Quelle est la volonté de Dieu ? Quelle est la volonté de Dieu.

Très souvent, les gens doivent faire face à un fatalisme passif lorsqu'ils se sentent incapables de résister aux circonstances qui prévalent. Puis, sans réfléchir au contenu et au sens de leurs propos, ils semblent écarter la réalité avec la remarque « à tout la volonté de Dieu».

D'ailleurs, le plus paradoxal est que cette remarque résonne le plus souvent chez des personnes qui sont soit presque totalement incroyantes, soit même totalement non religieuses. Et cela sonne - oh, labyrinthes d'hypocrisie et de stupidité - comme une tentative de justifier leur propre réticence à combattre le péché. J'ai donc dû entendre des personnes qui ont commis des vols et même des meurtres que "si cela se produit, cela signifie que tout est la volonté de Dieu". Cette déclaration, dans le contexte de leur péché, est non seulement inappropriée, mais aussi blasphématoire : Ici, Dieu Lui-même est déclaré le coupable ultime de leur péché.

Ce que dit l'Écriture sur la volonté de Dieu

Alors, comment la vision chrétienne du monde se rapporte-t-elle à cette question ? Déclare-t-il absolument tout ce qui se passe dans le monde, dans l'histoire de l'humanité et de chaque individu comme une manifestation inconditionnelle de la volonté de Dieu ? - La réponse ne peut qu'être inconditionnellement négative ! Il ne peut en être autrement sur le plan de la liberté humaine et dans le monde, où il y a encore de la place (et, oh, combien de place) pour le péché. Après tout, chaque péché est un éloignement de Dieu et de sa sainte volonté ! Et ici, nous devrons recourir à une lecture attentive. Saintes Écritures, à entendre la Parole de Dieu. Donc!

1. (Rom. 2:24) "Le nom de Dieu est blasphémé par les Gentils"

Dans le Notre Père, nous demandons à Dieu « Que ta volonté soit faite », ainsi nous reconnaissons que l'accomplissement de la volonté de Dieu est notre désir, notre but (du moins sans le désir réel d'une personne de faire la volonté de Dieu, et non la sienne, ces mots perdent leur sens dans la bouche qui prie). Nous exprimons le désir, ce qui signifie que nous reconnaissons aussi que dans les réalités de notre monde, loin de tout se fait selon la volonté de Dieu. Après tout, le fait que dans la même prière nous demandons « qu'il soit saint votre nom", n'exclut pas le fait qu'à cause de notre méchanceté et de nos péchés," le nom de Dieu est blasphémé par les Gentils " (Rom. 2:24) ! En paroles, nous demandons « que ce soit saint », mais en actes nous invoquons le blasphème. La situation est la même avec la volonté de Dieu.

2. (Esdras 10 :11) « Repentez-vous devant le Seigneur et faites sa volonté »

Dénonçant la violation systématique des commandements de Dieu, le prêtre Esdras conclut son discours au peuple : « Repentez-vous donc devant le Seigneur Dieu de vos pères, et faites sa volonté, et séparez-vous des peuples de la terre et des femmes étrangères » (Esdras 10 :11). Donc, en conséquence, avant cela, les gens qui vivaient dans le péché n'accomplissaient pas, par là même, la volonté de Dieu ?

3. (Is.58 : 2-3) « Le jour de votre jeûne, vous faites votre volonté et exigez un travail acharné des autres.

Les paroles de Dieu du prophète Isaïe aux jeûneurs sont très pertinentes : « Ils me cherchent chaque jour et veulent connaître mes voies, comme un peuple qui pratique la justice et n'abandonne pas les lois de son Dieu ; ils M'interrogent sur les jugements de justice, ils veulent se rapprocher de Dieu : « Pourquoi jeûnons-nous, mais vous ne voyez pas ? nous humilions nos âmes, mais tu ne sais pas ? " « Voici, le jour de votre jeûne, vous faites votre volonté et vous exigez un dur travail des autres » (Is.58 : 2-3). C'est l'éternel problème spirituel d'une personne qui n'a pas encore vraiment perçu la Lumière du Christ dans son cœur : nous semblons « chercher » la voie de Dieu, et même nous nous convainquons que nous suivons ce chemin, et une réelle volonté gâche tout. « Voici, vous… consolez-vous de la loi, et vous vous glorifiez en Dieu, et connaissez [sa] volonté, et comprenez le mieux, apprenant de la loi, et vous êtes sûr que vous êtes le guide des aveugles, la lumière pour ceux dans les ténèbres, l'enseignant des ignorants, l'enseignant des enfants en bas âge, ayant dans la loi le modèle de la connaissance et de la vérité »(Rom. 2 : 17-20). « Confiance en soi », et cette confiance en soi est trompeuse.

4. (Matthieu 7:21) "Ce n'est pas tout le monde qui me dit:" Seigneur, Seigneur! "..."

« Ce n'est pas tous ceux qui me disent : « Seigneur, Seigneur ! Et encore une fois, une preuve claire et claire que tout ce que nous faisons dans le monde (et ce sont les événements, l'histoire de l'humanité) n'est pas « la volonté de Dieu ».

5. (Luc 7:30) "Et les pharisiens et les légalistes rejetèrent la volonté de Dieu pour eux-mêmes"

En parlant des pharisiens, le Seigneur dit directement : « mais les pharisiens et les légalistes ont rejeté la volonté de Dieu pour eux-mêmes » (Luc 7 :30). En conséquence, une personne a la possibilité de rejeter la volonté de Dieu et de vivre « à sa manière ». Cette opportunité est appelée à tort « juste » par certains. Une personne n'a pas le « droit » de pécher, mais il existe une réelle opportunité de commettre un péché et de rejeter ainsi la volonté de Dieu.

6. (2 Tim.2 :26) « Le diable les a attrapés dans sa volonté »

L'apôtre Paul, énumérant les devoirs d'un évêque, dit qu'il devrait également prendre soin de ceux qui aujourd'hui encore s'opposent à l'Évangile, « afin qu'ils soient libérés du piège du diable, qui les a pris dans sa volonté » (2 Tim. 2:26). Celles. "au actuellement« Ces gens accomplissent encore la volonté de l'ennemi de Dieu et de l'homme.

7. (Matt.23 :37) "Combien de fois ai-je voulu rassembler vos enfants... et vous ne l'avez pas voulu !"

