pouvait être décernée à il est soudainement apparu devant l'œil de son esprit ... Et il parle avec amertume et regret de la façon dont de telles images et pensées étrangères peuvent détruire l'état de prière. Si cela est arrivé aux saints, alors il n'y a rien d'étonnant à ce que cela nous arrive. Pour nous protéger de ces pensées et images superflues, nous devons apprendre, comme le disaient les anciens Pères de l'Église, « à veiller sur notre esprit ».

Les écrivains ascétiques de l'Église antique avaient un enseignement détaillé sur la façon dont une pensée étrangère pénètre progressivement dans une personne. La première étape de ce processus s'appelle « l'admission », c'est-à-dire l'apparition soudaine d'une pensée. Cette pensée est encore complètement étrangère à l'homme, elle est apparue quelque part à l'horizon, mais sa pénétration à l'intérieur commence lorsqu'une personne arrête son attention dessus, entre en conversation avec lui, l'examine et l'analyse. Vient ensuite ce que les Pères de l'Église ont appelé « la combinaison » - lorsque l'esprit d'une personne est déjà, pour ainsi dire, en train de câliner, de fusionner avec la pensée. Enfin, la pensée se transforme en passion et embrasse toute la personne, puis la prière et la vie spirituelle sont oubliées.

Pour éviter que cela ne se produise, il est très important de couper les pensées étrangères dès leur première apparition, de ne pas leur permettre de pénétrer dans les profondeurs de l'âme, du cœur et de l'esprit. Et pour apprendre cela, vous devez travailler dur sur vous-même. Une personne ne peut que faire l'expérience de la distraction dans la prière si elle n'apprend pas à se battre avec des pensées étrangères.

L'une des maladies de l'homme moderne est qu'il ne sait pas contrôler le travail de son cerveau. Son cerveau est autonome et les pensées vont et viennent involontairement. L'homme moderne, en règle générale, ne suit pas du tout ce qui se passe dans son esprit. Mais pour apprendre la vraie prière, vous devez être capable de garder une trace de vos pensées et de couper sans pitié celles qui ne correspondent pas à l'humeur de la prière. De courtes prières aident à surmonter la distraction et à éliminer les pensées étrangères - "Seigneur, aie pitié", "Dieu, sois miséricordieux envers moi, un pécheur", et d'autres, qui ne nécessitent pas une attention particulière sur les mots, mais disposent de la naissance des sentiments et des mouvements du cœur. Grâce à de telles prières, on peut apprendre à se concentrer et à se concentrer sur la prière.

19. PRIERE DE JESUS

L'apôtre Paul dit : « Priez sans cesse » (1 Thess. 5:17). On se demande souvent : comment prier sans cesse si l'on travaille, lit, parle, mange, dort, etc., c'est-à-dire fait ce qui semble incompatible avec la prière ? La réponse à cette question dans la tradition orthodoxe est la prière de Jésus. Les croyants qui pratiquent la prière de Jésus accomplissent une prière incessante, c'est-à-dire une position incessante devant Dieu. Comment cela peut-il arriver?

La prière de Jésus sonne comme ceci : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, un pécheur. Il y a aussi une forme plus courte : « Seigneur Jésus-Christ, aie pitié de moi. Mais il est possible de réduire la prière à deux mots : "Seigneur, aie pitié". Une personne qui accomplit la prière de Jésus la répète non seulement pendant le culte ou à la maison, mais aussi en chemin, en mangeant et en s'endormant. Même si une personne parle à quelqu'un ou écoute une autre, alors, sans perdre l'intensité de la perception, elle continue néanmoins à répéter cette prière quelque part au fond de son cœur.

Le sens de la Prière de Jésus n'est bien sûr pas dans sa répétition mécanique, mais dans le fait de toujours ressentir la présence vivante du Christ. Cette présence est ressentie par nous principalement parce que, en prononçant la prière de Jésus, nous prononçons le nom du Sauveur.

Le nom est le symbole de son porteur ; dans le nom, pour ainsi dire, il y a celui à qui il appartient. Lorsqu'un jeune homme est amoureux d'une fille et pense à elle, il répète constamment son nom, car elle semble être présente en son nom. Et comme l'amour remplit tout son être, il ressent le besoin de répéter ce nom encore et encore. De même, le chrétien qui aime le Seigneur répète le nom de Jésus-Christ parce que tout son cœur et son être sont tournés vers le Christ.

Lors de l'exécution de la prière de Jésus, il est très important de ne pas essayer d'imaginer le Christ, de l'imaginer comme une personne dans n'importe quelle situation de la vie ou, par exemple, suspendu à une croix. La Prière de Jésus ne doit pas être associée à des images qui peuvent surgir dans notre fantasme, car alors le réel est remplacé par l'imaginaire. La prière de Jésus ne doit être accompagnée que d'un sentiment intérieur de la présence du Christ et d'un sentiment de se tenir devant le Dieu vivant. Aucune image externe n'est appropriée ici.

