Résurrection générale. Le christianisme est une croyance en la résurrection des morts
En Grèce, le Hiéroschemamonk Jean m'a raconté une parabole sur la façon dont une famille vivait sur une île déserte au milieu de l'océan, abandonnée là par un naufrage. Tous les membres de la famille mangeaient des racines et des herbes et vivaient dans une grotte. Les enfants ne se souvenaient pas quand et comment ils étaient arrivés sur l'île. Ils ont oublié leur patrie et ne savaient pas ce que sont le pain, le lait et les fruits. Une fois un bateau avec quatre noirs amarré au rivage. Toutes les victimes étaient très contentes d'eux et ont immédiatement décidé de quitter l'île immédiatement. Mais le bateau était si petit qu'il ne pouvait pas accueillir toute la famille, et mon père partit le premier. La mère et les enfants ont pleuré amèrement quand ils l'ont vu dans le bateau qui partait.
Mais le parent a consolé la famille en lui disant au revoir : ne pleure pas, c'est mieux là-bas, et on se reverra tous. Bientôt le bateau revint et emmena maman. Les enfants pleuraient encore plus.
Ne pleure pas, « leur mère les a consolés », on se retrouve bientôt dans un pays meilleur.
Enfin, le bateau amarré pour les enfants. Lorsque les derniers habitants de l'île se sont retrouvés dans la mer sans fin, ils avaient très peur de leurs sombres porteurs, et cette peur ne les a pas quittés tout du long. Mais quelle fut leur joie lorsqu'ils rencontrèrent leurs parents sur le rivage.
« Chers enfants, leur dit leur père, dans notre passage d'une île déserte à terre fertile il y a un grand sens : nous devons tous passer de ce monde à un meilleur. Après tout, notre terre est comme une île ; le pays dans lequel nous nous trouvons maintenant est un faible semblant de paradis, et le passage orageux de l'île ici est la mort. Le bateau est une civière sur laquelle quatre porteurs en vêtements noirs nous transporteront. Quand vient le temps de quitter la terre, une telle transition n'est pas terrible pour les gens pieux qui aiment Dieu et se soumettent à sa volonté ; pour eux, la mort est une transition vers une vie meilleure. »
Dans le dogme du Symbole de la Foi sur la résurrection générale des morts, qui aura lieu à la fin de la vie de notre monde, la résurrection des morts, que nous « attendons » (attendons) suivra simultanément avec la seconde et glorieuse venue du Seigneur Jésus-Christ et consistera dans le fait que les corps de tous les morts seront unis à leurs âmes et reprendront vie dans une nouvelle dimension sans péché. La croyance en la résurrection des morts a été exprimée par Abraham, lors du sacrifice de son fils Isaac (Hébreux 11 :17), Job, au cours de ses souffrances : « Mais je sais que mon Rédempteur est vivant, et il ressuscitera au dernier jour. de la poussière ma peau pourrissante et je verrai Dieu dans ma chair » (Job 19 : 25-26) ; le prophète Isaïe : « Tes morts ressusciteront, ils ressusciteront cadavres! Lève-toi et triomphe, vaincus dans la poussière : car ta rosée est la rosée des plantes, et la terre vomira les morts » (Ésaïe 26 : 9). Le prophète Ézéchiel contempla la résurrection même des morts dans une vision d'un champ semé d'ossements desséchés, qui, par la volonté de l'Esprit de Dieu, s'unirent les uns aux autres, se revêtirent de densément et s'animèrent de l'esprit (Ézéchiel 37 ).
Jésus-Christ lui-même a parlé plus d'une fois de la résurrection des morts : « En vérité, en vérité, je vous le dis, le temps vient, et il est déjà venu, où les morts entendront la voix du Fils de Dieu et quand ils entendez qu'ils reviendront à la vie » (Jean 5:25). « Ne vous étonnez pas de cela ; car le temps vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront la voix du Fils de Dieu ; et ceux qui ont fait le bien dans la résurrection de la vie sortiront, mais ceux qui ont fait le mal dans la résurrection de la condamnation » (Jean 5 : 28-29). « Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour » (6, 54). Répondant aux sadducéens incrédules à leur question sur la résurrection des morts, Jésus-Christ a dit : « Vous vous trompez, ne connaissant pas les Écritures, ni la puissance de Dieu. A propos de la résurrection des morts, n'as-tu pas lu ce que Dieu t'a dit : Je suis le Dieu d'Abraham, et le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob ? Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants » (Matthieu 22, 29, 31, 32). L'apôtre Paul dit : « Le Christ est ressuscité d'entre les morts, le premier-né d'entre les morts. Car, comme la mort a été par une personne, de même par une personne est venue aussi la résurrection des morts. Comme en Adam tous meurent, ainsi en Christ tous vivront » (1 Cor. 15, 20, 21, 22).
Au moment de la résurrection générale, les corps des morts vont probablement changer, en substance les corps seront les mêmes que ceux que nous avons maintenant, mais en qualité ils seront différents des corps actuels - ils seront spirituels - incorruptibles et immortel. Les corps des personnes qui vivront encore au moment de la seconde venue du Sauveur changeront également. L'apôtre Paul dit : « un corps spirituel est semé, un corps spirituel est ressuscité... nous ne mourrons pas tous, mais nous changerons tous, soudainement, en un clin d'œil à la dernière trompette : car la trompette son, et les morts ressusciteront incorruptibles, mais nous (ceux qui ont survécu) changerons » (1 Cor. 15, 44, 51, 52). Selon le changement de l'homme lui-même, tout le monde visible changera, c'est-à-dire du périssable à l'impérissable. L'état d'âme des personnes décédées avant la résurrection générale n'est pas le même. Ainsi, les âmes des justes sont dans le destin du bonheur éternel, et les âmes des pécheurs sont dans le destin du tourment éternel. Cet état des âmes des morts est déterminé dans un jugement privé, qui a lieu après la mort de chaque personne. Cela ressort clairement de la parabole du Seigneur Jésus-Christ sur l'homme riche et Lazare (Luc 16, 19-31). L'apôtre Paul le souligne également lorsqu'il dit : « J'ai le désir d'être résolu (de mourir) et d'être avec Christ, car c'est incomparablement mieux » (Philippe 1,23).
La mort est importante dans la vie de chaque personne, c'est la limite avec laquelle se termine le temps des exploits et commence le temps du châtiment. Mais puisqu'un jugement privé n'est pas définitif, alors les âmes des personnes pécheresses qui sont mortes avec foi en Christ et repentance peuvent recevoir un soulagement dans les souffrances de l'au-delà et même s'en débarrasser complètement par les prières de l'Église, et aussi par la bienfaisance accomplie pour eux par les vivants, et surtout, par l'offrande du sacrifice sans effusion de sang du Corps et du Sang du Christ pour eux. À cette fin, la commémoration des défunts a été établie dans l'Église orthodoxe, qui a toujours été effectuée depuis l'époque des apôtres. Cela ressort de la première liturgie chrétienne de St. l'Apôtre Jacques, dont la commémoration des défunts est l'une des parties principales. Saint Jean l'Apôtre dit : « Si quelqu'un voit son frère ne pas pécher jusqu'à la mort par le péché, qu'il prie, et Dieu lui donnera la vie » (1 Jean 5 :16).
L'apôtre Paul dans sa lettre à l'évêque Timothée écrit : « Et donc, tout d'abord, je vous demande d'accomplir des prières, des supplications, des supplications, des actions de grâces pour tous les peuples, pour les rois et pour tous les dirigeants, afin de nous mener une vie de paix et de tranquillité en toute piété et pureté, car cela est bon et agréable à notre Dieu Sauveur, qui veut que tous les hommes soient sauvés et atteignent la connaissance de la vérité » (Tim. 2 : 1-4). Le Saint Apôtre Jacques dit : « Confessez-vous les uns aux autres vos actes et priez les uns pour les autres afin d'être guéris ; La prière fervente d'un juste peut faire beaucoup" (Jacques 5:16). Si l'on doit prier pour les vivants, alors il faut aussi prier pour les morts, car Dieu n'a pas de morts : avec Dieu tout le monde est vivant. Le Seigneur Jésus-Christ lui-même a dit : « Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants, car avec lui tous sont vivants » (Luc 20 :38). Le Saint-Apôtre Paul a écrit aux chrétiens : « que nous vivions — nous vivions pour le Seigneur, ou que nous mourions — nous mourons pour le Seigneur, et donc, que nous vivions ou que nous mourions, c'est toujours au Seigneur » (Romains 14 : 8) . Même dans l'Ancien Testament, sur la base de la Révélation divine, les justes avaient foi en la résurrection générale des morts (Job. 19, 25, 26 ; Isaïe 26, 19 ; Ézéchiel 37 ; Daniel 12, 2 ; 2 Mac. 7 , 9, etc.) et des cas sont décrits, comme par exemple la résurrection d'un jeune par le prophète Elie (1 Rois, 17,21-22), la résurrection d'un enfant par Elisée (2 Rois 4. 32-35 ), la résurrection d'une personne (2 Rois 13. 20-21) et bien plus encore. En général, tous les justes de l'Ancien Testament se considéraient comme des étrangers sur terre et cherchaient la Patrie Céleste (Hé 11, 13-20).
Par l'intermédiaire du prophète Osée, le Seigneur a dit : « De la puissance de l'enfer je les rachèterai, de la mort je les délivrerai : Mort ! où est ta piqûre ? L'enfer! où est ta victoire ? la repentance car cela ne sera pas avec moi (Osée 13, 14). Même dans l'Ancien Testament, la prière était accomplie pour les morts. Par exemple, le prophète Baruch a prié pour les morts en disant : « Seigneur Tout-Puissant, Dieu d'Israël ! écoutez la prière des morts d'Israël et de leurs fils qui ont péché contre vous ... Ne vous souvenez pas de l'injustice de nos pères »(Baruch. 3, 4-5). Judas Maccabée a prié et sacrifié pour les soldats morts (2 Macc. 12, 39-45). L'enseignement sur le souvenir des morts est basé à la fois sur l'Écriture Sainte et surtout sur la Sainte Tradition. La vérité de la résurrection générale des morts est clairement et définitivement révélée dans les Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament. Il découle également des forces fondamentales de notre esprit immortel et du concept de Dieu, éternel, omnipotent et juste. Dans les Saintes Écritures du Nouveau Testament, le Seigneur Jésus-Christ prêche clairement et définitivement la résurrection des morts : « En vérité, en vérité, je vous le dis : le temps vient, et il est déjà venu où les morts entendront le voix du Fils de Dieu et, ayant entendu, vivra ... et ceux qui ont fait le bien sortiront dans la résurrection de la vie. mais ceux qui ont fait le mal dans la résurrection de la condamnation » (Jean 5:25, 29) . Le Sauveur confirme le sermon sur la résurrection avec le sacrement de communion : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle et je le ressusciterai au dernier jour » (Jean 6, 54). Lorsque le Sauveur parle du but de sa venue sur terre, il désigne précisément la vie éternelle : « Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle » (Jean 3, 15-16 ).
Pendant son séjour sur terre, le Sauveur a ressuscité les morts (Mc 5.22-4 ; Jean 11. 17-44) et lui-même est ressuscité du tombeau, étant devenu, selon la parole de l'apôtre. Paul, le premier-né d'entre les morts (1 Cor. 5:20).
Les saints apôtres de l'Église ont mis la vérité de la résurrection des morts au-dessus de tout doute et ont prouvé cette vérité en rapport avec la résurrection du Christ et avec toute la prédication de l'Évangile : « Si Christ est prêché qu'il est ressuscité des morts, alors comment certains d'entre vous disent-ils qu'il n'y a pas de résurrection des morts ? S'il n'y a pas de résurrection des morts, alors Christ n'est pas non plus ressuscité ; et si Christ n'est pas ressuscité, alors notre prédication est vaine, votre foi aussi est vaine... Et si dans cette seule vie nous espérons en Christ, alors nous sommes plus misérables que tous les hommes. Mais Christ est ressuscité d'entre les morts, le premier-né d'entre les morts » (1 Cor. 15, 12-20). De plus, le saint Apôtre Paul signale des phénomènes dans la nature visible qui nous convainquent de la vérité de la résurrection. « Quelqu'un dira : comment les morts ressusciteront-ils ? Et dans quel corps viendront-ils ? Téméraire! Ce que vous semez ne prendra vie que s'il meurt. Et quand vous semez, vous ne semez pas le corps futur, mais le grain nu, ce qui arrivera, du blé ou autre ; mais Dieu lui donne le corps qu'il veut, et à chaque semence son corps... Ainsi en est-il de la résurrection des morts : il est semé dans la corruption, ressuscite dans l'incorruption ; semé dans l'humiliation, s'élève dans la gloire; il est semé en faiblesse, il est élevé en force ; le corps naturel est semé, le corps spirituel est ressuscité » (1 Cor. 15 : 35-44). Le Seigneur lui-même dit : « Si un grain de blé tombe en terre et ne meurt pas, il reste seul ; mais s'il meurt, il porte beaucoup de fruit » (Jean 12 :24).
Une preuve étonnante et authentique de la résurrection d'entre les morts nous est présentée par la nature et l'histoire très visibles de l'humanité. Un grain jeté en terre pourrit, s'effondre, couve, de là il pousse, un épi pousse avec de nouveaux grains, en tout semblable à la pourriture. C'est une preuve claire que le Seigneur Dieu dans la mort elle-même établit le commencement de la vie et sur la destruction, crée un être nouveau. Le soleil s'est couché hier sous nos yeux et la nuit a couvert toute la terre, toutes les couleurs se sont éteintes, tous les sons se sont tus, tout est entré dans un rêve comme la mort, et ce matin, l'est s'est illuminé par une nouvelle aube. Les oiseaux montèrent joyeusement au ciel pour saluer le nouveau jour avec leur chant. De la même manière, l'homme sera renouvelé : la beauté naîtra de la corruption, et une nouvelle vie naîtra de la poussière. Tu reposeras dans le sol comme une graine jetée dedans pour s'élever sous une nouvelle forme. Ce que vous semez ne vivra pas à moins qu'il ne meure (1 Cor. 15:36), alors le Seigneur ouvrira les tombeaux, réveillera les morts, rassemblera les nations de la face de toute la terre et les relèvera.
Ainsi, le mystère de la résurrection des morts est toujours devant nos yeux. Elle nous apparaît clairement dans la nature et affirme notre foi et dénonce notre manque de foi en Dieu. Mais, malgré cela, la question peut surgir dans notre esprit : « comment les morts peuvent-ils ressusciter quand les corps des morts tombent en poussière et sont détruits » ? Si Dieu Tout-Puissant nous a donné l'existence une fois, ayant pris la poussière de la terre, alors, évidemment, il peut prendre notre corps de la terre une autre fois et le faire revivre. Si Dieu, le monde entier formé à partir de l'instabilité, créé par Lui, à partir de rien n'a d'importance. Dieu ne peut-il pas reformer nos corps, à partir de la poussière de la terre, et leur présenter les mêmes corps et sous la même forme, seulement renouvelée ? Le Seigneur montrait déjà au figuré au prophète le mystère de notre résurrection d'entre les morts. Il a vu dans une vision un champ parsemé d'ossements humains secs. À partir de ces ossements, selon la parole de Dieu prononcée par le Fils de l'homme, des compositions humaines se sont formées et, peut-être, de la même manière que lors de la création primitive de l'homme, alors l'Esprit les a ravivées. Selon la parole du Seigneur, - prononcée par le prophète, il y a d'abord eu un mouvement dans les os, os et os ont commencé à se connecter, chacun à sa place; puis attaché avec des tendons, vêtu de chair et recouvert de peau; enfin, selon la même voix secondaire de Dieu prononcée par le Fils de l'homme, l'Esprit de vie entra en eux - et ils revinrent tous à la vie, se tinrent debout et formèrent une grande multitude de personnes (Ézéchiel 37, 1-10). La future résurrection des morts ne suivra-t-elle pas de la même manière ? La sainte foi orthodoxe que nous professons est incroyable ! Ainsi, selon la juste définition de Dieu, notre corps mortel, comme une graine, est destiné à mourir et à se décomposer d'abord, puis à ressusciter. Les lieux où sont enterrés les morts sont les champs dans lesquels nos corps sont semés comme des graines par la main de la mort. La terre du cimetière du monastère - notre mère - est un temple où notre impérissable demeure au milieu de la décadence. "Le corps spirituel est semé, le corps spirituel est ressuscité."