Le discours du Sauveur adressé à Jérusalem est aussi très révélateur : « Jérusalem, Jérusalem, qui avez battu les prophètes et lapidé ceux qui vous étaient envoyés ! Combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants, comme une poule rassemble ses poussins sous ses ailes, et tu n'as pas voulu ! » (Matthieu 23:37). Que de douleur dans les paroles du Christ ! Mais Il parle ici non seulement en tant qu'homme, mais en tant que Dieu même qui, à travers les siècles, a envoyé des prophètes et des hommes justes à Jérusalem. Mais les désirs de Dieu et des citoyens de cette ville ne coïncidaient pas : « je voulais », mais « vous ne vouliez pas ». C'est un exemple très frappant d'un véritable conflit de deux volontés dans la réalité historique - la volonté du Dieu Tout-Bon et la volonté d'une personne pécheresse. Et ce conflit ne peut pas être annulé avec des remarques sur "l'omniscience et l'omnipotence" de Dieu. Le fait évident demeure que les actions de Dieu (« voici, je laisse ta maison vide ») sont le résultat des actions pécheresses des gens.

8. (Mt 10 : 29-30), (Mt 10 : 1-42), (Mt 10 : 19-20) Les cheveux de leurs têtes sont-ils comptés et par la bouche de qui parle le Saint-Esprit ?

Et maintenant, vous devriez surtout lire et méditer les paroles du Seigneur, auxquelles les partisans du fatalisme aiment se référer le plus souvent : « Ne vend-on pas deux petits oiseaux pour un assarius ? Et aucun d'eux ne tombera à terre sans [la volonté] de votre Père; mais même les cheveux de ta tête sont comptés » (Matthieu 10 : 29-30). Premièrement, ce n'est pas par hasard que le Seigneur prend exemple sur la nature, et non sur Société humaine... Comme le métropolite Anthony (Bloom) l'a noté dans ses « Etapes », la nature est inerte, obéissante à la Parole de Dieu, et l'homme a la capacité de dire « non » à Dieu. Ni les oiseaux ni les éléments n'ont cette liberté, et donc cet exemple n'est pas utilisé par le Christ par hasard, puisque c'est le seul parallèle possible.

Deuxièmement, vous devez lire attentivement ces mots dans leur contexte : à qui et quand ils ont été prononcés. Après tout, ces mots n'étaient pas les "gnomes" que les anciens oracles prononçaient. Ils font partie du discours du Christ aux apôtres avant qu'ils ne sortent prêcher (Mt 10 : 1-42). C'est à eux, des gens qui se sont livrés aux mains de Dieu et sont allés avec obéissance pour accomplir la volonté de Dieu, qu'ils ont connu comme leur Père céleste - on leur promet un tel soin de Dieu pour chaque cheveu. Ainsi, dans le même discours, quelques mots ci-dessus, il est dit : « Quand ils vous trahissent, ne vous inquiétez pas comment ou quoi dire ; car à cette heure-là il vous sera donné quelque chose à dire, car vous ne parlerez pas, mais l'Esprit de votre Père parlera en vous » (Matthieu 10 : 19-20). Ce sera probablement une manifestation d'arrogance et d'orgueil que d'essayer de déclarer qu'à travers tout le monde en général (ou du moins à travers tous les chrétiens) « l'Esprit du Père céleste parle toujours ». Connaissant leurs péchés, tout le monde peut dire que très souvent un « esprit » complètement différent parle à travers nos lèvres.

Donc, si nous avons suffisamment de raisons de comprendre que cette promesse s'applique exclusivement aux prédicateurs qui se sont sacrifiés pour un service désintéressé à l'Evangile, pourquoi n'y a-t-il pas assez de raison pour comprendre que, dans le même discours du Christ, les mots sur « les cheveux sur la tête » se réfèrent également aux mêmes prédicateurs ? Je ne veux pas dire que ces mots ne peuvent s'appliquer à personne d'autre que ces apôtres qui étaient leurs premiers et directs destinataires. Bien sûr que non! Dans l'histoire de l'Église, nous connaissons des exemples de sainteté, lorsque l'Esprit de Dieu « parlait et agissait » à travers les saints (pas seulement les apôtres). Ainsi, dans le service divin de l'Église, de nombreux pères et maîtres de l'Église (Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Jean Chrysostome, Grégoire Palamas, Maxime le Confesseur, etc.) sont glorifiés comme « organes divins » et « diseurs de les paroles du Saint-Esprit". Mais cela ne veut pas dire que tous ceux qui se sont dits chrétiens (et ont même été ordonnés) ont parlé par le Saint-Esprit.

Et encore quelques mots sur la vanité et la propreté

De même, tout le monde ne parle pas du soin exclusif de Dieu. Une leçon de l'ancien Patericon peut être pertinente ici, lorsque l'abba dit à un moine difficile : « Nous n'avons donc plus besoin des soins de Dieu pour nous comme pour les enfants, parce que nous-mêmes nous considérons à la fois sages et capables de prendre soin de nous-mêmes. Le moine, honteux de ces paroles, cessa de s'agiter. Dans l'histoire de l'Église, il y a beaucoup d'exemples de ce genre de sainteté, lorsque les chrétiens se confondaient vraiment tellement avec la volonté de Dieu qu'ils étaient, selon les mots déjà mentionnés du métropolite Antoine, « transparents, comme du verre pur qui reflète la rayon de la volonté de Dieu, et ne le déforme pas », comme il déforme un faisceau de lumière, le verre est sale. Mais chacun de nous peut-il dire qu'ils sont si purs et transparents pour Dieu que sa vie est complètement remise (en réalité, et non en paroles) entre les mains du Créateur Tout-Puissant et n'est plus guidée par la volonté humaine ?

Ainsi, nous pouvons résumer :

1. La volonté de Dieu est source de vie, de sainteté, de pureté.

2. Chaque péché est une déviation de la volonté de Dieu.

3. L'homme - contrairement à la nature inerte - peut soit faire la volonté de Dieu, soit la rejeter.

4. Le triomphe inconditionnel et absolu de la volonté de Dieu n'est que la perspective souhaitée proclamée par le ministère de l'Église. C'est la perspective « non-soirée » du Royaume de Dieu. Et dans le continuum espace-temps « à travers une personne, la mort, à travers une personne et résurrection des morts"(1 Cor. 15:21).

5. Dans l'Église, chaque membre, chaque chrétien est appelé à comprendre la volonté de Dieu (par la prière, la lecture attentive et l'étude des Saintes Écritures, la participation aux sacrements) et à la mettre en œuvre dans sa vie, par son comportement. À l'incarnation de la volonté de Dieu dans nos actes ! Mais c'est une tâche, pas une donnée.

