Temple pendant la guerre. De quel côté être : un choix difficile, ou un compromis ? Collecte de dons pour les besoins du front
Planifier
introduction
1.ROC à la veille de la Seconde Guerre mondiale (1937-1941)
1.1. La terreur bolchevique et l'Église orthodoxe russe
1.2. Le début de la Seconde Guerre mondiale. L'Église orthodoxe russe et la propagande bolchevique dans l'étranger proche.
2. Église orthodoxe russe pendant la Grande Guerre patriotique (1941-1945)
2.1. La réaction de l'Église orthodoxe russe à l'entrée du pays dans une grande bataille.
2.2. Politique religieuse de l'Allemagne fasciste dans les territoires occupés
3. Changement de politique de l'État athée vis-à-vis de l'Église orthodoxe russe pendant la Grande Guerre patriotique
3.1. Un tournant dans les relations entre l'Église et les bolcheviks
3.2. Église orthodoxe russe sous Sa Sainteté le patriarche Serge
3.3. La période du triomphe de l'Armée rouge. ROC sous le patriarche Alexy I.
4. Attitude envers l'Église orthodoxe russe à l'apogée du stalinisme (1945-1953)
Conclusion
Applications
Bibliographie
introduction
Pour toujours et à jamais, se souvenant de la tristesse
Les siècles ont passé une fois pour toutes,
J'ai vu ça non pas au mausolée, mais à ton autel
Les bannières des régiments ennemis étaient déposées.
I. Kochubeev
Pertinence du sujet :
L'Église orthodoxe russe a joué un rôle important pendant la Grande Guerre patriotique, soutenant et aidant le peuple à endurer cette bataille inégale contre l'extermination, alors qu'elle-même était persécutée non seulement par l'ennemi, mais aussi par les autorités.
Néanmoins, pendant la Grande Guerre patriotique, l'Église a adressé à ses paroissiens un appel à défendre la patrie jusqu'au bout, car le Seigneur ne laissera pas le peuple russe en difficulté s'il défend farouchement sa terre et prie Dieu avec ferveur.
Le soutien de l'Église orthodoxe russe était important, son pouvoir était également apprécié par les bolcheviks. Par conséquent, dans la période la plus tendue de la guerre, l'État athée change soudainement le cours de sa politique religieuse, entamant une coopération avec la ROC. Et bien qu'il n'ait pas duré longtemps, ce fait n'est pas passé sans laisser de trace dans l'histoire de notre pays.
À cet égard, dans cet abrégé, les objectifs suivants sont fixés :
1. Considérez les activités de l'Église orthodoxe russe à la veille de la Seconde Guerre mondiale.
2. Analyser la politique des bolcheviks vis-à-vis de l'Église orthodoxe russe pendant la Grande Guerre patriotique.
3. Établir la relation entre la situation sur les fronts de la Grande Guerre patriotique et la relation entre les bolcheviks et l'Église.
4. Tirer des conclusions sur la façon dont l'athéisme du système bolchevique s'est reflété dans la société russe moderne.
1. ROC à la veille II Guerre mondiale (1937-1941)
1.1. La terreur bolchevique et l'Église orthodoxe russe
Les résultats du recensement ont indiqué un échec colossal de l'Union des athées militants. Pour cela, le cinq millionième syndicat a été « purgé ». Environ la moitié de ses membres ont été arrêtés, beaucoup ont été abattus en tant qu'ennemis du peuple. Les autorités ne disposaient d'aucun autre moyen fiable d'éducation athée de la population, à l'exception de la terreur. Et il a attaqué l'Église orthodoxe en 1937 avec une couverture si totale qu'il semblait qu'elle conduirait à l'éradication de la vie de l'Église dans le pays.
Au tout début de 1937, une campagne de fermeture massive des églises se déroulait. Ce n'est que lors d'une réunion le 10 février 1937 que la commission permanente sur les questions religieuses a examiné 74 cas de liquidation de communautés religieuses et n'a soutenu la fermeture d'églises que dans 22 cas, et en un an seulement, plus de 8 000 églises ont été fermées. . Et, bien sûr, toutes ces destructions ont été effectuées « à la demande des collectifs ouvriers nombreux » afin « d'améliorer l'aménagement de la ville ». À la suite de cette dévastation et de la dévastation, environ 100 églises sont restées dans les vastes étendues de la RSFSR, presque toutes dans les grandes villes, principalement celles où les étrangers étaient autorisés. Ces temples étaient dits « démonstratifs ». Un peu plus, jusqu'à 3% des paroisses pré-révolutionnaires, ont survécu en Ukraine. Dans le diocèse de Kiev, qui comptait en 1917 1710 églises, 1435 prêtres, 277 diacres, 1410 psalmistes, 23 monastères et 5193 moines, en 1939 il n'y avait que 2 paroisses avec 3 prêtres, 1 diacre et 2 psalmistes. À Odessa, il n'y a qu'une seule église fonctionnelle dans le cimetière.
Pendant les années de terreur d'avant-guerre, un danger mortel planait sur l'existence même du Patriarcat et de l'ensemble de l'organisation ecclésiale. En 1939, de l'épiscopat russe, en plus du chef de l'Église, le Locum tenens du trône patriarcal, le métropolite Serge, trois évêques restèrent dans la cathédrale - le métropolite Alexe de Leningrad (Simansky), l'archevêque de Dmitrov et le chef de le patriarcat Sergius (Voskresensky) et l'archevêque de Peterhof Nikolay (Yarushevich) et les diocèses.
1.2. Le début de la Seconde Guerre mondiale. ROC et propagande bolchevique dans le proche étranger
Le 1er septembre 1939, la deuxième attaque de l'Allemagne nazie contre la Pologne commença. Guerre mondiale... Non seulement dans la vie d'une personne, mais aussi dans la vie des nations, le destin des civilisations, les catastrophes sont le résultat des péchés. L'ampleur sans précédent des persécutions de l'Église, la guerre civile et le régicide en Russie, la rage raciste des nazis et les rivalités sur les sphères d'influence des puissances européennes et pacifiques, le déclin des mœurs qui a balayé la société européenne et américaine - tout cela rempli la coupe de la colère de Dieu. Pour la Russie, il y avait encore 2 ans de vie paisible, mais il n'y avait pas de paix à l'intérieur du pays lui-même. La guerre du gouvernement bolchevique avec son peuple et la lutte interne au parti de l'élite communiste n'ont pas cessé, il n'y a eu aucun silence pacifique aux frontières de l'empire soviétique. Après la signature du pacte Molotov-Ribbentrop et 16 jours après l'attaque allemande contre la Pologne, l'Armée rouge franchit la frontière soviéto-polonaise et occupe ses provinces orientales - terres essentiellement russes et orthodoxes : la Biélorussie occidentale et la Volhynie, coupées de la Russie par le traité de Riga (1921) du gouvernement soviétique avec la Pologne, ainsi que la Galicie, qui a été séparée de la Russie pendant des siècles. Le 27 juin 1940, le gouvernement soviétique exige que la Roumanie débarrasse, dans les quatre jours, du territoire de la Bessarabie, qui appartenait à la Russie jusqu'en 1918, et du nord de la Bucovine, coupé de la Russie au Moyen Âge, mais où la majorité des la population avait des racines russes. La Roumanie a été forcée d'obéir à l'ultimatum. À l'été 1940, l'Estonie, la Lettonie et la Lituanie, qui appartenaient à la Russie avant la révolution et la guerre civile, ont été annexées à l'Union soviétique.
L'avancée des frontières de l'État soviétique vers l'ouest a élargi territorialement la juridiction de l'Église orthodoxe russe. Le Patriarcat de Moscou a eu l'opportunité de gouverner réellement les diocèses des États baltes, de la Biélorussie occidentale, de l'Ukraine occidentale et de la Moldavie.
L'instauration du régime soviétique dans les régions occidentales de l'Ukraine et de la Biélorussie s'est accompagnée de répressions. Rien qu'en Volyne et en Polésie, 53 ecclésiastiques ont été arrêtés. Cependant, ils n'ont pas détruit la vie de l'église de la Russie occidentale. Presque toutes les paroisses qui ont survécu aux années de l'occupation polonaise n'ont pas non plus été fermées par les autorités soviétiques. Les monastères continuèrent d'exister ; cependant, le nombre d'habitants y a considérablement diminué, certains ont été expulsés des monastères par la force, d'autres les ont quittés eux-mêmes. Des parcelles de terrain et d'autres biens immobiliers ont été confisqués aux monastères et aux églises, les églises ont été nationalisées et transférées à l'usage des communautés religieuses, des impôts civils ont été imposés aux « ecclésiastiques ». La fermeture du Séminaire théologique de Kremenets a été un coup dur pour l'Église.
La propagande bolchevique à travers les journaux et la radio a tenté de discréditer le clergé orthodoxe aux yeux des masses, de tuer la foi en Christ dans le cœur des gens, l'Union des athées militants a ouvert ses succursales dans les régions nouvellement annexées. Son président, E. Yaroslavsky, s'en est pris aux parents qui ne voulaient pas envoyer leurs enfants dans les écoles athées soviétiques qui s'étaient ouvertes dans les régions occidentales. En Volyne et en Biélorussie, des brigades ont été créées à partir d'adolescents hooligans et de membres du Komsomol, qui scandalisent près des églises pendant le culte, en particulier dans vacances... Pour ces activités athées pour la célébration de Pâques 1940, l'Union des athées militants a reçu 2,8 millions de roubles du trésor public, qui n'était pas riche à l'époque. Ils ont été dépensés principalement dans les régions occidentales, car là-bas, les gens célébraient ouvertement la résurrection du Christ et les services de Pâques étaient célébrés dans chaque village.
En 1939-1941 sous des formes juridiques, la vie de l'église n'a été essentiellement préservée que dans les diocèses occidentaux. Plus de 90 % de toutes les paroisses de l'Église orthodoxe russe étaient ici, des monastères fonctionnaient, tous les diocèses étaient dirigés par des évêques. Dans le reste du pays, l'organisation ecclésiale est détruite : en 1939, il n'y avait que 4 cathédrales occupées par des évêques, dont le chef de l'Eglise, le métropolite de Moscou et Kolomna, une centaine de paroisses et pas un seul monastère. La plupart des femmes âgées venaient dans les églises, mais la vie religieuse continuait dans ces conditions, elle rayonnait non seulement dans la nature, mais aussi dans d'innombrables camps qui défiguraient la Russie, où des prêtres confessants nourrissaient les condamnés et servaient même la liturgie dans des antimensions soigneusement dissimulées.