20. QU'EST-CE QUI EST BON DANS LA PRIERE DE JESUS ?

La prière de Jésus a plusieurs propriétés spéciales. Tout d'abord, c'est la présence du nom de Dieu en elle.

Nous nous souvenons très souvent du nom de Dieu comme par habitude, sans réfléchir. Nous disons : « Seigneur, comme je suis fatigué », « Dieu est avec lui, qu'il revienne une autre fois », sans penser du tout à la puissance que possède le nom de Dieu. Entre-temps, déjà dans l'Ancien Testament il y avait un commandement : « Ne prends pas en vain le nom du Seigneur ton Dieu » (Ex. 20 :7). Et les anciens Juifs traitaient le nom de Dieu avec une extrême révérence. À l'époque après la libération de la captivité babylonienne, il était généralement interdit de prononcer le nom de Dieu. Ce droit n'appartenait qu'au souverain sacrificateur, une fois par an, lorsqu'il entrait dans le Saint des Saints, le sanctuaire principal du temple. Lorsque nous nous tournons avec la prière de Jésus vers le Christ, alors prononcer le nom du Christ et le confesser comme le Fils de Dieu a une signification très particulière. Ce nom doit être prononcé avec le plus grand respect.

Une autre propriété de la Prière de Jésus est sa simplicité et son accessibilité. Pour effectuer la prière de Jésus, vous n'avez besoin d'aucun livre spécial, ni d'un lieu ou d'une heure spécialement désignés. C'est son grand avantage sur beaucoup d'autres prières.

Enfin, il y a une autre propriété qui distingue cette prière - en elle nous confessons notre péché : « Aie pitié de moi, pécheur. Ce point est très important, car beaucoup de gens modernes ne ressentent absolument pas leur péché. Même dans la confession, on entend souvent : « Je ne sais pas de quoi me repentir, je vis comme tout le monde, je ne tue pas, je ne vole pas », etc. , en règle générale, les causes de nos principaux ennuis et chagrins. Une personne ne remarque pas ses péchés car elle est loin de Dieu, tout comme dans une pièce sombre nous ne voyons ni poussière ni saleté, mais dès que nous ouvrons la fenêtre, il s'avère que la pièce a besoin d'être nettoyée pendant longtemps.

L'âme d'une personne éloignée de Dieu est comme une pièce sombre. Mais plus une personne est proche de Dieu, plus il y a de lumière dans son âme, plus elle ressent intensément son propre péché. Et cela n'arrive pas parce qu'il se compare aux autres, mais parce qu'il se tient devant Dieu. Quand nous disons : « Seigneur Jésus-Christ, aie pitié de moi, pécheur », nous nous mettons en quelque sorte devant la face du Christ, comparons notre vie à sa vie. Et puis nous nous sentons vraiment comme des pécheurs et pouvons apporter la repentance du plus profond de nos cœurs.

21. PRATIQUE DE LA PRIERE PAR JESUS

Parlons des aspects pratiques de la prière de Jésus. Certaines personnes se sont donné pour tâche de dire la prière de Jésus pendant la journée, disons cent, cinq cents ou mille fois. Pour compter combien de fois la prière est récitée, un chapelet est utilisé, sur lequel il peut y avoir cinquante, cent boules ou plus. Dire une prière dans l'esprit, la personne touche le chapelet. Mais si vous commencez tout juste l'exploit de la prière de Jésus, alors vous devriez faire attention avant tout à la qualité, pas à la quantité. Il me semble que l'on devrait commencer par réciter très lentement à haute voix les paroles de la prière de Jésus, en veillant à ce que le cœur participe à la prière. Vous dites : "Seigneur... Jésus... Christ..." - et votre cœur doit, comme un diapason, répondre à chaque mot. Et ne vous efforcez pas de lire immédiatement la prière de Jésus plusieurs fois. Laissez-vous le dire seulement dix fois, mais si votre cœur répond aux paroles de la prière, cela suffira.

Une personne a deux centres spirituels - l'esprit et le cœur. L'activité intellectuelle, l'imagination, les pensées sont liées à l'esprit, et les émotions, les sentiments, les expériences sont liés au cœur. Lors de la récitation de la prière de Jésus, le cœur doit être le centre. C'est pourquoi, en priant, n'essayez pas d'imaginer quelque chose dans votre esprit, par exemple, Jésus-Christ, mais essayez de garder l'attention dans votre cœur.

Les anciens écrivains ascétiques de l'église ont développé la technique consistant à « amener l'esprit dans le cœur », dans laquelle la prière de Jésus était combinée avec le souffle, et à l'inspiration, elle était prononcée : « Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu » - et sur l'expiration : « aie pitié de moi, pécheur ». L'attention d'une personne passait naturellement de la tête au cœur. Je ne pense pas que tout le monde devrait pratiquer la Prière de Jésus de cette manière, il suffit de dire les paroles de la prière avec beaucoup d'attention et de respect.

