Caractéristiques inhérentes à la philosophie comme amour de la sagesse. La philosophie comme amour de la sagesse, comme doctrine d'une vie intelligente et juste

Le contenu de la connaissance philosophique comprend l'installation du sens commun avec son accent sur la connaissance des causes immédiates des phénomènes, leur connaissance et leur utilisation dans la pratique quotidienne. C'est dans la connaissance ordinaire, dans ses profondeurs que se cristallise ce précieux phénomène de conciliation vie humaine, manifesté pas si rarement, qui s'appelle "sagesse". Ce phénomène n'est pas caractéristique des connaissances spécialisées sur la nature : quand on dit "spécialiste averti", on ne dira jamais " un homme sage". Si ce concept est néanmoins appliqué à certains scientifiques, alors il ne concerne pas l'objet de leur étude et les résultats de ses connaissances, mais leur attitude générale vivre. VI Vernadsky a déclaré: "Vous pouvez être philosophe, et un bon philosophe, sans aucune formation scientifique, il vous suffit de réfléchir profondément et de manière indépendante à tout ce qui vous entoure, de vivre consciemment dans votre propre cadre. Dans l'histoire de la philosophie, nous voyons constamment des gens, au sens figuré, " de la charrue " qui, sans autre préparation, se révèlent être des philosophes. En effet, dans la réflexion sur soi-même, en s'approfondissant - même en dehors des événements du monde extérieur [pour] la personnalité - un personne peut effectuer le travail philosophique le plus profond, approcher d'énormes réalisations philosophiques". Les réflexions philosophiques, caractéristiques des individus qui ne sont pas des philosophes professionnels, forment ce qu'on appelle communément la sagesse. D'autre part, les spécialistes-philosophes, réfléchissant aux problèmes de leur domaine de connaissance, sont capables (bien sûr, pas tous les philosophes) d'atteindre un tel niveau d'attitude envers l'être, qui correspond au concept de "sagesse". Sur le contenu du concept de "sagesse" dans le "Dictionnaire de la langue russe" S.I. Ozhegov dit: "La sagesse ... Un esprit profond basé sur l'expérience de la vie." Dans le "Dictionnaire explicatif de la grande langue russe vivante" Vl. Dahl explique: La sagesse est "la combinaison de la vérité et de la bonté, la plus haute vérité, la fusion de l'amour et de la vérité, l'état le plus élevé de perfection mentale et morale". Le "Dictionnaire philosophique", publié en Allemagne, a placé dans l'article correspondant un fragment du livre "Ethique" de N. Hartmann avec la divulgation de l'essence de la sagesse. La sagesse, selon N. Hartmann, est « la pénétration d'un sens de la valeur dans la vie, dans tout sentiment des choses, dans toute action et réaction jusqu'à « l'évaluation » spontanée qui accompagne chaque expérience ; la compréhension de tout être véritablement éthique à partir de point de vue de cet être ; toujours à la base du mode d'action de la conscience pratique est son rapport à la valeur. Curieux est le sens littéral du mot "philosophie" = du grec. phileo - amour + sophia - sagesse, - amour de la sagesse. Pour les anciens Grecs, ce mot signifiait "le désir de comprendre", "le désir de savoir", "la soif de savoir". En ce sens, il a été utilisé par Thucydide, Socrate et d'autres représentants culture ancienne. Cependant, nous ne voyons aucune bonne raison d'abandonner la longue tradition de la philosophie comme amour de la sagesse. Premièrement, il reflète une certaine étape dans la formation de la philosophie, qui plus est, en tant que savoir scientifique ; cet « historique » n'est pas éliminé par le développement ultérieur de la culture humaine, mais assimilé et préservé, quoique sous une forme quelque peu modifiée. Deuxièmement, comme nous venons de le voir, la proximité du savoir philosophique à l'expérience quotidienne, au savoir personnel et quotidien, détermine l'inclusion dans sa composition de la sagesse ainsi qu'un certain rapport de valeur à l'être. Il peut même y avoir une question : la sagesse, ou philosopher sagement, n'est-elle pas l'axe de coordonnées sur lequel toutes les autres variétés de la réflexion philosophique sont « liées » ? Ainsi, nous avons considéré la relation de la connaissance philosophique à un certain nombre d'autres types de connaissance humaine. Nous avons constaté que la connaissance philosophique a des caractéristiques essentielles qui sont caractéristiques de : I) la connaissance des sciences naturelles, 2) la connaissance idéologique (sciences sociales), 3) la connaissance humanitaire, 4) la connaissance artistique, 5) la compréhension transcendante (religion, mysticisme) et 6) connaissances ordinaires et quotidiennes des gens. Dans la connaissance philosophique, ces types de connaissance sont présentés comme des côtés, des hypostases, des composants de son contenu intérieur. Ils sont interconnectés en interne, et à tel point qu'ils s'avèrent parfois fusionnés, inséparables. Il est presque impossible de distinguer le côté artistique, qui est profondément lié à la personnalité, du côté fondé sur le dépassement et la sagesse. La sagesse, à son tour, est basée sur des connaissances obtenues non seulement à partir de l'expérience de la vie, mais aussi à partir de certaines sources scientifiques, parmi lesquelles bel endroit occupe le plus idées générales sciences naturelles et connaissances humanitaires. La connaissance philosophique représente tous les types de connaissances disponibles dans la culture humaine ; ils s'entremêlent ici et forment un tout unique et intégral. MM Bakhtine notait : La philosophie « peut être définie comme le métalangage de toutes les sciences (et de tous les types de connaissance et de conscience) ». L'une des définitions de la philosophie est la suivante : la philosophie est la vision du monde la plus systématisée, la plus rationalisée de son époque. DANS cette définition c'est le principe intégratif et directeur de la connaissance philosophique qui s'exprime, qui n'élimine pas l'originalité de ses autres faces (VV Sokolov considère même la philosophie comme un certain système de croyance, dans lequel les composantes de la foi et de la connaissance sont indissolublement liées dans la plus grande mesure). proportions variées).

Philosophie (du grec phileo - amour et sophia - sagesse) signifie littéralement "amour de la sagesse". Selon certaines preuves historiques, le mot "philosophe" a été utilisé pour la première fois par l'ancien mathématicien et penseur grec Pythagore en relation avec les personnes qui aspirent à une grande sagesse et à un style de vie décent. L'interprétation et la consolidation du terme "philosophie" dans la culture européenne sont associées au nom de l'ancien penseur grec Platon. Dans les enseignements de Platon, sophia est la pensée d'une divinité qui détermine la structure rationnelle et harmonieuse du monde. Seule une divinité peut fusionner avec sophia. Les gens sont capables d'efforts, d'amour pour la sagesse. Ceux qui se sont lancés dans cette voie ont commencé à être appelés philosophes, et le domaine de leurs études - la philosophie.