Dieu ne nous a pas condamnés à mort pour détruire sa création, mais pour la recréer, pour la rendre capable d'une future vie incorruptible. Il nous reste à nous, peuple, de nous soumettre avec révérence à la Providence de Dieu pour nous, d'accepter avec foi la révélation divine de notre dernier destin, et avec l'espérance chrétienne d'attendre la résurrection des morts et la vie du siècle à venir. Le symbole de la foi des saints pères de l'Église utilise l'expression caractéristique : « au thé de la résurrection des morts ». En grec, cela se traduit par un verbe à double sens, ou une attitude qui peut être utilisée par toute personne orthodoxe. D'une part, il exprime l'attente subjective des croyants, dont on retrouve un écho à la fin de l'Apocalypse (« Hé, viens. Seigneur Jésus ! » - 22.20). En revanche, c'est un fait objectif pour le monde : la résurrection des morts aura inévitablement lieu. La résurrection d'entre les morts n'est pas seulement une espérance divine, c'est une certitude absolue qui conditionne la foi des chrétiens. Cependant, si cette croyance semblait étrange aux Gentils (Actes 17, 32), alors elle était naturelle pour la majorité des Juifs (Jean 11, 24) et elle était justifiée par l'Ancien Testament (Ézéchiel 37, 1-14).
Nouveau à la foi chrétienne c'était seulement que la résurrection gracieuse d'entre les morts était associée à l'œuvre rédemptrice du Seigneur Jésus-Christ. « Je suis la résurrection et la vie », dit le Seigneur à Marthe, « quiconque croit en moi, même s'il meurt, reviendra à la vie ; et quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais » (Jean 11 : 25-26). C'est pourquoi le saint Apôtre Paul écrit aux Thessaloniciens : « Je ne veux pas vous laisser, frères, dans l'ignorance des morts, afin que vous ne vous attrissiez pas comme d'autres qui n'ont pas d'espérance » (1 Thess. 4:13 ). L'enseignement chrétien est donc une religion d'espérance, donc la fermeté des martyrs n'a rien à voir avec le calme des anciens sages, devant l'inévitable fin du monde. Touchante dans sa confiance paisible, en ce sens, est la prière au bûcher du saint martyr Polycarpe : « Seigneur Dieu, tout-puissant, Père de Jésus-Christ, ton enfant bien-aimé et béni, avec qui nous te connaissons ; Dieu des anges et des pouvoirs. Dieu de toute la création et de toute la famille des justes vivant en ta présence : je te bénis de ce que tu m'as daigné ce jour et cette heure être compté parmi tes martyrs, et boire à la coupe de ton Christ pour être ressuscité dans vie éternelleâme et corps, dans l'incorruptibilité du Saint-Esprit."
La résurrection à la vie éternelle présuppose le changement, le passage du périssable à l'impérissable (1 Cor. 51-54). Le Saint Apôtre Paul, après avoir jugé comment se déroulera la résurrection, affirme clairement, comme mentionné ci-dessus : « un corps naturel est semé, un corps spirituel est ressuscité » (ibid., verset 44). Sans aucun doute, le corps ressuscité et le corps enseveli sont un seul et même sujet, mais leur mode d'existence est différent. Pour comprendre cela, il ne faut pas perdre de vue ce que la qualité spirituelle, qui est associée à la qualité divine, signifie pour l'Apôtre Paul. Le corps spirituel est un corps transformé par la grâce : « Comme en Adam tous meurent, de même en Christ tous ressusciteront » (1 Co 15 :22), le Christ ressuscité est « le premier-né d'entre les morts » (ibid. 20 ). Toute la vie d'un chrétien doit être remplie de cette confiance, c'est pourquoi les croyants doivent se comporter dans ce monde comme des « enfants de lumière » (Éph. 5 : 8).
La participation à la Sainte Eucharistie est une garantie de vie éternelle, que la Divine Liturgie nous rappelle souvent. Dans le sacrement de l'Eucharistie, le moment eschatologique est peut-être le plus souligné. La Dernière Cène est l'anticipation de la fête dans le palais du Royaume, auquel nous sommes tous appelés. La descente du Saint-Esprit sur les Saints Dons, au moment de l'Épiclèse, transfère la Pentecôte au présent, et représente la Seconde Venue du Christ. Le lien avec la Sainte Pentecôte, d'une part, avec la Seconde Venue et la Résurrection générale, d'autre part, est particulièrement souligné par la liturgie orthodoxe. Le samedi avant la Pentecôte est principalement dédié aux défunts et à la prière agenouillée des Vêpres dimanche après-midi Fête de la Pentecôte, contient une prémonition de la Résurrection Commune : « Nous confessons votre grâce en tous à nos entrées, dans ce monde, et le résultat, les espoirs de résurrection et de vie impérissable. Par ta fausse promesse, ils sont prédestinés, même nous recevrons à l'avenir Ta Seconde Venue."
Dans la Résurrection Universelle, qui achève l'histoire de ce monde, nous voyons d'abord la victoire manifeste du Seigneur Jésus-Christ sur la mort (le diable), dont le véritable précurseur fut la Résurrection du Seigneur, à l'aube de la troisième jour. Mais le « Jour du Seigneur » sera aussi un jour de jugement. Nous savons que « ceux qui ont fait le bien sortiront dans la résurrection de la vie, mais ceux qui ont fait le mal dans la résurrection de la condamnation » (Jean 5:29). À l'époque du Nouveau Testament, de tels cas étaient, par exemple, la résurrection du saint Apôtre Pierre de Tabitha (Actes 9. 36-41) et le Saint Apôtre Paul du jeune Eutychus (Actes 20. 9-12), cela se produit maintenant . La résurrection d'entre les morts sera la séparation finale des bonnes graines de l'ivraie. Personne d'autre, dès que le Seigneur lui-même, ne doit accomplir cette séparation, et elle ne sera accomplie qu'au jugement dernier. Alors il n'y aura plus de mélange du bien et du mal, ce qui se passe dans le monde maintenant, puisque rien d'impur n'entrera dans le Royaume, et il n'y aura plus aucun changement dans les destinées humaines.
C'est pourquoi la prédication de l'athéisme ou de l'agnosticisme scientifique, et parfois même du satanisme et de l'incrédulité en un phénomène tel que la résurrection, est si active dans le monde aujourd'hui. De l'autre côté du temps, il n'y aura que ce qui ne peut pas être changé. La condamnation est une distance de Dieu pour toujours, et si une discussion de ce dogme commence vraiment dans l'Église, alors la fin du monde est proche. Selon la Providence de Dieu, la vocation de l'homme est transformation, déification, union avec Dieu. Dans "l'âge à venir", tout ce qui est éloigné de Dieu sera considéré comme mis à mort. Ce sera la deuxième mort dont parle saint Jean le théologien dans le livre de l'Apocalypse (20, 14). Cette mort signifie l'oubli de Dieu. Ceux qui n'ont pas voulu connaître Dieu, ils ne seront plus reconnus par Lui. Ceux qui l'ont connu et l'ont servi brilleront certainement d'une gloire ineffable et immuable. Le symbole de la foi de l'Église orthodoxe commence par l'affirmation solennelle de la foi en Dieu. Cette affirmation n'est pas seulement un acte intellectuel, elle présuppose l'entière implication de l'âme dans la Providence de Dieu pour la paix et le retour réciproque. Dans le Seigneur Jésus-Christ, par le Saint-Esprit, la vie d'un croyant est transformée, car un chrétien, bien qu'il vive dans « ce monde », n'est pas « de ce monde ». Son regard est tourné vers le Royaume de Lumière, il est citoyen de Jérusalem Céleste, et donc le Symbole de Foi se termine par une joyeuse confession de l'espérance de la résurrection et de la vie du siècle à venir, dans lequel il n'y aura plus "ni maladie, ni chagrin, ni soupirs."
Ieromonakh Evtvkhiy , New-York, 2011RESURRECTION DES MORTS
avec un exposé des circonstances précédant la résurrection générale des morts et de celles qui la suivent, sur la base des enseignements de la Sainte Écriture, de la Sainte Tradition, des interprétations des saints pères et des raisonnements de la raison commune, avec une description des cas de la résurrection de cadavres énoncés dans les Saintes Écritures et accomplis plus tard
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Avant-propos
Le mystère de la résurrection des morts est grand et incompréhensible pour nous. Et c'est précisément l'incapacité de contrôler la résurrection de l'esprit humain qui rend la croyance en elle si difficile pour beaucoup. Il est difficile d'imaginer que pas une partie de la race humaine ne sera ressuscitée, mais en général tous les hommes. Il est beaucoup plus facile de croire que le prophète Elie a ressuscité les morts ou que durant sa vie notre Seigneur a ressuscité le fils de la veuve de Naïn, la fille du chef de la synagogue et le frère de deux sœurs - Lazare ; mais l'enseignement sur la résurrection de tous, justes et injustes, est dur pour l'esprit. Pensez-y : les pays de plusieurs millions de dollars regorgent de personnes et le sol de la terre est littéralement fertilisé de corps humains pendant des milliers d'années, lorsque des personnes sont mortes, en plus de la mort naturelle et pour d'autres raisons - lors de nombreuses guerres, d'inondations et d'incendies , de la faim et de la peste, en mer et sur terre , des mains humaines et des dents d'animaux - et toutes ces multitudes, sans exception, sortiront de leurs tombes - aucun de ceux qui sont nés d'une femme ne reposera dans le sommeil de la mort pour toujours, alors surgit involontairement la question : « est-ce possible ?
De plus, rappelons-nous dans quels endroits terribles les corps humains peuvent être !.. Beaucoup sont morts dans des mines à des centaines de mètres de profondeur ; beaucoup ont été emportés par les détroits de la mer et amenés dans les grottes profondes de l'océan antique ; beaucoup sont enterrés sous les montagnes qui sont tombées des bouleversements volcaniques et sont murés dans le granit des rochers... Et où n'y a-t-il aucun reste d'homme ? Ils sont partout !.. Et dans le sol sur lequel nous foulons, et dans l'herbe que nous foulons, et dans les arbres que nous abattons, et dans les sources d'eau que nous buvons, et dans les céréales des champs qui nous mangeons et dans l'air nous respirons. Personne ne peut indiquer au moins un endroit sur le globe où il n'y aurait pas de cendres des fils d'Adam, ou dire au moins un vent qui ne contiendrait pas les particules insaisissables de ce qu'on appelait autrefois un homme, et montrer au moins un vague qui ne pourrait pas être appelée une solution à partir des restes d'une personne. Mais quoi qu'il en soit, peu importe à quel point les pièces individuelles des machines démontées sont dispersées dans le grand atelier de l'univers, le tout-puissant Mécanicien les assemblera et les remettra dans des machines primitives, dont certaines recevront non seulement un look, mais aussi un look doré mis à jour. "Il renouvellera notre corps humilié pour qu'il soit conforme à son Corps glorieux."
Cela signifie que dans la résurrection des morts, on ne peut rien voir de contraire à la nature, rien d'anormal, bien qu'aucune des forces agissant actuellement sur notre corps ne soit capable d'effectuer une telle action en nous, cela n'est possible que pour une force qui n'a pas s'est pourtant manifestée, pour une force qui est au pouvoir de Dieu...
La prochaine résurrection générale des morts doit être distinguée de la résurrection temporaire des morts que le Christ et ses disciples ont accomplie (la résurrection de la fille de Jaïrus, Lazare, qui resta dans le tombeau pendant quatre jours, et d'autres). C'était un retour à la vie, après quoi la mort est inévitable. Mais la résurrection générale d'entre les morts sera une résurrection éternelle, dans laquelle les âmes des gens seront à jamais unies à leurs corps impérissables. Alors les justes se lèveront transformés et illuminés.
La glorieuse doctrine de la résurrection des morts enlève notre chagrin pour les croyants morts qui nous sont proches. Nous savons que la composition corporelle mortelle que nous mettons dans le cercueil et nous endormons dans les cendres funéraires dans la sombre demeure de la mort, lorsque la trompette de l'Archange sera annoncée, se lèvera incorruptible le matin lumineux de la résurrection, dans un merveilleux, beauté éternelle, conférée par le Créateur pour la gloire céleste. Ce que nous semons en faiblesse se relèvera en force ; nous semons dans l'humiliation, il se lèvera dans la gloire ; nous semons "un corps spirituel, un corps spirituel s'élèvera"... La matérialité de notre corps perdra sa grossièreté et son désir de pourriture, et notre corps lui-même passera du "corps spirituel au spirituel", c'est-à-dire, elle n'obéira pas aux désirs inférieurs de l'âme animale, mais la volonté supérieure esprit libre... Au stade actuel de notre existence terrestre, nous sommes entourés de faiblesse : souvent ce que nous désirons, nous ne pouvons l'accomplir, et cela confirme la parole de notre Seigneur : « l'esprit est gai, mais la chair est faible »... Dans notre l'état de résurrection, un tel désaccord entre le corps et l'esprit disparaîtra : le corps sera aussi vigoureux et libre que l'esprit, accomplissant tous ses désirs inconditionnellement en tout. Aujourd'hui, notre corps, de par sa nature, est soumis à diverses limitations et incapacités, dont l'esprit pur est soustrait... Par exemple, il ne peut se déplacer que dans les mêmes conditions dans lesquelles se déplacent tous les autres animaux, avec la seule différence qu'il ne peut déplacer aussi rapidement et facilement que beaucoup d'entre eux. Ensuite, il recevra la capacité, sans aucun obstacle, par la simple suggestion de l'esprit, d'être transporté à une vitesse fulgurante incroyable à travers les vastes espaces au-dessus des étoiles dans l'univers incommensurable de Dieu. Les planètes ne lui serviront que de barreaux de l'échelle pour monter au Trône du Père éternel. Ce sera un "corps spirituel" - en tout un instrument obéissant de l'esprit, semblable au Corps glorieux du Seigneur ressuscité.
Dans le cœur de chaque personne religieuse vit la confiance de revoir ses parents par le sang, ses vieux amis, ses connaissances chères et ses voisins généralement aimables - ceux qui, par la volonté impénétrable de la Providence, sont partis dans l'au-delà. Cette heureuse confiance est agréable et elle est chère à l'homme en tant qu'être social. La révélation de l'enseignement sur la résurrection des morts contribue à l'affirmation de cette confiance et à son renouveau.
Remettre en mémoire l'enseignement de Jésus-Christ et des apôtres sur la résurrection des morts, le retenir à travers le prisme de la conscience peut et doit être une justification suffisante pour cette publication.
Chapitre 1
Le mystère incompréhensible de la résurrection
"Le corps est l'avenir"
Il y a une pensée dans l'âme humaine, qui s'y trouve plus profondément que toutes les autres pensées - c'est la pensée de sa propre mort et de la mort de ses proches. « La mort, disait un historien français, fut le premier secret qui apparut devant l'homme ; elle l'a mis sur la voie d'autres mystères." Mais, si par rapport à tout autre secret, nous admettons une question sceptique : pourquoi avez-vous besoin de le savoir ? Vivez sans plus tarder, et prenez de la vie ce que vous pouvez et voulez prendre ; alors, face à ce premier mystère, un tel conseil est inapproprié.
- Vivre, - enseigne la philosophie du bien-être terrestre.