Commencez votre matinée avec la prière de Jésus. Si vous avez une minute libre dans l'après-midi, lisez la prière plusieurs fois de plus ; le soir, avant d'aller au lit, répétez-le jusqu'à ce que vous vous endormiez. Apprendre à se réveiller et à s'endormir avec la prière de Jésus vous apportera un soutien spirituel considérable. Au fur et à mesure que votre cœur devient de plus en plus sensible aux paroles de cette prière, vous pouvez en venir au point qu'elle deviendra incessante, et le contenu principal de la prière ne sera pas la prononciation de mots, mais le sentiment constant de la présence de Dieu dans votre cœur. Et si vous avez commencé par dire la prière à haute voix, vous arriverez progressivement au fait que seul le cœur la dira, sans la participation de la langue ou des lèvres. Vous verrez comment la prière transformera toute votre nature humaine, toute votre vie. C'est le pouvoir spécial de la prière de Jésus.

22. LIVRES SUR LA PRIÈRE DE JÉSUS. EN QUOI EST-IL CORRECT DE PRIER ?

« Quoi que vous fassiez, quoi que vous fassiez à tout moment - jour et nuit, prononcez avec les lèvres de ces verbes divins : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur ». Ce n'est pas difficile : en voyage, sur la route et pendant le travail - que vous coupiez du bois ou transportiez de l'eau, ou que vous creusiez de la terre ou que vous cuisiniez des aliments. Après tout, un seul corps travaille dans tout cela, et l'esprit est oisif, alors donnez-lui quelque chose qui est propre et décent à sa nature immatérielle - de prononcer le nom de Dieu. » Il s'agit d'un extrait du livre « Sur les montagnes du Caucase », publié pour la première fois au début du 20e siècle et consacré à la prière de Jésus.

Je voudrais souligner que cette prière doit être apprise, et de préférence avec l'aide d'un guide spirituel. Dans l'Église orthodoxe, il y a des maîtres de prière - parmi les moines, les pasteurs et même les laïcs : ce sont des gens qui eux-mêmes, par l'expérience, ont appris le pouvoir de la prière. Mais si vous ne trouvez pas un tel mentor - et beaucoup se plaignent qu'il est difficile de trouver un mentor dans la prière maintenant - alors vous pouvez vous tourner vers des livres tels que "Sur les montagnes du Caucase" ou "Frank Stories of a Wanderer to His Spiritual Father ." Ce dernier, paru au XIXe siècle et maintes fois réimprimé, parle d'un homme qui a décidé d'apprendre à prier sans cesse. C'était un vagabond, il allait de ville en ville avec un sac sur l'épaule et un bâton, et il apprit à prier. Il répétait la prière de Jésus plusieurs milliers de fois par jour.

Il existe également une collection classique en cinq volumes d'œuvres des Saints Pères du IVe au XIVe siècle - "Philosophie". C'est le trésor le plus riche d'expériences spirituelles, il contient de nombreuses instructions sur la prière de Jésus et sur la sobriété - l'attention de l'esprit. Quiconque veut apprendre à prier vraiment devrait se familiariser avec ces livres.

J'ai aussi cité un extrait du livre « Sur les montagnes du Caucase » car il y a de nombreuses années, quand j'étais adolescent, il m'est arrivé de voyager en Géorgie, dans les montagnes du Caucase, non loin de Soukhoumi. Là, j'ai rencontré des ermites. Ils y vivaient même à l'époque soviétique, loin de l'agitation du monde, dans des grottes, des gorges et des abîmes, et personne ne connaissait leur existence. Ils vivaient de la prière et transmettaient de génération en génération le trésor de l'expérience de la prière. C'étaient des gens, pour ainsi dire, d'un autre monde, qui avaient atteint de grands sommets spirituels, une paix intérieure profonde. Et tout cela grâce à la prière de Jésus.

Que Dieu nous fasse apprendre à travers des mentors expérimentés et à travers les livres des Saints Pères ce trésor - l'exécution incessante de la Prière de Jésus.

23. "NOTRE PERE EST AU CIEL."

La prière du Seigneur a une signification particulière parce qu'elle nous a été donnée par Jésus-Christ lui-même. Il commence par les mots : « Notre Père, qui es aux cieux », ou en russe : « Notre Père, qui es aux cieux. » , et pour le salut de l'âme. Le Seigneur nous l'a donné pour que nous sachions quoi prier, quoi demander à Dieu.

Les premiers mots de cette prière : "Notre Père, qui es aux cieux" - nous révèlent que Dieu n'est pas un être abstrait lointain, pas un bon principe abstrait, mais notre Père. Aujourd'hui, beaucoup de gens, lorsqu'on leur demande s'ils croient en Dieu, répondent par l'affirmative, mais si vous leur demandez comment ils pensent de Dieu, ce qu'ils pensent de Lui, ils répondent quelque chose comme ceci : "Eh bien, Dieu est bon, ceci est quelque chose de brillant, c'est une sorte d'énergie positive ». C'est-à-dire qu'ils traitent Dieu comme une sorte d'abstraction, comme quelque chose d'impersonnel.