Dans les dernières années d'avant-guerre, la vague de répressions anti-ecclésiastiques s'est calmée, en partie parce que presque tout ce qui pouvait être détruit - déjà détruit, qui pouvait être piétiné - était piétiné. Les dirigeants soviétiques considéraient qu'il était prématuré de porter le coup final pour diverses raisons. Il y avait probablement une raison particulière : la guerre faisait rage près des frontières de l'Union soviétique. Malgré le calme ostentatoire de leurs déclarations et leurs assurances de la solidité des relations amicales avec l'Allemagne, ils savaient que la guerre était inévitable et n'étaient guère aveuglés par leur propre propagande au point de se faire des illusions sur la volonté des masses de défendre les idéaux communistes. En se sacrifiant, les gens ne pouvaient lutter que pour leur patrie, puis les dirigeants communistes se sont tournés vers les sentiments patriotiques des citoyens.
2. Église orthodoxe russe pendant la Grande Guerre patriotique (1941-1945)
2.1. La réaction de l'Église orthodoxe russe à l'entrée du pays dans la grande bataille
L'Église est souvent appelée le « second pouvoir », la plupart des rois laïcs percevaient l'Orthodoxie comme un outil pour maintenir leur autocratie. Les autorités ont essayé de ne pas gâcher les relations avec l'Église orthodoxe. Les représentants du clergé avaient des privilèges et un statut particulier. L'orthodoxie a toujours apporté la tranquillité d'esprit et un sentiment de protection d'en haut dans la vie difficile du paysan russe. L'église était engagée dans des œuvres caritatives, dans les écoles paroissiales, les enfants recevaient une éducation primaire. Souvent, elle a défendu les offensés, d'une manière ou d'une autre, a donné son appréciation des transformations politiques, c'est-à-dire qu'elle a pris une position active dans la vie de l'État.
Les bolcheviks, lorsqu'ils sont arrivés au pouvoir, ne parlaient pas ouvertement du point de vue de l'athéisme, bien que leurs dirigeants aient depuis longtemps perdu le contact avec la religion. Les premiers événements ne disaient pas non plus de la panne colossale qui sera lancée dans les années à venir. DANS ET. Lénine écrivait le 20 novembre 1917 dans son discours « À tous les travailleurs musulmans de Russie et d'Orient » : « Musulmans de Russie, Tatars de la région de la Volga et de Crimée, Kirghiz et Sarts de Sibérie, Turkestan, Turcs et Tatars de Transcaucasie, Tchétchènes et montagnards du Caucase, toutes ces mosquées et dont les chapelles ont été détruites, dont les croyances et les coutumes ont été piétinées par les rois et les oppresseurs de Russie ! Désormais, vos croyances et coutumes, vos institutions nationales et culturelles sont déclarées libres et inviolables. "
L'un des premiers décrets du gouvernement soviétique était le décret sur la séparation de l'Église et de l'État du 23 janvier 1918. Le décret lui-même n'avait aucune connotation antireligieuse et anti-Église. Dans la plupart des pays européens, l'Église était séparée de l'État même à l'époque des révolutions bourgeoises. La société occidentale est sans aucun doute laïque. Mais dans la plupart des pays, l'État soutient officiellement les organisations religieuses les plus conformes aux intérêts et aux traditions nationales. En Angleterre, c'est l'Église anglicane (son chef est la reine), en Suède, en Norvège, au Danemark - la luthérienne ; en Espagne, au Portugal - catholique, etc. Quant aux sociétés orientales, elles se caractérisent par l'inséparabilité des sphères de la vie laïque et religieuse. Par conséquent, l'acte de séparation de l'Église et de l'État en Russie signifiait un mouvement dans le canal occidental.
Cependant, cet acte a été accepté et est en fait devenu la base législative de la persécution de l'église. La première à être touchée fut l'Église orthodoxe en tant qu'église officielle de l'ancienne Russie. De plus, d'autres églises étaient situées dans des territoires où il n'y avait toujours pas de pouvoir bolchevique. La fermeture des églises, la confiscation des objets de valeur de l'église, les représailles contre le clergé ont commencé dans les premiers mois qui ont suivi les événements d'octobre 1917. Le 13 octobre 1918, le patriarche Tikhon s'adressa au Conseil des commissaires du peuple avec un message dans lequel il écrivait : « ... Évêques , ecclésiastiques, moines et nonnes sont exécutés, non coupables de quoi que ce soit, mais simplement sur une accusation aveugle d'un contre-révolutionnaire vague et indéfini. »
Sur le territoire de la Russie pré-révolutionnaire, il y avait 78 000 églises orthodoxes, 25 000 mosquées, plus de 6 000 synagogues, 4,4 000 églises catholiques, plus de 200 églises de vieux-croyants en Géorgie et en Arménie. En 1941, le nombre d'églises en Russie avait diminué de 20 fois. La plupart des temples ont été fermés dans les années 30. En 1938, plus de 40 000 bâtiments de prière étaient fermés. Ce ne sont pas seulement des églises orthodoxes, mais aussi des mosquées, des synagogues, etc. En 1935-1936. le gouvernement a interdit les activités du Synode et du Journal du Patriarcat de Moscou. Dans 25 régions, il n'y avait pas un seul temple fonctionnel, et dans 20 régions, il y avait 1 à 5 temples.
Des membres du clergé ont également été détruits. DANS ET. Lénine écrit dans une instruction secrète datée du 19 août 1922 : « Plus nous parvenons à abattre de représentants du clergé réactionnaire et de la bourgeoisie réactionnaire à cette occasion, mieux c'est. Ainsi, le clergé et la bourgeoisie sont, pour Lénine, des concepts du même ordre. Il en est ainsi du point de vue de la civilisation. La création d'un nouveau ne pourrait réussir que si la base spirituelle est détruite, ses porteurs sont détruits.
En 1926, l'Union des athées de l'URSS pour la lutte contre la religion a été créée, qui a ensuite été rebaptisée Union des athées militants. Le nombre de ses membres a augmenté: 1926 - environ 87 000 personnes; 1929 - plus de 465 000; 1930 - 3,5 millions de personnes ; 1931 - environ 51 millions.La croissance du nombre de combattants actifs contre la religion montre à quelle vitesse la sphère spirituelle a été détruite. Il est curieux que les tendances pro-occidentales du christianisme, en particulier telles que le baptême, qui semblaient stupides et sauvages, aient été le plus sévèrement persécutées. Cependant, il n'était pas possible de liquider la religion.
Les confessions religieuses à moitié étranglées étaient nationalisées, subordonnées au contrôle du parti-État et n'exerçaient dans leurs activités que ce qui ne contredisait pas l'idéologie socialiste, c'est-à-dire qu'en pratique, il n'y avait pas de séparation d'avec l'État, comme l'envisageait le décret de 1918, mais la subordination de l'Église à l'État.
Désireux de garder votre monde intérieur dans l'ensemble, de nombreuses personnes s'en tenaient obstinément aux croyances religieuses traditionnelles. Les campagnes antireligieuses, tout en obtenant un certain succès, ont dans un certain nombre de cas provoqué la réaction inverse. Les documents précédemment interdits du recensement de la population de l'ensemble de l'Union de 1937 montrent que, malgré la peur évidente de découvrir l'adhésion à la religion, une partie importante de la population a admis qu'elle croyait en Dieu. Sur les près de 30 millions d'adultes analphabètes (âgés de plus de 16 ans), plus de 25 millions (84 %) se sont inscrits comme croyants. Sur les 68,5 millions de personnes alphabétisées, 30 millions (44 %) étaient également croyants.
Des générations élevées en temps soviétique, n'avait aucune idée du rôle des religions traditionnelles dans la société, percevait négativement les activités des organisations religieuses. Cependant, la partie de la société qui a perdu le contact avec la religion traditionnelle a accepté la nouvelle. Il avait ses propres attributs : coins rouges, portraits et monuments des dirigeants, etc. Son propre ritualisme, son propre dogme. Le marxisme-léninisme n'était qu'une enveloppe extérieure, sous laquelle les valeurs traditionnelles de la Russie étaient souvent cachées.
L'idée du rôle messianique et salvateur de la Russie s'est transformée en l'idée de l'URSS comme l'avant-garde de la révolution mondiale, qui devrait ouvrir la voie à l'avenir pour tous les peuples, les aider sur ce chemin difficile. L'internationalisme s'est en fait avéré être la base d'une politique de russification dure, l'imposition du modèle russe. Des dirigeants perçus comme des porteurs et des interprètes valeurs plus élevées sont également devenus un objet de culte. Le processus de charismatisation des dirigeants s'est déroulé immédiatement et s'est accéléré au fur et à mesure que le Parti bolchevique se consolidait au pouvoir. Progressivement V.I. Lénine est devenu un leader charismatique, puis, après sa mort, a été canonisé comme le nouveau Christ ou le prophète Mahomet.
DANS ET. Lénine s'est toujours comporté comme un prophète, entouré de disciples et de partisans, et non comme le chef d'un parti politique. Il est bien connu qu'il n'a pas toléré dans le Parti bolchevik et dans son environnement les gens qui n'étaient pas d'accord avec lui, ont fait preuve d'indépendance dans leurs jugements et leur comportement. Cela a conduit à des scissions, des exclusions, des délimitations constantes, depuis le deuxième congrès du RSDLP jusqu'à la fin de sa vie.
La formation de l'image d'un leader charismatique a commencé après l'arrivée au pouvoir des bolcheviks. Cependant, très peu de choses ont été réalisées du vivant de Lénine. Au sens plein, il est devenu un leader charismatique, presque un dieu après la mort. « Lénine a vécu, Lénine est vivant, Lénine vivra ! - ce slogan se retrouvait aussi bien dans les rues de la capitale que dans un petit village. Ce qui n'est pas « Christ est ressuscité !
Le nouveau chef I.V. Staline est venu le remplacer en fidèle disciple, en fidèle léniniste. Sa charismatisation a eu lieu dans les années 30. Il est devenu un dieu de son vivant. Ses portraits étaient accrochés partout, des monuments étaient érigés dans les villes et les villages. Son nom a été donné à : villes, rues, écoles, usines, fermes collectives, divisions, régiments, etc. La presse glorifiait le leader. Voici les lignes des pages du journal Pravda. 8 janvier 1935 : « Vive celui dont le génie nous a conduits à des succès sans précédent - le grand organisateur des victoires du régime soviétique, le grand dirigeant, ami et professeur - notre Staline ! 8 mars 1939 : « Que mon père vive, vive notre cher père - Staline le soleil !
La déification des dirigeants a conféré une « sainteté » au régime. Dans la conscience de masse, cela signifiait l'adoption de nouvelles valeurs et de nouvelles directives de vie. Le système, qui était largement basé sur la violence, a pris une base spirituelle.