6. Seul un confesseur très doué et la personne elle-même (dans la mesure de ses croissance spirituelle) peut comprendre ce qui dans sa vie était par la volonté de Dieu, et ce qui était le résultat de sa volonté personnelle et de son auto-illusion. Il ne vaut donc guère la peine d'attribuer à la "volonté de Dieu" les maladies qu'une personne acquiert à la suite d'une négligence délibérée de sa santé et d'une violation de la prescription du médecin. Les échecs ou les succès dans les escroqueries et autres « affaires de ce monde » ne relèvent guère de la responsabilité de Dieu. Ce sont les plus qui peuvent être des « œuvres de la chair » et des « œuvres de ce monde ». Et une personne, qui s'immisce dans ce domaine, doit comprendre que le succès et l'échec dans ces domaines sont le résultat des processus eux-mêmes, dans lesquels la personne est devenue un participant. Oui, bien sûr, il y avait des cas d'"intervention" spéciale de Dieu dans de telles matières, mais ils portaient toujours un sens sotériologique (c'est-à-dire se référant au salut éternel de l'homme): , en règle générale, "quittait le chemin du mensonge et les actes de la chair", et est devenu un vrai chrétien !

7. Hélas, bien souvent une personne émet des « vœux pieux » et déclare la volonté de Dieu ce qu'elle-même aimerait considérer comme telle. On sait donc que lors des guerres de religion, chacun des belligérants (et souvent de la même foi) se considérait comme "le porteur de la volonté de Dieu", et leur "ennemi" - l'ennemi de Dieu.

8. Pour nous, les paroles du psaume biblique sont très pertinentes, qui devraient devenir notre prière et le désir de nos cœurs (et pas seulement des paroles) : « Apprends-moi, ô Seigneur, à faire ta volonté, car tu es mon Dieu ; Que ton bon Esprit me conduise au pays de la justice » (Psaume 142 : 10). Avec cela, nous finirons notre travail pour la gloire de Dieu.

La maison d'édition du monastère Sretensky a publié un livre du métropolite Nicolas de Mesogeia et Lavretiki (Hadzhinikolau).

Le livre comprend les conversations du métropolite Nicolas, dans lesquelles il parle du monde le plus intime de l'homme, du sens de la douleur et de la souffrance, des rencontres avec Dieu et de nos problèmes urgents.

Nous attirons l'attention du lecteur sur les réflexions du métropolite Nicolas sur la volonté de Dieu. "Si nous subordonnons notre volonté à la volonté de Dieu et que nous nous identifions à elle, alors notre esprit s'éclaire, la détermination naît en nous et notre personnalité s'affirme."

Volonté de Dieu

La volonté de Dieu est l'expression de son saint désir : Le Seigneur veut que tous les hommes soient sauvés et atteignent la connaissance de la vérité(1 Tim. 2, 4). Notre salut et notre connaissance de la vérité sont sa volonté. Les commandements de Dieu, c'est-à-dire leur observance, dont nous avons parlé un peu plus haut (ou, du moins, notre désir sincère de vivre dans l'esprit des commandements de Dieu), révèlent sa sainte volonté et nous donnent les éclaircissements nécessaires pour connaître sa vérité.

Bien sûr, tout au long de la vie, nous avons la liberté de choix, cela est confirmé par le fait que parfois nous ne savons pas comment agir dans situations différentes... Et le choix de telle ou telle décision nous amène souvent à nous demander s'il s'agit de la volonté de Dieu ou d'une manifestation de notre propre volonté.

Cependant, Dieu n'agit pas selon le principe équation linéaire avec la seule bonne solution. Sinon, Lui, créant les hommes, ne les aurait pas dotés de liberté. Pour chaque personne, pour chaque occasion, pour chaque instant, le Seigneur présente un nombre infini de possibilités, et elles expriment toutes sa volonté. Par conséquent, la volonté de Dieu n'est pas comme notre volonté égoïste. La volonté de Dieu n'existe pas pour entraver notre liberté, mais pour l'utiliser, pour la raviver. Une seule fausse manifestation de notre volonté suffit pour entraver notre liberté et la soumettre à notre égoïsme. Les nombreuses manifestations de la volonté de Dieu nous aident à découvrir la liberté comme le plus grand don de Dieu.

Si nous subordonnons notre volonté à la volonté de Dieu et nous nous identifions à elle, alors notre esprit s'éclaire, la détermination naît en nous et notre personnalité s'affirme. Il y a une merveilleuse prière qui exprime cet esprit dans les mots suivants : Seigneur, fais de moi comme tu es bon ; que je le veuille ou non... Si une personne prie ainsi de tout son cœur, la question peut-elle se poser : quelle est la volonté de Dieu ? La volonté de Dieu est multiple, offrant à chacun de nous diverses opportunités. Si nous avons identifié notre volonté avec sa sainte volonté, alors nous discernons clairement ce qu'il faut choisir et quelle décision prendre.

La morale de ce monde, la morale de la philosophie grecque antique a essayé de subordonner la nature à la volonté de l'homme. La morale spirituelle, d'autre part, est basée sur la subordination de la volonté de l'homme à la volonté de Dieu. Dans le premier cas, l'égoïsme naît et dans le second, l'humilité, qui attire la grâce de Dieu à elle-même. Ainsi, toute la personne - âme et corps, nature et esprit - est soumise à la grâce divine. Ainsi, une personne devient participant de la nature divine (voir 2 Pi. 1 : 4) et reçoit la connaissance de Dieu (voir Gal. 4 : 9).

Parlant de la volonté de Dieu, de nombreux chercheurs en distinguent trois aspects que l'on trouve dans la Bible. Le premier aspect est connu sous le nom de décret, souverain ou volonté cachée de Dieu. C'est la volonté "supérieure" de Dieu. Cet aspect de la volonté de Dieu vient de la reconnaissance de sa souveraineté et d'autres aspects de sa nature. Il fait remarquer que Dieu détermine souverainement tout ce qui se passe. En d'autres termes, il n'y a rien qui puisse être en dehors des limites de la volonté souveraine de Dieu. Cet aspect de la volonté de Dieu est décrit dans des versets tels que Ephésiens 1:11, où nous apprenons que Dieu « fait tout selon sa volonté et son intention » et Job 42 : 2 : « Je sais que tout est en ton pouvoir, rien n'est impossible pour vous. tout ce que vous avez en tête. " Ce concept de la volonté de Dieu est basé sur le fait que parce que Dieu est souverain, sa volonté ne sera jamais changée. Tout est sous Son contrôle.