"Mais c'est exactement ce que je veux", répond l'âme. - Je veux la vie, mais j'obtiens la mort.
- Bon, bon, je ne penserai pas à ma mort, mais même au cours de ma vie une personne proche de moi meurt : sa mort me prive de la meilleure joie de vivre, n'ai-je vraiment pas besoin de m'y attarder ?
- Oui, essaie de ne pas y penser.
Mais pour cela, l'âme doit cesser d'être ce qu'elle est - une âme humaine. Cela signifie dire à l'âme : mourez, mourez avant la mort du corps, afin de permettre à ce corps de vivre une vie sereine, « naturelle », jusqu'à ce que l'heure dite sonne. Ici, la folie du concile atteint son paroxysme, et l'âme se libère des griffes de cette mort, la seconde, et la mort, le premier et le premier mystère, redevient un fantôme immobile devant elle. Il est impossible de sortir de ce cercle, et l'homme l'a compris depuis longtemps. Comment a-t-il vécu tous ces longs millénaires, comment a-t-il vécu, et qu'est-ce qui lui a bloqué ce fantôme, qui l'a empêché de vivre ?
Il y a une histoire merveilleuse parmi de nombreuses tribus sauvages d'Afrique et des îles du Grand Océan. Le mois envoie un messager à une personne (selon certaines versions - un lièvre, selon d'autres - un caméléon) et lui dit de dire à la personne : comme je (le mois) meurs et renais, ainsi vous (la personne) mourir et renaître à nouveau. Mais cette nouvelle n'a pas atteint sa destination - le caméléon a rampé trop lentement et le lièvre l'a déformée, transmettant: comme un mois meurt, une personne mourra et ne ressuscitera plus. Dans le même temps, le mois lui-même, qui a envoyé la première bonne nouvelle, n'a plus voulu la confirmer. L'homme s'est donc retrouvé avec de mauvaises nouvelles entre les mains et avec un vague espoir dans son cœur d'une nouvelle et meilleure ambassade.
Il semble difficile sous une forme figurative de mieux exprimer les sentiments dans lesquels l'âme humaine a vécu et vit encore dans la masse aujourd'hui. La mort et la naissance défilent devant elle comme les maillons d'une chaîne sans fin. "Tu es revenu", disent les sauvages à la vue d'un fils qui est né après la mort de son père, mais la pensée précoce suggère que ce descendant n'est pas un parent ressuscité, mais une autre personnalité, indépendante, revendiquant l'immortalité personnelle. L'immortalité du clan, peu importe à quel point il se situe dans une relation cultuelle, n'est toujours pas capable d'étancher la soif d'immortalité de l'individu, n'apporte pas la nouvelle qu'une personne ne mourra pas. Un mois à lui seul a parfaitement maîtrisé ce secret de l'immortalité personnelle. Son âme cendrée ne plane pas longtemps sans son corps semblable à la lumière - un peu de temps s'écoule et il s'en revêt à nouveau, ressuscite encore et encore pour la vie, ressuscite non pas dans un fils, pas dans un descendant, mais dans son propre renouvelé chair. Voici la nouvelle d'une résurrection personnelle, ruisselant continuellement des hauteurs célestes, mais sur la face de la terre elle rampe avec un rayonnement froid et trompeur, comme un caméléon paresseux, sur les objets terrestres elle joue avec des lapins fugitifs infidèles, et non avec la vie, mais la mort regarde de partout avec des creux d'ombres noires et profondes. Les messagers ont mal transmis l'alliance du mois.
Mais en vain crient-ils de tous côtés à la personne : tu mourras. Avec un regard plein d'espoir, il regarde droit dans le visage de l'expéditeur, capte ses rayons avant qu'ils ne s'écrasent au sol, et il sent qu'ils lui apportent un autre message, il n'atteint pas son cœur sous une forme claire, c'est noyé par le bruit hostile qui résonne autour, mais il sait que si ce bruit s'arrête, la voix de la vérité lui dira la vérité, il sait même ce que cette voix lui dira.
La mort, quant à elle, a clairement triomphé: des siècles et des millénaires ont passé, des gens sont nés et sont morts, mais chaque nouvelle tombe non seulement ne versait pas dans l'âme de nouvelles gouttes de désespoir qui menaçaient de déborder la mesure de sa patience et de sa foi, au contraire, plus loin, plus les rituels funéraires étaient magnifiques, plus on prenait soin de donner au corps l'au-delà. Les fêtes furent remplacées par des fêtes, les jours de commémoration furent inscrits dans le cercle annuel des fêtes, les tombeaux agrandis et décorés, l'art conserva pour la postérité les traits du cher mort ; déjà à la toute fin de la période antique et dans les centres d'enseignement les plus sceptiques et bruyants, naissaient les fameuses "collegia funeratica", associations de fossoyeurs, assurant un enterrement décent pour tous, même les plus pauvres. Même lorsque les gens sont morts en masse, comme, par exemple, dans une guerre. Et puis c'était un sacrilège de laisser les corps sans sépulture, et nous nous souvenons de l'histoire des vainqueurs des îles Argenus, que des compatriotes ont failli exécuter pour avoir laissé les corps de leurs frères tombés dans la mer dans le feu de l'action. Le bien-être terrestre, assuré par la victoire, était moins nécessaire pour les parents restants que pour le reste des morts, inséparables du reste de leurs corps. Ces corps couvaient et se désintégraient en poussière même sous les yeux des vivants - les gens sont allés au secours de la mort et de la pourriture, ils ont commencé à brûler les corps ou à les faire manger par les oiseaux, mais les cendres et les os recueillis dans les urnes ont été conservés aussi soigneusement que les cadavres embaumés... Si le corps disparaissait dans un pays étranger et qu'il était impossible de l'obtenir, les parents du côté de la maison enterraient le fantôme, érigeaient les tombeaux sans cendres et savaient que cela donnait également au défunt la paix éternelle. Il fallait un souvenir éternel, il fournissait la réalité derrière la tombe, mais pour cela il fallait au moins un grain de tangible, au moins un nom, écrit ou transmis avec respect d'une génération à l'autre. C'était la semence à partir de laquelle toute la vie posthume de l'âme a grandi, ce grain de poussière a revêtu cette âme de chair. Mais comme cette chair devait être maigre ! En effet, après la mort, l'âme n'était qu'une ombre, et seule la nourriture apportée au tombeau, pendant un temps, la ravivait et la fortifiait. Ulysse a trouvé l'âme de sa mère dans le monde souterrain, mais l'ombre pâle reste muette et dans l'oubli. La voix du devin apprend à Ulysse comment l'éveiller :
« Je vais révéler un remède facile à cela en quelques mots :
L'une des ombres sans vie, qui est proche du sang
Si vous donnez, il commencera intelligemment à vous parler ; mais silencieusement
Elle s'éloignera de toi, que tu ne laisseras pas aller jusqu'au sang...
La mère s'est approchée du sang, s'est saoulée et a reconnu son fils."
Le mystère du ciel a maintenant atteint la terre : comme je (le mois) meurs et renais à nouveau, ainsi vous (la personne) mourrez et renaîtrez de nouveau, ressusciterez dans la même personne et dans la même chair, seulement transformé, parfumé , majestueux, semblable au corps léger du mois.
Quand le ciel vit que beaucoup de cœurs étaient déjà prêts à accepter le message de la valeur et de l'immortalité du corps, et que seul l'orgueil devant ce corps empêche les autres de l'accepter et le reste, il laissa les orgueilleux errer à la croisée des chemins et envoya un nouveau messager fidèle à ceux qui étaient prêts à s'approcher avec révérence de la chair et à la poussière, avec avec un coeur pur se tenir sur la garde matinale de leur résurrection... La lune et le soleil ont préparé ces cœurs à recevoir la bonne nouvelle, et maintenant ils ont été instruits par la petite étoile.
« En voyant l'étoile, ils se sont réjouis avec une grande joie. Et entrant dans la maison, ils virent le bébé avec sa mère Marie et, tombant, l'adorèrent et ouvrirent leurs trésors. Ils lui ont apporté des cadeaux, de l'or, de l'encens et de la myrrhe, "- cadeaux avec lesquels, tant pendant la vie qu'après la mort, les corps royaux étaient ornés, fleuris et parfumés.
Mais ce bébé était aussi un grand élu, il a été sélectionné parmi quatorze mille vies de nouveau-nés : une telle sélection n'a jamais été vue au bord du lac romain. L'Egypte l'a abrité de la mort sous le dais de leurs tombeaux et a gardé son jeune corps vivant avec autant de soin qu'elle le faisait pour ses morts millénaires. Ce corps était un vase de dons bénis : il accomplissait des miracles avec son parfum, son souffle, ses vêtements, sa voix réveillait les morts, en émanait lumière aveuglante... Son visage respirait l'amour pour tous ceux qui s'affligeaient et humiliaient, mais lorsque l'amour des humiliés lui lava les pieds d'une paix précieuse, Il mit ce gaspillage du monde au-dessus des autres actes d'amour. Ce fut le début de son enterrement. Mais d'abord ce corps souffrit longtemps, fut ulcéré, dépourvu d'apparence et de grandeur. À cette époque, un mois plein et ressuscité se tenait au-dessus de la terre, le soleil du printemps devenait plus brillant, mais il s'est également fané en prévision de la gloire de la résurrection à venir. Sa mort était muette, mais son cercueil était avec les riches - un linceul propre et cent litres de myrrhe et d'aloès - ce n'était que le seuil de son enterrement : après la fin du repos du sabbat, un nouvel encens était prêt à se déverser sur lui ... Il pourrait rester incorrompu et parfumé pendant longtemps, - il l'est devenu pour toujours. En vain, en ce matin mémorable, l'amour humain le cherchait « entre les morts » - il ne restait que le linceul et le monsieur. Elle-même se tenait devant les disciples vivants, comme auparavant, ils touchaient ses os et sa chair, que « l'esprit n'a pas », mettaient leurs doigts dans les blessures, que redoute la fière beauté païenne ; il prenait de la nourriture, sa langue enseignait les mystères du Royaume de Dieu, mais tout cela - os et chair - passa par les portes verrouillées, disparut et réapparut, et finalement monta au ciel pour réapparaître de la même manière à la fin de jours... C'était aussi un corps nouveau et glorieux, et, libre dans l'espace et le temps, il ne quittait pas la terre alors même qu'il montait au ciel. Le pain et le vin terrestres - la nourriture et la vie du corps humain - par la puissance de son nom victorieux, sont devenus sa vraie chair et son vrai sang, et nourrissant les corps de ceux qui croyaient en sa résurrection, les ont rendus participants de sa gloire éternelle. .. C'était le corps de l'Église, dont le chef était le Premier-né d'entre les morts, et les membres - fils de la résurrection.
La lutte des printemps et des hivers est terminée : le printemps éternel s'épanouit dans le cœur de ceux qui croient à la première résurrection et qui attendent la résurrection à venir. Le sceau de cette foi et de cette espérance scelle toute la vie de l'Église pour tous les longs siècles de son existence terrestre.
Ce message du printemps éternel nous parvient et nous parvient d'une manière nouvelle et merveilleuse. A Rome, dans cette Rome même, où jadis les gens choisissaient si strictement des corps dignes de vivre, maintenant d'autres corps s'ouvrent, choisis pour une nouvelle vie meilleure. Du fond des catacombes, des tombes souterraines, où l'œil humain n'a pas regardé depuis de nombreux siècles, l'éternelle Église en fête des jours apostoliques surgit au grand jour de notre vie quotidienne. Le protestantisme la regarde avec étonnement : religion d'esprit pur et de communion directe avec Dieu, se considérant comme l'héritière directe des alliances apostoliques, il voit devant lui une paroisse non protestante unie par une communauté de foi dans le Crucifié et étrangère à tous traces de "matérialisme" religieux - avant c'est l'église des icônes, des reliques, des saints, l'église Mère de Dieu Les intercesseurs, comme St. Irénée, les catacombes royales d'Oranta. L'Église du Corps et du Sang les plus substantiels, les Membres divins ("coelestia membra"), l'Église des Prières pour les Morts, l'Église Vivante des Vivants... Mais l'Église universelle cathédrale la regarde avec les yeux d'elle fille. Après tout, elle est chair de chair et os d'os de cette catacombe église apostolique, elle ne s'est élevée au-dessus du sol, hors du sol, que lorsque les jours de persécution ont pris fin. Comme une herbe pointue de graines semées, qui perçait le sol, ses dômes et ses clochers se dressaient avec le blé d'or de Dieu ; un message festif se répand sur elle avec un vent chaud, remuant les champs, mais ses racines sont fixées dans le sol sans bouger...
Ses autels se dressent sur les reliques, les visages des saints regardent de partout, le temple est plein d'encens, se réjouit des chants... L'Église lave ses enfants avec l'eau du baptême, oigne leurs corps de paix et d'huile, les appelle une union conjugale avec un sacrement béni, les amène au saint calice, les nourrit d'un vrai corps et du vrai sang du Seigneur, - continue sur terre le même travail qu'elle accomplissait autrefois dans les cachots, sur les tombes des martyrs, qu'elle a appris du premier sépulcre parfumé, où seulement pendant une courte période le souverain de sa vie et sa tête ont été oubliés dans un rêve de mort.
Comme je suis mort et ressuscité, ainsi toi, homme, mourras et renaîtras à nouveau - ce nouveau testament du Soleil et de la justice vit maintenant un homme qui croyait autrefois au mois.
(extrait du livre de F. Andreev "Le corps du futur". Sergiev Posad, 1914)
La vision du monde antique de la résurrection des corps
L'histoire nous présente une personne partout et toujours dans l'angoisse, dans l'angoisse de son avenir. L'humanité a toujours pensé à la fois au berceau de l'enfant et au cercueil de l'aîné, et a toujours dirigé son regard au-delà de cet espace exigu.
Partout la question de l'avenir s'est posée et se pose, partout la réponse s'est fait et se fait entendre ; seule cette réponse est différente selon le degré de développement de la pensée et de l'éducation.
De tous les objets qu'une personne connaît, il n'y a rien de plus intime pour son esprit que la vie future ; De toutes les questions sur la vie future, aucune ne trouble autant l'esprit humain que la question de la résurrection du corps.
Comment une personne a-t-elle décidé et décide-t-elle de cette question difficile ?
C'est ce que l'ancien monde païen nous présente cette fois.
Dans les représentations poétiques de la fantaisie populaire de la Grèce, nous voyons un regard sombre sur le corps humain. Ulysse - le héros des poèmes d'Homère, veut parler avec les morts.
Avec son épée, il creuse un fossé et le remplit de sang sacrificiel. Obéissant au pouvoir d'un sortilège mystérieux, des ombres pâles se succèdent et, après avoir goûté au sang noir, se mettent à parler. Entre eux, Ulysse reconnaît sa mère.
"Emporté (dit le héros) avec son cœur, il a voulu faire un câlin
Je suis l'âme qui est partie chez ma mère ;
Trois fois mes mains vers elle, luttant avec amour, je m'étendis,
Trois fois entre mes mains elle a glissé
Avec une ombre ou un rêve endormi, pleurant hors de moi. "
Et puis l'ombre répond à la question d'Ulysse :
« Mon cher fils, le plus malheureux parmi les gens...
Tel est le sort de tous les morts qui ont perdu la vie.
Les veines fortes ne lient plus les muscles ou leurs os;
Soudain le feu funéraire extermine avec une force perçante
Tout, seule la vie chaude laissera les os glacés :
Tout alors, s'étant envolés comme un rêve, leur âme disparaît."
Dans les poèmes d'Homère, dans la pensée des anciens Grecs, il y a un avenir pour l'homme ; mais cet avenir consiste en ce que le corps est consumé par le feu, et l'âme, devenue ombre, erre dans les ténèbres éternelles. Cependant, une vision aussi sombre de l'avenir est progressivement éclairée par l'imagination grecque, mais même parmi les meilleurs philosophes grecs, nous trouvons la vision la plus sombre du corps humain.