Il est caractéristique que pendant les années de guerre, le pari ait été placé sur le peuple russe. Le patriotisme russe est devenu l'une des plus importantes sources de victoire. Le sujet russe était constamment abordé par I.V. Tache, surtout dans la première, la plupart période difficile guerre, le 6 novembre 1941, il parla de l'impossibilité de conquérir "... la grande nation russe, la nation de Plekhanov et Lénine, Belinsky et Chernyshevsky, Pouchkine et Tolstoï,... Suvorov et Kutuzov".
Le christianisme a toujours été chargé d'une grande force morale, ce qui était particulièrement important pendant les années de guerre. La religion a puisé du réconfort et de la force pour la vie et le travail dans les conditions les plus difficiles de la guerre. L'Église orthodoxe russe a appelé à l'humilité et à la patience, à la miséricorde et à la fraternité. La guerre a montré Meilleures caractéristiques Orthodoxie russe.
En 1943, les ordres de A. Nevsky, A. Suvorov, M. Kutuzov et d'autres commandants russes éminents, des commandants navals ont été établis, le ruban de Saint-Georges a été introduit et la forme pré-révolutionnaire de l'armée russe a été rendue. L'orthodoxie a reçu plus de liberté que les autres confessions. Déjà le 22 juin 1941, le métropolite patriarcal Locum Tenens Serge lançait un appel aux fidèles, les exhortant à défendre la patrie entre leurs mains, à participer à la collecte de fonds pour le fonds de défense.
Un certain nombre de télégrammes de représentants du clergé orthodoxe contenant des messages sur le transfert de fonds à des fins de défense au cours des tout premiers mois de la guerre sont parus sur les pages des journaux centraux Pravda et Izvestia, où des informations ont été données sur le travail des orthodoxes. Church, les biographies des patriarches nouvellement élus Serge et Alexy ont été imprimées. C'est-à-dire que les activités patriotiques de l'Église étaient couvertes par la presse et reconnues par les autorités. Des dizaines d'ecclésiastiques ont été libérés des camps, dont 6 archevêques et 5 évêques.
À Pâques 1942, Moscou autorisa les déplacements sans entrave dans la ville toute la nuit. En 1942, le premier Conseil des évêques de toute la guerre fut réuni à Oulianovsk. Au printemps 1943, le gouvernement a ouvert l'accès à l'icône de la Mère de Dieu ibérique, qui a été apportée du monastère fermé de Donskoï pour être vénérée dans l'église de la Résurrection à Moscou.
Pour la période de 1941 à 1944. l'église a contribué plus de 200 millions de roubles au fonds de défense du pays. Dans les toutes premières années de la guerre, plus de trois millions de roubles ont été collectés dans les églises de Moscou pour les besoins du front et de la défense. 5,5 millions de roubles ont été collectés dans les églises de Léningrad. Les communautés ecclésiastiques de Nijni Novgorod en 1941-1942 ont collecté plus de quatre millions de roubles pour le fonds de défense. Dans la première moitié de 1944, le diocèse de Novossibirsk a levé environ deux millions de roubles pour les besoins de la guerre. Les fonds recueillis par l'Église ont été utilisés pour créer un escadron aérien nommé d'après Alexander Nevsky et une colonne de chars nommée d'après Dmitry Donskoy.
Voici d'autres exemples. Vladyka Bartholomew, archevêque de Novossibirsk et Barnaul, a appelé les gens à faire des dons pour les besoins de l'armée, en effectuant des services divins dans les églises de Novossibirsk, Irkoutsk, Tomsk, Krasnoyarsk, Barnaul, Tioumen, Omsk, Tobolsk, Biysk et d'autres villes. Les frais ont servi à l'achat de vêtements chauds pour les soldats, à l'entretien des hôpitaux et des orphelinats, à la restauration des zones touchées par l'occupation allemande et à l'assistance aux anciens combattants invalides.
Le métropolite Alexis de Leningrad est resté avec ses ouailles à Leningrad assiégé pendant tout le blocus. "... l'esprit d'unité et d'inspiration avec lequel tout le peuple russe vit maintenant", lit-on dans son appel aux croyants le dimanche des Rameaux, "... allume le cœur des soldats.
Le 4 septembre 1943, Staline a rencontré les plus hauts hiérarques de l'Église orthodoxe. Cela a marqué un dégel dans les relations entre le gouvernement et l'église. Le régime a décidé d'utiliser la religion traditionnelle pour mobiliser des forces et des moyens dans la lutte contre un ennemi extérieur. Par ordre d'I.V. Staline a été chargé de rétablir la pratique normale des rituels religieux à un « rythme bolchevique ». Une décision a également été prise d'établir des académies de théologie à Moscou, Kiev et Leningrad. Staline était d'accord avec le clergé sur la question de la nécessité de publier des livres d'église. Sous le patriarche, il a été décidé de former le Saint-Synode de trois membres permanents et trois membres temporaires. Il a été décidé de former un Conseil pour les affaires de l'Église orthodoxe russe.
En général, il convient de noter que la guerre a influencé de manière significative et positive les relations entre l'Église orthodoxe et le gouvernement soviétique. Après la guerre, le Commissariat du Peuple à l'Éducation a publié un décret sur l'admission préférentielle des soldats de première ligne à écoles... Dans cette affaire, l'église a suivi la décision des autorités; beaucoup de soldats de première ligne étudiaient au séminaire à cette époque. Par exemple, I.D. Pavlov, le futur Archimandrite Kirill, il devint le confesseur du Patriarche de Moscou et de Toute la Russie Alexy II.
Pendant les années de guerre, il y avait une légende parmi le peuple selon laquelle lors de l'offensive sur Moscou, l'icône de Tikhvine a été placée dans l'avion Mère de Dieu, l'avion a survolé Moscou et sanctifié les frontières, comme dans la Russie antique, quand une icône était souvent sortie sur le champ de bataille pour que le Seigneur défende le pays. Même s'il s'agissait de fausses informations, les gens y croyaient, ce qui signifie qu'ils attendaient quelque chose de similaire de la part des autorités.
Au front, souvent avant la bataille, les soldats se sont éclipsés du signe de la croix - ils ont demandé au Tout-Puissant de les protéger. La majorité percevait l'orthodoxie comme une religion nationale. Le célèbre maréchal Joukov, avant la bataille, avec les soldats, a déclaré: "Eh bien, avec Dieu!" Il existe une tradition parmi le peuple selon laquelle Joukov portait l'icône de Kazan de la Mère de Dieu sur les fronts.
Pendant la « période de changements » (1917-1941), les bolcheviks abandonnent la religion traditionnelle russe. Mais pendant la guerre, "le temps de ramasser les pierres", il fallait revenir à l'origine russe, les traditions aidaient à unir le peuple sur la base d'une religion commune, commune. Hitler l'a bien compris aussi. L'une de ses instructions était que les fascistes devaient empêcher l'influence d'une église sur une vaste zone, mais que l'apparition de sectes dans les territoires occupés, en tant que forme de schisme et de désunion, devait être encouragée.
Staline n'a pas organisé un réveil de l'église, il l'a retenu. Dans la région de Pskov, avant l'arrivée des Allemands, il y avait 3 églises, et au moment du retour des troupes soviétiques, il y en avait 200. Dans la région de Koursk, il y en avait 2 avant les Allemands, maintenant - 282, mais en dans la région de Tambov, où le pouvoir soviétique demeurait inchangé, il restait 3 églises. Ainsi, les 18 premières églises n'ont été autorisées à ouvrir que près de six mois après la rencontre de Staline avec les métropolites par une résolution du Conseil des ministres du 5 février 1944. Et le Conseil des ministres n'a satisfait que 17 % du nombre total de demandes de croyants pour ouvrir des églises reçues en 1944-1947.
Le 16 novembre 1948, le Synode a été contraint d'adopter une décision interdisant la conversion des sermons dans les églises en leçons de la Loi de Dieu pour les enfants. De plus, à la fin des années 40 - début des années 50, les temples ont à nouveau été emportés pour des clubs et des entrepôts. En 1951, lors de la récolte dans la seule région de Koursk, sur ordre des comités exécutifs régionaux, environ 40 bâtiments d'églises en activité ont été recouverts de céréales pendant de nombreux mois. Les communistes et les membres du Komsomol qui accomplissaient des rites religieux ont commencé à être persécutés. Une nouvelle vague d'arrestations du clergé le plus actif a commencé. Par exemple, en septembre 1948, l'archevêque Manuel (Lemeshevsky) a été arrêté pour la septième fois. Si au 1er janvier 1949, il y avait 14 447 églises orthodoxes officiellement ouvertes dans le pays, alors au 1er janvier 1952 leur nombre avait diminué à 13 786 (dont 120 n'étaient pas opérationnelles en raison de leur utilisation pour le stockage du grain).
Pendant et après la guerre, la politique de Staline à l'égard de l'Église connaît deux tournants. Aujourd'hui, le tournant positif de 1943-1944 est plus souvent rappelé, mais il ne faut pas oublier la nouvelle « ère glaciaire » qui a débuté dans la seconde moitié de 1948. Staline voulait faire de Moscou un Vatican orthodoxe, le centre de toutes les églises orthodoxes du monde. Mais en juillet 1948, la conférence panorthodoxe (avec la participation du métropolite Elie) n'a pas conduit au résultat escompté au Kremlin : les hiérarques des églises qui se sont retrouvées à distance des chars soviétiques (principalement la Grèce et la Turquie) ont montré intransigeance. Et Staline, réalisant qu'il ne serait pas en mesure d'utiliser la ressource religieuse dans la politique mondiale, s'est fortement désintéressé des affaires de l'Église. Ainsi, le pragmatisme cynique de la politique ecclésiastique de Staline pendant la guerre et la transition immédiate vers de nouvelles persécutions en 1948 indiquent que Staline n'a eu ni crise idéologique, ni conversion, ni retour à la foi.
Plusieurs départements étaient responsables de la conduite de la politique religieuse dans le territoire occupé parmi les nazis - d'un ministère spécial des religions au commandement militaire et à la Gestapo. Dans les territoires occupés, au début de la guerre, les Allemands ont permis aux églises de fonctionner. Certains prêtres ont accepté la culture fasciste, arguant qu'en Russie, l'Église est persécutée. Et pourtant, la plupart du clergé s'est montré humble pendant la guerre, oubliant les griefs passés. Les nazis ont arrêté leur pratique d'ouvrir des églises parce que les prêtres faisaient des sermons patriotiques parmi la population. Maintenant, les prêtres étaient battus et fusillés.