Lorsque nous commençons notre prière par les mots «Notre Père», nous nous tournons immédiatement vers le Dieu personnel et vivant, vers Dieu en tant que Père - le Père dont le Christ a parlé dans la parabole du fils prodigue. Beaucoup de gens se souviennent de l'intrigue de cette parabole de l'Évangile de Luc. Le fils a décidé de quitter son père sans attendre sa mort. Il reçut l'héritage qui lui était dû, se rendit dans un pays lointain, y dilapida cet héritage, et alors qu'il avait déjà atteint la dernière limite de la pauvreté et de l'épuisement, il décida de retourner auprès de son père. Il se dit : « J'irai vers mon père et je lui dirai : Père ! J'ai péché contre le ciel et devant toi et je ne suis plus digne d'être appelé ton fils, mais accepte-moi parmi tes mercenaires » (Luc 15 : 18-19). Et alors qu'il était encore loin, son père accourut à sa rencontre, se jeta à son cou. Le fils n'a même pas eu le temps de dire les mots préparés, car le père lui a immédiatement donné une bague, signe de dignité filiale, a mis ses vieux vêtements, c'est-à-dire l'a complètement rendu à la dignité de fils. C'est ainsi que Dieu nous traite. Nous ne sommes pas des mercenaires, mais des fils de Dieu, et le Seigneur nous traite comme ses enfants. Par conséquent, notre relation à Dieu doit être caractérisée par la dévotion et le noble amour filial.

Lorsque nous disons « Notre Père », cela signifie que nous ne prions pas isolément, en tant qu'individus, chacun ayant son propre Père, mais en tant que membres d'une seule famille humaine, de la seule Église, de l'unique Corps du Christ. En d'autres termes, lorsque nous appelons Dieu Père, nous voulons dire que tous les autres sont nos frères. De plus, lorsque le Christ nous enseigne à nous tourner vers Dieu « Notre Père » dans la prière, il se met en quelque sorte au même niveau que nous. Le moine Siméon le Nouveau Théologien a dit que par la foi en Christ, nous devenons frères du Christ, parce que nous avons un Père commun avec Lui - notre Père Céleste.

Quant aux mots «Comme tu es au ciel», ils n'indiquent pas le ciel physique, mais que Dieu vit dans une dimension complètement différente de la nôtre, qu'Il est absolument transcendantal pour nous. Mais par la prière, par l'Église, nous avons la possibilité de rejoindre ce ciel, c'est-à-dire l'autre monde.

24. "QUE TON NOM SOIT SAINT"

Que signifient les mots « Que ton nom soit sanctifié » ? Le nom de Dieu est saint en lui-même, il porte une charge de sainteté, de puissance spirituelle et de présence de Dieu. Pourquoi est-il nécessaire de prier avec ces mots ? Le nom de Dieu ne reste-t-il pas saint même si nous ne disons pas : « Que ton nom soit sanctifié » ?

Quand nous disons : « Que ton nom soit sanctifié », nous entendons tout d'abord que le nom de Dieu doit être sanctifié, c'est-à-dire se révéler saint à travers nous chrétiens, à travers notre vie spirituelle. L'apôtre Paul, s'adressant aux chrétiens indignes de son temps, a dit : « À cause de vous, le nom de Dieu est blasphémé par les Gentils » (Rom. 2:24). Ce sont des mots très importants. Ils parlent de notre incohérence avec la norme spirituelle et morale contenue dans l'Évangile et selon laquelle nous, chrétiens, sommes obligés de vivre. Et cette divergence, peut-être, est l'une des principales tragédies à la fois pour nous en tant que chrétiens et pour l'ensemble de l'Église chrétienne.

L'Église possède la sainteté parce qu'elle est bâtie sur le nom de Dieu, qui est saint en lui-même. Les membres de l'Église sont loin de répondre aux normes que l'Église propose. On entend souvent des reproches, et tout à fait justes, contre les chrétiens : « Comment pouvez-vous prouver l'existence de Dieu si vous ne vivez pas vous-même mieux, et parfois même pire que les païens et les athées ? Comment la foi en Dieu se combine-t-elle avec des actes indignes ? " Ainsi, chacun de nous devrait se poser la question chaque jour : « Est-ce que moi, en tant que chrétien, suis-je à la hauteur de l'idéal évangélique ? Le nom de Dieu est-il sanctifié à travers moi ou blasphémé ? Suis-je un exemple du vrai christianisme, qui est amour, humilité, douceur et miséricorde, ou suis-je un exemple opposé à ces vertus ? "