Cette compréhension de sa volonté souveraine ne signifie pas que Dieu est la cause de tout ce qui arrive. Au contraire, il reconnaît que parce qu'il est souverain, il doit au moins permettre ou permettre tout ce qui se passe. Cet aspect de la volonté de Dieu implique que même si Dieu permet passivement que les choses arrivent, Il doit les permettre, puisqu'Il a toujours le pouvoir et le droit d'intervenir. Dieu peut toujours décider d'autoriser ou d'arrêter des actions et des événements dans ce monde. Par conséquent, puisqu'Il permet que les choses arrivent, elles arrivent selon Sa volonté dans ce sens du mot.

Alors que la volonté souveraine de Dieu nous est souvent cachée jusqu'à ce que quelque chose se produise, il y a un autre aspect de sa volonté qui nous est évident : sa volonté compréhensible ou manifestée. Comme son nom l'indique, cet aspect de la volonté de Dieu signifie que Dieu a choisi de révéler une partie de sa volonté dans la Bible. La volonté compréhensible de Dieu nous dit ce qu'il veut que nous fassions ou non. Par exemple, grâce à cela, nous pouvons savoir que la volonté de Dieu est que nous ne volions pas, que nous aimions nos ennemis, que nous nous repentions de nos péchés et que nous puissions être saints comme Lui est saint. Cette expression de la volonté de Dieu se manifeste à la fois dans sa Parole et dans notre conscience, à travers laquelle Dieu a écrit sa loi morale dans le cœur de tous les hommes. Les lois de Dieu - que ce soit dans les Écritures ou dans nos cœurs - nous lient. Nous sommes responsables lorsque nous leur désobéissons.

Comprendre cet aspect de la volonté de Dieu reconnaît que même si nous avons la force et la capacité de désobéir les commandements de Dieu, nous ne sommes pas autorisés à le faire. Ainsi, il n'y a aucune excuse pour nos péchés, et nous ne pouvons pas prétendre qu'en choisissant de pécher, nous accomplissions simplement le commandement d'un Dieu souverain ou sa volonté. Judas a accompli la volonté souveraine de Dieu en trahissant Christ, tout comme les Romains l'ont crucifié. Cela n'excuse pas leurs péchés. Cela n'a pas rendu leurs actions moins mauvaises ou déloyales, et ces gens étaient responsables de leur rejet de Christ (Actes 4: 27-28). Bien que Dieu permette ou permet le péché par sa volonté souveraine, nous sommes toujours responsables devant lui de ce péché.

Le troisième aspect de la volonté de Dieu que nous voyons dans la Bible est la volonté permissive ou parfaite de Dieu. Cet aspect décrit l'attitude de Dieu et détermine ce qui Lui plaît. Par exemple, s'il est évident que Dieu ne prend pas plaisir à la mort d'un pécheur, il est également évident qu'Il permet sa mort. Cet aspect de la volonté de Dieu se manifeste dans de nombreuses Écritures qui indiquent ce que Dieu aime ou n'aime pas. Par exemple, dans 1 Timothée 2 : 4, nous voyons que Dieu veut que « tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité », mais nous savons que c'est la volonté souveraine de Dieu que « personne ne puisse venir à moi à moins que le Père qui m'a envoyé l'attirera, et au dernier jour je le ressusciterai » (Jean 6:44).

Si nous ne faisons pas attention, nous pouvons facilement devenir trop enthousiastes ou même obsédés par la recherche de la "volonté" de Dieu dans nos vies. Chercher sa volonté secrète, cachée ou décrétée est une quête inutile. Dieu n'a pas choisi de nous montrer cet aspect de sa volonté. Ce que nous devons chercher à connaître, c'est sa volonté compréhensible et révélée. Le vrai signe de la spiritualité, c'est quand nous voulons connaître et vivre selon la volonté de Dieu révélée dans l'Écriture, qui peut se résumer ainsi : « Soyez saints parce que je suis saint » (1 Pierre 1 : 15-16). Notre responsabilité est d'obéir à la volonté ouverte de Dieu, de ne pas spéculer sur ce qui nous est caché. Alors que nous devons nous efforcer d'être mus par le Saint-Esprit, nous ne devons jamais oublier que le Saint-Esprit nous conduit d'abord et avant tout à la vérité et se conforme à l'image du Christ afin que nos vies glorifient Dieu. Dieu nous appelle à mener nos vies selon chaque parole qui sort de sa bouche.

Vivre conformément à sa volonté révélée devrait être le but principal de notre vie. Romains 12 : 1-2 résume cette vérité : nous sommes appelés à donner notre corps « à Dieu comme un sacrifice vivant, sanctifié et agréable à Lui. Seul un tel ministère est vraiment spirituel. Ne vous adaptez pas au mode de vie de ce monde, mais laissez Dieu vous transformer, en renouvelant votre esprit, afin que vous puissiez comprendre ce qu'il veut de vous, ce qui est bon pour lui, agréable et parfait." Pour connaître la volonté de Dieu, nous devons nous immerger dans les écritures de la Parole de Dieu, en saturant notre esprit et en priant pour que le Saint-Esprit nous transforme par le renouvellement de notre esprit et nous conduise vers ce qui est bon, agréable et parfait - conformément à la volonté de Dieu.

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S'il vous plaît expliquer quelle est ma volonté et la volonté de Dieu?

Le hiéromoine Job (Gumerov) répond :

L'idée que l'accomplissement de la volonté de Dieu n'est pas seulement un chemin direct, mais aussi le seul chemin vers le salut est fondamentale. Le Seigneur est tout-puissant, nous aime et veut conduire chacun au salut. Et le monde passe, et sa convoitise, mais la volonté de Dieu demeure éternellement(1 Jean 2:17). Les Saints Pères utilisent le concept théologique synergie(Synergos grecs - agir ensemble). Nous ne pouvons pas être sauvés sans la grâce de Dieu (elle n'est donnée qu'à ceux qui agissent selon la volonté de Dieu). Dieu nous a honorés du libre arbitre et ne nous oblige pas à nous sauver. Si tout le monde et en tout faisait la volonté de Dieu, alors il viendrait état idéal paix : il n'y aurait pas de pécheurs et de périssables spirituellement. Par conséquent, tant de choses dans les créations patristiques sont dites sur l'accomplissement de la volonté de Dieu. Il est impossible de le faire sans couper votre volonté. C'est là que commence le plus dur. Une personne (surtout moderne), de nature déchue, oriente le plus souvent sa volonté vers la satisfaction des convoitises et des passions (des plus grossières chez certains, aux plus subtiles et voilées chez d'autres). Que de sophismes inventés et de théories imaginaires inventées pour protéger et préserver leur volonté déformée par le péché ! Nous sommes entrés dans une période d'appauvrissement moral déprimant. Il n'y a pas ce genre de vice et de péché, dans la justification desquels des concepts tels que les droits de l'homme et la liberté ne seraient pas abusés. L'homme moderne est si détendu et si dévié de l'état spirituel normal que même une faible tentative pour l'aider à s'améliorer est douloureux pour lui.