L'Église orthodoxe s'est unie aux autorités laïques dans la lutte contre les fascistes. La guerre a été déclarée sacrée, libératrice, et l'Église a béni cette guerre. En plus de l'assistance matérielle, l'Église soutenait moralement les gens au front et à l'arrière. Au front, ils croyaient au pouvoir miraculeux des icônes et au signe de la Croix. Les prières ont servi de tranquillité d'esprit. Dans les prières, les fonctionnaires de l'arrière ont demandé à Dieu de sauver leurs proches de la mort. L'Église orthodoxe a apporté une contribution significative à la lutte pansoviétique contre les nazis pendant la Grande Guerre patriotique. La position de l'Église orthodoxe en Russie soviétique s'est renforcée pendant un certain temps. Mais les autorités suivaient d'abord leurs intérêts, et ce renforcement n'était que temporaire. Les gens ordinaires croyaient souvent en Dieu et espéraient en lui un soutien d'en haut.
Dimanche 22 juin 1941, jour de l'attaque de l'Allemagne nazie contre Union soviétique , a coïncidé avec la célébration de la mémoire de Tous les saints qui ont brillé sur la terre de Russie. Il semblerait que le déclenchement de la guerre ait exacerbé les contradictions entre et l'État, qui l'anime depuis plus de vingt ans. Cependant, cela ne s'est pas produit. L'esprit d'amour inhérent à l'Église s'est avéré plus fort que le ressentiment et les préjugés. En la personne du Patriarcal Locum Tenens, le Métropolite a donné une évaluation précise et équilibrée des événements en cours, a déterminé son attitude à leur égard. Dans un moment de confusion générale, de confusion et de désespoir, la voix de l'Église résonnait particulièrement claire. En apprenant l'attaque contre l'URSS, le métropolite Serge retourna dans sa modeste résidence de la cathédrale de l'Épiphanie, où il servait la liturgie, se rendit immédiatement dans son bureau, écrivit et tapa de sa propre main l'« Épître aux pasteurs et aux troupeaux des Église orthodoxe du Christ." "Malgré ses handicaps physiques - surdité et inactivité", a rappelé plus tard l'archevêque Dimitry (Gradusov) de Yaroslavl, "le métropolite Serge s'est avéré extrêmement sensible et énergique: il a non seulement réussi à écrire son message, mais l'a également envoyé dans tous les coins de la vaste patrie. Le message disait : « Notre Église orthodoxe a toujours partagé le sort du peuple. Avec lui, elle subit des épreuves et se console de ses succès. Elle ne quittera pas son peuple même maintenant. Elle bénit avec des bénédictions célestes l'exploit à venir à l'échelle nationale ... ". A l'heure terrible de l'invasion ennemie, le sage Premier Hiérarque a vu derrière l'alignement des forces politiques sur la scène internationale, derrière le choc des pouvoirs, des intérêts et des idéologies, le principal danger qui menaçait la destruction de la Russie millénaire. Le choix du métropolite Serge, comme celui de tout croyant d'alors, n'était pas simple et sans ambiguïté. Pendant les années de persécution, il a bu avec tout d'une tasse de souffrance et de martyre. Et maintenant, avec toute son autorité archipastorale et confessionnelle, il exhortait les prêtres à ne pas rester des témoins silencieux, et plus encore à ne pas se laisser aller à des réflexions sur les bénéfices possibles de l'autre côté du front. Le message reflète clairement la position de l'Église orthodoxe russe, basée sur une compréhension profonde du patriotisme, un sens de la responsabilité devant Dieu pour le sort de la patrie terrestre. Par la suite, lors du Conseil des évêques de l'Église orthodoxe du 8 septembre 1943, le métropolite lui-même, rappelant les premiers mois de la guerre, a déclaré : avant que nous ayons eu le temps de déterminer comment leur position, elle a déjà été déterminée - les fascistes ont attaqué notre pays, l'ont dévasté, ont emmené nos compatriotes en captivité, les ont torturés et volés de toutes les manières possibles. .. Donc déjà la simple décence ne nous permettrait pas de prendre une autre position que celle que nous avons prise, c'est-à-dire absolument négative à tout ce qui porte l'empreinte du fascisme, une presse hostile à notre pays. Pendant les années de guerre, le Locum Tenens patriarcal a émis jusqu'à 23 messages patriotiques.
Le métropolite Serge n'était pas seul dans son appel au peuple orthodoxe. Le métropolite Alexy (Simansky) de Leningrad a exhorté les croyants "à sacrifier leur vie pour l'intégrité, pour l'honneur, pour le bonheur de leur patrie bien-aimée". Dans ses messages, il a d'abord écrit sur le patriotisme et la religiosité du peuple russe : non seulement au patriotisme du peuple russe, mais aussi à sa foi profonde dans l'aide à la juste cause de Dieu... Nous serons inébranlables dans notre foi dans la victoire finale sur le mensonge et le mal, dans la victoire finale sur l'ennemi. "
Un autre proche collaborateur du Locum tenens, le métropolite Nikolai (Yarushevich), a également adressé des messages patriotiques au troupeau, qui se rendait souvent au front, accomplissant des offices dans les églises locales, prononçant des sermons avec lesquels il consolait les personnes souffrantes, insufflant l'espoir pour le l'aide toute-puissante de Dieu, appelant le troupeau à la fidélité. À l'occasion du premier anniversaire du début de la Grande Guerre patriotique, le 22 juin 1942, le métropolite Nikolaï adressa un message au troupeau vivant sur le territoire occupé par les Allemands : « Un an s'est écoulé depuis que la bête fasciste remplissait notre terre natale. avec du sang. Ce voleur profane nos saints temples de Dieu. Et le sang des tués, et les sanctuaires en ruine, et les temples de Dieu détruits - tout crie au ciel pour la vengeance! .. La Sainte Église se réjouit que parmi vous ils se lèvent dans la sainte cause de sauver la patrie de l'ennemi héros folkloriques- de glorieux partisans, pour qui il n'y a pas de plus grand bonheur que de se battre pour la Patrie et, s'il le faut, de mourir pour elle."
Dans l'Amérique lointaine, l'ancien chef du clergé militaire de l'Armée blanche, le métropolite Veniamin (Fedchenkov), a appelé la bénédiction de Dieu sur les soldats de l'armée soviétique, sur le peuple tout entier, pour lequel l'amour n'a pas passé et n'a pas diminué pendant les années de séparation forcée. Le 2 juillet 1941, il a pris la parole lors d'une réunion de plusieurs milliers de personnes au Madison Square Garden avec un appel à ses compatriotes, alliés, à toutes les personnes qui sympathisaient avec la lutte contre le fascisme, et a souligné le caractère spécial et providentiel pour toute l'humanité de la événements qui se déroulent en Europe de l'Est, affirmant que le sort du monde entier dépend du sort de la Russie. Vladyka Benjamin a accordé une attention particulière au jour où la guerre a commencé - le jour de la Toussaint qui brillaient en terre de Russie, estimant qu'il s'agit « d'un signe de la miséricorde des saints russes envers notre patrie commune et nous donne un grand espoir que le la lutte qui a commencé se terminera par une bonne fin pour nous."
Dès le premier jour de la guerre, les hiérarques ont exprimé dans leurs messages l'attitude de l'Église envers le déclenchement de la guerre comme libératrice et juste, et ont béni les défenseurs de la Patrie. Les messages ont consolé les croyants dans la douleur, les ont exhortés au travail désintéressé à l'arrière, à participer courageusement aux opérations militaires, ont soutenu la croyance en la victoire finale sur l'ennemi, contribuant ainsi à la formation de sentiments et de convictions patriotiques élevés parmi des milliers de compatriotes.
La caractérisation des actions de l'Église pendant les années de guerre ne sera pas complète, sinon pour dire que les actions des hiérarques qui ont diffusé leurs messages étaient illégales, car après la résolution du Comité exécutif central panrusse et du Conseil de Commissaires du peuple aux associations religieuses en 1929, le domaine d'activité des ecclésiastiques, prédicateurs religieux se limitait à l'emplacement des membres desservis par leur association religieuse et à l'emplacement de la salle de prière correspondante.
Non seulement en paroles, mais aussi en actes, elle n'a pas quitté son peuple, elle a partagé avec eux toutes les épreuves de la guerre. Les manifestations de l'activité patriotique de l'Église russe étaient très diverses. Évêques, prêtres, laïcs, enfants fidèles de l'Église, ont accompli leur exploit quelle que soit la ligne de front : au fond des arrières, en première ligne, dans les territoires occupés.
1941, il trouva l'évêque Luka (Voino-Yasenetsky) dans son troisième exil, dans le territoire de Krasnoïarsk. Quand le Grand a commencé Guerre patriotique, Mgr Luke ne s'est pas écarté, n'a pas caché une insulte. Il est venu à la direction du centre régional et a offert son expérience, ses connaissances et ses compétences pour le traitement des soldats de l'armée soviétique. A cette époque, un immense hôpital s'organisait à Krasnoïarsk. Des échelons avec les blessés se déplaçaient déjà du front. En octobre 1941, l'évêque Luka a été nommé consultant auprès de tous les hôpitaux du territoire de Krasnoïarsk et chirurgien en chef de l'hôpital d'évacuation. Il s'est plongé tête baissée dans le travail chirurgical ardu et ardu. Les opérations les plus difficiles, compliquées d'une suppuration étendue, devaient être effectuées par le chirurgien renommé. Au milieu de 1942, le terme de l'exil a pris fin. L'évêque Luke a été élevé au rang d'archevêque et nommé au siège de Krasnoïarsk. Mais, à la tête du département, il continua comme auparavant le travail chirurgical, ramenant dans les rangs les défenseurs de la Patrie. Le travail acharné de l'archevêque dans les hôpitaux de Krasnoïarsk a donné des résultats scientifiques brillants. À la fin de 1943, la deuxième édition des "Sketches of Purulent Surgery" a été publiée, révisée et considérablement complétée, et en 1944 le livre "Late Resections of Infected Gunshot Wounds of the Joints" a été publié. Pour ces deux travaux, Saint Luc a reçu le prix Staline du 1er degré. Vladyka a fait don d'une partie de ce prix pour aider les enfants qui ont souffert pendant la guerre.
Le métropolite Alexis de Leningrad a effectué son travail archipastoral avec le même altruisme dans Leningrad assiégé, plus qui a passé le blocus avec son troupeau qui souffre depuis longtemps. Au début de la guerre, il y avait cinq églises actives à Leningrad : la cathédrale navale Saint-Nicolas, les cathédrales du prince Vladimir et de la Transfiguration et deux églises de cimetière. Le métropolite Alexy vivait à la cathédrale Nikolsky et y servait tous les dimanches, souvent sans diacre. Avec ses sermons et ses messages, il a rempli les âmes des Leningraders souffrant de courage et d'espoir. Le dimanche des Rameaux, son appel archipastoral a été lu dans les églises, dans lequel il appelait les croyants à aider de manière désintéressée les soldats avec un travail honnête à l'arrière. Il a écrit : « La victoire est obtenue par la puissance non pas d'une seule arme, mais par la puissance de l'ascension universelle et une foi puissante en la victoire, l'espérance en Dieu, couronnant le triomphe de l'arme de la vérité, " nous sauvant " de la lâcheté et de la tempête ”(). Et notre armée elle-même est forte non seulement par le nombre et la puissance de l'arme, l'esprit d'unité et d'inspiration avec lequel vit tout le peuple russe y est versé et allume le cœur des soldats. "
L'activité du clergé, qui avait une profonde signification spirituelle et morale pendant les jours du blocus, a également été forcée de reconnaître le gouvernement soviétique. De nombreux membres du clergé, dirigés par le métropolite Alexy, ont reçu la médaille "Pour la défense de Leningrad".