Contrairement à la vision du monde mythologique et religieuse, la pensée philosophique a apporté avec elle un type de vision du monde fondamentalement nouveau, dont les arguments de l'intellect étaient une base solide. Observations réelles, analyses logiques, généralisations, conclusions, preuves remplacent progressivement la fiction fantastique, les intrigues, les images et l'esprit même de la pensée mythologique, les laissant à la sphère de la créativité artistique. D'autre part, les mythes qui existent parmi le peuple sont repensés du point de vue de la raison, reçoivent une nouvelle interprétation rationnelle. Le concept même de sagesse avait un sens sublime et non quotidien. La sagesse s'opposait à la prudence et à la prudence plus ordinaires. Il était associé au désir de compréhension intellectuelle du monde, basé sur le service désintéressé de la vérité. Le développement de la pensée philosophique signifiait ainsi une dissociation progressive de la mythologie, la rationalisation du mythe, ainsi que le dépassement des limites étroites de la conscience ordinaire, ses limitations.

Ainsi, l'amour de la vérité et de la sagesse, une sélection minutieuse, la comparaison des réalisations les plus précieuses de l'esprit deviennent progressivement une activité indépendante. En Europe, la naissance de la philosophie a été l'une des composantes du grand bouleversement culturel de la Grèce antique aux VIIIe-Ve siècles av. e., dans le contexte duquel la science est née (principalement les mathématiques grecques des VIe-IVe siècles av. J.-C.). Le mot «philosophie» était synonyme de la vision du monde rationnelle-théorique émergente. La pensée philosophique n'a pas été inspirée par l'accumulation d'informations, ni par le développement des choses individuelles, mais par la connaissance de « l'un en tout ». Les anciens philosophes grecs qui appréciaient justement ces connaissances croyaient que l'esprit "contrôle tout avec l'aide de tout" (Héraclite).

Outre la connaissance du monde, l'amour de la sagesse impliquait également une réflexion sur la nature de l'homme, son destin, les buts de la vie humaine et sa structure rationnelle. La valeur de la sagesse a également été perçue dans le fait qu'elle vous permet de prendre des décisions réfléchies et équilibrées, indique le bon chemin, sert de guide au comportement humain. On croyait que la sagesse était conçue pour équilibrer la relation complexe d'une personne avec le monde, pour harmoniser la connaissance et l'action, un mode de vie. L'importance de cet aspect vital et pratique de la sagesse a été profondément comprise à la fois par les premiers philosophes et par les grands penseurs des temps ultérieurs.

Ainsi, l'émergence de la philosophie signifiait l'émergence d'une attitude spirituelle particulière - la recherche de l'harmonie des connaissances sur le monde avec l'expérience de vie des gens, avec leurs croyances, leurs idéaux. Dans la philosophie grecque antique, l'idée a été capturée et transmise aux siècles suivants que la connaissance en elle-même ne suffit pas, qu'elle n'acquiert un sens qu'en combinaison avec les valeurs de la vie humaine. La conjecture ingénieuse de la pensée philosophique primitive était la compréhension que la sagesse n'est pas quelque chose de tout fait qui peut être découvert, solidifié et utilisé. C'est une aspiration, une recherche qui requiert la tension de l'esprit et toutes les forces spirituelles d'une personne. C'est le chemin que chacun de nous, même en rejoignant la sagesse des grands, l'expérience des siècles et de nos jours, doit encore parcourir lui-même.

1. Le concept de philosophie. Le sujet de la philosophie et ses caractéristiques. La philosophie comme "amour de la sagesse". Sagesse et connaissance.

La philosophie (littéralement : amour de la sagesse) est une discipline qui étudie les caractéristiques essentielles les plus générales et les principes fondamentaux de la réalité (être) et de la connaissance, de l'être humain, de la relation de l'homme et du monde.

DANS de façon générale le sujet de toute connaissance est une telle partie du monde objectif, qui est accessible à la pratique humaine, à la contemplation spirituelle et à la création. Contrairement à d'autres types et méthodes de cognition, la philosophie étudie les relations générales qui se développent entre une personne et le monde dans lequel elle vit. Le sujet de la philosophie est conditionnellement subdivisé en sections qui constituent la philosophie elle-même. À cet égard, il existe deux aspects structurels principaux dans le sujet de la philosophie : Les relations ontologiques entre l'humanité et le monde, dans lesquelles l'existence universelle humaine et universelle est révélée. Relations gnoséologiques pointant vers la connaissabilité du monde lui-même. La « philosophie » n'est que la connaissance qu'une personne obtient avec son tout seul sur la base de leurs propres réflexions indépendantes. Mais puisque la «sagesse» n'est en aucun cas toute la connaissance, mais la connaissance de ce qui est le plus important et le plus essentiel dans le monde et dans la vie humaine, la philosophie n'est donc pas toutes les réflexions en général, mais une réflexion indépendante sur les questions les plus importantes pour tous. Philosophie - réflexions sur des questions aussi importantes et également intéressantes pour tous les êtres rationnels ayant la capacité de libre autodétermination.Le mot «sagesse» signifie également la perfection d'une personne et la possession d'une connaissance parfaite, c'est-à-dire la possession de vérité .. La sagesse est l'un des mesureurs du degré de connaissance du monde environnant, discuté, en règle générale, dans le contexte du désir d'approfondir cette connaissance en tant que propriété spécifique de l'intellect humain. idée de quelque chose, contrairement à une opinion probabiliste. Le sujet d'étude est le monde dans son ensemble, l'homme, la société, les principes et les lois de l'univers et la pensée
Niveaux d'organisation de la matière. Types et formes de matière. Les principales formes de mouvement de la matière : mécaniques, physiques, chimiques, biologiques et sociales. L'homme comme stade le plus élevé de développement de la matière. En sciences naturelles, deux niveaux d'organisation de la matière sont considérés : la nature animée et la nature inanimée. Du point de vue science moderne, car les unités structurelles au niveau de la nature inanimée sont : les particules élémentaires, les atomes, les molécules, tous les types de champs physiques (gravitationnels, électromagnétiques, etc.), le vide physique, les corps macroscopiques, les planètes et les systèmes planétaires, les étoiles, les systèmes stellaires (galaxies ), systèmes galactiques, métagalaxie (un système d'amas de galaxies). Il existe deux niveaux dans la faune : biologique et social. Sur le niveau biologique les unités structurelles de l'organisation de la matière sont : les acides nucléiques (ADN et ARN), les protéines, les cellules et les organismes unicellulaires, les organismes multicellulaires (végétaux et animaux), les structures supra-organismes (espèces, populations et biocénoses), la biosphère comme ensemble de matière vivante. Il existe aussi des systèmes qui incluent des éléments de la nature à la fois vivante et inanimée - les biogéocénoses. Au niveau social, la structure de la matière comprend la famille, les classes, les races, les nations, etc. (étudié par les sciences sociales). Niveaux structuraux de organisation de la matière sont divisés en domaines suivants: microcosme, macrocosme et mégamonde.Micromonde - le monde des objets extrêmement petits: particules élémentaires et noyaux d'atomes, atomes et molécules. Les échelles spatiales de cette zone sont d'environ 10-8–10-16 cm, la durée de vie des micro-objets est de 10-24 s à l'infini Le macromonde est le monde des corps macroscopiques à l'échelle de la vie sur Terre. Les dimensions spatiales de cette zone sont mesurées en millimètres, centimètres et kilomètres, et le temps - en secondes, minutes, heures et années.Megaworld est une zone de grandes échelles et vitesses cosmiques.