Que faut-il pour vivre selon la grâce de la volonté divine ? L'expérience spirituelle du christianisme témoigne que cette habileté, comme un bon fruit, apparaît et mûrit en proportion de la perfection spirituelle d'une personne. Si la foi grandit en nous, alors la confiance en Dieu grandit en tout. Alors la détermination grandit en nous et la capacité de Lui plaire en tout est acquise. Si l'amour-propre a disparu en nous et que l'amour s'est multiplié, alors notre œil spirituel s'est aussi purifié pour voir ce qui plaît à Dieu. Donc avec toutes les vertus. Tour. Macaire le Grand applique l'image d'une chaîne d'or aux vertus : tous les maillons sont connectés et chacun tire l'autre. Et vice versa, "si les forces naturelles de l'âme ne sont pas nettoyées de la saleté et de la honte, qu'elles sont submergées à cause des péchés, et si elles ne reçoivent pas ensuite la guérison, la transformation et le renforcement appropriés, alors avec elles il n'y a aucun moyen de accomplir la volonté de Dieu » (Saint Siméon Nouveau théologien). Dans le riche trésor de l'expérience monastique du XVIIe siècle, il existe de nombreuses preuves que ceux qui, dès le début de la vie monastique, se sont fixé comme objectif principal de couper complètement leur volonté et d'acquérir l'humilité, ont atteint les sommets plus rapidement que autres. L'exemple le plus frappant est St. Dositheus, qui en cinq ans a été honoré de sainteté et est devenu face à ceux qui ont passé des décennies dans le désert, accomplissant des actes ascétiques sévères. « Il n'a pas habité dans les déserts et les montagnes visibles, et ne pensait pas que les grands avaient le pouvoir sur bêtes sauvages, mais il aimait le désert spirituel et souhaitait s'approcher des montagnes éternelles, merveilleusement éclairantes, et marcher sur les têtes meurtrières des serpents mentaux et des scorpions. Ces montagnes éternelles qu'il fut bientôt daigné d'atteindre, avec l'aide du Christ, par la souffrance retranchant de sa volonté ; et le retranchement de sa volonté lui ouvrit le chemin infaillible des saints pères, qui lui montrèrent ce fardeau béni comme léger et un joug salvateur et bon vraiment bon. En coupant sa volonté, il apprit la meilleure et merveilleuse voie d'exaltation - l'humilité, et le commandement reçu des saints anciens : "sois miséricordieux et doux" qu'il accomplit réellement, et à travers cela il fut paré de toutes les vertus. Le bienheureux portait toujours dans ses lèvres ce vieux dicton : "celui qui a accompli la retranchement de sa volonté, a atteint un lieu de repos". Car, après avoir testé avec diligence, il a découvert que la racine de toutes les passions est l'amour-propre » (Abba Dorotheos, Psychic Teachings).

Prêtre Mikhail Shpolyansky

Il faut le dire sans équivoque : la volonté de Dieu est le seul critère final du bien et du mal en ce monde. Les commandements de Dieu ne sont pas absolus, les commandements de Dieu sont en un certain sens statistiques. Donc, dans l'écrasante majorité des cas, dans des millions, des milliards de cas contre un, il est inacceptable de tuer du point de vue du christianisme, mais cela ne veut pas dire qu'il ne faut jamais tuer. Nous savons que nos saints dirigeants, les nobles princes Alexandre Nevski et Dmitry Donskoï, ont acquis le Royaume des Cieux, malgré le fait que leurs épées étaient tachées du sang de nombreux ennemis de la foi et de la Patrie. S'ils adhéraient mécaniquement à la lettre de la Loi, la Russie serait toujours l'ulus de l'empire Gengis Khan ou Batu, et l'orthodoxie dans notre pays serait très probablement détruite. On sait aussi que Révérend Serge Radonezhsky a béni la bataille de Koulikovo et a même envoyé deux moines schémas dans l'armée.

Ce sont les exemples les plus frappants et les plus évidents, mais il est possible de dire à propos de presque tous les commandements de Dieu qu'il y a des moments où il y a une volonté de Dieu de briser ce commandement dans cette situation particulière. Voici le commandement : « Ne portez pas de faux témoignage », c'est-à-dire ne mentez pas. Le mensonge est un péché dangereux précisément parce qu'il est en quelque sorte à peine perceptible et peu perceptible, notamment sous forme de tromperie : se taire à propos de quelque chose, déformer quelque chose, de sorte que cela soit profitable pour soi-même ou pour quelqu'un d'autre. Nous ne remarquons même pas cette tromperie, elle passe par notre conscience, nous ne voyons même pas que c'est un mensonge. Mais c'est avec cette parole terrible que le diable est appelé dans la seule prière donnée par le Seigneur lui-même aux disciples, "Notre Père". Le Sauveur appelle le diable le mal. Par conséquent, chaque fois que nous dissimulons, nous nous identifions, pour ainsi dire, avec un esprit impur, avec un esprit de ténèbres. Craintivement. Donc, vous ne pouvez pas mentir, c'est effrayant. Mais rappelons le chapitre au titre remarquable « sur ce qui ne doit pas mentir » des enseignements d'un des piliers de l'ascèse chrétienne. Entre autres choses, il dit que non pas par intérêt personnel, mais par amour, par compassion, il faut parfois mentir. Mais, c'est vrai, le saint fait une si belle réserve (rappelez-vous que cette réserve a été faite au IVe siècle après Jésus-Christ pour les moines palestiniens) : « il ne doit pas le faire souvent, mais sauf cas exceptionnel, une fois toutes les années ." C'est la mesure des saints.

Ainsi, nous voyons que l'expérience bimillénaire de l'Église, l'expérience de la vie dans le Christ, pose non pas la lettre de la loi comme dernier critère du bien et du mal, mais l'accomplissement de la volonté de Dieu (« la lettre tue , mais l'esprit donne la vie” -). Et s'il y a une volonté de Dieu de prendre l'épée et d'aller défendre votre peuple, vos bien-aimés, alors l'accomplissement de cette volonté de Dieu n'est pas un péché, mais une justice.
Et alors la question se pose avec toute l'acuité : « Comment connaître la volonté de Dieu ?