Ainsi, par exemple, Socrate, définissant ce qu'est la mort, conformément à la conviction générale, ne l'honore que par le détachement de l'âme du corps, qu'il considère comme une coquille transitoire de l'âme.
Affichage caractéristiques distinctives vrai philosophe, il dit qu'"un sage digne de son nom, essayant de comprendre la vérité, dans toute sa vie se détache de plus en plus du corps, parce que le corps avec ses sentiments lui ferme la vérité et, exigeant le souci de lui-même, le détourne de la compréhension. Ce détachement de l'âme du corps ne s'appelle-t-il pas la mort?... L'occupation du philosophe est de détacher l'âme du corps; donc il comprend ce qu'est la mort."
Si nous transférons nos pensées vers les vastes étendues de l'Inde, du Tibet, de la Chine, écoutons la voix des brahmanes, des érudits bouddhistes et des érudits chinois, d'ici nous subirons des impressions encore plus tristes. « La vie est une longue toile de chagrins et de calamités, enseignaient-ils là-bas ; le salut n'est pas de vivre ; un sommeil profond et profond vaut mieux que n'importe quel bonheur ici. Le meilleur désir est d'arrêter les activités du corps humain le plus tôt possible, d'être détruit, de s'endormir, de perdre le sentiment de ses ennuis, d'avoir perdu la connaissance de soi."
La question de la résurrection du corps est presque la seule question à laquelle l'humanité n'a ni pensé ni interrogé. Il est clair quelle impression le sermon sur la résurrection du corps aurait dû faire sur des personnes qui n'en avaient jamais entendu parler auparavant. A Athènes, où les discours de Démosthène et d'Eschyle ont été entendus, l'apôtre Paul se promène parmi les temples et les statues étonnantes. A travers les places et les portiques, il prêche sur le Crucifié, Qui a découvert le Seul Vrai Dieu, Qui dépasse de loin les idéaux de Platon. Le sermon de l'apôtre est écouté par des Athéniens curieux... Mais dès que l'apôtre a commencé à prêcher sur la résurrection des morts, il a seulement dit : « il y aura une résurrection des morts, justes et injustes », quand les philosophes l'écoutant immédiatement se moquaient de lui, considérant son enseignement inutile, et certains ont souhaité écouter son enseignement sur la résurrection à un autre moment, c'est-à-dire qu'ils ont fait une allusion polie à la fin du sermon sur tel, comme il leur semblait, un enseignement absurde.
Mais ce qui semblait absurde aux sages païens dans ce cas était le sujet de la foi de l'Église du Christ depuis le tout début jusqu'à nos jours.
Quel est l'enseignement de l'Église sur la résurrection du corps ?
Trois questions principales se posent ici : la résurrection du corps humain est-elle possible et, si possible, quel est son but ?.. S'il y a à la fois un but et une possibilité de résurrection, alors dans quel état sera notre corps après La résurrection?
Répondons à ces questions avec les paroles de l'Écriture.
Que la résurrection des corps soit possible est évident si l'on prend en compte la toute-puissance de Dieu.
Lorsque les Sadducéens ont rejeté la résurrection des morts, Jésus-Christ leur a dit directement : vous vous trompez parce que vous ne connaissez pas la puissance, c'est-à-dire la toute-puissance de Dieu (Matthieu 22, 29). Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour (Jean 6, 54). De plus, Jésus-Christ lui-même montra par l'acte la possibilité de la résurrection des corps, lorsqu'il ressuscita les morts même aux jours de son ministère sur terre, ressuscita de nombreux saints à Jérusalem au moment de sa mort et, finalement, ressuscita lui-même.
Développant l'enseignement du Sauveur, les apôtres croyaient également que la toute-puissance de Dieu était à la base de la possibilité de la résurrection des morts : « Dieu a ressuscité le Seigneur, il nous ressuscitera aussi par sa puissance », a enseigné l'apôtre Paul (1 Cor. 6 : 14).
Lorsqu'aux premiers jours du christianisme, cette possibilité semblait étrange et incompréhensible à certains, les pères et les maîtres de l'Église ont attiré l'attention de tous sur les expériences mêmes de la toute-puissance de Dieu dans la nature. Voici ce qu'en dit Tertullien : « Tout dans la nature se renouvelle ; tout y commence en même temps, quand c'est fini, — pour ceci et pour cela cela finit, pour commencer. Rien d'autre ne périt que pour la vie. Tout ce qui est ainsi transformé dans le monde témoigne de la résurrection des morts. Dieu l'a révélé encore plus tôt dans la création que dans les lettres ; avant de prêcher avec sa puissance qu'avec sa voix."
Il a préfacé l'homme avec la nature comme mentor alors qu'il avait juste l'intention d'envoyer des prophètes. En effet, nous voyons que dans la nature tout est arrangé par Dieu de telle manière que la mort d'une créature sert en même temps de commencement de vie à une autre, et la plupart- le meilleur, le plus parfait. Combien plus parfait, par exemple, est un arbre à feuilles multiples en comparaison du grain, par la pourriture duquel il reçoit le début de son existence !
Quel est le but de la résurrection du corps humain ? Cette résurrection est-elle nécessaire ?
Après la glorieuse victoire sur la mort, le triomphe du Conquérant de la mort se terminera par un juste châtiment - "à chacun selon ses actes" (Rom. 2: 6). Il n'est pas possible que la justice de Dieu se trompe dans ses définitions. Mais comment le Juge juste prononcera-t-il son jugement dernier, quand une âme sans corps n'est pas encore un homme complet ? Selon les enseignements de l'Ecriture Sainte, le corps est essentiel à l'existence d'une personne : c'est un instrument de l'esprit. Si la justice de Dieu devait revenir à chacun pour tout ce qui a été fait par lui au cours de sa vie terrestre, alors elle devrait revenir non seulement à l'âme d'une personne, mais aussi au corps, en tant que partenaire dans les actions de l'âme. Il n'est pas besoin de prouver ici que le corps participe réellement aux actions mentales - et, de plus, il n'y participe pas comme une sorte d'outil mort entre les mains de l'artiste, mais comme quelque chose d'intimement lié à l'âme. Cette vérité, claire pour tout le monde, nous amène à la conclusion que ni un corps sans âme ni une âme sans corps ne constituent une nature humaine pleinement développée. Gardant donc à l'esprit d'une part la justice de Dieu, d'autre part - nos actions et leur raison, nous ne pouvons que croire les paroles de l'Apôtre : en vivant dans le corps, il a fait le bien ou le mal » (2 Cor. 5:10). Notre orateur russe St. Demetrius de Rostov discute de manière assez caractéristique de la résurrection du corps. Il représente le différend entre l'âme et le corps pour savoir si l'âme ou le corps est à blâmer pour les crimes commis sur terre. « Cela parle, dit-il, de l'âme au corps : maudit es-tu corps maudit, comme par ton amour pécheur tu m'as trompé, et tu m'as conduit à une iniquité féroce. Le corps parle à l'âme : maudite sois-tu, mon âme maudite, comme si tu me gouvernais mal, et avec ton esprit qui te fut donné par Dieu, comme des rênes et une bride, tu ne m'as pas retenu de mauvaises actions : mais en tout ce que vous avez daigné : et même quand j'ai désiré quelque péché, vous avez daigné et vous avez aidé : et vous avez irrité notre Dieu créateur. L'âme parle aussi : malheur à toi, mon corps maudit, comme si tu aigris ton prochain, volé, enlevé un étranger, volé et tué. Mais le corps dit en réponse : Malheur à toi, âme maudite, car dans tout ce que tu m'as aidé ; tu étais mon mentor et mon ami en tout, et rien ne s'est passé sans toi le hérisson. Ainsi, le papier peint, se disputant les uns avec les autres, et les uns avec les autres, réprobateurs et épineux, sera retiré pour accepter la condamnation en fonction de leurs actes. "
Ainsi, l'âme et le corps ensemble doivent recevoir la punition qu'ils méritent. En effet, nous avons beaucoup de choses que ni une âme sans corps, ni un corps sans âme ne peuvent faire.
Que nous enseignions aux autres à faire le bien ou le mal, que nous aidions les autres ou les offensions, nous le faisons avec l'aide d'organes corporels. Et si l'âme et le corps agissent ensemble, alors ensemble ils doivent être récompensés et punis.
C'est ainsi qu'Athénagoras, philosophe chrétien du IIe siècle, le pense : « Il ne se peut pas, dit-il, qu'une âme reçoive le châtiment pour ce qu'elle a fait avec le corps ; car elle-même ne serait pas impliquée dans ces péchés qui découlent des plaisirs sensuels. De même, un seul corps ne doit pas accepter la rétribution pour tous les actes, car il est également soumis au pouvoir des lois de la nature, ainsi qu'au pouvoir de la raison ; mais pour chaque acte, la personne entière, composée de l'âme et du corps, doit recevoir une récompense. Si les corps ne sont pas ressuscités, alors aucune justice divine ne sera rendue ni au corps ni à l'âme. Le corps ne sera pas rendu justice parce qu'il ne recevra pas la moindre part des récompenses de l'âme pour ces travaux au transfert desquels il a beaucoup participé ; et l'âme ne sera pas rendue, puisqu'elle supportera seule le châtiment de bien des péchés qu'elle n'aurait pas commis si elle n'avait été en union avec le corps. »
De nombreux jugements similaires peuvent être trouvés chez d'autres défenseurs du christianisme, et tous, conformément aux enseignements de l'Église orthodoxe, affirment que le jour du Jugement dernier, notre corps doit être ressuscité afin, avec notre âme, recevoir des récompenses ou des punitions dignes pour des actes.
Dans quel état seront les corps ressuscités ; Quelles seront les qualités et sont-elles les mêmes que celles des gens sur terre ?
Que les corps ressuscités seront essentiellement les mêmes que ceux qui ont été unis à certaines âmes dans la poursuite de leur vie présente, cela découle naturellement du concept de résurrection, qui, bien sûr, ne signifie pas la formation ou la création de quelque chose de nouveau, mais la restauration et revitalisation de la même chose qui est morte. Jésus-Christ, qui a donné l'exemple de la résurrection, est ressuscité dans son propre corps (Jean 20 : 25-27) ; L'Écriture sainte dit que « tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront la voix du Fils de Dieu » (Jean 5 :28) et, après avoir entendu, ils vivront ; par conséquent, ces corps qui sont enterrés seront ressuscités. Cependant, étant essentiellement les mêmes, les corps par leurs propriétés seront très différents des vrais. Ainsi, ils n'auront pas la rugosité qu'ils ont sur terre. Les corps ressuscités seront minces, comme de la lumière, à la ressemblance du corps ressuscité de Jésus, puisque l'Apôtre Paul dit que nous allons alors « revêtir l'image d'un homme céleste » (1 Cor. 15:49), qui est, Jésus-Christ.
L'apôtre définit les propriétés particulières des corps ressuscités comme suit : est semé en faiblesse, monte en force. Il convient à ce mortel de revêtir l'incorruption, et à ce mortel de revêtir l'immortalité (1 Cor. 15, 42-44, 53) ; c'est-à-dire que nos corps ressuscités seront adaptés à l'état alors de notre esprit - et seront incorruptibles, indestructibles et immortels.
Venons-en aux objections qui existaient et existent contre le dogme de la résurrection des corps.
Le dogme de la résurrection générale est l'un de ces dogmes chrétiens les plus difficiles pour la perception rationnelle. La toute-puissance de la mort, son implacabilité et son irréparabilité semblent être un fait si évident que la doctrine de la résurrection peut sembler contredire la réalité elle-même. La décomposition et la disparition du corps après la mort physique ne semblent laisser aucun espoir pour sa restauration ultérieure. De plus, la doctrine de la résurrection du corps contredit la plupart des théories philosophiques qui existaient à l'époque préchrétienne, en particulier la philosophie grecque, qui considérait la libération du corps, le passage à un état purement spirituel, nouménal, comme la plus grande bon.
Déjà la prédication apostolique révélait sur ce point même une divergence radicale entre la pensée ancienne et le christianisme naissant. Le livre des Actes contient une histoire sur le sermon de l'apôtre Paul dans l'Aréopage - un sermon qui commençait très bien, était accompagné de citations d'anciens poètes et aurait pu être assez convaincant pour les sénateurs athéniens si Paul n'avait pas commencé à parler du résurrection. Comme indiqué dans les Actes, lorsqu'ils ont entendu parler de la résurrection des morts, certains ont commencé à se moquer, tandis que d'autres ont dit : Nous vous écouterons à ce sujet à un autre moment. Paul a dû quitter la congrégation (Actes 17 : 32-33). Pour sa prédication de « Jésus et la résurrection », les Athéniens appelaient Paul « le fantasque » (voir : Actes 17 :18).
Pendant ce temps, la doctrine de la résurrection générale est au cœur de l'eschatologie chrétienne. Sans cet enseignement, le christianisme perd son sens, tout comme sans la foi en la résurrection du Christ, selon l'apôtre Paul, la prédication chrétienne est vaine (voir : 1 Co 15, 12-14).
L'enseignement chrétien sur la résurrection des morts est basé principalement sur le fait de la résurrection du Christ, sur les paroles du Christ sur la résurrection et sur la prédication apostolique. Cependant, déjà dans l'Ancien Testament, il y a de nombreuses prophéties sur la résurrection des morts. Le livre du prophète Isaïe dit : Tes morts ressusciteront, des cadavres ressusciteront ! Lève-toi et triomphe, toi qui es vaincu dans la poussière : car ta rosée est la rosée des plantes, et la terre vomira les morts (Is 26 :19). Il est caractéristique que le discours, comme dans la tradition chrétienne, porte précisément sur la résurrection corporelle, et cette résurrection est considérée sous l'aspect moral - comme une récompense pour les actes accomplis au cours de la vie : Car voici, le Seigneur sort de sa demeure pour punir les habitants de la terre pour leur iniquité, et la terre révélera le sang qu'elle a avalé et ne cachera plus ses tués (Is 26, 21).
Le thème du châtiment domine également dans la description de la résurrection des morts par le prophète Daniel : Et beaucoup de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront, certains pour la vie éternelle, d'autres pour l'opprobre et la honte éternelle (Dan 12, 2 ). La résurrection des morts, selon Daniel, se produira à la fin des temps et des temps et mi-temps (Dan 12 : 7). Cet événement sera précédé d'une période difficile, qui ne s'est pas produite depuis l'existence des hommes (Dan 12 : 1). A la résurrection générale, les intelligents brilleront comme les lumières du firmament (Dan 12 :h), beaucoup seront purifiés, blanchis et refondus, seront en tentation ; les méchants agiront méchamment, et aucun des méchants ne comprendra cela, mais les sages comprendront (Dan 12, 10).
La prophétie la plus frappante sur la résurrection des morts dans l'Ancien Testament est contenue dans le livre d'Ézéchiel - cette prophétie est lue dans l'Église orthodoxe pendant le service du samedi saint :
La main du Seigneur était sur moi, et le Seigneur m'a fait sortir en esprit et m'a placé au milieu du champ, et il était plein d'ossements, et il m'a encerclé autour d'eux, et il y en a pas mal d'entre eux à la surface du champ, et maintenant ils sont très secs. Et il me dit : Fils de l'homme ! Ces ossements vivront-ils ? J'ai dit : Seigneur Dieu ! Tu le sais. Et il me dit : Prophétise sur ces ossements et dis-leur : « Des ossements secs ! écoutez la parole du Seigneur." Ainsi parle le Seigneur Dieu à ces ossements : voici, je ferai entrer l'esprit en vous, et vous vivrez. Et je te couvrirai de nerfs, je ferai pousser de la chair sur toi, je te couvrirai de peau et je mettrai de l'esprit en toi, et tu vivras, et tu sauras que je suis le Seigneur. J'ai dit une prophétie comme il m'a été commandé ; et quand j'ai prophétisé, il y a eu un bruit, et il y a eu un mouvement, et les os ont commencé à se rapprocher, os contre os. Et je vis : et voici, les nerfs étaient sur eux, et la chair grandissait, et la peau les couvrait d'en haut... et l'esprit entra en eux, et ils revinrent à la vie et se tinrent sur leurs pieds - un très, très grande horde. Et il me dit : Fils de l'homme ! ces ossements sont tous les débris d'Israël (Eze 37 : 1-8 ; 10-11).