Un prix similaire, mais pour la défense de Moscou, a été décerné au métropolite Nikolai Krutitsky et à de nombreux représentants du clergé de Moscou. Dans le Journal du Patriarcat de Moscou, nous lisons que le recteur de l'église de Moscou au nom du Saint-Esprit au cimetière Danilovskoye, l'archiprêtre Pavel Uspensky, ne quittait pas Moscou les jours troublés, bien qu'il vivait généralement en dehors de la ville. Une veillée 24 heures sur 24 a été organisée dans l'église, très attentivement surveillée afin que des visiteurs aléatoires ne s'attardent pas la nuit au cimetière. Un abri anti-bombes a été organisé dans la partie basse du temple. Pour prodiguer les premiers secours en cas d'accident, un point sanitaire a été créé au temple, où se trouvaient une civière, des pansements et les médicaments nécessaires. L'épouse du curé et ses deux filles ont participé à la construction de fossés antichars. L'activité patriotique énergique du prêtre devient encore plus révélatrice si l'on mentionne qu'il avait 60 ans. L'archiprêtre Piotr Filonov, recteur de l'église de Moscou en l'honneur de l'icône de la joie inattendue de la Mère de Dieu à Maryina Roshcha, avait trois fils qui ont servi dans l'armée. Il organisa aussi un refuge dans le temple, tout comme tous les citoyens de la capitale, tour à tour montés sur des postes de garde. Et parallèlement à cela, il a fait beaucoup de travail d'explication auprès des croyants, soulignant l'influence néfaste de la propagande ennemie qui a pénétré la capitale dans des tracts dispersés par les Allemands. La parole du berger spirituel fut très féconde en ces jours difficiles et anxieux.
Des centaines d'ecclésiastiques, y compris ceux qui ont réussi à retrouver la liberté en 1941 après avoir purgé des peines dans des camps, des prisons et en exil, ont été enrôlés dans les rangs de l'armée active. Ainsi, ayant déjà été en prison, le commandant adjoint de compagnie a commencé son chemin de combat le long des fronts de guerre S.M. Izvekov, le futur patriarche de Moscou et de toute la Russie Pimen. Gouverneur du monastère de Pskov-Petchersky en 1950-1960. L'archimandrite Alipy (Voronov) a combattu pendant quatre ans, a défendu Moscou, a été blessé à plusieurs reprises et a reçu des ordres. Le futur métropolite de Kalinine et Kashinsky Alexy (Konoplev) était mitrailleur au front. Lorsqu'en 1943, il revint à la prêtrise, une médaille « Pour le mérite militaire » brillait sur sa poitrine. L'archiprêtre Boris Vasiliev, diacre de la cathédrale de Kostroma avant la guerre, a commandé un peloton de renseignement à Stalingrad, puis a combattu en tant que chef adjoint d'un renseignement régimentaire. Dans le rapport du président du Conseil pour les affaires du ROC G. Karpov au secrétaire du Comité central du PCUS (b) A.A. Kuznetsov sur l'état de l'Église russe en date du 27 août 1946, il a été indiqué que de nombreux représentants du clergé ont reçu des ordres et des médailles de la Grande Guerre patriotique.
Dans le territoire occupé, les prêtres étaient parfois le seul lien entre la population locale et les partisans. Ils ont abrité l'Armée rouge, ils ont eux-mêmes rejoint les rangs des partisans. Le prêtre Vasily Kopychko, recteur de l'église de l'Assomption Odrijinskaya du district d'Ivanovo dans la région de Pinsk, au tout premier mois de la guerre, par l'intermédiaire d'un groupe clandestin d'un détachement de partisans, a reçu de Moscou un message du métropolite patriarcal Locum Tenens Serge, lire à ses paroissiens, malgré le fait que les nazis ont tiré sur ceux qui ont trouvé les appels du texte. Du début de la guerre jusqu'à sa fin victorieuse, le P. Vasily fortifie spirituellement ses paroissiens, accomplissant des offices la nuit sans éclairage, pour ne pas se faire remarquer. Presque tous les habitants des villages environnants sont venus au service. Le brave curé a présenté aux paroissiens les rapports du Bureau d'information, a parlé de la situation au front, appelé à résister aux envahisseurs, lu les messages de l'Église à ceux qui étaient dans l'occupation. Une fois, accompagné de partisans, il vint dans leur camp, se familiarisa à fond avec la vie des vengeurs du peuple et devint à partir de ce moment un agent de liaison partisane. La maison du prêtre est devenue une assemblée partisane. Le père Vasily ramassait de la nourriture pour les partisans blessés et envoyait des armes. Début 1943, les nazis parviennent à révéler ses liens avec les partisans. et les Allemands ont incendié la maison de l'abbé. Miraculeusement, ils ont réussi à sauver la famille du berger et à envoyer le père Vasily lui-même dans un détachement de partisans, qui s'est ensuite joint à l'armée et a participé à la libération de la Biélorussie et de l'Ukraine occidentale. Pour son activité patriotique, l'ecclésiastique a reçu les médailles "Partisan de la Grande Guerre patriotique", "Pour la victoire sur l'Allemagne", "Pour le travail vaillant dans la Grande guerre patriotique".
L'exploit personnel a été combiné à une collecte de fonds pour les besoins du front. Initialement, les croyants transféraient de l'argent sur le compte du Comité de défense de l'État, de la Croix-Rouge et d'autres fonds. Mais le 5 janvier 1943, le métropolite Serge envoya un télégramme à Staline lui demandant d'autoriser l'ouverture d'un compte bancaire, dans lequel serait déposé tout l'argent donné pour la défense dans toutes les églises du pays. Staline a donné son consentement écrit et, au nom de l'Armée rouge, a remercié l'Église pour ses travaux. Le 15 janvier 1943, rien qu'à Leningrad, assiégé et affamé, les croyants ont fait don de 3 182 143 roubles au fonds de l'église pour défendre le pays.
La création d'une colonne de chars "Dmitry Donskoy" et d'un escadron "Alexander Nevsky" sur les fonds de l'église constitue une page spéciale de l'histoire. Il n'y avait presque pas une seule paroisse rurale du pays exempte de fascistes qui ne contribuât à la cause nationale. Dans les mémoires de l'époque, l'archiprêtre de l'église du village de Trinity, région de Dnepropetrovsk I.V. Ivleva dit : « Il n'y avait pas d'argent dans la caisse enregistreuse de l'église, mais il était nécessaire d'en avoir… J'ai béni deux femmes de 75 ans pour cette grande action. Que leurs noms soient connus des gens : Maria Maksimovna Kovrigina et Matryona Maksimovna Gorbenko. Et ils sont allés, sont allés après que tous les gens aient déjà apporté leur contribution possible par le biais du conseil du village. Envoyez deux Maksimovna pour demander le nom du Christ afin de protéger la chère patrie des violeurs. Ils ont fait le tour de toute la paroisse - villages, fermes et colonies situés à 5-20 kilomètres du village, et en conséquence - 10 mille roubles, le montant pour nos lieux ruinés par des monstres allemands est important ».
Des fonds ont été collectés pour une colonne de chars dans le territoire occupé. Un exemple en est l'exploit civil du prêtre Feodor Puzanov du village de Brodovichi-Zapolye. Dans la région occupée de Pskov, pour la construction d'une colonne, il a réussi à rassembler parmi les croyants tout un paquet de pièces d'or, d'argent, d'ustensiles d'église et d'argent. Ces dons, d'un montant total d'environ 500 000 roubles, ont été offerts par les partisans à continent... Avec chaque année de la guerre, le montant des contributions de l'église a augmenté sensiblement. Mais d'une importance particulière dans la dernière période de la guerre a été la collecte de fonds commencée en octobre 1944 pour aider les enfants et les familles des soldats de l'Armée rouge. Le 10 octobre, dans sa lettre à I. Staline, le métropolite Alexis de Leningrad, qui dirigeait la Russie après la mort du patriarche Serge, écrivait : des liens spirituels étroits avec ceux qui n'épargnent pas leur sang pour la liberté et la prospérité de notre patrie . " Le clergé et les laïcs des territoires occupés après la libération ont également été activement impliqués dans le travail patriotique. Ainsi, à Orel, après l'expulsion des troupes fascistes, 2 millions de roubles ont été collectés.
Les historiens et les mémoires ont décrit toutes les batailles sur les champs de bataille de la Seconde Guerre mondiale, mais personne n'est capable de décrire les batailles spirituelles livrées par les grands et anonymes livres de prières au cours de ces années.
Le 26 juin 1941, dans la cathédrale de l'Épiphanie, le métropolite Serge a célébré un service de prière "Pour l'octroi de la victoire". À partir de ce moment-là, dans toutes les églises du Patriarcat de Moscou, des prières similaires ont commencé à être exécutées selon des textes spécialement compilés "Prière dans l'invasion des adversaires, chantée dans l'Église orthodoxe russe pendant la Grande Guerre patriotique". Dans toutes les églises, une prière a été sonnée, composée par l'archevêque Augustin (Vinogradsky) l'année de l'invasion napoléonienne, une prière pour l'octroi de victoires à l'armée russe, qui faisait obstacle aux barbares civilisés. Dès le premier jour de la guerre, sans interrompre un seul jour sa prière, à tous les offices, elle a prié avec ferveur le Seigneur pour qu'il accorde le succès et la victoire à notre armée : pour écraser nos ennemis et adversaires et toutes leurs calomnies rusées. ... ".
Le métropolite Serge non seulement a appelé, mais était lui-même un exemple vivant de service de prière. Voici ce que ses contemporains ont écrit à son sujet : « L'archevêque Philippe (Gumilevsky) était à Moscou en route des camps du nord vers l'exil de Vladimir à Moscou ; il se rendit au bureau du métropolite Serge dans la ruelle Baumansky, espérant voir Vladyka, mais il était absent. Puis l'archevêque Philippe a laissé une lettre au métropolite Serge, qui contenait les lignes suivantes : « Chère Vladyka, quand je pense à toi debout pendant les prières nocturnes, je pense à toi comme un saint homme juste ; quand je pense à tes activités quotidiennes, alors je pense à toi comme à un saint martyr… ».