Le mouvement est une propriété essentielle de la matière. Le mouvement est compris comme un changement en général, quantitatif ou qualitatif. C'est le mouvement de la matière qui explique la diversité des formes de sa manifestation. Les changements qui se produisent dans le monde matériel sont déjà fixés au niveau de la conscience quotidienne. Chacun de nous voit comment les choses matérielles naissent, comment elles changent et périssent. Ces transformations cycliques s'observent aussi bien dans la nature que dans la société. F. Engels a proposé la classification suivante des formes de mouvement de la matière : mécanique, physique, chimique, biologique et sociale
2La place et le rôle de la philosophie dans le système de la culture. La valeur de la philosophie dans la vie humaine et la société.

Le rôle de la philosophie est principalement déterminé par le fait qu'elle agit comme base théorique vision du monde, ainsi que le fait qu'elle résout le problème de la connaissabilité du monde, et enfin, les questions d'orientation humaine dans le monde de la culture, dans le monde des valeurs spirituelles. Le but de la philosophie est de captiver une personne avec les idéaux les plus élevés, de la sortir de la sphère de la vie quotidienne, de lui donner la vie. véritable signification, ouvre la voie aux valeurs les plus parfaites. Le sujet de la philosophie est tout ce qui existe dans la plénitude de son sens et de son contenu. La philosophie ne vise pas à déterminer les interactions externes et les frontières exactes entre les parties et les particules du monde, mais à comprendre leur connexion interne et leur unité. Les principaux efforts de la pensée philosophique auto-réalisée visent à trouver le commencement et le sens les plus élevés de l'être. Les problèmes fondamentaux (ou sections) de la science philosophique, son autodétermination substantielle sont l'unicité et le sens de l'existence humaine dans le monde, la relation de l'homme à Dieu, les idées de connaissance, les problèmes de moralité et d'esthétique, les problèmes de conscience, l'idée de l'âme, sa mort et son immortalité, la philosophie sociale et l'histoire de la philosophie, ainsi que l'histoire de la philosophie elle-même.Chacun de nous relie d'une manière ou d'une autre le mot "philosophie" au mot "culture" . Et c'est exact, car il existe un lien profond entre eux, du moins dans le sens où la philosophie et la culture caractérisent la sphère d'activité de la vie inhérente uniquement aux personnes. Et si on les compare, on s'aperçoit que le concept de « culture » est bien plus large que le concept de « philosophie ». Outre la philosophie, la sphère de la culture comprend la mythologie, la religion, la science, l'art, la politique, etc. La philosophie est une méthodologie qui est une vision du monde et une vision du monde qui agit comme une méthodologie. Karl Marx a exprimé cette caractéristique comme suit : la philosophie ne doit pas seulement expliquer le monde (être une vision du monde), mais être un moyen de le changer (être une méthodologie). Et selon Albert Schweitzer, la plus significative est la fonction valorisante de la philosophie, qui en fait une « gardienne de la culture ». La philosophie est conçue pour avertir les gens de la crise des valeurs spirituelles. Pour comprendre comment il procède, il est nécessaire d'étudier d'autres formes de mise en œuvre des fonctions distinguées, ainsi que des types d'auto-définition de la philosophie.
. Vision du monde et signification méthodologique du concept de matière et de ses attributs pour la science et la médecine modernes. Le problème de la diversité et de l'unité du monde. La catégorie de la matière est un concept philosophique fondamental. La définition de la matière a été donnée par V.I. Lénine : « La matière est une catégorie philosophique pour désigner une réalité objective qui est donnée à une personne dans sa sensation, qui est copiée, photographiée, affichée par nos sensations, existe indépendamment d'elles. Dans cette définition, 2 caractéristiques principales sont distinguées : 1) La matière existe indépendamment de la conscience 2) Elle est copiée, photographiée, affichée par les sensations. La première caractéristique signifie la reconnaissance de la primauté de la matière par rapport à la conscience, la seconde - la reconnaissance de la connaissance fondamentale du monde matériel. Dans cette définition, il n'y a aucune référence à des propriétés et types spécifiques de matière, sans énumérer aucune de ses caractéristiques spécifiques. Il y avait d'autres définitions dans la tradition du matérialisme. Par exemple, de nombreux matérialistes des XVIIIe-XIXe siècles ont défini la matière comme un ensemble de corpuscules indivisibles (atomes) à partir desquels le monde est construit. Il est inutile de définir la matière en énumérant ses veuves et ses formes connues, car : le développement de la science conduira au développement de propriétés jusque-là inconnues des types et des formes de la matière. Un exemple d'une telle crise était la situation qui s'est produite en physique fin XIX début du 20ème siècle. Le concept de matière est d'une grande importance idéologique, constituant le fondement de la connaissance scientifique du monde. Mais il n'est pas directement lié aux données scientifiques sur la structure de la matière. La structure de la matière est étudiée par des sciences spécifiques, tout comme le corps humain est étudié par le complexe des sciences médicales. Par conséquent, il est inacceptable d'identifier le concept philosophique de matière avec les connaissances scientifiques naturelles sur sa structure et sa structure. Ainsi, à la fin du XIXe siècle, lorsque le phénomène de radioactivité naturelle a été découvert, c'est-à-dire la transition de la matière en énergie, certains philosophes métaphysiques ont soutenu qu'ainsi la matière disparaît. Cette déclaration était basée sur l'ancienne compréhension de la matière en tant que matière. Et soudain, il y a eu une transition de la matière à l'énergie. Comprendre la matière comme une réalité objective élimine cette erreur, car la matière et l'énergie existent réellement indépendamment de la conscience humaine.
3. La structure et les principales fonctions de la philosophie : vision du monde, méthodologique, épistémologique, axiologique.