Dans cette prophétie, comme dans le livre de Daniel, la résurrection des morts est présentée comme la résurrection du peuple d'Israël. Cela a amené certains commentateurs à percevoir la prophétie comme une description allégorique de la restauration du pouvoir politique du peuple israélien. Cependant, dans la tradition chrétienne, la prophétie d'Ézéchiel était perçue sans ambiguïté comme faisant référence à la résurrection générale qui se produira après la seconde venue du Christ. Si Ézéchiel ne parle de la résurrection que de la maison d'Israël, cela ne s'explique que par le fait que toute la Bible s'adresse au peuple israélite et raconte l'histoire et le destin de ce peuple, comme si elle laissait dans les coulisses le destin Cependant, dans la tradition chrétienne, la Bible est perçue comme liée au destin de toute l'humanité, et les prophéties du peuple d'Israël ont un sens universel.
Le fait que la croyance en la résurrection des morts et en la vie éternelle était répandue parmi le peuple israélite à l'époque préchrétienne est attesté par la description du martyre de sept frères et de leur mère, contenue dans le livre II des Maccabées, qui refusèrent obéir au commandement du roi païen et enfreindre les lois de la patrie, dans le deuxième livre des Maccabées. L'un des frères, mourant, dit au roi : Toi, le bourreau, tu nous prives de la vie réelle, mais le Roi du monde nous ressuscitera, qui est mort pour ses lois, pour la vie éternelle. Un autre, en réponse à la demande de donner ses mains pour être coupées, les étendit en disant : Du ciel je les ai reçues et pour ses lois je ne les plains pas, espérant les recevoir à nouveau. Un autre des frères dit : Celui qui meurt des gens aspire à placer son espoir en Dieu qu'il ressuscitera. Fortifiant ses enfants, la mère leur dit : Je ne sais pas comment vous êtes apparus dans mon sein ; Je ne t'ai pas donné le souffle et la vie ; ce n'est pas moi qui ai formé la composition de chacun. Ainsi, le Créateur du monde, qui a formé la nature de l'homme et a arrangé l'origine de tout, vous donnera à nouveau le souffle et la vie avec miséricorde, puisque maintenant vous ne vous épargnez pas pour ses lois. Tous les sept ont été exécutés après avoir été gravement torturés. Après les fils, la mère est également décédée (2 Mac 7, 1-41).
Dans les évangiles, la résurrection des morts est mentionnée à plusieurs reprises. Dans l'une des conversations avec les Juifs citées dans l'Évangile de Jean, le Christ parle de sa seconde venue, de la résurrection générale et du Jugement dernier :
En vérité, en vérité, je vous le dis : le temps vient, et il est déjà venu, où les morts entendront la voix du Fils de Dieu et, après avoir entendu, reviendront à la vie. Car, comme le Père a la vie en lui-même, ainsi il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même. Et il lui a donné le pouvoir d'exécuter le jugement, parce qu'il est le Fils de l'homme. Ne vous en émerveillez pas ; car le temps vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront la voix du Fils de Dieu ; et ceux qui ont fait le bien sortiront dans la résurrection de la vie, mais ceux qui ont fait le mal dans la résurrection de la condamnation (Jn 5, 25-29).
À l'époque de Jésus-Christ, la croyance en la résurrection des morts était répandue parmi le peuple juif. En témoignent notamment les paroles de Marthe, la sœur du défunt Lazare : Je sais qu'il ressuscitera à la résurrection, au dernier jour (Jn 11, 24). Quant aux enseignants du peuple israélite, il y avait parmi eux deux points de vue opposés sur la résurrection des morts : les pharisiens la reconnaissaient, mais les sadducéens ne la reconnaissaient pas - une petite secte apparue à l'ère hasmonéenne (IIe siècle av. et comprenait des représentants de l'aristocratie et de la prêtrise lévitique, l'Évangile de Matthieu contient l'histoire de la façon dont les Sadducéens, s'approchant de Jésus, ont demandé quelle épouse serait dans la résurrection une femme mariée à sept frères. A cela le Christ répondit : Vous vous trompez, ne connaissant pas les Ecritures, ni la puissance de Dieu, car dans la résurrection ils ne se marient ni ne sont donnés en mariage, mais demeurent comme les anges de Dieu dans le ciel. Et à propos de la résurrection des morts, n'as-tu pas lu ce que Dieu t'a dit : Je suis le Dieu d'Abraham et le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob ? Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants (Mt 22 :29-32).
Le livre des Actes mentionne que les Sadducéens s'opposaient également à la prédication des apôtres, agacés qu'ils enseignent au peuple et prêchent... la résurrection d'entre les morts (Actes 4, 2). Lorsque l'apôtre Paul fut convoqué au Sanhédrin, apprenant que les pharisiens et les sadducéens y étaient présents, il dit : Hommes, frères ! Je suis un pharisien, le fils d'un pharisien ; Je suis jugé pour avoir espéré la résurrection des morts. Ces paroles de l'apôtre provoquèrent une querelle entre les pharisiens et les sadducéens ; à la fin, alors que la querelle s'intensifiait, le commandant du millier dut retirer Paul du Sanhédrin (Actes 23 : 6-10).
L'apôtre Paul fut le premier théologien chrétien qui donna à la doctrine de la résurrection des morts la forme d'un système : tout développement ultérieur de la doctrine chrétienne de la résurrection repose sur les fondements posés par Paul. La résurrection des morts, selon l'enseignement de l'Apôtre, viendra à la seconde venue du Christ :
... Si nous croyons que Jésus est mort et ressuscité, alors Dieu amènera les morts en Jésus avec Lui ... Parce que le Seigneur Lui-même descendra du ciel avec l'annonce, avec la voix de l'Archange et la trompette de Dieu, et les morts en Christ ressusciteront premièrement ; alors nous qui avons survécu, nous serons enlevés avec eux dans les nuées pour rencontrer le Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur (1 Thess 4, 14-17).
La doctrine de la résurrection des morts a été plus complètement révélée par l'Apôtre dans 1 Épître aux Corinthiens. Ici, tout d'abord, il lie la résurrection des morts à la résurrection du Christ, plaçant un événement en dépendance directe de l'autre :
Si Christ est prêché qu'il est ressuscité des morts, comment certains d'entre vous disent-ils qu'il n'y a pas de résurrection des morts ? S'il n'y a pas de résurrection des morts, alors Christ n'est pas ressuscité, et si Christ n'est pas ressuscité, alors notre prédication est vaine, votre foi est vaine aussi. De plus, nous serions aussi de faux témoins de Dieu, parce que nous témoignerions de Dieu qu'il a ressuscité Christ, qu'il n'a pas ressuscité, si, c'est-à-dire, les morts ne ressuscitent pas, car si les morts ne ressuscitent pas, alors Christ est pas élevé ; mais si Christ n'est pas ressuscité, alors votre foi est vaine : vous êtes encore dans vos péchés. Par conséquent, ceux qui sont morts en Christ ont péri. Et si dans cette seule vie nous espérons en Christ, alors nous sommes plus misérables que tous les hommes (1 Co 15, 14, 19, 20).
La résurrection de toute l'humanité découle avec la même évidence de la résurrection du Christ que la mort de tous les hommes découle de la mort d'Adam. Lors de la Seconde Venue, ce qui a été violé par la chute d'Adam sera corrigé :
... Christ est ressuscité d'entre les morts, le premier-né d'entre les morts. Car, comme la mort est venue par l'homme, de même aussi par l'homme est venue la résurrection des morts. Comme en Adam tous meurent, ainsi en Christ tous vivront, chacun dans son ordre : le Christ premier-né, puis celui du Christ, à sa venue... Le premier homme est de la terre, terrestre ; la deuxième personne est le Seigneur du ciel. Comme le terreux est, ainsi sont les terreux ; et comme le céleste est, tels sont les célestes. Et comme nous avons porté l'image du terrestre, nous porterons aussi l'image du céleste (1 Cor. 15, 20-23, 47-49).
Pour prouver la justesse de la croyance en la résurrection des morts, l'apôtre Paul se réfère à la pratique baptismale chrétienne, ainsi qu'à sa propre expérience de la confession, qui, de son point de vue, n'aurait aucun sens s'il n'y avait pas de résurrection de le mort:
... Que font les baptisés pour les morts ? Si les morts ne ressuscitent pas du tout, alors pourquoi sont-ils baptisés pour les morts ? Pourquoi, aussi, sommes-nous soumis à des catastrophes toutes les heures ? Je meurs par paresse : j'en ai témoigné par vos louanges, frères, que j'ai en Jésus-Christ notre Seigneur. D'après le raisonnement humain, quand j'ai combattu avec les bêtes à Éphèse, à quoi cela me sert-il si les morts ne ressuscitent pas ? Nous mangerons et boirons, car demain nous mourrons ! (1 Corinthiens 15 : 29-32).
L'expression "baptisés pour les morts" conduit certains commentateurs à croire que dans l'Église ancienne il y avait une pratique de baptiser les morts, qui étaient remplacés par un des vivants lors de l'accomplissement du sacrement. Tertullien mentionne à ce propos un « baptême de substitution », qui « profitera à l'autre chair dans l'espérance de la résurrection », mais ne précise pas en quoi consistait ce baptême de substitution. Jean Chrysostome mentionne l'existence du rite du "baptême pour les morts" dans la secte gnostique de Marcion : lorsqu'un catéchiste meurt dans cette secte, un baptisé serait couché sous son lit, qui, en baptisant les morts de dessous le lit, est responsable de lui. Chrysostome considère un tel rite comme "très drôle". Selon Chrysostome, les paroles de l'apôtre Paul sur le baptême pour les morts doivent être comprises dans le contexte des paroles du symbole baptismal : « Je crois en la résurrection des morts. Le baptême pour les morts n'est rien de plus qu'une confession de foi en la résurrection corporelle des morts, car « s'il n'y a pas de résurrection, pourquoi êtes-vous baptisés pour les morts, c'est-à-dire des corps ? Après tout, au baptême, vous croyez à la résurrection d'un cadavre - qu'il ne restera plus mort."
Une autre interprétation est également possible : le baptême pour les morts est un baptême effectué dans l'idée de retrouver des proches décédés dans le sein de l'Église, ou un baptême à la mémoire d'un chrétien décédé en particulier.
L'apôtre Paul discute en détail la question de la nature du corps dans lequel les morts ressusciteront. Ce corps, selon l'enseignement de l'Apôtre, sera spirituel, incorruptible et immortel. Répondant à la question de savoir comment les morts ressusciteront et dans quel corps ils viendront, l'apôtre se tourne vers l'image du grain, qui ne vivra pas s'il ne meurt pas. A ce grain, Dieu donne le corps qu'il veut, à chaque graine son propre corps. Il en est de même de la résurrection des morts : elle est semée dans la corruption, elle est ressuscitée dans l'incorruption ; semé dans l'humiliation, s'élève dans la gloire; il est semé en faiblesse, il est élevé en force ; le corps spirituel est semé, le corps spirituel est ressuscité. Comme le souligne l'apôtre, ce périssable doit revêtir l'incorruption, et ce mortel doit revêtir l'immortalité (1 Co 15 : 35-53).
Dans l'épître aux Philippiens, l'apôtre Paul dit qu'à la seconde venue, le Christ transformera notre corps humilié afin qu'il soit conforme à son corps glorieux (Phil z.21). En d'autres termes, les corps des ressuscités seront comme le corps glorifié du Christ, c'est-à-dire Son corps après la résurrection d'entre les morts. Ce corps, selon les témoignages évangéliques, n'avait qu'une certaine ressemblance avec le corps terrestre du Christ, à cause duquel le Christ ressuscité était reconnu non pas tant par l'apparence que par la voix ou le geste. Marie-Madeleine, voyant le Christ ressuscité, le prit pour un jardinier et ne le reconnut qu'après qu'il lui eut adressé son nom (voir : Jean 20 : 11-16). Les disciples qui ont rencontré Jésus sur le chemin d'Emmaüs ne l'ont pas reconnu par Aspect extérieur, non par la voix, mais ils ne l'ont reconnu que lorsqu'il a rompu le pain devant leurs yeux (voir : Lc 24, 13-35). Jésus ressuscité passa par des portes verrouillées ; en même temps, des traces de blessures de clous et de lances restaient sur son corps (voir : Jn 20, 25-27). Comme le souligne Jean Chrysostome, les apparitions du Christ à ses disciples pendant quarante jours « étaient destinées à nous informer et à nous montrer à quel point nos corps seront extraordinaires après la résurrection. Le corps ressuscité n'aura besoin ni d'abri ni de vêtements. De même que le corps le plus pur du Seigneur a été exalté lors de l'ascension divine, de même le nôtre, qui lui sera consubstantiel, sera exalté dans les nuées. »
À l'ère post-apostolique, le thème de la résurrection des morts continue de jouer un rôle de premier plan dans la prédication des auteurs et apologistes chrétiens. Ce sermon est basé sur l'enseignement formulé par l'apôtre Paul, mais cet enseignement dans les écrits des écrivains de l'Église des IIe-IVe siècles a subi un développement et des détails importants.
Clément de Rome accorde une grande attention au thème de la résurrection dans 1 épître aux Corinthiens. Clément voit la preuve de la résurrection générale dans la vie de la nature :
Considérez, bien-aimés, comment le Seigneur nous montre continuellement la résurrection future, dont il a fait le Seigneur Jésus-Christ le premier en le ressuscitant d'entre les morts. Voyons, bien-aimés, la résurrection s'accomplir en tout temps. Le jour et la nuit représentent pour nous la résurrection : la nuit s'endort - le jour se lève ; le jour passe - la nuit vient. Regardons les fruits de la terre, comment les graines sont semées. Le semeur sortit, les jeta en terre, et les graines jetées, qui tombaient sèches et nues sur la terre, pourrissent : mais après cette destruction la grande puissance de la Providence du Seigneur les ressuscite, et d'un seul grain en ramène plusieurs et produit du fruit (1 Cor. 15:35-38).
Comme preuve de la résurrection générale, Clément cite la légende de l'oiseau phénix empruntée à Hérodote. La même légende a ensuite été utilisée par Tertullien et de nombreux écrivains chrétiens ultérieurs, pour qui le phénix devient un symbole de la résurrection à une nouvelle vie.
Apologiste chrétien du IIe siècle, Justin le philosophe, parlant de la résurrection des morts, insiste sur le fait que les âmes seront unies avec les mêmes corps qu'elles possédaient pendant la vie. C'est dans la doctrine de la résurrection des corps que Justin voit la vraie nouveauté du christianisme et la différence entre les enseignements eschatologiques du Christ et les enseignements des philosophes antiques :
... Considérant les fondements du monde, il ne nous est pas impossible de restaurer la chair. D'autre part, le Sauveur dans tout l'Évangile montre la préservation de la chair nouvelle. Après cela, pourquoi devrions-nous accepter la croyance contraire et l'enseignement désastreux et revenir imprudemment en arrière quand nous entendons que l'âme est immortelle et que le corps est périssable et incapable d'être ressuscité ? Nous avons entendu cela avant de connaître la vérité de Pythagore et de Platon. Si le Sauveur avait dit la même chose et proclamé le salut d'une seule âme, alors quelle nouveauté nous aurait-il apporté au-delà de Pythagore et de Platon, avec tout leur chœur ? Et maintenant, il est venu prêcher une espérance nouvelle et inouïe. Une chose vraiment nouvelle et inouïe est que Dieu promet de ne pas garder l'incorruptible, mais d'accorder l'incorruptible au corruptible.