Pendant la guerre, alors que la bataille décisive de Stalingrad touchait à sa fin, le 19 janvier, le Patriarcal Locum Tenens à Oulianovsk a dirigé procession au Jourdain. Il pria avec ferveur pour la victoire de l'armée russe, mais une maladie inattendue le fit se coucher. Dans la nuit du 2 février 1943, le métropolitain, alors que son gardien de cellule, l'archimandrite Jean (Razumov), a surmonté sa maladie, a demandé de l'aide pour sortir du lit. Se levant avec difficulté, il fit trois hommages, remerciant Dieu, puis dit : « Le Seigneur des armées, fort au combat, a abattu ceux qui se rebellent contre nous. Dieu bénisse son peuple de paix ! Peut-être que ce début sera une fin heureuse." Dans la matinée, la radio a diffusé un message sur la défaite totale des troupes allemandes à Stalingrad.
Le moine Seraphim Vyritsky a accompli un merveilleux exploit spirituel pendant la Grande Guerre patriotique. Imitant le moine Séraphin de Sarov, il pria dans le jardin sur une pierre devant son icône pour le pardon des péchés humains et pour la délivrance de la Russie de l'invasion des adversaires. Avec des larmes chaudes, le grand ancien a supplié le Seigneur pour la renaissance de l'Église orthodoxe russe et pour le salut du monde entier. Cet exploit demandait au saint un courage et une patience indicibles, c'était vraiment le martyre pour l'amour du prochain. D'après les récits des proches de l'ascète : « ... En 1941, mon grand-père avait déjà 76 ans. À ce moment-là, la maladie l'a beaucoup affaibli et il ne pouvait pratiquement plus se déplacer sans aide. Dans le jardin, derrière la maison, à une cinquantaine de mètres, un rocher de granit dépassait du sol, devant lequel poussait un petit pommier. C'est sur cette pierre que le Père Seraphim élevait ses supplications au Seigneur. Il était conduit au lieu de prière par les bras, et parfois simplement porté. L'icône était fixée sur le pommier, et le grand-père s'est levé les genoux endoloris sur la pierre et a tendu les mains vers le ciel... Que lui a-t-il coûté ! Après tout, il souffrait de maladies chroniques des jambes, du cœur, des vaisseaux sanguins et des poumons. Apparemment, le Seigneur lui-même l'a aidé, mais sans larmes, il était impossible de regarder tout cela. Nous l'avons supplié à plusieurs reprises de laisser cet exploit - après tout, il était possible de prier dans une cellule, mais dans ce cas, il était impitoyable envers lui-même et envers nous. Le Père Seraphim priait autant qu'il avait de force - parfois pendant une heure, parfois pendant deux, et parfois plusieurs heures d'affilée, il se donnait complètement, sans laisser de trace - c'était vraiment un cri à Dieu ! Nous croyons que grâce aux prières de ces ascètes, la Russie a survécu et que Pétersbourg a été sauvée. Nous nous souvenons : grand-père nous a dit qu'un livre de prières pour le pays peut sauver toutes les villes et villages... Malgré le froid et la chaleur, le vent et la pluie, de nombreuses maladies graves, l'aîné a demandé avec insistance de l'aide pour l'amener à la pierre. Alors chaque jour, pendant toutes les longues années de guerre épuisantes...".
Puis tourné vers Dieu et la multitude des gens ordinaires, les militaires, ceux qui se sont éloignés de Dieu pendant les années de persécution. La leur était sincère et avait le caractère souvent repentant d'un « voleur prudent ». L'un des signaleurs qui a reçu les rapports de combat des pilotes militaires russes à la radio a déclaré: "Lorsque les pilotes des avions détruits ont vu pour eux-mêmes la mort imminente, leurs derniers mots étaient souvent:" Seigneur, accepte mon âme. " Le commandant du front de Leningrad, le maréchal L.A. Govorov, après la bataille de Stalingrad, le maréchal V.N. Tchouikov. Il était largement admis parmi les croyants que l'image de la Mère de Dieu de Kazan était portée par le maréchal G.K. Joukov. En 1945, il a de nouveau allumé la lampe inextinguible de l'église commémorative orthodoxe de Leipzig dédiée à la "Bataille des Nations" avec l'armée napoléonienne. G. Karpov, faisant rapport au Comité central du Parti communiste des bolcheviks de toute l'Union sur la célébration de Pâques dans les églises de Moscou et de la région de Moscou dans la nuit du 15 au 16 avril 1944, a souligné que dans presque toutes les églises, d'une manière ou un autre, il y avait des officiers militaires et du personnel enrôlé.
La guerre a réévalué tous les aspects de la vie de l'État soviétique, ramené les gens aux réalités de la vie et de la mort. La réévaluation a eu lieu non seulement au niveau des citoyens ordinaires, mais aussi au niveau du gouvernement. L'analyse de la situation internationale et de la situation religieuse dans le territoire occupé a convaincu Staline qu'il était nécessaire de soutenir l'Église orthodoxe russe dirigée par le métropolite Serge. Le 4 septembre 1943, les métropolites Sergius, Alexy et Nikolai sont invités au Kremlin pour rencontrer I.V. Staline. À la suite de cette réunion, la permission a été obtenue de convoquer le Conseil des évêques, d'y élire un patriarche et de résoudre d'autres problèmes ecclésiastiques. Lors du Conseil des évêques du 8 septembre 1943, le métropolite Serge est élu Sa Sainteté le patriarche. Le 7 octobre 1943, le Conseil des affaires de la République de Chine sous le Conseil des commissaires du peuple de l'URSS est formé, ce qui témoigne indirectement de la reconnaissance par le gouvernement de l'existence de l'Église orthodoxe russe et de la volonté de régler les relations avec elle.
Au début de la guerre, le métropolite Serge écrivait : « Que l'orage approche, Nous savons qu'il apporte non seulement des désastres, mais aussi des bénéfices : il rafraîchit l'air et expulse toutes sortes de miasmes. Des millions de personnes ont pu à nouveau se joindre à l'Église du Christ. Malgré près de 25 ans de règne de l'athéisme, la Russie s'est transformée. La nature spirituelle de la guerre était qu'à travers la souffrance, les épreuves, le chagrin, les gens sont finalement revenus à la foi.
Dans ses actions, l'Église a été guidée par la participation à la plénitude de la perfection morale et de l'amour inhérents à Dieu, par la tradition apostolique : longanimité envers tout le monde. Veillez à ce que personne ne rembourse le mal pour le mal à qui ; mais cherchez toujours le bien les uns pour les autres et pour tous "(). Préserver cet esprit signifiait et signifie rester Un, Saint, Catholique et Apostolique.
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Chaque époque a vécu à sa manière le patriotisme des croyants constamment élevé par l'Église orthodoxe russe, leur disponibilité et leur capacité à servir la réconciliation et la vérité. Et chaque époque a conservé dans l'histoire de l'Église, avec les nobles images de saints et d'ascètes, des exemples de service patriotique et pacificateur à la patrie et au peuple des meilleurs représentants de l'Église.
L'histoire de la Russie est dramatique. Pas un seul siècle n'a été sans guerres, grandes ou petites, qui ont tourmenté notre peuple et notre terre. L'Église russe, condamnant la guerre de conquête, a de tout temps béni l'exploit de défense et de défense du peuple indigène et de la patrie. L'histoire de la Russie antique nous permet de retracer l'influence constante de l'Église russe et des grandes figures historiques de l'Église sur les événements sociaux et le sort des gens.
Le début du vingtième siècle de notre histoire a été marqué par deux guerres sanglantes : la guerre russo-japonaise (1904) et la Première Guerre mondiale (1914), au cours de laquelle l'Église orthodoxe russe a rendu une miséricorde efficace, en aidant les réfugiés défavorisés par la guerre et les évacués. , affamés et blessés, créèrent des infirmeries et des hôpitaux dans les monastères.
La guerre de 1941 est tombée sur notre terre comme un terrible désastre. Le métropolite Serge, qui a dirigé l'Église orthodoxe russe après le patriarche Tikhon, a écrit dans son Appel aux pasteurs et aux croyants le tout premier jour de la guerre : « Notre Église orthodoxe a toujours partagé le sort du peuple… Elle ne la quittera pas. les gens même maintenant. Elle bénit d'une bénédiction céleste l'exploit national à venir... l'invasion ennemie de la Russie, à l'égal de ceux qui, par des faits d'armes et un courage héroïque, lui prouvèrent leur saint amour sacrificiel. Il est caractéristique qu'il appelle l'armée orthodoxe, appelle au sacrifice dans la bataille pour la patrie et la foi.
A l'appel du métropolite Serge, dès le début de la guerre, les croyants orthodoxes ont collecté des dons pour les besoins de la défense. Rien qu'à Moscou, au cours de la première année de guerre, les paroisses ont levé plus de trois millions de roubles pour aider le front. Dans les églises épuisées de Léningrad assiégées, 5,5 millions de roubles ont été collectés. Gorkovskaïa communauté de l'église a fait don de plus de 4 millions de roubles au fonds de défense. Et il y a beaucoup d'exemples de ce genre. Ces fonds, collectés par l'Église orthodoxe russe, ont été investis dans la création d'un escadron de vol nommé d'après Alexander Nevsky et d'une colonne de chars nommée d'après Dmitry Donskoy. En outre, les honoraires sont allés à l'entretien des hôpitaux, à l'assistance aux invalides de guerre et aux orphelinats. Partout dans les églises, ils ont élevé des prières ferventes pour la victoire sur le fascisme, pour leurs enfants et leurs pères sur les fronts luttant pour la patrie. Les pertes subies par notre peuple pendant la guerre patriotique de 1941-45 sont colossales.
Il faut dire qu'après l'attaque allemande contre l'URSS, la position de l'Église a radicalement changé : d'un côté, le locum tenens, le métropolite Serge (Stragorodsky), a immédiatement pris une position patriotique ; mais, d'un autre côté, les envahisseurs sont allés avec un slogan essentiellement faux, mais extérieurement efficace - la libération de la civilisation chrétienne de la barbarie bolchevique. On sait que Staline était pris de panique et ce n'est que le dixième jour de l'invasion nazie qu'il s'adressa aux peuples d'une voix brisée à travers un haut-parleur : « Chers compatriotes ! Frères et sœurs!...". Il devait aussi se souvenir de la conversion chrétienne des croyants entre eux.