La considération des fonctions de la philosophie en tant que réalisation des directions de son but fournit une base pour mettre en évidence des sections spéciales ou des éléments de sa structure en elle.La philosophie comprend : la philosophie théorique (philosophie systématique) ; philosophie sociale; éthique; esthétique; logiques ; histoire de la philosophie Les principales parties de la philosophie théorique sont: l'ontologie - la doctrine de l'être; épistémologie - la doctrine de la connaissance; dialectique - la doctrine du développement; axiologie (théorie des valeurs), herméneutique (théorie de la compréhension et de l'interprétation de la connaissance).Une section spéciale de la philosophie, dont les problèmes sont inclus à la fois dans la théorie générale (philosophie systématique) et dans la philosophie sociale, est la philosophie des sciences. La philosophie sociale comprend l'ontologie sociale, c'est-à-dire la doctrine de l'être et de l'existence de la société, l'anthropologie philosophique, c'est-à-dire la doctrine de l'homme, et la praxéologie, c'est-à-dire la théorie de l'activité humaine. L'ontologie sociale, parallèlement à l'étude des problèmes les plus généraux de l'existence et du développement de la société, explore les problèmes philosophiques de l'économie, de la politique, du droit, de la science et de la religion.

La fonction idéologique de la philosophie est considérée comme l'une des plus importantes. Il manifeste la capacité de la philosophie à agir comme base d'une vision du monde, qui est un système holistique et stable de vues sur le monde et les lois de son existence, sur les phénomènes et les processus de la nature et de la société qui sont importants pour le maintien de la vie. de la société et de l'homme. La vision du monde de l'individu agit comme un ensemble de sentiments, de connaissances et de croyances. Les idées sur les principes qui déterminent sa relation au monde, à la société et à lui-même jouent un rôle particulier dans la vision du monde d'une personne.La vision du monde sous sa forme peut être: mythologique, religieuse, philosophique. La fonction méthodologique réside dans le fait que la philosophie développe les principales méthodes de cognition de la réalité environnante. La fonction mentale-théorique s'exprime dans le fait que la philosophie enseigne à penser et à théoriser conceptuellement - à généraliser au maximum la réalité environnante, à créer des -schèmes logiques, systèmes du monde environnant. Gnoséologique - l'une des fonctions fondamentales de la philosophie - vise à une connaissance correcte et fiable de la réalité environnante (c'est-à-dire le mécanisme de la cognition). , social, idéologique, etc. La fonction axiologique est d'être un « tamis » à travers lequel passer tout ce qui est nécessaire, précieux et utile et rejeter ce qui est inhibiteur et obsolète. La fonction axiologique est particulièrement renforcée lors des périodes critiques de l'histoire (le début du Moyen Âge - la recherche de nouvelles valeurs (théologiques) après l'effondrement de Rome ; la Renaissance ; la Réforme ; la crise du capitalisme à la fin du 19e - début du XXe siècle, etc.).
Exposé du problème de la conscience en philosophie. La réflexion comme attribut de la matière. Le développement des formes de réflexion comme préalable à l'émergence de la conscience. Réflexion mentale et cerveau. La conscience comme la plus haute forme de réflexion. Le problème de la conscience a toujours attiré l'attention des philosophes, car la définition de la place et du rôle de l'homme dans le monde, les spécificités de son rapport avec la réalité qui l'entoure implique de clarifier la nature de la conscience humaine. Pour la philosophie, ce problème est également important car certaines approches de la question de l'essence de la conscience, de la nature de son rapport à l'être, affectent la vision du monde originale et les orientations méthodologiques de toute direction philosophique. Naturellement, ces approches sont différentes, mais toutes traitent essentiellement toujours d'un seul problème : l'analyse de la conscience comme une forme spécifiquement humaine de régulation et de contrôle de l'interaction humaine avec la réalité. Cette forme se caractérise, tout d'abord, par l'attribution d'une personne comme une sorte de réalité, en tant que porteuse de modes particuliers d'interaction avec le monde extérieur, y compris sa gestion. Sharp et questions d'actualité le développement social moderne, la relation entre le progrès scientifique et technologique et la nature, les problèmes d'éducation, la communication entre les personnes, etc. - bref, tous les problèmes de la pratique sociale moderne sont organiquement liés à l'étude de la conscience. La question philosophique la plus importante a toujours été et reste la question du rapport de la conscience humaine à son être. L'existence d'une personne dans le monde est toujours liée à la conscience, "imprégnée" par elle, n'existe pas être humain inconscient, indépendant d'aucune de ses formes. La conscience est un produit social depuis le tout début. Il naît et se développe dans l'activité conjointe des personnes, dans le processus de leur travail et de leur communication.V. I. Lénine a apporté une contribution significative à la doctrine de la cognition en tant qu'objet de la réalité. par conséquent, la théorie dialectico-matérialiste de O. porte à juste titre le nom de théorie léniniste de O. Le principe léniniste de O. est attaqué par certains révisionnistes et idéologues bourgeois, qui prétendent que la théorie de O. limite prétendument une personne au cadre de l'existant, sous-estime l'activité créatrice de la conscience, et propose de remplacer la catégorie de O. par le concept de pratique. L'incohérence de cette critique, qui remplace le concept dialectico-matérialiste de O. par une compréhension mécaniste de celui-ci, est évidente. La réflexion est une propriété des systèmes matériels, des objets à reproduire au cours de l'interaction avec d'autres systèmes, des objets en évolution de leurs propriétés et de leurs états diverses fonctionnalités et caractéristiques. Dans le même temps, la réflexion, à partir des formes les plus simples, se caractérise par un certain nombre de propriétés :

1) cela implique non seulement des changements dans le système réfléchissant, mais des changements qui sont adaptés à l'influence extérieure ; 2) la réflexion dépend de ce qui est réfléchi, elle lui est secondaire ; 3) la réflexion dépend de l'environnement et des caractéristiques du système réfléchi, qui joue un rôle actif dans le processus de réflexion.Ces caractéristiques de réflexion trouvent leur manifestation la plus vive au niveau de la conscience. En même temps, la réflexion dans la nature inanimée n'est qu'une condition préalable et une base pour la formation au cours de l'évolution de plus forme haute reflets - reflets du biologique. Le fait est que la réflexion dans la nature inanimée (à l'exclusion de certains moyens techniques) ne devient pas un repère pour l'objet réfléchissant de sa propre activité. Au contraire, dans les systèmes biologiques, les résultats de la réflexion, porteurs d'informations sur l'environnement, sont utilisés comme lignes directrices qui déterminent l'activité de ces systèmes, leur réponse appropriée aux influences extérieures. Par conséquent, la réflexion associée à l'utilisation active des résultats d'influences externes peut être qualifiée d'informationnelle, et l'information dans ce cas est comprise comme la propriété des phénomènes de promouvoir une orientation active dans le monde environnant.