Bien sûr, la connaissance de la volonté de Dieu est une question de toute vie et non règles courtes il ne peut pas être épuisé. Peut-être le plus complet des saints pères a traité ce sujet par le métropolite de Tobolsk. Il a écrit un livre merveilleux ", ou sur la conformité de la volonté humaine avec la volonté divine". Iliotropion signifie tournesol. C'est-à-dire qu'il s'agit d'une plante qui, tournant la tête derrière le soleil, aspire toujours à la lumière. Saint Jean a donné un nom si poétique à son livre sur la connaissance de la volonté de Dieu. Bien qu'il ait été écrit il y a plus d'un siècle, il est néanmoins étonnant livre moderne, tant dans la langue que dans l'esprit. Elle est intéressante, compréhensible et proche l'homme moderne... Le conseil du saint sage est tout à fait applicable dans les conditions d'une vie qui a radicalement changé par rapport aux temps plus récents. La tâche de raconter "" n'est pas posée ici - ce livre doit être lu en entier. Nous essaierons de n'offrir que le plus régime général la solution de cette question la plus importante pour le salut de l'âme.

Considérons cet exemple : nous avons ici une feuille de papier sur laquelle un certain point est fixé de manière invisible. Peut-on tout de suite, sans avoir d'informations, pour ainsi dire, "pousser le doigt", déterminer (en fait, deviner) l'emplacement de ce point ? Naturellement, non. Cependant, si autour de ce point invisible nous dessinons plusieurs points visibles dans un cercle, alors, en nous appuyant sur eux, nous pouvons avec une forte probabilité déterminer le point souhaité - le centre du cercle.
Existe-t-il des « points visibles » dans notre vie, à l'aide desquels nous pourrions connaître la volonté de Dieu ? Il y a. Quels sont ces points ? Ce sont là quelques méthodes pour se tourner vers Dieu, vers l'expérience de l'Église et vers notre âme sur le chemin de la connaissance par l'homme de la volonté de Dieu. Mais chacune de ces techniques n'est pas autosuffisante. C'est alors qu'il y a plusieurs de ces techniques, lorsqu'elles sont combinées et prises en compte dans la mesure requise, alors seulement nous - avec nos cœurs ! - nous pouvons savoir ce que le Seigneur attend de nous.

Donc, le premier "point", le premier critère- ceci, bien sûr, est l'Ecriture Sainte, directement la Parole de Dieu. Sur la base des Saintes Ecritures, nous pouvons très clairement imaginer les limites de la volonté de Dieu, c'est-à-dire : ce qui nous est permis et ce qui est totalement inacceptable. Il y a un commandement de Dieu : « Aime le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur et de toute ton âme et de toute ta pensée... aime ton prochain comme toi-même » (). L'amour est le dernier critère. De là, nous concluons : si quelque chose est fait par haine, alors cela tombe automatiquement en dehors des limites de la possibilité de la volonté de Dieu.

Quelles sont les difficultés en cours de route ? Paradoxalement, en ce qui fait que l'Écriture divinement inspirée est vraiment le Grand Livre - dans son universalité. UNE verso l'universalité est l'impossibilité d'interpréter sans ambiguïté l'Écriture dans chaque cas concret quotidien en dehors de l'expérience spirituelle colossale de la vie dans le Christ. Et cela, excusez-moi, n'est pas dit de nous... Mais, néanmoins, il y a un point...

Le critère suivant- Tradition sacrée. C'est l'expérience de réaliser les Saintes Écritures dans le temps. C'est l'expérience des saints pères, c'est l'expérience de l'Église qui, depuis 2000 ans, cherche une réponse à la question de ce que signifie vivre en accomplissant la volonté de Dieu. Cette expérience est immense, inestimable et apporte pratiquement des réponses à toutes les questions de la vie. Mais cela a aussi ses propres problèmes. Ici, la difficulté est à l'opposé — la discrétion de l'expérience. En effet, précisément parce que cette expérience est si vaste, elle comprend de nombreux différentes options des solutions aux problèmes spirituels et quotidiens. Il est presque impossible de l'appliquer dans des situations spécifiques sans le don béni de la prudence - encore une fois dans Vie moderne extrêmement rare.

Certaines tentations spécifiques sont également associées aux enseignements du livre des saints pères et des anciens. Le fait est que dans l'écrasante majorité des cas, l'avis des anciens se réfère à une personne spécifique dans les circonstances spécifiques de sa vie et peut changer à mesure que ces circonstances changent. Nous avons parlé du fait que la providence de Dieu pour le salut de l'homme peut être différente. Et pourquoi? Car, en règle générale, une personne ne suit pas le chemin direct - le chemin de la perfection - en raison de sa faiblesse (paresse ?). Aujourd'hui, il n'a pas accompli ce qu'il était censé faire. Que lui reste-t-il ? Mourir? Non! Dans ce cas, le Seigneur prévoit pour lui un autre chemin de salut peut-être plus épineux, long, mais également absolu. S'il a péché, et qu'en fait la violation de la volonté de Dieu est toujours un péché volontaire ou involontaire, alors cette voie du salut passe nécessairement par la repentance. Par exemple, aujourd'hui, l'aîné dit : « Vous devez faire ceci et cela. Et une personne hésite à accomplir un ordre spirituel. Puis il vient à nouveau demander conseil à l'aîné. Et puis l'aîné, s'il voit de la repentance en lui, dit comment il doit agir dans la nouvelle situation. Dit, peut-être, le contraire du mot précédent. Après tout, la personne n'a pas suivi les conseils précédents, a agi à sa manière, ce qui a radicalement changé la situation, créé de nouvelles circonstances - principalement spirituelles. Ainsi, nous voyons que l'individualité des conseils des anciens dans cas particuliers la vie est un obstacle objectif pour pouvoir dire simplement : « Lisez les conseils des anciens, suivez-les - et vous vivrez selon la volonté de Dieu. Mais c'est aussi le but...

Le troisième critère est la voix de Dieu dans le cœur de l'homme. Qu'est-ce que c'est? Conscience. De manière surprenante et réconfortante, l'apôtre Paul a dit que « lorsque des païens, qui n'ont pas la loi, font ce qui est licite par nature, alors, n'ayant pas de loi, ils sont leur propre loi, ils montrent que l'œuvre de la loi est écrite dans leur cœur, comme en témoigne leur conscience... "(). En un sens, on peut dire que la conscience est aussi l'image de Dieu dans l'homme. Et bien que « l'image de Dieu » soit un concept polysyllabique, l'une de ses manifestations est la voix de la conscience. Ainsi, dans une certaine mesure, la voix de la conscience peut s'identifier à la voix de Dieu dans le cœur d'une personne, lui révélant la volonté du Seigneur. Ainsi, il est très important pour ceux qui souhaitent vivre selon la volonté de Dieu d'être honnêtes et sobres en entendant la voix de leur conscience (la question est, dans quelle mesure en sommes-nous capables).