Le jour de l'attentat d'Hitler est tombé le 22 juin, c'est le jour de la fête orthodoxe, Tous les saints qui ont brillé sur la terre de Russie. Et ce n'est pas accidentel. C'est le jour des nouveaux martyrs - les millions de victimes de la terreur léniniste-stalinienne. Tout croyant pourrait interpréter cette attaque comme une rétribution pour les coups et les tourments des justes, pour avoir combattu Dieu, pour le dernier « plan quinquennal impie » annoncé par les communistes. Partout dans le pays, des feux de joie brûlaient des icônes, des livres religieux et de la musique de nombreux grands compositeurs russes (Bortnyansky, Glinka, Tchaïkovski), de la Bible et de l'Évangile. L'Union des athées militants (SVB) a organisé des bacchanales et des dénonciations antireligieuses. C'étaient de véritables sabbats anti-chrétiens, inégalés dans leur ignorance, leur blasphème, leur profanation des sentiments saints et des traditions de leurs ancêtres. Les églises ont été fermées partout, le clergé et les confesseurs orthodoxes ont été exilés au goulag ; il y a eu une destruction totale des fondements spirituels du pays - honneur, conscience, décence, miséricorde. Tout cela a continué avec un désespoir maniaque sous la direction d'abord du "chef de la révolution mondiale", puis de son successeur, I. Staline.
Donc, pour les croyants, c'était un compromis bien connu : soit se rallier pour repousser l'invasion dans l'espoir qu'après la guerre tout changera, que ce sera une dure leçon aux bourreaux, peut-être que la guerre dessoûlera les autorités et les forcer à abandonner l'idéologie et la politique impies envers l'Église. Ou reconnaître la guerre comme une opportunité de renverser les communistes en concluant une alliance avec l'ennemi. C'était un choix entre deux maux - soit une alliance avec un ennemi intérieur contre un ennemi extérieur, soit l'inverse. Et je dois dire que ce fut souvent une tragédie insoluble du peuple russe des deux côtés du front pendant la guerre. Mais la Sainte Écriture elle-même dit que « Le voleur ne vient que pour voler, tuer et détruire… » (Jean 10 :10). Et l'ennemi perfide et cruel n'a connu ni pitié ni pitié - plus de 20 millions de morts sur le champ de bataille, torturés à mort dans les camps de concentration nazis, ruines et incendies à la place de villes et villages florissants. Les anciennes églises de Pskov, Novgorod, Kiev, Kharkov, Grodno, Minsk ont été sauvagement détruites ; Nos villes anciennes et nos monuments uniques de l'église et de l'histoire civile russes ont été rasés par des bombardements.
« La guerre est un acte terrible et désastreux pour celui qui l'entreprend inutilement, sans vérité, avec avidité de vol et d'asservissement ; croyants le 26 juin 1941 Le métropolite de Leningrad et Novgorod Alexy, qui a partagé avec ses ouailles toutes les épreuves et les privations du blocus de deux ans de Leningrad.
Le 22 juin 1941, le métropolite Serge (Stragorodsky) venait de servir la liturgie festive, lorsqu'il fut informé du début de la guerre. Il a immédiatement prononcé un discours-sermon patriotique qu'en cette période de malheur universel, l'Église « ne quittera pas son peuple, même maintenant. Elle bénit... et l'exploit à venir à l'échelle nationale." Prévoyant la possibilité d'une solution alternative par les croyants, Vladyka a exhorté le sacerdoce à ne pas se laisser aller à des réflexions "sur les avantages possibles de l'autre côté du front". En octobre, alors que les Allemands se tenaient déjà près de Moscou, le métropolite Serge a condamné les prêtres et les évêques qui, s'étant retrouvés dans l'occupation, ont commencé à coopérer avec les Allemands. Cela concernait en particulier un autre métropolitain, Sergius (Voskresensky) - l'exarque des républiques baltes, resté dans le territoire occupé, à Riga, et avait fait son choix en faveur des occupants. La situation n'était pas facile. Le méfiant Staline, malgré l'appel, envoya néanmoins Vladyka Sergius (Stragorodsky) à Oulianovsk, ne lui permettant de retourner à Moscou qu'en 1943.
La politique des Allemands dans les territoires occupés était assez flexible, ils ouvraient souvent des églises profanées par les communistes, et c'était un contrepoids sérieux à la vision du monde athée imposée. Staline l'a compris aussi. Pour confirmer Staline dans la possibilité de changer la politique de l'église, le métropolite Serge (Stragorodsky) le 11 novembre 1941. écrit un message dans lequel, en particulier, il cherche à priver Hitler de ses prétentions au rôle de défenseur de la civilisation chrétienne : « L'humanité progressiste a déclaré à Hitler une guerre sainte pour la civilisation chrétienne, pour la liberté de conscience et de religion. Cependant, le thème de la protection de la civilisation chrétienne n'a jamais été accepté par la propagande stalinienne. Plus ou moins, toutes les concessions à l'Église l'accompagnent jusqu'en 1943. de nature cosmétique.
Dans le camp nazi, Alfred Rosenberg était responsable de la politique de l'Église dans les territoires occupés, qui dirigeait le ministère de l'Est et était le gouverneur général du Land de l'Est, comme s'appelait officiellement le territoire de l'URSS sous les Allemands. Il était contre la création de structures ecclésiales nationales unifiées sur tout le territoire et, en général, un ennemi convaincu du christianisme. Comme vous le savez, les nazis ont utilisé diverses pratiques occultes pour obtenir le pouvoir sur d'autres peuples, et même une mystérieuse structure SS "Ananerbe" a été créée, faisant des voyages dans l'Himalaya, Shambhala et d'autres "lieux de pouvoir", et l'organisation SS elle-même était construit sur le principe d'un ordre chevaleresque avec des "initiations" correspondantes, une hiérarchie et représentait l'oprichnina d'Hitler. Des signes runiques devinrent ses attributs : un double éclair, une croix gammée, un crâne avec des os. Quiconque entrait dans cet ordre, se revêtait des vêtements noirs de la « garde du Fuhrer », devenait complice du sinistre karma de cette demi-secte satanique et vendait son âme au diable.
Rosenberg détestait particulièrement le catholicisme, estimant qu'il représentait une force capable de s'opposer au totalitarisme politique. L'orthodoxie était considérée par lui comme une sorte de rituel ethnographique coloré prêchant la douceur et l'humilité, qui ne faisait que le jeu des nazis. L'essentiel est d'empêcher sa centralisation et sa transformation en une seule église nationale. Cependant, Rosenberg et Hitler avaient de sérieux désaccords, puisque le premier du programme prévoyait la transformation de toutes les nationalités de l'URSS en États officiellement indépendants sous contrôle allemand, et le second était fondamentalement opposé à la création de tout État à l'est, estimant que tous les Slaves devraient devenir les esclaves des Allemands. D'autres ont juste besoin d'être détruits. Par conséquent, à Kiev à Babi Yar, les incendies automatiques ne se sont pas calmés pendant des jours. Le convoyeur de la mort fonctionnait bien ici. Plus de 100 000 tués - telle est la moisson sanglante de Babi Yar, qui est devenu un symbole de l'Holocauste du XXe siècle. La Gestapo, avec les hommes de main de la police, a détruit des colonies entières, incendiant leurs habitants. En Ukraine, il n'y avait pas un Oradur et pas un Lidice, détruits par les nazis en Europe de l'Est, mais des centaines. Si, par exemple, 149 personnes sont mortes à Khatyn, dont 75 enfants, alors dans le village de Kryukovka dans la région de Tchernihiv, 1 290 ménages ont été incendiés, plus de 7 000 habitants ont été détruits, dont des centaines d'enfants. En 1944, lorsque les troupes soviétiques combattirent pour libérer l'Ukraine, elles retrouvèrent partout les traces des terribles répressions des envahisseurs. Les nazis ont tiré, étranglé dans des chambres à gaz, pendus et brûlés: à Kiev - plus de 195 000 personnes, dans la région de Lviv - plus d'un demi-million, dans la région de Jytomyr - plus de 248 000 et au total en Ukraine - plus de 4 millions de personnes. Les camps de concentration ont joué un rôle particulier dans le système de l'industrie du génocide d'Hitler : Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Flossenburg, Mauthausen, Ravensbrück, Salaspils et d'autres camps de la mort. Au total, 18 millions de personnes sont passées par le système de tels camps (en plus des camps de prisonniers de guerre directement dans la zone de combat), 12 millions de prisonniers sont morts : hommes, femmes, enfants.
L'organisation des nationalistes ukrainiens (OUN) était aussi la complice des nazis. L'OUN avait son siège à Berlin, et depuis 1934. faisait partie du personnel de la Gestapo en tant que service spécial. Dans la période de 1941 à 1954. Les troupes de l'OUN ont tué 50 000 soldats soviétiques et 60 000 civils ukrainiens, dont plusieurs milliers d'enfants de nationalité polonaise et juive. Il est possible que ces « patriotes » aient agi avec moins de violence s'ils avaient été dissuadés de la violence débridée par l'Église gréco-catholique. Lors du massacre hideux des professeurs de Lviv en 1941, l'UGCC n'a pas condamné les émeutiers et n'a pas empêché le massacre sanglant. Et le 23 septembre 1941. Le métropolite Andrey Sheptytsky a félicité Hitler à l'occasion de la prise de Kiev. En particulier, il a écrit : « Votre Excellence ! En tant que chef de l'UGCC, je transmets à votre Excellence mes plus sincères félicitations pour la prise de la capitale de l'Ukraine - la ville au dôme d'or sur le Dniepr, Kiev ... Le sort de notre peuple est maintenant donné par Dieu principalement dans votre mains. Je prierai Dieu pour la bénédiction de la victoire, qui garantira une paix durable pour votre Excellence, l'armée allemande et la nation allemande." Commence alors l'agitation pour l'entrée de ceux qui souhaitent rejoindre les rangs de la division SS "Galice". Les prêtres uniates, l'épiscopat et personnellement le métropolite Sheptytsky ont été contraints de prendre le chemin de la bénédiction du massacre fratricide. Les points de recrutement étaient situés directement dans les paroisses uniates.
Dans la ville de Skalat, un prêtre uniate local a soumis une pétition antisémite aux occupants. Dans la ville de Glinyany, le prêtre Gavrilyuk a dirigé un groupe de membres de l'OUN qui ont tué tous les Juifs vivant dans la ville. Et dans le village de Yablunytsya, un pasteur uniate local a provoqué des nationalistes contre des Juifs sans défense qui se sont noyés dans la rivière Cheremosh.