La conscience est la plus haute forme de réflexion de la réalité propre à une personne, qui est un ensemble de processus mentaux qui lui permettent de naviguer dans le monde qui l'entoure, le temps, sa propre personnalité, assurant la continuité de l'expérience, l'unité et la diversité de comportement
4. Origines et genèse de la philosophie : contexte socio-historique, socio-économique et spirituel.

La philosophie est l'une des manières les plus anciennes d'appréhender le monde et de déterminer la place qu'on y occupe. Prérequis socio-historiques pour l'émergence de la philosophie: interaction dans la culture de la vision du monde et des complexes catégoriels-logiques; différence structurelle et fonctionnelle entre eux; rejet de l'irréalité du mythe, qui empêchait la formation des principes fondamentaux de l'idéologie scientifique (cohérence, invariance, universalité) ; la destruction de l'identité mythologique de l'homme et de la réalité ; la formation de l'activité cognitive Prérequis socio-économiques pour l'émergence de la philosophie : science précoce ; séparation du travail mental du physique; la formation de la démocratie et d'une couche de citoyens libres.Les conditions spirituelles préalables à l'émergence de la philosophie antique comprennent principalement les poèmes d'Homère et l'œuvre des poètes gnomiques des VIIe-VIe siècles. AVANT JC. (de "gnome" - dicton, grec - aphorisme poétique), qui a créé des aphorismes poétiques, peut également être attribué à la religion publique. L'émergence de la philosophie se réfère chronologiquement au tournant des VIII-II siècles. avant JC e. A cette époque, dans différentes parties du monde - au Moyen et Extrême Orient, Grèce antique - a gagné en force, renforcé, renforcé le mouvement idéologique, dans lequel une personne réalise et comprend les valeurs et les objectifs les plus élevés, sa place sur terre. Une personne au cours de cette période devient une personne réelle - spiritualisée, raisonnable, il a des idées significatives sur l'univers. La philosophie est née dans les centres de la civilisation Inde ancienne, Chine ancienne, Grèce antique, Rome antique Les fondateurs de la philosophie sont considérés comme étant Lao-tseu (Chine), Kung-tseu (Chine), Habacuc (Palestine), Daniel (Palestine), Thales ( La Grèce ancienne), Anaximène (Grèce antique), Anaximandre (Grèce antique). Ces sages ont formulé les concepts et les idées philosophiques les plus importants. La philosophie est apparue à la suite de la fusion des ordres mythologiques et pra-scientifiques : - de la mythologie de la philosophie, le sujet domaine, domaine thématique, problèmes rencontrés ; - la démonstration unit la philosophie à la science, une manière de fixer, de certifier des résultats, un appareil de justification.Le principal mérite des premiers philosophes était la distinction entre la pensée et le sujet de la pensée. Ils ont jeté les bases d'une rationalisation qui a transformé : la vraisemblance héroïque en réalité civile ; le rite est revenu à la normale ; la tradition en droit; vie dans la vie; non soumis à l'esprit, sensuel-concret en abstrait-cogitatif, intelligible.La philosophie a remplacé l'image mythologique du monde et a aidé à comprendre rationnellement le monde. philosophie antiqueétaient présents : compréhension du monde environnant ; le concept de l'existence humaine dans le monde ; la recherche de l'harmonie dans la relation entre le monde et l'homme. Les qualités les plus importantes d'une personne pour la philosophie antique : la connaissance, la justice, la vertu. Le thème principal de la philosophie antique était le thème de l'origine (fondation) du monde et de la les caractéristiques les plus importantes de l'univers et les connaissances non scientifiques).

Philosophie - amour de la sagesse

La philosophie est intrinsèquement liée à connaissances ordinaires non spécialisées. Cette connexion se manifeste, tout d'abord, dans le langage de la philosophie. Il est riche en mots qui enregistrent l'expérience de vie des individus ; leur but est d'assurer la pratique quotidienne des personnes, des contacts directs avec réalité environnante, y compris la société. Une analyse du langage de la philosophie dans sa comparaison avec le langage ordinaire montre que "le langage de la philosophie dans son ensemble est plus proche d'un langage naturel vivant que le langage des sciences spéciales... Les catégories philosophiques se forment dans le développement de la culture et sont incarné dans les structures du langage ordinaire. La philosophie explique, systématise, approfondit le sens de leurs concepts, mais ne les élimine pas et le sens général et quotidien "(Pukshansky B. Ya. "Connaissance ordinaire. Expérience de la compréhension philosophique". L. , 1987. P. 78).

C'est dans la connaissance ordinaire, dans ses profondeurs, que se cristallise le précieux phénomène de la vie humaine conciliaire, qui ne se manifeste pas si rarement, qu'on appelle "sagesse". Ce phénomène n'est pas caractéristique des connaissances spécialisées sur la nature : quand on dit "un spécialiste averti", on ne dira jamais "un sage". Si ce concept est néanmoins appliqué à certains scientifiques, alors il ne concerne pas le sujet de leur étude et les résultats de ses connaissances, mais leur attitude générale face à la vie. VI Vernadsky a déclaré: "Vous pouvez être philosophe, et un bon philosophe, sans aucune formation scientifique, il vous suffit de réfléchir profondément et de manière indépendante à tout ce qui vous entoure, de vivre consciemment dans votre propre cadre. Dans l'histoire de la philosophie, nous voyons constamment des gens, au sens figuré, « de la charrue », qui, sans autre préparation, se révèlent être des philosophes. En fait, en pensant à leur JE, en s'approfondissant - même en dehors des événements du monde extérieur [pour] la personnalité - une personne peut effectuer le travail philosophique le plus profond, approcher d'immenses réalisations philosophiques "(" Réflexions d'un naturaliste. La pensée scientifique en tant que phénomène planétaire ". Livre deux .M., 1977. C 73) Philosophique

pensée, caractéristique des individus qui ne sont pas des philosophes professionnels, et forment ce qu'on appelle communément la sagesse. D'autre part, les spécialistes-philosophes, réfléchissant aux problèmes de leur domaine de connaissance, sont capables (bien sûr, pas tous les philosophes) d'atteindre un tel niveau d'attitude envers l'être, qui correspond à

notion de "sagesse".