Souvent, les gens se tournent vers le prêtre avec la question : « Que dois-je faire pour amener mon fils (fille, mari, mère, père) à l'église ? Je leur parle de Dieu, mais ils ne veulent pas écouter ». Le problème c'est que ça ne suffit pas parlerà propos de Dieu. Lorsqu'une personne, devenue croyante, essaie de convertir les autres à sa foi, en particulier ses proches, à l'aide de mots, de persuasion et parfois par la contrainte, en insistant pour qu'ils prient ou aillent à l'église, cela donne souvent le résultat inverse. - ses proches ont le rejet de tout ce qui est ecclésiastique et spirituel. Nous ne pourrons rapprocher les gens de l'Église que lorsque nous deviendrons nous-mêmes de vrais chrétiens, lorsqu'ils nous regarderont dire : « Oui, maintenant je comprends ce que la foi chrétienne peut faire à une personne, comment elle peut la transformer, le changer; Je commence à croire en Dieu parce que je vois en quoi les chrétiens diffèrent des non-chrétiens. »

25. "LAISSEZ VENIR VOTRE ROYAUME"

Que veulent dire ces mots? Après tout, le Royaume de Dieu viendra inévitablement, il y aura la fin du monde et l'humanité passera dans une autre dimension. Évidemment, nous ne prions pas pour la fin du monde, mais pour que le Royaume de Dieu vienne. à nous, c'est-à-dire pour en faire une réalité notre la vie de sorte que notre vie terrestre d'aujourd'hui - quotidienne, grise, et parfois sombre, tragique - soit imprégnée de la présence du Royaume de Dieu.

Qu'est-ce que le Royaume de Dieu ? Pour répondre à cette question, vous devez vous tourner vers l'Évangile et vous rappeler que la prédication de Jésus-Christ a commencé par les mots : « Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche » (Matthieu 4:17). Puis Christ a parlé aux gens de Son Royaume à plusieurs reprises, Il ne s'est pas soucié du moment où Il a été appelé Roi - par exemple, lorsqu'Il est entré à Jérusalem et Il a été accueilli comme le Roi des Juifs. Même debout au procès, injurié, calomnié, calomnié, à la question de Pilate, demanda, apparemment avec ironie : « Es-tu le roi des Juifs ? », Le Seigneur répondit : « Mon royaume n'est pas de ce monde » (Jean 18 : 33-36) ... Ces paroles du Sauveur contiennent la réponse à la question de savoir ce qu'est le Royaume de Dieu. Et lorsque nous nous tournons vers Dieu : « Que ton règne vienne », nous demandons que ce royaume non-mondain et spirituel du Christ devienne une réalité de notre vie, afin que dans notre vie apparaisse cette dimension spirituelle, dont on parle beaucoup, mais que si peu connaissent par expérience.

Lorsque le Seigneur Jésus-Christ a parlé aux disciples de ce qui l'attend à Jérusalem - des tourments, des souffrances et une marraine - la mère de deux d'entre eux lui a dit : Ton royaume » (Matthieu 20 :21). Il parla du fait qu'il devait souffrir et mourir, et elle imagina un homme sur le trône royal et voulait que ses fils soient à côté de lui. Mais, comme nous nous en souvenons, le Royaume de Dieu s'est manifesté pour la première fois sur la croix - Christ a été crucifié, saignant, et un signe était suspendu au-dessus de Lui : "Roi des Juifs". Et seulement alors le Royaume de Dieu a été révélé dans la résurrection glorieuse et salvifique du Christ. C'est ce Royaume qui nous est promis - le Royaume qui nous est donné par de grands efforts et tribulations. Le chemin vers le Royaume de Dieu passe par Gethsémané et le Golgotha - à travers ces épreuves, tentations, chagrins et souffrances qui incombent à chacun de nous. Nous devons nous en souvenir lorsque nous disons dans la prière : « Que ton règne vienne.

26. « LA VOLONTÉ, COMME AU CIEL ET SUR TERRE »

On prononce ces mots si facilement ! Et très rarement nous réalisons que notre volonté peut ne pas coïncider avec la volonté de Dieu. En effet, parfois Dieu nous envoie des souffrances, mais nous nous trouvons incapables de les accepter comme envoyées par Dieu, nous grognons, nous nous indignés. Combien de fois les gens, venant voir un prêtre, disent-ils: "Je ne peux pas être d'accord avec ceci et cela, je comprends que c'est la volonté de Dieu, mais je ne peux pas m'humilier." Que pouvez-vous dire à une telle personne ? Ne lui dites pas qu'apparemment, dans la prière du Seigneur, il doit remplacer les mots « que ta volonté soit faite » par « que ma volonté soit faite » !

Chacun de nous doit lutter pour que sa volonté coïncide avec la bonne volonté de Dieu. Nous disons : « Que ta volonté soit faite comme au ciel et sur la terre. C'est-à-dire que la volonté de Dieu, qui se fait déjà au ciel, dans le monde spirituel, doit se faire ici, sur terre, et surtout dans notre vie. Et nous devons être prêts à suivre la voix de Dieu en tout. Vous devez trouver la force d'abandonner votre propre volonté pour accomplir la volonté de Dieu. Souvent, lorsque nous prions, nous demandons quelque chose à Dieu, mais nous ne le recevons pas. Et puis il nous semble que la prière n'a pas été exaucée. Nous devons trouver la force d'accepter ce « refus » de la part de Dieu comme sa volonté.