Un autre apologiste chrétien de la même période, Athénagoras d'Athènes, argumentant sur le même sujet, souligne le lien inextricable entre l'âme et le corps chez une personne. À son avis, la félicité de l'âme, séparée du corps, ne peut pas être le véritable but d'une personne, car une personne se compose des deux parties. L'existence d'une âme sans corps est incomplète et temporaire, et de là il s'ensuit qu'« il doit certainement y avoir une résurrection des corps, morts et complètement détruits, et une existence secondaire du même peuple ; car la loi naturelle définit un but ni pour une personne en général, ni pour une partie du peuple, mais pour ceux qui ont passé cette vie, et ils ne peuvent plus exister en tant que même peuple si les mêmes corps ne sont pas rendus par les mêmes âmes" .
La décomposition du corps après la mort d'une personne, du point de vue d'Afi-nagor, n'est pas un obstacle à la restauration de ce corps. Car Dieu "ne peut que savoir où va chaque particule après la destruction des corps et lequel des éléments a reçu chaque particule qui s'est désintégrée et s'est unie à ses semblables". Même si un corps humain était déchiqueté par des bêtes, précise l'apologiste, il n'est pas difficile pour le Créateur d'extraire des corps d'animaux et de "les rattacher à leurs propres membres et à leurs compositions", que le corps soit ou non entré dans un animal, ou beaucoup, ou de l'un à l'autre, ou effondré et décomposé avec les animaux qui l'ont avalé.
On retrouve un naturalisme tout aussi souligné dans la description de la résurrection générale dans le traité de Tertullien « Sur la résurrection de la chair », où l'auteur analyse en détail la doctrine chrétienne de la résurrection, polémiquant avec des idées anciennes sur le sort posthume de l'homme. Le traité commence par les mots : « La résurrection des morts est l'espérance des chrétiens. Grâce à lui, nous sommes croyants."
Dans sa manière rhétorique vive caractéristique, Tertullien prouve la nature corporelle de la résurrection des morts. Selon Tertullien, « la chair et le sang ressusciteront dans leur propriété », bien que ceux-ci soient transformés et changés en chair et en sang. Ressuscitera « exactement le corps qui a été semé », c'est-à-dire celui qui s'est retrouvé dans la terre après la mort d'une personne. Comme Clément de Rome, Tertullien voit des preuves de la résurrection de la chair dans le cycle de la nature :
Tout ce qui a été créé est restauré. Tout ce que vous avez rencontré a déjà été, tout ce que vous avez perdu reviendra. Tout se répète, tout revient à son état, car il a disparu auparavant ; tout commence, car il a déjà cessé. Tout finit précisément pour être à nouveau, tout périt pour sa conservation. Ainsi, tout cet ordre de rotation témoigne de la résurrection des morts... Et si tout est vraiment ressuscité pour une personne et pour son bien, et, étant ressuscité pour une personne, est, bien entendu, aussi ressuscité pour la chair, alors se peut-il que la chair, pour laquelle et au profit de laquelle rien ne périt, périsse elle-même entièrement ?
Répondant à la question de savoir si les gens ressusciteront sous la forme sous laquelle ils sont morts, c'est-à-dire, par exemple, aveugles, boiteux ou détendus, Tertullien soutient que « si la chair est restaurée de la décomposition, alors d'autant plus elle se débarrassera des blessures. ." Les blessures corporelles, explique Tertullien, sont quelque chose d'accidentel, et la santé est propriété naturelle personne. Même si des dommages surviennent dans l'utérus, l'état de santé initial précède tous les dommages. C'est pourquoi Tertullien tire la conclusion suivante : « De même que Dieu donne la vie, ainsi la rend aussi. En recevant la vie, nous l'acceptons à nouveau. Nous payons une dette à la nature, non à la violence, en renaissant sous la forme sous laquelle nous sommes nés, et non sous la forme sous laquelle nous souffrons. Si Dieu ne ressuscite pas les hommes sains et saufs, alors Il ne ressuscite pas les morts. »
A la suite de l'Evangile (Voir : Mt 22, 30) Tertullien dit que le peuple ressuscité sera comme des anges. Cependant, à son avis, cela ne signifie pas du tout qu'ils perdront leur corps. Ayant pris une forme angélique, les gens ne dépendront pas des "coutumes de la chair", leur chair deviendra spiritualisée, mais en même temps elle restera chair. La chair de l'homme est l'épouse de Christ, qui sera rendue à Christ lors de la résurrection.
Cela signifie que la chair s'élèvera, et tout s'élèvera à nouveau, et la même chose, et pas le moins du monde endommagée. Elle est préservée partout par Dieu avec l'aide du plus fidèle Médiateur entre Dieu et les hommes - Jésus-Christ (1 Tm 2, 5), qui rendra Dieu à l'homme, Dieu - homme, chair - esprit, et esprit - chair. Car il a déjà conclu une alliance entre eux en sa personne, a déjà préparé une épouse pour le marié et le marié - pour la mariée. Mais même si quelqu'un commence à affirmer que la mariée est une âme, la chair la suivra toujours, au moins comme dot. L'âme n'est pas une prostituée que le marié doit prendre nue. Elle a ses propres tenues et bijoux - de la chair qui l'accompagne comme une petite sœur. Mais la véritable épouse est la chair, qui en Jésus-Christ a également trouvé son Époux dans l'Esprit par Son Sang.
Aux III-IV siècles, des polémiques par correspondance sur la nature des corps ressuscités se développèrent entre Origène et saint Méthode de Patarski. Dans les écrits d'Origène, il existe une opinion selon laquelle les corps des personnes ressuscitées seront immatériels, spirituels et éthérés, similaires aux corps des anges. Selon l'enseignement d'Origène, les corps matériels des gens, en comparaison avec les nouveaux corps spirituels dans lesquels ils seront ressuscités, sont comme un grain en comparaison d'une oreille qui en a poussé.
Cependant, saint Méthode, polémiquant avec Origène, rejette l'opinion selon laquelle les corps matériels seront détruits et que la nature des personnes ressuscitées sera similaire à la nature des anges, même si le Christ dit que dans la résurrection les saints seront comme des anges dans ciel (voir : Marc 12, 25 ; Mt 22:30). Les paroles du Christ, selon Méthode (qui coïncide avec l'opinion de Tertullien), doivent être comprises non pas dans le sens que dans la résurrection les saints perdront leur corps, mais dans le sens que l'état de félicité des saints être semblable à l'état des Anges.
Selon Méthode, Dieu a créé l'homme comme un seul être de corps et d'âme et le but ultime de l'existence humaine n'est pas l'enlèvement du corps, mais le salut avec le corps :
... Il ne faut pas admettre que Dieu, ayant créé une personne mauvaise ou s'étant trompé dans son arrangement, a décidé d'en faire plus tard un Ange, se repentant, comme les pires artistes ; ou comme s'il voulait d'abord créer un ange, mais n'en ayant pas la force, il créa l'homme. C'est ridicule. Pourquoi a-t-il créé l'homme et non un ange, s'il voulait que l'homme soit un ange et non un homme ? Est-ce parce qu'il ne le pouvait pas ? C'est blasphématoire. Ou remettre le meilleur à l'avenir et faire le pire ? C'est ridicule. Il ne se trompe pas dans la création du beau, ne remet pas à plus tard, ne se sent pas impuissant, mais, comme il veut et quand il veut, il a la possibilité de le faire, puisqu'il est puissance. C'est pourquoi, désirant qu'il y ait un homme, il créa aussi l'homme au commencement. S'Il désire quelque chose quand il désire, alors il désire le beau, mais le beau est l'homme, et un être s'appelle une personne, composé d'une âme et d'un corps, alors, par conséquent, un homme n'existera pas sans un corps, mais avec un corps... Car Dieu a créé l'homme, dit la Sagesse, pour l'incorruptibilité, et en a fait l'image de son être éternel (Sg 2:23). Par conséquent, le corps ne sera pas détruit, car une personne se compose d'une âme et d'un corps.
Au IVe siècle, saint Grégoire de Nysse accorda une grande attention au thème de la résurrection des morts. Dans son traité De la disposition de l'homme, il examine les mêmes arguments contre la résurrection des corps que Tertullien envisageait. Selon lui, les opposants à la résurrection des morts « évoquent la destruction des anciens morts, les restes des cendres par le feu, et en plus de cela ils représentent aussi dans le mot carnivores : un poisson, qui, ayant pris la chair d'un naufragé dans son propre corps, elle-même devenait aussi nourriture pour les gens et par la digestion elle passait dans la composition de celui qui avait mangé. » A cela Grégoire répond que même si le corps humain est dévoré par des oiseaux de proie ou des bêtes et mélangé à leur chair, même s'il a traversé les dents des poissons ou brûlé dans le feu et a été transformé en vapeur et en cendre, la substance matérielle du le corps est encore conservé. Tout dans le monde matériel, se décomposant en ses parties constitutives, devient apparenté à eux, "et non seulement la terre, selon la parole de Dieu, se décompose en terre, mais aussi l'air et l'humidité passent en apparenté à eux, et une transition est faite à l'équivalent de tout ce qui est en nous." Pour Dieu, cependant, il n'est pas difficile de trouver avec précision les particules nécessaires à la restauration du corps humain.
Quel est le « mécanisme » pour la réunification de l'âme avec le corps pendant la résurrection générale, et comment les âmes reconnaissent-elles leur propre corps ? Répondant à cette question, Grégoire émet une opinion sur l'attraction naturelle mutuelle de l'âme et du corps, une attraction qui ne s'arrête pas même après la mort :
Puisque l'âme, par une sorte d'amitié et d'amour naturels, était disposée envers le cohabitant - le corps, alors une sorte de connexion amicale et de connaissance est gardée secrètement dans l'âme en raison de la dissolution avec le particulier, comme si de certains signes imposés par la nature, selon laquelle il reste en elle une communauté peu concluante qui distingue sa propriété. Par conséquent, lorsque l'âme attire à nouveau la parenté et lui appartenant réellement, alors, dites-moi, quelle difficulté empêchera le pouvoir divin de réaliser l'union de la parenté, se précipitant vers sa propriété en raison d'une attraction inexplicable de la nature ? Et que dans l'âme et après le détachement du corps certains signes de notre union subsistent, cela montre une conversation en enfer, d'où il est clair que bien que les corps aient été donnés au cercueil, Lazare a été reconnu, et les riches n'ont pas s'avérer inconnu.
Chaque corps a son propre "eidos", une image qui reste, comme une empreinte d'un sceau, dans l'âme même après la séparation du corps. Au moment de la résurrection générale, l'âme reconnaît cet eidos et rejoint son corps. Dans ce cas, les particules dispersées dont était constituée la substance matérielle du corps seront réunies les unes aux autres, tout comme les boules de mercure renversées se réunissent. Comme le souligne sainte Nysse, "si seulement le commandement de Dieu est suivi par les parties correspondantes par elles-mêmes pour rejoindre celles qui leur appartiennent, alors la nature Renouvelante n'aura aucune difficulté à cela."
Dans le dialogue « Sur l'âme et la résurrection », Grégoire de Nysse dit que « notre corps est maintenant composé, et sera à nouveau composé des éléments du monde », et « pour la même âme, le même corps sera à nouveau composé , combinés à partir des mêmes éléments." Grégoire oppose cet enseignement à l'ancien enseignement de la réincarnation, la transition d'un corps à un autre. En même temps, il souligne que la matière du corps ressuscité différera de la matière grossière du corps terrestre : « Car vous verrez ce voile corporel, maintenant détruit par la mort, de nouveau tissé à partir du même, mais et composition lourde, mais de telle manière que le fil se plie en quelque chose de plus léger et aéré. Par conséquent, la bien-aimée restera avec vous, mais retrouvera à nouveau une beauté meilleure et plus convoitée. "
Selon Grégoire, « la résurrection est la restauration de notre nature à son état originel ». La nature primordiale de l'homme n'était pas sujette au vieillissement ou à la maladie : tout cela « nous envahissait avec l'apparition du vice ». Devenue passionnée, la nature humaine a rencontré les conséquences nécessaires d'une vie passionnée, mais, revenue à une vie sans passion, ne sera pas soumise aux conséquences du vice. La copulation charnelle, la conception, la naissance, l'alimentation, le changement d'âge, la vieillesse, la maladie et la mort - tout cela est une conséquence de la Chute. Dans la vie future, « un autre état suivra », dépourvu de tous les signes énumérés d'une nature passionnée. Le Saint de Nysse appelle cet état "spirituel et impassible".
Jean Chrysostome contient une compréhension similaire de la nature du corps ressuscité. Selon lui, les corps des gens vont pourrir au début, mais ensuite ils se soulèveront et seront bien meilleurs que ceux d'aujourd'hui, "ils passeront dans un meilleur état", et "chacun recevra le sien, pas celui de quelqu'un d'autre corps." Chez une personne ressuscitée, "le corps demeure, mais la mortalité et la décadence disparaissent lorsqu'il est revêtu d'immortalité et d'incorruption". Chrysostome prouve avec persistance que, tout comme le Christ est ressuscité non dans un autre corps, mais dans le même, seulement changé, de même les gens ressusciteront dans leur propre corps, mais renouvelés et transformés.
Selon les enseignements de Chrysostome, il y a une différence entre le corps et la corruption : le premier restera, le second sera aboli. C'est le corps libéré de la pourriture qui sera immortel :
L'autre est le corps, et l'autre est la mort ; un autre est un corps, et un autre est la décomposition ; ni le corps n'est corruption ; ni la décomposition n'est pas un corps ; le corps, il est vrai, est périssable, mais le corps n'est pas périssable ; le corps est mortel, mais le corps n'est pas la mort ; mais le corps était l'œuvre de Dieu, et la corruption et la mort ont été introduites par le péché... Le corps est entre la corruption et l'incorruption. Il ôte la corruption à lui-même et se revêt d'incorruption ; il renverse de lui-même ce qu'il a reçu du péché et acquiert ce que la grâce de Dieu a accordé... La vie à venir détruit et ne détruit pas le corps, mais la corruption et la mort qui y ont adhéré... Le corps est en réalité un fardeau , lourd et grossier, mais pas par sa propre nature, mais à cause de la mortalité qui lui a adhéré plus tard; le corps lui-même n'est pas périssable, mais incorruptible.
Il n'y a pas de barrières à la toute-puissance de Dieu, et donc il n'est pas impossible pour Dieu de recréer des corps qui ont subi la décomposition :
Et ne me dites pas : comment le corps peut-il se relever et devenir incorruptible ? Quand la puissance de Dieu agit, alors "comment" ne devrait pas avoir lieu ... Ce qui est plus difficile - est-ce de créer de la chair, des veines, de la peau, des os, des nerfs, des veines, des artères, des corps organiques et simples, des yeux, des oreilles, narines, jambes, mains et dites à chacun de ces membres une activités générales ou rendre l'immortel corrompu? ..
Selon Chrysostome, la négation de la résurrection du corps est la négation de la résurrection en général : « si le corps ne ressuscite pas, alors l'homme ne ressuscitera pas, car l'homme n'est pas seulement une âme, mais une âme et un corps ." Si seulement l'âme est ressuscitée, alors la personne ne sera pas ressuscitée entièrement, mais seulement à moitié. De plus, « par rapport à l'âme, on ne peut pas réellement parler de résurrection, puisque la résurrection est caractéristique du défunt et du délabré, et ce n'est pas l'âme qui se dégrade, mais le corps ». Chrysostome souligne que la résurrection sera universelle : résurrection « et les Hellènes, et les Juifs, et les hérétiques, et toute personne qui est venue dans ce monde ».