À propos du contenu du concept de "sagesse" dans le "Dictionnaire de la langue russe", S. I. Ozhegov dit: "La sagesse ... Un esprit profond basé sur l'expérience de la vie." Le dictionnaire explicatif de la grande langue russe vivante de Vl.Dal explique: La sagesse est "la combinaison de la vérité et de la bonté, la plus haute vérité, la fusion de l'amour et de la vérité, l'état le plus élevé de perfection mentale et morale". Le "Dictionnaire philosophique", publié en Allemagne, a placé dans l'article correspondant un fragment du livre "Ethique" de N. Hartmann avec la divulgation de l'essence de la sagesse. La sagesse, selon N. Hartmann, est « la pénétration d'un sens de la valeur dans la vie, dans tout sentiment des choses, dans toute action et réaction jusqu'à l'« évaluation » spontanée qui accompagne chaque expérience ; la compréhension de tout être véritablement éthique à partir du point de vue de cet être ; toujours mentir le mode d'action de la conscience pratique se fonde sur son rapport à la valeur » (M., 1974, p. 700).

Curieux est le sens littéral du mot "philosophie" = du grec. phileo - amour 4- sophia - sagesse, - amour de la sagesse. Pour les anciens Grecs, ce mot signifiait "le désir de comprendre", "le désir de savoir", "la soif de savoir". En ce sens, il a été utilisé par Thucydide, Socrate et d'autres représentants de la culture antique. Il nous est parvenu comme une légende que Pythagore ne s'appelait pas un sage, mais un amoureux de la sagesse : la sagesse elle-même (comme la connaissance) n'est donnée qu'aux dieux, et une personne ne devrait être satisfaite que aspirationà la sagesse (à la connaissance). D'où la "philosophie" comme amour (ou effort) pour la sagesse. Les experts en philosophie ancienne pensent que le terme "philosophie" en tant que nom d'un domaine particulier de la connaissance

utilisé pour la première fois par Platon.

Au cours des dernières décennies, le mot "philosophie" uniquement dans sa traduction littérale était en corrélation avec la sagesse. Son être n'a pas été pris en compte. Certains partisans de la philosophie en tant que science ont fait remarquer avec condescendance : cette signification de ce terme est « dépassée », c'est de l'« archaïsme », discréditant la science philosophique moderne.

Cependant, nous ne voyons aucune bonne raison d'abandonner la longue tradition de la philosophie comme amour de la sagesse. Premièrement,

elle reflète une certaine étape dans la formation de la philosophie, d'ailleurs, en tant que savoir scientifique (voir plus à ce sujet au chapitre III) ; cet « historique » n'est pas éliminé par le développement ultérieur de la culture humaine, mais assimilé et préservé, quoique sous une forme quelque peu modifiée. Deuxièmement, comme nous venons de le voir, la proximité du savoir philosophique à l'expérience quotidienne, au savoir personnel et quotidien, détermine l'inclusion dans sa composition de la sagesse ainsi qu'un certain rapport de valeur à l'être. Il peut même y avoir une question : la sagesse, ou philosopher sagement, n'est-elle pas l'axe de coordonnées sur lequel toutes les autres variétés de la réflexion philosophique sont « liées » ?

Ainsi, nous avons considéré la relation de la connaissance philosophique à un certain nombre d'autres types de connaissance humaine. Nous avons constaté que la connaissance philosophique a des caractéristiques essentielles qui sont caractéristiques de : 1) la connaissance des sciences naturelles, 2) la connaissance idéologique (sciences sociales), 3) la connaissance humanitaire, 4) la connaissance artistique, 5) la compréhension transcendante (religion, mysticisme) et 6) connaissances ordinaires et quotidiennes des gens. Dans la connaissance philosophique, ces types de connaissance sont présentés comme des côtés, des hypostases, des composants de son contenu intérieur. Ils sont interconnectés en interne, et à tel point qu'ils s'avèrent parfois fusionnés, inséparables. Il est presque impossible de faire la distinction entre le côté artistique, qui est profondément lié à la personnalité, et le côté basé sur la transcendance et la sagesse. La sagesse, à son tour, repose sur des connaissances obtenues non seulement à partir de l'expérience de la vie, mais également à partir de diverses sources scientifiques, parmi lesquelles les idées les plus générales des sciences naturelles et des sciences humaines occupent une grande place.

La connaissance philosophique représente tous les types de connaissances disponibles dans la culture humaine ; ils s'entremêlent ici et forment un tout unique et intégral. M. M. Bakhtine notait : La philosophie « peut être définie comme le métalangage de toutes les sciences (et de tous les types de cognition et de conscience) » (« Esthétique de la créativité verbale », M., 1986, p. 384).

On peut justifier par la connaissance philosophique est une connaissance complexe et intégrale.

Sa "complexité" met l'accent sur l'unité en elle de divers, irréductibles les uns aux autres, et l'intégralité - l'unité, non exclusive

s'attendant à ce qu'y prévale quelque principe unificateur ; tel est, semble-t-il, son rationalité.

VI Vernadsky, qui a prêté beaucoup d'attention, comme diraient certains, au début « irrationnel » de la philosophie, notait cependant : « La philosophie est toujours basée sur la raison », « la pensée et la pénétration profonde dans l'appareil de réflexion - la raison, entre inévitablement œuvre philosophique. Pour la philosophie, la raison est le juge suprême ; les lois de la raison déterminent ses jugements » (« Réflexions d'un naturaliste »...

Un autre « irrationaliste » et, comme on le qualifie souvent, « d'anti-scientifique », K. Jaspers déclare : « La science - état requis philosopher » (« Foi philosophique », p. 506).

Bien sûr, les partisans de la philosophie en tant que science eux-mêmes prêtent attention à cet aspect de la philosophie. Comparer la philosophie au terrain scientifique connaissance, Hegel, par exemple, a souligné que le domaine de la science "est lié à la philosophie en raison de sa propriété formelle de l'indépendance de la connaissance" ("Travaux". T. IX. "Leçons sur l'histoire de la philosophie". M., 1932. P. 61). La philosophie est « en soi et pour soi l'esprit existant... La relation de la philosophie à son sujet prend la forme d'une conscience pensante » (Ibid., p. 62).

Une définition de la philosophie est : La philosophie est la vision du monde la plus systématisée, la plus rationalisée de son époque.(Sokolov V. V. "La philosophie dans la perspective historique" // "Questions de philosophie". 1995. N° 2. P. 137). Cette définition exprime précisément le principe intégrateur et directeur de la connaissance philosophique, qui n'élimine pas l'originalité de ses autres faces (V. V. Sokolov considère même la philosophie comme un certain système Foi, dont les composants sont indissolublement liés dans les proportions les plus variées

foi et connaissance).