Souvenons-nous du Christ qui, la veille de sa mort, a prié son Père et a dit : « Mon Père, si possible, que cette coupe s'éloigne de moi. Mais cette coupe ne l'a pas dépassé, ce qui signifie que la réponse à la prière était différente : Jésus-Christ a dû boire la coupe de la souffrance, de la douleur et de la mort. Sachant cela, il dit au Père : « Mais non comme je veux, mais comme toi » (Mt 26 : 39-42).

Cela devrait aussi être notre attitude envers la volonté de Dieu. Si nous sentons qu'une sorte de douleur nous approche, que nous sommes sur le point de boire une coupe pour laquelle nous n'avons peut-être pas assez de force, nous pouvons dire : « Seigneur, si possible, que cette coupe de douleur passe à côté de moi, porte-la passe-moi par là". Mais, comme le Christ, nous devons terminer la prière par les mots : "Mais pas ma volonté, mais que la tienne soit faite."

Dieu doit être digne de confiance. Souvent, les enfants demandent quelque chose à leurs parents, mais ils ne donnent pas, car ils considèrent cela comme nuisible. Les années passeront et la personne comprendra à quel point les parents avaient raison. C'est le cas chez nous. Un certain temps passe et nous réalisons soudain à quel point ce que le Seigneur nous a envoyé était bien plus sain que ce que nous aimerions recevoir de notre plein gré.

27. "NOTRE PAIN, DONNE NOUS UN JOUR"

Nous pouvons nous tourner vers Dieu avec une variété de requêtes. Nous pouvons Lui demander non seulement quelque chose de sublime et de spirituel, mais aussi ce dont nous avons besoin sur le plan matériel. « Pain quotidien » est ce que nous vivons, notre nourriture quotidienne. De plus, dans la prière, nous disons : « Donnez-nous notre pain quotidien aujourd'hui ", c'est-à-dire aujourd'hui. En d'autres termes, nous ne demandons pas à Dieu de nous fournir tout ce dont nous avons besoin pour tous les prochains jours de notre vie. Nous lui demandons de la nourriture quotidienne, sachant que s'il nous nourrit aujourd'hui, il nous nourrira demain. En prononçant ces mots, nous exprimons notre confiance en Dieu : nous lui confions notre vie aujourd'hui, comme nous lui ferons confiance demain.

Les mots "pain quotidien" indiquent ce qui est nécessaire à la vie, et non quelques excès. Une personne peut s'engager sur la voie de l'acquisition et, ayant ce qui est nécessaire - un toit sur la tête, un morceau de pain, une richesse matérielle minimale - commence à thésauriser, à vivre luxueusement. Ce chemin mène à une impasse, car plus une personne accumule, plus elle a d'argent, plus elle ressent le vide de la vie, sentant qu'il y a d'autres besoins qui ne peuvent être satisfaits par des biens matériels. Donc, « du pain quotidien » est ce qui est nécessaire. Ce ne sont pas des limousines, pas des palaces luxueux, pas des millions de dollars, mais c'est quelque chose dont ni nous, ni nos enfants, ni nos proches ne pouvons vivre sans.

Certaines personnes comprennent les mots "pain quotidien" dans un sens plus sublime - comme "supra-essentiel" ou "super-essentiel". En particulier, les Pères de l'Église grecque ont écrit que « le pain super-essentiel » est le pain qui descend du ciel, en d'autres termes, c'est le Christ lui-même, que les chrétiens reçoivent dans le sacrement de la Sainte Communion. Cette compréhension est également justifiée, car, en plus du pain matériel, une personne a également besoin de pain spirituel.

Chacun met son propre contenu dans le concept de « pain quotidien ». Pendant la guerre, un garçon, en priant, a dit : « Donnez-nous aujourd'hui notre pain séché », car la nourriture principale était les biscottes. Ce dont le garçon et sa famille avaient besoin pour survivre, c'était du pain séché. Cela peut sembler drôle ou triste, mais cela montre que chaque personne, jeune ou âgée, demande à Dieu exactement ce dont elle a le plus besoin, sans laquelle elle ne peut pas vivre un seul jour.

Le recteur de la cathédrale de la Sainte-Trinité à Saratov, Hegumen Pakhomiy, répond aux questions sur la règle de prière personnelle d'un chrétien (Bruskov)

La prière est une conversion gratuite de l'âme d'une personne à Dieu. Comment lier cette liberté à l'obligation de lire la règle même quand on ne veut manifestement pas le faire ?

La liberté n'est pas la permissivité. Une personne est disposée de telle sorte que si elle se permet de se détendre, il peut être très difficile de revenir à l'état précédent. Dans la littérature hagiographique, il y a beaucoup d'exemples où des ascètes ont abandonné leur règle de prière pour montrer leur amour aux frères qui venaient. Ainsi, ils ont placé le commandement de l'amour au-dessus de leur règle de prière. Mais il faut se rappeler que ces personnes atteignaient des sommets extraordinaires de vie spirituelle, étaient sans cesse en prière. Lorsque nous sentons que nous ne voulons pas prier, c'est une tentation commune, et non une manifestation de liberté.