Si la résurrection est pour tout le monde en général - pour les pieux et les méchants, les méchants et les bons - n'arrivera-t-il pas que les païens, les méchants et les idolâtres jouiront du même honneur que les chrétiens ? Chrysostome répond ainsi à cette question : « Les corps des pécheurs ressusciteront en effet incorruptibles et immortels, mais cet honneur sera pour eux un moyen de châtiment et de tourment : ils ressusciteront incorruptibles afin de brûler sans cesse, car si ce feu est inextinguible, puis les corps n'ont jamais été détruits." Ce sera la résurrection de la condamnation dont parle le Christ dans l'Évangile (Jean 5:29).
Le moine Éphraïm le Syrien, évoquant la résurrection générale, souligne qu'avec la résurrection des morts, tous ceux qui sont morts en bas âge et même dans l'utérus ressusciteront comme « adultes » :
Ceux qui sont engloutis par la mer, qui ont été dévorés par des animaux sauvages, qui ont été picorés par des oiseaux, qui ont été brûlés dans le feu, en très peu de temps, tous se réveilleront, se lèveront et apparaîtront. Celui qui est mort dans le ventre de la mère sera rendu adulte par le même moment qui rendra la vie aux morts. L'enfant, dont la mère est morte avec lui pendant la grossesse, à la résurrection apparaîtra comme un mari parfait et reconnaîtra sa mère, et elle reconnaîtra son enfant... Le Créateur ressuscitera les fils d'Adam comme égaux, comme il les a créés égaux , et les réveillera également de la mort. Dans la résurrection, il n'y a ni grand ni petit. Et le prématuré se lèvera de la même manière que l'adulte. Ce n'est que dans les actes et le mode de vie qu'il y aura haut et glorieux, et certains deviendront comme la lumière, d'autres - les ténèbres.
Dans « Conversations spirituelles » de Macaire d'Égypte, nous trouvons des discussions intéressantes sur la nature des corps ressuscités. Répondant à la question de savoir si tous les membres seront ressuscités, Macaire dit qu'avec la résurrection générale tout sera transformé en lumière et en feu, mais le corps conservera sa nature et chaque personne conservera ses traits personnels :
Rien n'est difficile pour Dieu. Telle est sa promesse. Mais à la faiblesse humaine et à la raison humaine, cela semble impossible. Comment Dieu, ayant pris la poussière et la terre, arrangea, pour ainsi dire, une autre sorte de nature, à savoir la nature corporelle, contrairement à la terre, et créa plusieurs sortes de natures, telles que : les cheveux, la peau, les os et les veines ; et comment une aiguille, jetée dans le feu, change de couleur et se transforme en feu, tandis que la nature du fer n'est pas détruite, mais reste la même - ainsi à la résurrection tous les membres seront ressuscités, et, selon l'écrit, les cheveux ne périra pas (Ak 21 18), et tout deviendra lumière, tout s'immergera et se transformera en lumière et en feu, mais cela ne se résoudra pas et ne deviendra pas feu, de sorte que l'ancienne nature ne sera plus, comme certains affirmer. Car Pierre reste Pierre, et Paul reste Paul, et Philippe reste Philippe ; chacun, rempli de l'Esprit, habite sa nature et son être.
Les témoignages cités de l'Écriture Sainte et des écrits d'auteurs chrétiens des IIe-IVe siècles montrent que la tradition chrétienne orientale est totalement unanime dans sa compréhension de la résurrection générale. Elle prétend que la résurrection embrassera toutes les personnes, indépendamment de la religion, de la nationalité, de l'état moral, mais seulement pour certains, ce sera "la résurrection de la vie", et pour d'autres - "la résurrection de la condamnation". Les corps des gens seront ressuscités, mais ces corps acquerront de nouvelles propriétés - l'incorruptibilité et l'immortalité. Le corps d'une personne ressuscitée sera libéré de toutes les conséquences de la corruption, de toutes les blessures et imperfections. Il sera léger, léger et spirituel, comme le corps du Christ après sa résurrection.
À la résurrection des morts, selon les enseignements de l'Église orthodoxe, non seulement toute l'humanité participera, mais aussi toute la nature, tout le cosmos créé. Cet enseignement est basé sur les paroles de l'apôtre Paul au sujet de la participation de toute la création à la gloire de l'homme ressuscité :
... La souffrance passagère actuelle ne vaut rien en comparaison de la gloire qui sera révélée en nous. Car la création attend avec espérance la révélation des fils de Dieu : parce que la créature s'est soumise à la vanité, non pas volontairement, mais par la volonté de celui qui l'a conquise, dans l'espoir que la création elle-même sera libérée de l'esclavage jusqu'à la corruption en la liberté de la gloire des enfants de Dieu. Car nous savons que toute la création gémit collectivement et est tourmentée à ce jour ; et pas seulement elle, mais nous-mêmes, ayant les prémices de l'Esprit, et nous gémissons en nous-mêmes, attendant l'adoption, la rédemption de notre corps (Rm 8, 18-23).
Selon cet enseignement, la nature souffre avec l'homme, mais elle s'élèvera et se transformera au moment où les corps des hommes ressusciteront et se transformeront. Le sort de la nature et de l'univers est inséparable du sort de l'homme : c'est le sens de l'enseignement eschatologique du Nouveau Testament. Après la seconde venue du Christ, le monde et la nature ne disparaîtront pas, mais seront transformés en un nouveau ciel et une nouvelle terre (Ap 21 : 1). Selon Cyrille de Jérusalem, nous attendons la résurrection non seulement pour nous-mêmes, mais aussi pour le ciel. Et le bienheureux Augustin enseigne que « ce monde passera », mais « non pas dans le sens d'une destruction complète, mais à la suite du changement des choses ». Comme les corps ressuscités des gens, la nature et l'espace deviendront spirituels et incorruptibles.
Le dogme de la résurrection des morts a une profonde signification spirituelle et morale. Du point de vue de nombreux Pères de l'Église, ce dogme ouvre cette perspective eschatologique à la lumière de laquelle la loi morale chrétienne prend sens. Grégoire de Nysse estime qu'en dehors du dogme de la résurrection des morts, non seulement la morale chrétienne, mais aussi toute morale et toute ascèse en général, perd de sa force :
Car qu'est-ce qu'on essaie de philosopher, négligeant les plaisirs de l'utérus, aimant l'abstinence, ne s'autorisant qu'un court sommeil, entrant en lutte contre le froid et le chaud ? Disons-leur avec les paroles de Paul : Mangeons et buvons, car demain nous mourrons ! (1 Co 15:32). S'il n'y a pas de résurrection et que la mort est la limite de la vie, alors abandonnez les accusations et les blâmes, donnez un pouvoir sans entrave au meurtrier : que l'adultère détruise le mariage ; que l'avare vive luxueusement aux dépens de ses adversaires ; que personne ne cesse de jurer ; que le parjure ne cesse de jurer, car la mort attend celui qui tient les serments ; qu'un autre mente autant qu'il le souhaite, car il n'y a pas de fruit de la vérité ; que personne ne secoure les pauvres, car la miséricorde restera sans récompense. De tels raisonnements produisent dans l'âme un désordre pire qu'un déluge, ils chassent toute pensée chaste et encouragent tous les plans insensés et prédateurs. Car s'il n'y a pas de résurrection, il n'y a pas de jugement ; si le Jugement est rejeté, la crainte de Dieu est rejetée avec lui. Et là où la peur ne réussit pas, le diable se réjouit.
- La résurrection selon l'Ancien et le Nouveau Testament
La croyance en la résurrection des corps existait déjà pendant l'Ancien Testament, comme en témoigne livre Maccabéen: "Le roi du monde nous ressuscitera, nous qui sommes morts pour ses lois, pour la vie éternelle (2 Mac 7,9)... ... à une personne qui meurt des gens, il est souhaitable de placer l'espoir en Dieu qu'il ressuscitera à nouveau (2 Mack 7.14)". (mer 992)
Mais à l'époque de Jésus-Christ, tout le monde ne croyait pas à la résurrection. « Les pharisiens et beaucoup d'autres contemporains du Seigneur aspiraient à la résurrection. Jésus l'enseigne fermement. Aux sadducéens qui nient la résurrection, il répond : « Êtes-vous trompés par cela, ne connaissant pas les écritures ou la puissance de Dieu ? (Mc 12.24)... La croyance en la résurrection est basée sur la croyance en Dieu, qui « n'est pas le Dieu des morts, mais le Dieu des vivants » (Mc 12.27). 993)
-V profanation du corps (chair)
La résurrection consiste dans le fait que grâce au Christ ressuscité, nous recevrons notre corps, mais complètement transformé. "Résurrection de la chair" signifie qu'"il n'y aura pas seulement la vie d'une âme immortelle, mais aussi celle de nos "corps mortels" (Rome 8.11) reprendre vie." (Catéchisme église catholique, 990)
"Par la mort, l'âme est séparée du corps, mais dans la résurrection, Dieu rendra la vie incorruptible à notre corps transformé, l'unissant à notre âme. Tout comme Christ est ressuscité et vit pour toujours, nous serons tous ressuscités au dernier jour. "(Catéchisme de l'Église catholique, 1016)
- La résurrection ne doit pas être confondue avec l'immortalité de l'âme
De nombreux croyants confondent à tort l'immortalité de l'âme avec la résurrection de la chair. Lorsqu'ils pensent ou parlent de la résurrection des morts, ils pensent ou parlent souvent de l'immortalité de l'âme. Selon leur opinion erronée, le destin ultime de l'homme est l'existence éternelle - d'une manière spirituelle - d'une seule âme immortelle, à jamais excommuniée du corps.
Ce n'est pas vrai. La résurrection corporelle ne peut être assimilée à l'immortalité de l'âme. La résurrection dans un sens précis ne se réfère pas à l'âme, mais à la chair. "La chair est l'axe du salut." Nous croyons en Dieu le Créateur de la chair ; nous croyons en la Parole faite chair pour racheter la chair; nous croyons à la résurrection de la chair, à l'achèvement de la création et à la rédemption de la chair." (Catéchisme de l'Église catholique, 1015)
- Résurrection des condamnés
Le condamné ressuscitera-t-il d'entre les morts ?
Après la mort, seule l'âme immortelle du peuple sauvé ou condamné existe. Cependant, tous les morts ressusciteront, les sauvés comme les condamnés. Après la résurrection, tous les sauvés et les condamnés existeront pour toujours en tant qu'êtres corporels et spirituels. Selon le Sauveur, « le temps vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront la voix du Fils de Dieu ; et ceux qui font le bien iront à la résurrection de la vie, et ceux qui ont fait le mal à la résurrection de condamnation." (Jn 5.28-29 ; cf. Actes 24.15 : cf. Catéchisme de l'Eglise catholique, 998)
- Dignité du corps humain
Quelle est la dignité du corps humain ?
La dignité humaine - à la fois âme et corps - d'autant plus que ces deux éléments sont appelés à l'existence et à la vie éternelles. L'âme ne meurt jamais, même après la mort du corps humain, elle sera ressuscitée par le Christ au dernier jour de l'histoire terrestre.
« En prévision de ce jour, le corps et l'âme du croyant participent déjà à la dignité d'« appartenance au Christ », d'où l'exigence de respect de son corps, mais aussi du corps de son prochain, surtout lorsqu'il souffre ; Le corps (...) est pour le Seigneur, et le Seigneur est pour le corps. Dieu a ressuscité le Seigneur, il nous ressuscitera aussi par sa puissance. Ne savez-vous pas que vos corps sont membres du Christ ? (...) ... et vous n'êtes pas à vous. (...) Par conséquent, glorifiez Dieu dans vos corps (Cor 6 : 13-15. 19-20). " (Catéchisme de l'Église catholique, 1004)
NOUVEAU CORPS APRÈS LA RÉSURRECTION
- Corps après la résurrection
Comment sera notre corps après la résurrection ?
"Nous croyons en la vraie résurrection de la chair que nous avons maintenant." Cependant, un corps corruptible est semé dans la tombe, un corps incorruptible est ressuscité, "un corps spirituel" (1 Cor. 15.44)."(Catéchisme de l'Église catholique, 1017)
Le croyant aimerait savoir comment les morts ressusciteront. "Ce 'comment' dépasse notre imagination et notre compréhension; il n'est disponible que dans la foi." Il nous est impossible de déterminer exactement à quoi ressemblera notre corps après la résurrection, mais ce sera différent d'aujourd'hui.
Saint Paul enseigne : « Mais quelqu'un dira : « Comment les morts ressusciteront-ils ? et dans quel corps viendront-ils ? « Insensé ! ce que vous semez ne vivra pas à moins qu'il ne meure. Dieu lui donne un corps un corps, comme il veut, et à chaque graine. Une autre gloire du soleil, une autre gloire de la lune, une autre des étoiles; et étoile d'étoile diffère en gloire. Il en est ainsi pendant la résurrection de la mort: semé dans la corruption, se lève dans l'incorruption; semé dans l'humiliation, se lève dans la gloire; semé dans la faiblesse, se lève en puissance; un corps spirituel est semé, un corps spirituel est ressuscité. Il y a un corps spirituel, il y a un corps spirituel. " (1 Corinthiens 15 : 35-44)
- Le corps des sauvés sera conforme au corps glorieux du Christ ressuscité
« Le Christ est ressuscité dans sa chair : « Regardez mes mains et mes pieds : c'est moi-même » (Luc 24.39); mais il n'est pas revenu à la vie terrestre. De même, en Lui, "tous ressusciteront dans la chair qu'ils ont maintenant", mais ce "corps humilié (...) sera selon Son corps glorieux". (Ph 3,21), le "corps spirituel" s'élèvera ( 1 Cor. 15.44)" (Catéchisme de l'Église catholique, 999)
Saint Paul découvre que les sauvés seront comme le Christ ressuscité car leur résurrection sera une participation à la vie du Seigneur ressuscité." Ainsi il est écrit : " le premier homme Adam est devenu une âme vivante " ; et le dernier Adam est un esprit vivifiant. Mais pas spirituel d'abord, mais spirituel, puis spirituel. Le premier homme est de la terre, terrestre ; le le second homme est le Seigneur du ciel (Christ). Tel est le terrestre, tel est le terrestre, et tel est le céleste, tel est le céleste. Et comme nous avons porté l'image du terrestre, nous porterons l'image du céleste. Mais je vous dis, frères, que la chair et le sang ne peuvent hériter le royaume de Dieu..." (1 Co 15 : 45-50).
- Quand les gens « ressusciteront d'entre les morts, alors ils ne se marieront ni ne seront donnés en mariage » (Mc 20, 12)
Le Sauveur a dit que la vie après la résurrection sera différent de l'actuel. « Alors les sadducéens vinrent à lui, qui disaient qu'il n'y a pas de résurrection, et lui demandèrent en disant : Maître ! Moïse nous a écrit : si le frère de quelqu'un meurt et quitte sa femme, mais ne laisse pas d'enfants, alors que son frère prenne sa femme et restitue la semence à son frère. Il y avait sept frères : le premier prit femme et, mourant, ne laissa pas d'enfants. Le second la prit et mourut, et il ne laissa pas d'enfants ; aussi le troisième. Sept l'ont prise pour eux et n'ont pas laissé d'enfants. Après tout, la femme est également décédée. Alors, à la résurrection, quand ils seront ressuscités, lequel d'entre eux épousera-t-elle ? Car les sept l'avaient-elle pour femme ? Jésus leur répondit : Êtes-vous ainsi induit en erreur, ne connaissant pas les Écritures ou la puissance de Dieu ? Car lorsqu'ils ressusciteront d'entre les morts, ils ne se marieront ni ne seront donnés en mariage, mais ils seront comme les anges du ciel. Et au sujet des morts, qu'ils ressusciteront, n'as-tu pas lu dans le livre de Moïse, comment Dieu lui dit au buisson : Je suis le Dieu d'Abraham, et le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob ? Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais le Dieu des vivants. Vous vous trompez donc beaucoup." (Mc 20, 12-27)
EXISTENCE DE LA MORT À LA RÉSURRECTION
Quel est le sort de l'âme avant la résurrection du corps ?