L'idée de la nature complexe de la connaissance philosophique a longtemps mûri en philosophie. Mais l'attention est surtout attirée sur deux ou trois types de connaissances en interaction dans l'œuvre des philosophes. Au XVe Congrès mondial de philosophie (1973), le discours du philosophe suisse André Mercier "Philosophie et science" a été accueilli comme quelque chose d'inhabituel, mais "dans l'esprit bourgeois", dans lequel la thèse "La philosophie n'est pas la science" a été étayée . Et si A. Mercier n'a consacré une partie importante de son discours qu'à l'explication de la thèse avancée, il a, soit dit en passant, aussi effleuré la vue générale de la philosophie. Il a dit qu'il préférerait décrire les phénomènes

philosophie, se référant aux modes de connaissance. Il existe au total quatre modes (ou méthodes, attitudes) de ce type. Ce sont les suivantes : une voie objective, l'objectivité, qui caractérise la science, puis une voie subjective, ou la subjectivité, qui caractérise l'art, puis une voie de sociabilité (voie communicative), caractéristique de la morale, et seulement la morale, et, enfin, la contemplation de nature mystique (ou mode de pensée contemplatif) . "Chacune de ces méthodes, - notait A. Mercier, - est une forme générique de jugements authentiques. Elle correspond exactement à quatre approches cardinales - la science, l'art, la morale et la mystique..." (Mercier A. "La philosophique et la science " // "Actes du XV Congrès Mondial de Philosophie", Vol. 1. Sofia, 1973, p. 29). « La philosophie pourrait être définie comme une fusion (ou rencontre) intégrale des quatre modes cardinaux de la connaissance : la science, l'art, la morale et la mystique. Mais cette connexion ne signifie ni addition pure et simple, ni rattachement, ni même imposition de l'un sur l'autre... C'est dans ce cas, c'est, si l'on veut, la quintessence, la rencontre de ces modes, dans lesquels tous les différends se résolvent au profit de la raison et à la satisfaction totale de l'humanité pensante et agissante : en somme , dans harmonie complète pensées et actions selon toutes les voies naturelles, où la science, l'art, la morale et la contemplation (mysticisme) travaillent ensemble. Mais cela ne fait pas encore de la philosophie une super-science ou une super-morale, un super-art ou une super-contemplation..." (Ibid., p. 30). Un philosophe doit avoir des racines dans parties constitutives Ce phénomène. Mais il n'y a pas de philosophe qui soit tout cela à la fois.

Le discours d'A. Mercier a été considéré par certains partisans de la vision scientiste de la philosophie comme une tentative de limiter la base scientifique de la philosophie et de fournir un fondement philosophique au mysticisme religieux.

Un peu plus de 20 ans se sont écoulés depuis la prise de parole d'A. Mercier. Beaucoup de choses ont déjà changé dans notre pays dans le regard porté sur la philosophie. L'idée de la philosophie comme forme de connaissance a également subi quelques changements. Que la philosophie est la science et seulement science (voir, par exemple, la discussion dans la revue " Sciences philosophiques"A propos de l'article de A. L. Nikiforov "La philosophie est-elle une science?" - 1989, nos 6, 12; 1990, nos 1, 2).

Et pourtant, il faut l'admettre : dans l'esprit d'une partie importante de l'intellectuel

génies, et dans l'esprit des étudiants qui ont étudié les sciences sociales ou la philosophie dans un passé récent, la philosophie est encore

Uniquement scientifique.

La raison en est, tout d'abord, la littérature pédagogique et de référence sur la philosophie, qui est publiée dans notre pays depuis plusieurs décennies. C'est ainsi que l'essence de la philosophie était présentée dans les dictionnaires philosophiques : « La philosophie est la science des lois universelles qui régissent à la fois l'être (c'est-à-dire la nature et la société) et la pensée humaine, le processus de la cognition » (« Dictionnaire philosophique », M., 1975 . P. 435; la même définition est disponible dans le "Dictionnaire philosophique" 1986); même dans le dictionnaire mots étrangers"conçu pour donner courte explication mots d'origine étrangère, on dit que la philosophie est « la science la plus lois générales développement de la nature, de la société humaine et de la pensée » (M., 1984. P. 529 ; ce sens du mot « philosophie » s'est avéré être le seul ici). Une telle compréhension des spécificités de la connaissance philosophique est incorrecte parce qu'elle réduit toute la versatilité de la philosophie en tant que savoir à un seul de ses côtés - La question est cependant de savoir pourquoi, alors, dans le "Dictionnaire philosophique", dans les manuels, les livres et les articles de philosophie, les partisans de "l'irrationalisme" et de "l'antiscientisme" occupent une large place, dans laquelle on ne trouve pas "la science des lois les plus générales du développement" Pourquoi, alors, les soumettre à "l'analyse critique", pourquoi même dialoguer avec eux (surtout avec les "idéologues bourgeois"), si ni en termes de matière, ni en termes de problèmes, ni dans la nature de la connaissance, "notre" philosophie touche même leurs concepts "Ce "décalage" témoigne, tout d'abord, de l'inadéquation de la définition générale proposée de la philosophie. En outre, même dans le cadre de la rationalité scientifique, qui, on l'a vu, joue un grand rôle dans la connaissance philosophique Cependant, cette définition ignore de nombreux problèmes philosophiques proprement dits (le problème du sens de la vie, le problème de la vérité, etc.) et des disciplines philosophiques entières (par exemple, éthique commune et esthétique théorique), qui font partie des connaissances philosophiques depuis des temps immémoriaux. La définition ci-dessus ne concerne que la dialectique, et pour une raison quelconque, seul le développement en est tiré, d'ailleurs, dans son interprétation Marxo-Engels, mais les niveaux de connexions, de relations et de mouvement sont manqués. Soit dit en passant, K. Marx et F. Engels ont une compréhension plus large de la philosophie et de la dialectique également. La reconnaissance de la philosophie comme savoir rationalisé, ou scientifique, ne signifie nullement sa reconnaissance comme « la science des lois les plus générales du développement ». La dernière formulation est un véritable archaïsme qu'il faut éliminer du langage philosophique moderne.

Comme on l'a déjà montré, la connaissance philosophique a tout un complexe de côtés : c'est un hexagone, dont chacun des côtés est spécifique, irréductible à tout autre côté. Tous les types d'activité spirituelle humaine sont réalisés dans la philosophie, tous y sont présentés et incarnés. Et si d'autres capacités cognitives d'une personne ou d'autres domaines à maîtriser par une personne (en plus de ceux déjà identifiés et mûris à un niveau comparable à eux) sont découverts, alors connaissances philosophiques va acquérir, comme nous le croyons, de nouvelles facettes, de nouvelles facettes.