Un autre critère, le quatrième (bien sûr, non diminué en importance, car dans le cercle tous les points sont égaux) est la prière. Un moyen tout à fait naturel et évident pour un croyant de connaître la volonté de Dieu. Je vais vous donner un exemple de ma vie. C'était une période difficile : tant de problèmes étaient concentrés, tant de sagesse - il semblait que la vie était dans une impasse. Il y a un labyrinthe sans fin de routes devant nous, où marcher, dans quelle direction aller - c'est complètement incompréhensible. Et alors mon confesseur m'a dit : « Pourquoi es-tu sage ? Priez tous les soirs. Il n'y a pas besoin de super-efforts - chaque soir, dites la prière: "Seigneur, montre-moi le chemin, je vais y aller." Chaque fois avant d'aller au lit, dites ceci avec un arc terrestre - le Seigneur répondra certainement. " J'ai donc prié pendant deux semaines, puis un événement extrêmement improbable s'est produit dans le sens de la vie quotidienne, qui a résolu tous mes problèmes et déterminé ma vie future. Le Seigneur a répondu...

Le cinquième critère est la bénédiction du père spirituel. Heureux celui à qui le Seigneur permet de recevoir la bénédiction de l'aîné. Malheureusement, à notre époque, « les anciens sont retirés du monde » est une rareté exceptionnelle. C'est bien s'il y a une opportunité de recevoir la bénédiction de votre confesseur, mais ce n'est pas non plus si facile, tout le monde n'a pas maintenant de confesseur. Mais même dans les premiers siècles du christianisme, quand les gens étaient riches en dons spirituels, les saints pères disaient : « Priez Dieu qu'il vous envoie une personne qui vous gouvernera spirituellement. C'est-à-dire que même alors, trouver un père spirituel était un certain problème, et alors il fallait déjà surtout mendier un chef spirituel pour soi. S'il n'y a ni ancien ni confesseur, alors vous pouvez recevoir la bénédiction d'un prêtre. Mais à notre époque, une période d'appauvrissement spirituel, il faut être assez sobre en même temps. Vous ne pouvez pas suivre le principe mécanique : tout ce que dit le prêtre est nécessairement de Dieu. Il est naïf de supposer que tous les prêtres peuvent être confesseurs. L'apôtre dit : « Tous sont-ils apôtres ? Tous sont-ils prophètes ? Est-ce que tous les enseignants? Tous sont-ils des faiseurs de miracles ? Est-ce que tous ont des dons de guérisons ?" (). Ne présumez pas que le charisme du sacerdoce lui-même est automatiquement le charisme de la prophétie et de la prévoyance. Ici, vous devez toujours être prudent et rechercher un tel chef spirituel, avec lequel la communication apporterait des avantages évidents à l'âme.

Le critère suivant est le conseil de personnes spirituellement expérimentées. C'est l'expérience de la vie d'une personne pieuse et c'est notre capacité à apprendre d'un bon (et peut-être négatif - également expérience) exemple. Rappelez-vous comment dans le film "Le bouclier et l'épée" quelqu'un a dit : "Seuls les imbéciles apprennent de leur expérience, les intelligents apprennent de l'expérience des autres." La capacité de percevoir l'expérience des personnes pieuses, la communication avec laquelle le Seigneur nous a donné, la capacité d'écouter leurs conseils, de trouver en elles ce dont vous avez besoin et de l'utiliser rationnellement est aussi une manière de connaître la volonté de Dieu.

Il y a aussi un critère très important pour déterminer la volonté de Dieu. Le critère dont parlent les saints pères. Ainsi, le moine écrit à ce sujet dans sa fameuse "Echelle": ce qui vient de Dieu, calme l'âme de l'homme, ce qui est contre Dieu, confond l'âme et la conduit à un état d'agitation. Lorsque le résultat de notre activité est la découverte dans l'âme de la paix dans le Seigneur - non pas de la paresse et de la somnolence, mais un état particulier de paix active et légère - c'est aussi un indicateur de la justesse du chemin choisi.

Le huitième critère est la capacité de ressentir les circonstances de la vie ; percevoir et évaluer sobrement ce qui se passe autour de nous. Après tout, rien ne se passe comme ça. Les cheveux de la tête d'une personne ne tomberont pas sans la volonté du Tout-Puissant; une goutte d'eau ne roulera pas, la brindille ne se cassera pas; personne ne s'approchera de nous et ne nous insultera, et ne nous embrassera pas, si cela n'a pas été autorisé par le Seigneur pour une sorte de notre remontrance. De cette façon, Dieu crée les circonstances de la vie, mais notre liberté n'est en aucune façon limitée par cela : le choix du comportement en toutes circonstances est toujours le nôtre ("... la volonté d'une personne qui choisit...") . Nous pouvons dire que vivre selon la volonté de Dieu est notre réponse naturelle aux circonstances créées par Dieu. Bien sûr, le « naturel » doit être chrétien. Si les circonstances de la vie évoluent, par exemple, de telle manière que pour subvenir aux besoins de la famille, il semble nécessaire de voler, alors, bien sûr, cela ne peut pas être la volonté de Dieu, car cela est contraire aux commandements de Dieu.

Et plus loin le critère le plus important, sans laquelle il ne peut y avoir rien d'autre - patience : "... sauve tes âmes par ta patience" (). Tout est reçu par celui qui sait attendre, qui sait confier à Dieu la solution de son problème, qui sait donner au Seigneur la possibilité de créer Lui-même ce qu'Il nous a pourvu. N'imposez pas votre volonté à Dieu. Bien sûr, il arrive parfois que vous ayez besoin de décider quelque chose en un instant, de faire quelque chose en une seconde, d'accomplir quelque chose, de répondre. Mais encore une fois, c'est une sorte de providence spéciale de Dieu, et même dans ces circonstances, il y aura certainement une sorte d'indice. Dans la plupart des cas, le meilleur moyen est de donner au Seigneur l'occasion de manifester sa volonté dans notre vie par des circonstances si évidentes qu'il n'y a pas moyen d'y échapper. Priez et attendez, en étant, le plus longtemps possible, dans l'état dans lequel le Seigneur vous a mis, et le Seigneur vous montrera sa volonté pour votre vie future. En pratique, cela signifie ne pas se précipiter pour prendre des décisions importantes (par exemple, Fr. IK conseille aux jeunes mariés de « voir les quatre saisons » dans l'état des mariés) et sans un besoin évident de ne pas changer leur situation de vie : « Tout le monde , restez dans ce titre, qui s'appelle "().