La règle maintient une personne dans un état de développement spirituel ; cela ne devrait pas dépendre de l'humeur du moment. Si une personne quitte la règle de prière, elle en vient très vite à la détente.

De plus, il ne faut pas oublier que lorsqu'une personne communique avec Dieu, l'ennemi de notre salut s'efforce toujours de se tenir entre eux. Et ne pas le laisser faire cela n'est pas une limitation de la liberté individuelle.

Ceci est clairement et clairement écrit dans n'importe quel livre de prières orthodoxes : « Levez-vous du sommeil, avant tout autre acte, tenez-vous avec révérence devant le Dieu qui voit tout et, en faisant le signe de la croix, dites… ». De plus, le sens même des prières nous dit que les prières du matin sont lues au tout début de la journée, lorsque l'esprit de la personne n'est encore occupé par aucune pensée. Et les prières du soir devraient être lues pour dormir à ceux qui doivent venir, après tout. Dans ces prières, le sommeil est comparé à la mort, le lit - à un lit de mort. Et c'est étrange, après avoir parlé de la mort, d'aller regarder la télé ou de communiquer avec des proches.

Toute règle de prière se construit sur l'expérience de l'Église, qu'il faut écouter. Ces règles ne violent pas la liberté humaine, mais aident à obtenir un bénéfice spirituel maximal. Bien sûr, il peut y avoir des exceptions à toute règle basée sur des circonstances imprévues.

Quoi d'autre, à part les prières du matin et du soir, peut être inclus dans la règle de prière d'un laïc ?

La règle d'un profane peut inclure une variété de prières et de rites. Ceux-ci peuvent être divers chanoines, akathistes, lisant les Saintes Écritures ou les Psaumes, des arcs, la Prière de Jésus. En outre, la règle devrait inclure une commémoration courte ou plus détaillée de la santé et du repos des êtres chers. Dans la pratique monastique, il existe une coutume d'inclure dans la règle la lecture de la littérature patristique. Mais avant d'ajouter quoi que ce soit à votre règle de prière, vous devez bien réfléchir, consulter un prêtre et évaluer vos forces. Après tout, la règle est lue indépendamment de l'humeur, de la fatigue et des autres mouvements cardiaques. Et si une personne a promis quelque chose à Dieu, cela doit être accompli. Les saints pères disent : que la règle soit petite, mais constante. En même temps, vous devez prier de tout votre cœur.

Une personne peut-elle elle-même, sans bénédiction, commencer à lire les canons, les akathistes en plus de la règle de prière ?

Bien sûr qu'il le peut. Mais s'il ne s'est pas contenté de lire une prière selon les efforts de son cœur, mais augmente ainsi sa règle de prière constante, il vaut mieux demander une bénédiction à un confesseur. Le prêtre, avec un regard extérieur, évaluera correctement son état : une telle augmentation lui sera-t-elle bénéfique. Si un chrétien se confesse régulièrement, surveille sa vie intérieure, un tel changement dans sa règle, d'une manière ou d'une autre, se reflétera dans sa vie spirituelle.

Mais cela est possible lorsqu'une personne a un confesseur. S'il n'y a pas de confesseur, et qu'il a lui-même décidé d'ajouter quelque chose à sa règle, il vaut encore mieux consulter à la prochaine confession.

Les jours où le service dure toute la nuit et où les chrétiens sont éveillés, faut-il lire les prières du soir et du matin ?

Nous ne lions pas les règles du matin et du soir à une heure précise. Cependant, il serait erroné de lire les prières du soir le matin et les prières du matin le soir. Nous ne devons pas être pharisaïques à propos de la règle et la lire à tout prix en ignorant le sens des prières. Si vous n'allez pas dormir, pourquoi demander la bénédiction de Dieu pour dormir ? Vous pouvez remplacer la règle du matin ou du soir par d'autres prières ou par la lecture de l'Evangile.

Je pense qu'il est préférable pour une femme d'accomplir la règle de prière avec un foulard. Cela favorise son humilité et montre son obéissance à l'Église. Après tout, les Saintes Écritures nous apprennent que la femme couvre sa tête non pas pour ceux qui l'entourent, mais pour les anges (1 Cor. 11:10). C'est une question de piété personnelle. Bien sûr, Dieu ne se soucie pas de savoir si vous vous levez pour la prière avec ou sans foulard, mais cela est important pour vous.

Comment se lisent les canons et l'adhésion à la Sainte Communion : un jour avant, ou peuvent-ils être lus sur plusieurs jours ?

Vous ne pouvez pas aborder formellement l'accomplissement de la règle de prière. Une personne devrait construire sa relation avec Dieu lui-même, à partir de la préparation à la prière, de la santé, du temps libre et de la pratique de la communication avec un confesseur.