Toute la culture humaine, si vous la considérez comme un tout, se révèle être composée de parties, ou de segments, correspondant aux capacités cognitives d'une personne et à des domaines spécifiques de la réalité. Son structure générale semblable à la structure de la connaissance philosophique. La philosophie est le centre de la culture, son noyau. Et à quel point ce noyau s'avère être intégral, alors, apparemment, toute la culture spirituelle de l'humanité sera intégrale. Dans tous les cas, les processus de synthèse et d'intégration qui ont lieu et continueront de se produire en philosophie dépendront largement du développement des liens d'intégration au sein de la culture.

Les six facettes ou hypostases de la connaissance philosophique notées ci-dessus, qu'il est important de garder à l'esprit, ne sont nullement en harmonie les unes avec les autres. Ils ne s'excluent pas, mais sont complémentaires au point de fusion ; Tout cela - "en principe". En fait, nous avons différents systèmes philosophiques (concepts) en philosophie, souvent basés sur un ou deux aspects de la connaissance philosophique et menant parfois une lutte sans compromis avec tous les autres concepts. Il y a un fondement à cela, c'est dans des principes initiaux différents, dans des approches différentes, dans l'originalité de chacun des aspects du savoir philosophique. Il existe de réelles contradictions entre les versants du savoir philosophique, et des personnalités philosophiques vivantes sont capables de porter ces contradictions jusqu'aux antagonismes et aux conflits. Mais les individus pensant philosophiquement ont une autre voie : la réalisation de la synthèse et de l'harmonie des côtés (nous soulignons : la synthèse comme unité, comme l'union de différentes choses). Quelques questions supplémentaires se posent. Quelles sont les conditions pour réaliser l'harmonie entre les faces (ou hypostases) du savoir philosophique ? Est-il possible d'avoir un concept philosophique fondé sur l'unité coordonnée de tous les aspects de la connaissance philosophique, ou est-ce le lot de la philosophie de n'avoir, comme par le passé, que des concepts en concurrence les uns avec les autres ?

tion avec une prétention vide à l'expression la plus complète de la versatilité du savoir philosophique ? La synthèse (ou l'unification de différentes choses) est-elle possible au niveau de la philosophie dans son ensemble ? Nous encourageons les élèves à réfléchir par eux-mêmes aux réponses à ces questions. Le matériel pour de telles réflexions, bien sûr partielles, est déjà disponible dans ce chapitre.

Faculté des arts, sociaux et sciences humaines

Définition de la philosophie. La philosophie comme amour de la sagesse.

La philosophie est une forme d'activité spirituelle visant à poser, analyser et résoudre des problèmes fondamentaux de vision du monde liés au développement d'une vision holistique du monde et de la personne qui s'y trouve.

Le mot philosophie est traduit du grec ancien par amour de la sagesse. La philosophie est une discipline qui étudie les caractéristiques essentielles les plus générales et les principes fondamentaux de la réalité (être) et de la cognition, de l'être humain, de la relation de l'homme et du monde. Les problèmes fondamentaux de la philosophie sont l'unicité et le sens de l'existence humaine dans le monde. La relation de l'homme à Dieu, les idées de connaissance, les problèmes de morale et d'esthétique, l'idée de l'âme et sa mort, la philosophie sociale et la philosophie de l'histoire, ainsi que l'histoire de la philosophie elle-même. L'objet de la philosophie est le monde dans son ensemble. Le sujet est les lois de l'être qui opèrent dans tous les domaines du monde matériel. Il existe des termes spéciaux qui expriment telle ou telle nuance, le sens de l'amour: eros - amour-passion sensuel, agape - amour rationnel, amour-devoir; storge - amour général, mais a une inclination personnelle plus prononcée, la sympathie que l'agape; eleos - amour-compassion, pitié; philia - amour - amitié.

2. La méthode socratique d'étude de la sagesse humaine (basée sur l'Apologie de Socrate de Platon).

La méthode socratique est une méthode consistant à poser des questions de manière cohérente et systématique, dans le but d'amener l'interlocuteur à une contradiction avec lui-même, à la reconnaissance de sa propre ignorance.

La méthode socratique consiste à découvrir la « vérité » par la conversation, la dispute, la polémique, et a été la source de la « dialectique » idéaliste, qui dans les temps anciens était comprise comme l'art d'atteindre la vérité en révélant les contradictions dans le jugement de l'adversaire et en surmontant ces contradictions.

Ensuite, certains philosophes croyaient que la révélation des contradictions dans la pensée et le choc des opinions opposées est le meilleur remède découverte de la vérité.

Testant la sagesse des autres, Socrate lui-même ne prétend nullement être un sage, ce qui, à son avis, convient à Dieu. Si une personne croit avec suffisance qu'elle connaît des réponses toutes faites à tout, alors une telle personne est morte pour la philosophie, il n'a pas besoin de se creuser la tête à la recherche des concepts les plus corrects, il n'est pas nécessaire d'aller plus loin les labyrinthes sans fin de la pensée.

" Je sais que je ne sais rien". C'est une expression favorite de Socrate. "Je ne sais rien" signifie que peu importe à quel point j'ai avancé dans les odyssées de la pensée, je ne me reposerai pas sur ce que j'ai accompli, je ne me trompe pas avec l'illusion que j'ai attrapé l'oiseau de feu de la vérité.

Les principaux composants de la méthode socratique: "ironie" et "maïeutique" - dans la forme, "induction" et "définition" - dans le contenu. La méthode socratique est avant tout la méthode des questions posées de manière cohérente et systématique, dans le but d'amener l'interlocuteur à une contradiction avec lui-même, à la reconnaissance de sa propre ignorance. C'est "l'ironie" socratique.

Cependant, Socrate s'est fixé comme tâche non seulement la révélation "ironique" des contradictions dans les déclarations de l'interlocuteur, mais aussi le dépassement de ces contradictions afin de parvenir à la "vérité". Par conséquent, la suite et l'ajout de "l'ironie" étaient la "maïeutique" - "l'art de la sage-femme" (l'art d'extraire les connaissances correctes cachées chez une personne à l'aide de questions directrices habiles.).

La conversation de Socrate part des faits de la vie, des phénomènes concrets. Il compare des faits éthiques individuels, en extrait des éléments communs, les analyse afin de découvrir des moments contradictoires qui empêchent leur unification et, finalement, les réduit à une unité supérieure sur la base des traits essentiels trouvés. Il atteint ainsi concept général. Ainsi, par exemple, l'étude des manifestations individuelles de justice ou d'injustice a ouvert la possibilité de définir le concept et l'essence de la justice ou de l'injustice en général.

"Induction" et "détermination" dans la dialectique de Socrate se complètent. Si « l'induction » est la recherche de traits communs à des vertus particulières en les analysant et en les comparant, alors la « définition » est l'établissement des genres et des espèces, leur corrélation, leur « subordination ».