Ainsi, nous avons esquissé ces critères, "points" - Écriture Sainte et Tradition, conscience, prière, bénédiction et conseils spirituels, un état d'esprit paisible, une attitude sensible aux circonstances de la vie, patience - qui nous permettent d'apprendre la providence de Dieu pour notre salut. Et ici se pose une question complètement différente et paradoxale : « Réalisons-nous - pourquoi avons-nous besoin de connaître la volonté de Dieu ? Je me souviens des paroles d'un prêtre expérimenté, confesseur fraternel d'un des plus anciens monastères de Russie : « C'est terrible de connaître la volonté de Dieu. Et c'est sens profond, qui, dans les conversations sur la connaissance de la volonté de Dieu, est en quelque sorte négligée de manière frivole. C'est vraiment effrayant de connaître la volonté de Dieu, car cette connaissance est une responsabilité colossale. Souvenez-vous des paroles de l'Évangile : « Mais le serviteur qui connaissait la volonté de son maître, et n'était pas prêt, et n'a pas fait selon sa volonté, sera beaucoup battu ; mais celui qui n'a pas su, et a fait ce qui est digne de punition, sera battu avec moins. Et de tous ceux à qui beaucoup a été donné, beaucoup seront demandés, et à qui beaucoup a été confié, de lui ils exigeront plus " (). Imaginez : venez au jugement de Dieu, et entendez : « Vous saviez ! Il vous a été révélé ce que j'attends de vous - et vous avez délibérément fait le contraire !" - c'est une chose, mais viens prier humblement : « Seigneur, je suis tellement déraisonnable, je ne comprends rien. J'ai essayé de faire du mieux que je pouvais, mais quelque chose a mal tourné. » Que retenir de ça ! Bien sûr, il ne méritait pas d'être avec le Christ - mais quand même "il y aura moins de battements".

J'entends souvent : « Père, comment vivre selon la volonté de Dieu ? Ils posent des questions, mais ils ne veulent pas vivre selon Sa volonté. C'est pourquoi il est effrayant de connaître la volonté de Dieu - car alors nous devons vivre selon elle, et ce n'est souvent pas du tout ce que nous voulons. D'un ancien vraiment bienveillant, le P. , j'ai entendu des paroles si tristes : « Ils échangent mes bénédictions ! Tout le monde me demande : « Que faire ? Tout le monde dit vivre de mes bénédictions, mais presque personne ne fait ce que je leur dis." C'est effrayant.

Il s'avère que « connaître la volonté de Dieu » et « vivre selon la volonté de Dieu » ne sont pas du tout la même chose. Il est possible d'apprendre la volonté de Dieu - elle nous a laissé une grande expérience d'une telle connaissance. Mais vivre selon la volonté de Dieu est un exploit personnel. Et une attitude frivole est inacceptable ici. Malheureusement, il y a très peu de compréhension à ce sujet. Des gémissements se font entendre de toutes parts : « Donnez-nous ! Montre nous! Dites-nous quoi faire selon la volonté de Dieu ?" Et quand vous dites : « Que Dieu vous bénisse de faire ceci et cela », ils agissent toujours à leur manière. Il s'avère donc - "Dites-moi la volonté de Dieu, mais je vivrai comme je veux."

Mais, mon ami, il viendra un moment où la justice alourdie par notre oppression dans les péchés devra vaincre la miséricorde de Dieu, et nous devrons répondre de tout - à la fois pour la connivence des passions, et pour "jouer à volonté de Dieu." Cette question doit être prise très au sérieux. En substance, c'est une question de vie et de salut. Qui choisirons-nous encore - le Sauveur ou le tentateur - à chaque instant de notre vie ? Ici, vous devez être raisonnable, sobre et honnête. Vous ne devriez pas "jouer avec la connaissance de la volonté de Dieu" - courir autour des prêtres pour obtenir des conseils jusqu'à ce que vous entendiez de quelqu'un la "volonté de Dieu" qui vous plaît. En effet, de cette façon, notre propre volonté est subtilement justifiée, et alors il n'y a pas de place pour le repentir salvifique. Mieux vaut dire honnêtement : « Pardonne-moi, Seigneur ! Bien sûr, Ta volonté est sacrée et élevée, mais à cause de ma faiblesse, je n'y arrive pas. Ayez pitié de moi, pécheur ! Accorde-moi le pardon de mes infirmités et accorde-moi un chemin sur lequel je ne périrais pas, mais pourrais venir à Toi ! "

Ainsi, il y a la providence de Dieu pour le salut de chaque personne, et il y a la seule valeur dans ce monde - la vie selon la volonté de Dieu. Le Seigneur nous donne l'opportunité de connaître le secret universel - la volonté du Créateur concernant le salut de sa création déchue. Nous avons juste besoin d'avoir la ferme résolution de ne pas jouer dans la connaissance de la volonté de Dieu, mais de vivre selon elle est le chemin vers le Royaume des Cieux.

En conclusion, je voudrais dire quelques mots sur la prudence - sans elle, il est impossible de connaître la volonté de Dieu. En effet, nous avons dit que dans des circonstances de vie spécifiques, seul le raisonnement spirituel peut interpréter correctement à la fois les vérités de l'Écriture Sainte et l'expérience des Saints Pères, et les collisions quotidiennes. L'adhésion mécanique à la lettre de la loi en dehors du raisonnement spirituel - par exemple, la distribution des biens pour atteindre la perfection (sans la maturation de l'âme pour l'accomplissement ; en fait, en dehors de l'humilité) - est un chemin direct soit vers le plaisir spirituel ou tomber dans le découragement. Mais l'esprit de raisonnement n'est pas un critère, c'est un don. Il n'est pas "assimilé" par la conscience (comme, par exemple, l'expérience des saints pères) - il est envoyé d'en haut en réponse à notre prière et, comme tout don de grâce, ne repose que dans un cœur humble. Partons de là - et cela suffit.
Et encore une fois, écoutons les paroles de l'Apôtre Paul : « C'est pourquoi, depuis le jour où nous avons entendu cela, nous n'avons cessé de prier pour vous et de vous demander d'être remplis de la connaissance de sa volonté, en toute sagesse et intelligence spirituelle. , afin que vous agissiez digne de Dieu, en tout lui plaire, en portant du fruit en toute bonne action et en grandissant dans la connaissance de Dieu ... ”().