Aujourd'hui, une tradition s'est développée en vue de la Communion pour lire trois canons : au Seigneur, à la Theotokos et à l'Ange Gardien, un akathiste au Sauveur ou à la Theotokos, et la succession à la Sainte Communion. Je pense qu'il vaut mieux lire toute la règle le même jour, la veille de la communion. Mais si c'est difficile, vous pouvez le répartir sur trois jours.

Souvent des amis et des connaissances demandent comment se préparer à la communion, comment lire le Psautier ? Que doivent-ils nous répondre, les laïcs ?

Vous devez répondre vous-même à ce que vous savez avec certitude. Vous ne pouvez pas assumer la responsabilité de quelque chose de strictement obligatoire à prescrire à un autre ou de dire quelque chose dont vous n'êtes pas sûr. Pour répondre, il faut être guidé par la tradition largement répandue de la vie de l'église aujourd'hui. S'il n'y a pas d'expérience personnelle, il faut recourir à l'expérience de l'Église, des Saints Pères. Et si vous posiez une question, dont vous ne connaissez pas la réponse, il faudrait vous conseiller de contacter un prêtre ou des créations patristiques.

J'ai lu la traduction de quelques prières en russe. Il s'avère que j'avais l'habitude de leur donner un sens complètement différent. Avez-vous besoin de rechercher une compréhension commune, de lire des traductions, ou pouvez-vous comprendre les prières comme votre cœur vous le dit ?

Les prières doivent être comprises comme écrites. Une analogie peut être établie avec la littérature ordinaire. Nous lisons l'œuvre, nous la comprenons à notre manière. Mais il est toujours intéressant de savoir quel sens l'auteur lui-même a mis dans cette œuvre. Aussi le texte de la prière. L'auteur a mis un sens particulier à chacun d'eux. Après tout, nous ne lisons pas une conspiration, mais nous nous tournons vers Dieu avec une certaine demande ou louange. Nous pouvons nous rappeler les paroles de l'Apôtre Paul selon lesquelles il vaut mieux dire cinq mots dans un dialecte intelligible que mille dans un dialecte incompréhensible (1 Cor. 14:19). De plus, les auteurs de la plupart des prières orthodoxes sont de saints ascètes, glorifiés par l'Église.

Comment devrions-nous considérer les prières modernes ? Est-il possible de lire tout ce qui est écrit dans les livres de prières, ou de préférer les plus anciens ?

Personnellement, je suis plus ému par les paroles de chanoines plus anciens, stichera. Ils me semblent plus profonds et plus émouvants. Mais beaucoup de gens aiment aussi les akathistes modernes pour leur simplicité.

Si l'Église a accepté les prières, vous devez les traiter avec révérence, révérence et essayer de trouver des avantages pour vous-même. Mais comprendre que certaines prières modernes, en termes de contenu, ne sont pas d'une qualité aussi élevée que les prières composées par les anciens ascètes.

Lorsqu'une personne écrit une prière à l'usage du public, elle doit comprendre quelle responsabilité elle assume. Il doit avoir de l'expérience dans la prière, mais aussi être bien éduqué. Tous les textes qui sont proposés par les créateurs de prières modernes doivent être révisés, subir une sélection rigoureuse.

Allez au service. Si une personne va au temple, alors la prière publique doit venir en premier. Bien que les pères comparaient la prière publique et domestique à deux ailes d'oiseau. Comme un oiseau ne peut pas voler avec une seule aile, l'homme le peut aussi. S'il ne prie pas à la maison, mais ne va qu'à l'église, alors, très probablement, la prière ne l'accompagnera pas et à l'église. Après tout, il n'a aucune expérience de communion personnelle avec Dieu. Si une personne prie seulement à la maison, mais ne va pas à l'église, cela signifie qu'elle ne comprend pas ce qu'est l'Église. Et sans l'Église il n'y a pas de salut.

Comment un laïc peut-il, si nécessaire, remplacer le service à domicile ?

Aujourd'hui, un grand nombre de littérature liturgique et divers livres de prières sont publiés. Si un laïc ne peut être présent au service, il peut lire les services du matin et du soir, et la Litnitsa selon le canon.

L'apôtre Paul écrit : « Tout m'est permis, mais tout n'est pas utile » (1 Cor. 6 :12). Fatigué ou malade - vous pouvez vous asseoir à l'église tout en lisant le règlement intérieur. Mais vous devez comprendre ce par quoi vous êtes guidé : la douleur qui interfère avec la prière, ou la paresse. Si l'alternative à la lecture d'une prière en position assise est son absence totale, bien sûr, il vaut mieux lire en position assise. Si une personne est gravement malade, vous pouvez même vous allonger. Mais s'il est juste fatigué ou paresseux, vous devez vous battre et vous lever. Pendant les services divins, la Charte règle quand vous pouvez vous lever ou vous asseoir. Par exemple, nous écoutons la lecture de l'Evangile, les akathistes debout, et en lisant les kathismas, les sedals, les enseignements, nous nous asseyons.

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