- L'existence d'une personne ne s'arrête après la mort qu'à la résurrection du corps
Dimanche le "dernier jour" (cf. Jn 6,54) ne peut pas être compris de telle manière que l'existence d'une personne cesse après sa mort jusqu'à la seconde venue du Christ en gloire. Cela n'arrive pas, puisque chaque personne a une âme immortelle qui n'est pas détruite lorsqu'elle meurt.
"Dans la mort - la séparation de l'âme et de la chair - la chair d'une personne tombe en décadence, tandis que l'âme va à la rencontre de Dieu, continuant d'attendre le fait qu'elle s'unira à sa chair glorifiée. Dieu dans sa toute-puissance reviendra enfin nos corps à la vie incorruptible, en les unissant à nos âmes, la puissance de la résurrection de Jésus. » (Catéchisme de l'Église catholique, 997) "Nous croyons fermement, et c'est notre espoir, que tout comme Christ est vraiment ressuscité des morts et vit pour toujours, de même les justes après leur mort vivront pour toujours avec le Christ ressuscité et Il les ressuscitera au dernier jour." (Catéchisme de l'Église catholique, 989)
Avant que la chair ne ressuscite, l'âme après la mort se réjouit déjà au ciel, souffre en enfer ou est purifiée au purgatoire.
Comment comprendre qu'une personne ne perdra son identité ni après la mort ni après la résurrection ?
- je serai toujours moi-même
Ni après la mort ni après la résurrection, nous ne perdrons notre « je » ou notre identité. Après la mort, quand seule vivra notre âme immortelle et immatérielle, nous resterons les mêmes personnes que nous étions durant notre vie terrestre.
De même, recevoir un autre corps par la résurrection ne signifie pas se transformer en un autre être. Après tout, le corps d'un enfant est différent du corps d'un adulte, cependant, un enfant puis un adulte sont la même créature. Bien que les pensées et les sentiments d'un enfant soient différents de ceux d'un adulte, ils sont toujours une seule personne. Nous croyons cela Sainte Vierge au ciel, il y a la même Marie qui a vécu dans notre monde.
REVEIL PAR LA SAINTE TRINITÉ À LA FIN DES SIÈCLES
Qui ressuscitera mon corps ?
- La résurrection est l'œuvre exclusive de la Sainte Trinité
Le Sauveur a dit : « Je suis la résurrection et la vie. (Jn 11, 25) " Il en donne maintenant un signe et un gage, redonnant la vie à certains morts et proclamant ainsi sa résurrection, qui sera cependant d'un autre ordre. signes du temple : il annonce sa résurrection le troisième jour après décès. " (Catéchisme de l'Église catholique, 994)
Pourtant, la résurrection ne sera pas seulement l'œuvre du Christ, mais de toute la Sainte Trinité."Comme la résurrection du Christ, la nôtre sera l'œuvre de la Sainte Trinité" (Catéchisme de l'Église catholique, 989). C'est un cas extraordinaire. "notre foi en Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit et en son action créatrice, salvatrice et sanctifiante, trouve son point culminant dans la proclamation de la résurrection des morts à la fin des temps et de la vie éternelle." (Catéchisme de l'Église catholique, 988) Grâce à la Sainte Trinité toute-puissante, la chair mortelle sera ressuscitée pour la vie éternelle.
- Le jour de notre résurrection corporelle
Quand Dieu ressuscitera-t-il mon corps ?
La résurrection aura lieu "le dernier jour" (Jn 6,39-40.44.54 ; 11.24); "à la fin du monde." La seconde venue du Christ en gloire, appelée « parousie », sera le jour de notre résurrection. (Comparer Catéchisme de l'Église catholique, 1001)."Quand le Christ, notre vie", enseigne saint Paul, "alors vous apparaîtrez aussi avec lui dans la gloire". (Col 3.4; cf. 1 Fée 4.16). "Mais si l'Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts habite en vous, alors celui qui a ressuscité Christ d'entre les morts fera revivre vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous." (Rm 8, 11).
Saint Paul témoigne : « Le Christ est ressuscité d'entre les morts, le premier-né d'entre les morts. Car comme la mort par l'homme, par l'homme, et la résurrection des morts. dans son propre ordre : Christ le premier-né, puis à Christ. Et puis la fin, quand Il remet le Royaume à Dieu et le Père, quand Il abolit toute principauté et toute autorité et pouvoir. Car Il doit régner jusqu'à ce qu'Il mette tous les ennemis sous Son pieds. Le dernier ennemi sera détruit - la mort. Parce qu'il a tout soumis sous ses pieds. Mais quand on dit que tout lui est soumis, il est clair qu'en dehors de celui qui lui a tout soumis. Quand tout se soumet à lui, alors le Fils Lui-même se soumettra à Celui qui Lui a tout soumis, afin que Dieu soit en tout : " (1 Corinthiens 15.20-28)
- Mort spirituelle et résurrection spirituelle
La résurrection dans un sens précis signifie la revitalisation du corps humain par la Sainte Trinité avec une vie nouvelle le jour de la venue du Christ dans la gloire. Pourtant, il y a aussi la mort spirituelle et la résurrection spirituelle, qui s'accomplissent dans le sacrement du baptême.
- Participation à la mort et à la résurrection du Christ
" S'il est vrai que le Christ nous ressuscitera " au dernier jour, " il est également vrai que dans un sens nous sommes déjà ressuscités avec le Christ. En effet, grâce à l'Esprit Saint, la vie chrétienne sur terre est désormais une participation à la mort et la résurrection du Christ : étant ensevelis avec Lui dans le baptême, en Lui vous êtes aussi ressuscités par la foi en la puissance de Dieu, qui l'a ressuscité des morts (...) " (Catéchisme de l'Église catholique, 1002)
— Nouvelle vie et nouveau comportement
« S'étant unis au Christ dans le baptême, les croyants participent déjà réellement à la vie céleste du Christ ressuscité, mais cette vie est encore « cachée avec le Christ en Dieu ». (Col 3.3)... "... et il (...) nous a ressuscités avec lui, et nous a mis au ciel en Jésus-Christ" (Eph 2.6). "
L'essence de cette résurrection spirituelle est la participation à la vie du Christ ressuscité et un nouveau comportement basé sur l'amour parfait pour Dieu et le prochain. " Donc, si vous êtes ressuscité avec Christ, alors cherchez le céleste où Christ est assis à la droite de Dieu. (Col 2.12; 3.1).
Eucharistie et notre résurrection
Quel lien y a-t-il entre l'Eucharistie et notre future résurrection ?
- "Je le ressusciterai le dernier jour." (Jn 6:54)
Jésus-Christ ressuscitera au dernier jour ceux qui ont cru en lui, qui ont mangé son corps et bu son sang. "Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour." (Jn 6:54) (Cf. Catéchisme de l'Église catholique, 994) .
- Nous aussi « apparaîtrons avec Lui dans la gloire » (Col 3.4)
Lorsque nous participons, le Christ ressuscité et glorieux nous unit parfaitement à Lui-même. Grâce à cette union, nous devenons comme Lui : maintenant spirituellement, et au dernier jour de l'histoire - aussi physiquement, puisque nous apparaîtrons avec Lui dans la gloire de la résurrection. « Nourris de son Corps dans l'Eucharistie, nous appartenons déjà au Corps du Christ. Lorsque nous serons ressuscités au dernier jour, nous aussi « apparaîtrons avec lui dans la gloire ». (Col 3.4)." (Catéchisme de l'Église catholique, 1003)
- Anticipation de la transformation de notre corps par le Christ
Notre « participation à l'Eucharistie nous donne déjà l'anticipation de la transfiguration de notre corps par le Christ : De même que le pain sorti de la terre, grâce à l'invocation de Dieu, cesse d'être pain ordinaire, mais devient l'Eucharistie, composée de deux essences, terrestre et céleste, ainsi les corps nôtres qui participent à l'Eucharistie ne sont plus périssables, car ils ont l'espérance de la résurrection. » (Catéchisme de l'Église catholique, 1000)
La vérité de la résurrection générale des morts est clairement et définitivement révélée dans les Saintes Écritures. Il découle également des forces fondamentales de notre esprit immortel et du concept de Dieu, éternel, omnipotent et tout juste. Jésus-Christ lui-même a parlé plus d'une fois de la résurrection des morts : « En vérité, en vérité, je vous le dis : le temps vient, et il est déjà venu, où les morts entendront la voix du Fils de Dieu et où ils entendez qu'ils reviendront à la vie » (Jean 5:25)
« Ne vous étonnez pas de cela ; car le temps vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront la voix du Fils de Dieu ; et ceux qui ont fait le bien sortiront dans la résurrection de la vie, mais ceux qui ont fait le mal dans la résurrection de la condamnation » (Jean 5:28-29). Le Sauveur a confirmé le sermon sur la résurrection avec le sacrement de communion : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle.
Je le ressusciterai au dernier jour » (6,54). L'apôtre Paul dit : « Le Christ est ressuscité d'entre les morts, le premier-né d'entre les morts. Car, comme la mort est venue par l'homme, de même aussi par l'homme est venue la résurrection des morts. Comme en Adam tous meurent, ainsi en Christ tous seront rendus vivants » (1 Cor. 15, 20, 21, 22).
Après l'ouverture des portes de l'Enfer par Jésus-Christ et sa Résurrection d'entre les morts le premier mardi après la semaine de Pâques, la Sainte Église partage la joie de la Résurrection du Christ avec les morts dans l'espérance d'une résurrection universelle. Au moment de la résurrection générale, les corps des morts changeront, les corps seront essentiellement les mêmes que ceux que nous avons maintenant, mais en qualité ils seront différents des corps actuels - ils seront spirituels, incorruptibles et immortels.
L'Apôtre Paul dit : « un corps spirituel est semé, un corps spirituel se lèvera... nous ne mourrons pas tous, mais tout changera, d'un coup, en un clin d'œil, à la dernière trompette ; car il sonnera de la trompette, et les morts ressusciteront incorruptibles, mais nous (ceux qui restent vivants) serons changés » (1 Cor. 15, 44, 51, 52). Ce jour-là, il est censé commémorer les morts, et ce jour dans le christianisme s'appelle "Radonitsa".
Les chants de Pâques continuent dans l'église, et après la liturgie de ce jour, un requiem universel est exécuté dans l'église. Depuis l'Antiquité, ce jour-là, ils visitent les tombes de leurs proches, se souviennent d'eux et mangent. L'enseignement sur le souvenir des morts est basé à la fois sur l'Écriture Sainte et surtout sur la Sainte Tradition. Tout le mystère de la résurrection des morts est toujours sous nos yeux, mais nous ne le voyons pas toujours. Elle nous apparaît apparemment dans la nature et affirme notre foi, et dénonce notre manque de foi.
La résurrection des morts suivra simultanément avec la seconde venue de notre Seigneur Jésus-Christ et consiste dans le fait que les corps de tous les morts s'uniront à leurs âmes et ressusciteront. Le prophète Isaïe a dit : « Vos morts ressusciteront, vos cadavres ressusciteront !
Lève-toi et triomphe, jette dans la poussière : car ta rosée est la rosée des plantes, et la terre vomira les morts » (Isaïe 26.19.) Le prophète Ezekel contempla la résurrection même des morts dans une vision d'un champ jonché avec des os secs, humain. A partir de ces ossements, selon la parole de Dieu prononcée par le Fils de l'homme, des articulations humaines se sont formées et, peut-être, de la même manière que lors de la création primitive de l'homme, alors l'Esprit les fait revivre.
Selon la parole du Seigneur, prononcée par le prophète, il y a d'abord eu un mouvement dans les os, os et os ont commencé à se connecter, chacun à sa place; puis attaché avec des tendons, vêtu de chair et recouvert de peau; enfin, selon la même voix secondaire de Dieu, prononcée par le Fils de l'homme, l'esprit de vie entra en eux - et ils revinrent tous à la vie, se tinrent debout et formèrent une grande multitude de personnes (chapitre 37, 1-10. Izekel).
Lorsque les incroyants ont été interrogés sur la résurrection des morts, Jésus-Christ a dit : « Vous vous trompez, ne connaissant pas les Écritures, ni la puissance de Dieu. A propos de la résurrection des morts, n'as-tu pas lu ce que Dieu t'a dit : Je suis le Dieu d'Abraham, et le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob ? Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants » (Matthieu 22,29,31,32). Le Seigneur Jésus-Christ lui-même a dit : « Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants, car avec lui tous sont vivants » (Luc 20 :38).
Jésus-Christ indique le but de sa venue sur terre comme suit : « Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle » (Jean 3 : 15- 16). Des changements suivront dans le plan corporel et spirituel et le monde visible tout entier changera, du périssable à l'impérissable. L'état de l'âme des gens après la mort est décrit dans l'Évangile de Luc chapitre 16 verset 19-31. Ainsi, les âmes des justes sont dans l'attente du bonheur éternel, et les âmes des pécheurs sont dans l'attente du tourment éternel. L'état d'âme du défunt est déterminé dans un jugement privé, qui a lieu après le décès de chaque personne.
La mort est importante dans la vie de chaque personne, c'est la limite avec laquelle le temps des actes terrestres se termine et le temps du châtiment commence. Mais puisqu'un jugement privé n'est pas définitif, alors les âmes des personnes pécheresses qui sont mortes avec foi en Christ et repentance peuvent recevoir un soulagement dans les souffrances de l'au-delà et même.
Et certains peuvent être délivrés de la souffrance avec l'aide de la prière de l'Église et l'offrande du sacrifice sans effusion de sang du Corps et du Sang du Christ pour eux. À cette fin, la commémoration des défunts a été établie dans l'Église orthodoxe, qui a toujours été effectuée depuis l'époque des apôtres.
Le Saint Apôtre Jean dit : « Si quelqu'un voit son frère pécher avec un péché non jusqu'à la mort, alors qu'il prie, et Dieu lui donnera la vie » (Jean 5 :16) Épître à l'évêque Timothée le Saint Apôtre Paul : «
Et donc, tout d'abord, je vous demande d'accomplir des prières, le pardon, la supplication, l'action de grâce pour tous les peuples, pour les rois et pour tous les dirigeants, afin de nous mener une vie calme et sereine en toute piété et pureté, car cela est bon et agréable à notre Dieu Sauveur, qui veut tout ce que les gens ont été sauvés et ont atteint la connaissance de la vérité »(Tim. 2: 1-4).
Le Saint Apôtre Jacques dit à propos des justes : « confessez-vous les uns aux autres dans vos actes et priez pour que les uns les autres soient guéris ; La prière fervente d'un juste peut faire beaucoup » (Jacques 5:16). Le Saint Apôtre Paul a écrit sur le but de la vie sur terre dans son épître aux chrétiens : « Que nous vivions — pour le Seigneur nous vivons, ou nous mourons — pour le Seigneur nous mourons, et donc nous vivons ou mourons, toujours au Seigneur » (Épître à Rom. 14 : 8).
Par l'intermédiaire du prophète Osée, le Seigneur a dit : « De la puissance de l'enfer je les rachèterai, de la mort je les délivrerai : Mort ! où est ta piqûre ? L'enfer! où est ta victoire ? le repentir car cela ne sera pas avec moi » (Os 13, 14). Jésus-Christ dans l'Évangile de Jean dit : « Si un grain de blé tombe en terre et ne meurt pas, il reste seul ; mais s'il meurt, il porte beaucoup de fruit » (Jean 12, 24). Ainsi, selon la juste définition de Dieu, notre corps mortel, comme une graine, est destiné à mourir et à se décomposer d'abord, puis à ressusciter. Pour écrire l'article, du matériel de la Loi de Dieu a été utilisé.
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