Quoi qu'en disent aujourd'hui les « avocats » de l'OUN-UPA, qui tentent de réhabiliter les militants en combattants contre les envahisseurs allemands, ils leur ont encore donné aujourd'hui le statut de vétérans, mais les vrais vétérans libérateurs ne « fraterniseront » jamais avec les « frères de la forêt ». Aux procès de Nuremberg, entre autres, le thème de l'OUN a été évoqué. L'ancien employé de l'Abwehr, Alphonse Paulus, a témoigné : « ... En plus du groupe Bandera et Melnik, le commandement de l'Abwehr a utilisé l'église... Les prêtres de l'Église uniate ukrainienne ont également été formés dans les camps d'entraînement du gouverneur général, qui a pris participer à nos missions avec d'autres Ukrainiens. .. Arrivé à Lviv avec l'équipe 202-B (sous-groupe 11), le lieutenant-colonel Eikern a établi le contact avec le métropolite ... Le comte métropolitain Sheptytsky, comme me l'a dit Eikern, était dans un humeur, a fourni sa maison pour l'équipe 202 ... Plus tard, Eikern, en tant que chef de l'équipe et chef du département OST, a ordonné à tous les détachements qui lui étaient subordonnés d'établir le contact avec l'église et de la maintenir. " Un rituel indispensable des légionnaires de l'OUN était la prestation de serment au Führer, dans laquelle pas un seul mot n'était mentionné sur l'Ukraine.
Les nazis proclamaient : « L'Allemagne c'est avant tout ! Là où la nation est « au-dessus de tout » - au-dessus du christianisme avec ses lois éthiques et son universalisme anthropologique, au-dessus des postulats de la morale et des normes de la communauté humaine, « au-dessus de tout ce qui est appelé Dieu ou sacré » (2 Thess. 2 : 7), au-dessus FOI, ESPOIR, AMOUR, - là le nationalisme se transforme en nazisme, et le patriotisme en chauvinisme et fascisme.
Journée d'automne sombre. Une colonne de personnes épuisées, battues et affamées se rendit à Babi Yar sur le triste chemin de la mort sous l'escorte d'Allemands et de policiers. Étaient dans cette colonne et prêtres orthodoxes condamné à mort sur dénonciation des membres de l'OUN. L'archimandrite Alexandre (Vishnyakov) faisait partie des kamikazes. L'histoire de son mort tragique enregistré selon le témoignage de témoins oculaires qui ont miraculeusement échappé à la mort : « La colonne était divisée. Les prêtres furent conduits au bord de la falaise. L'archimandrite Alexandre a été expulsé du groupe général et emmené à 30 mètres. Plusieurs mitrailleurs ont abattu sans passion et clairement un groupe de prêtres. Puis des policiers ukrainiens en chemises brodées et bandages sur les manches se sont approchés du père Alexandre et l'ont fait se déshabiller. A ce moment, il cacha sa croix pectorale dans sa bouche. Les policiers ont abattu deux arbres et en ont fait une croix. Ils ont essayé de crucifier le prêtre sur cette croix, mais ils n'ont pas réussi. Puis ils lui ont tordu les jambes et du fil de fer barbelé par les bras et les jambes, néanmoins, ils l'ont crucifié sur la croix. Puis ils l'ont aspergé d'essence et y ont mis le feu. Alors, brûlant sur la croix, il fut jeté dans une falaise. Au même moment, les Allemands abattaient des Juifs et des prisonniers de guerre. » Gabriel Vishnyakov a appris la vérité sur la mort de son père de Vladyka Panteleimon (Rudyk) en décembre 1941.
L'essence de l'idéologie de la supériorité raciale et du nationalisme hypertrophié a été brillamment montrée par le réalisateur Mikhail Romm dans l'épopée du fascisme ordinaire. Dans ces yeux grands ouverts d'horreur - un reproche à toute l'humanité. Paraphrasant FM Dostoïevski, qui disait du prix exorbitant des larmes d'un enfant, comment ne pas se souvenir d'un ordre d'Hitler, qui disait : « Compte tenu des combats acharnés qui se déroulent au front, j'ordonne : prenez soin des donateurs pour le corps des officiers de l'armée. Les enfants peuvent être utilisés comme donneurs en tant qu'élément le plus sain de la population. Afin de ne pas provoquer d'excès particuliers, utiliser les enfants des rues et les détenus des orphelinats. » Pendant ce temps, les autorités allemandes, par leur intervention directe dans les affaires de l'Église, ont délibérément aggravé la situation déjà difficile de l'orthodoxie ukrainienne. Elle a enregistré deux confessions sur un pied d'égalité : l'Église orthodoxe autonome, qui fondait sa position canonique sur les décisions du Conseil local de 1917-1918, ainsi que l'autocéphale, fondée sur le mouvement du schismatique-auto-consacré V. Lipkovsky. ), que le Conseil des évêques de la Pochaev Lavra a approuvé au rang d'exarque métropolitain d'Ukraine le 25 novembre 1941.
En Ukraine, le double pouvoir ecclésiastique a été établi, car avec la bénédiction de Sa Béatitude le métropolite Serge (Stragorodsky), l'obéissance de l'exarque a été réalisée par le métropolite Nikolaï de Kiev et Galitsky (Yarushevich). En 1943. Vladyka Sergius a été élu Sa Sainteté le patriarche de Moscou et de toute la Russie.
Le Reichskommissariat "Ukraine", dirigé par le bourreau du peuple ukrainien, Erich Koch, suivant les instructions d'A. Rosenberg pour encourager les sentiments anti-russes parmi la population, a soutenu le mouvement schismatique autocéphale. Rosenberg a envoyé à l'Ukraine une lettre de directives datée du 13 mai 1942. avec une indication directe que les Ukrainiens devraient avoir leur propre structure d'église, antagoniste à la ROC. Cependant, de nombreux évêques de l'église schismatique autocéphale ont ressenti l'infériorité de leur statut canonique. Les rapports du service de sécurité allemand SD rapportaient cela le 8 octobre 1942. à Pochaev Lavra, une réunion du métropolite Alexy (Hromadsky) avec deux évêques autocéphales a eu lieu, au cours de laquelle un accord sur l'unification a eu lieu. Mais l'écrasante majorité des hiérarques de l'Église autonome ukrainienne a rejeté ce plan, estimant que dans ce cas, l'autocéphalie prendra le contrôle de l'UOC autonome.
L'archevêque de Lvov et le galicien Augustin (Markevich) écrit dans le Bulletin du service de presse de l'UOC n° 44, 2005. : « L'influence des autocéphalistes et des autonomistes dans diverses régions d'Ukraine était inégalement répartie. L'écrasante majorité des chrétiens orthodoxes d'Ukraine est restée au sein de l'Église autonome. À Volyn, où se trouvaient les deux centres religieux, l'Église autonome avait une prédominance inconditionnelle dans les zones situées près de la Pochaev Lavra. Le pilier de l'autocéphalie était les régions du nord-ouest. Sur la rive gauche de l'Ukraine, partout, à l'exception du diocèse de Kharkov, les partisans de l'Église autonome ont prévalu. »
A Kiev, les paroissiens n'ont pas accepté l'autocéphalie. Les habitants de Kiev se sont toujours distingués par leur haute discipline canonique. Lorsque le gouvernement soviétique a soutenu de toutes les manières possibles les lipkovites, les autosaints, les rénovationnistes, les « hommes d'église vivants », qui, en fait, étaient du néo-protestantisme de « rite oriental », les Kieviens n'allaient tout simplement pas dans leurs églises. Alors ils ont radicalement « voté avec les pieds » contre leurs mensonges.
18 décembre 1941 Le métropolite Alexy (Hromadsky) a nommé l'archevêque Panteleimon (Rudyk) à Kiev. Cependant, des représentants de l'OUN de Melnikov, qui ont occupé des postes de direction dans l'administration de la ville et ont créé le soi-disant. "Le conseil de l'église ukrainienne", a commencé à menacer l'archevêque Panteleimon et à exiger un transfert dans leur camp schismatique. Les membres de l'OUN ont attribué trois églises aux schismatiques autocéphales. C'était tout ce qui pouvait être fait à ce moment-là, puisque les Kieviens percevaient négativement l'idée d'autocéphalie. Vladyka Panteleimon avait 28 églises sous son omophorion, dont Cathédrale Sainte-Sophie, et il avait des pasteurs bien connus, tels que le prêtre Alexy Glagolev et le prêtre George Edlinsky - les fils des saints martyrs, des pasteurs et confesseurs hautement autorisés. Cependant, le troupeau n'a pas obéi à la « voix étrangère » (Jean 10 : 5), préférant les vrais prêtres à ceux qui admiraient hardiment un tel droit.
L'implantation par le régime d'occupation est devenue une violation flagrante des normes et traditions de l'Église. calendrier Grégorien... A titre de preuve, nous citons le bulletin de la police de sécurité et du SD du 21 septembre 1942 : « A la mi-décembre 1941, certains commandants locaux (à Strugaz et Ostrov), se référant à l'ordre d'une les orthodoxes font tout jours fériés et aussi Noël, de style grégorien. Cette demande a provoqué une tempête d'indignation parmi les croyants : « Même les bolcheviks n'ont pas commis une telle violence contre l'Église… Nous ne nous soumettrons pas… » Après cela, le commandant local ordonna de faire venir un prêtre d'un village voisin et l'obligea à diriger le service de Noël selon le calendrier grégorien... Il n'y avait pas de paroissiens ce jour-là, et les rares qui, par peur du commandant, assisté au service, étaient très contrariés et confus. »
À cette époque, en plus du mouvement schismatique autocéphale de Polycarpe (Sikorsky), un autre schisme opérait sur le territoire de l'Ukraine - la fausse église de l'évêque Théophile (Buldovsky), appelée le schisme de Lubensky, ou dans le langage courant - "Buldovschina" . Buldovsky se proclame métropolite de Kharkov et de Poltava. Shkarovsky M.V. dans le livre "L'Église orthodoxe russe sous Staline et Khrouchtchev" écrit: "En général, la part des partisans de l'église autocéphale en 1942. ne pouvait pas dépasser 30%. Même dans le diocèse de Jytomyr, il n'était que d'un quart, et dans les régions les plus orientales, il était encore plus bas. Ainsi, dans le diocèse de Tchernigov, les églises autocéphales étaient pratiquement absentes. »
Il faut dire que les structures autocéphales ne s'embarrassaient pas de conflits avec les Allemands sur une base canonique. Ils ont ordonné prêtres mariés aux évêques, n'ont pas entravé l'introduction d'un nouveau style, sans parler de l'abolition de la langue slave de l'Église dans les services divins. Le monachisme ukrainien a montré un rejet complet de l'autocéphalie. Le régime d'occupation a mis une barrière à la propagation du monachisme, empêchant de toutes les manières possibles la tonsure des personnes en âge de travailler comme échappatoire au service du travail et la déportation vers l'Allemagne sur le front du travail. Les membres de l'OUN, même s'ils étaient hostiles les uns aux autres (par exemple, Melnik et Bandera), mais en tant que représentants de l'administration civile sous le régime d'occupation, ont soutenu sans équivoque l'autocéphalie. Le neveu de Petlyura, Stepan Skrypnik, est devenu une figure éminente de l'UAOC de Sikorsky. Depuis juillet 1941. il était le représentant du ministère d'A. Rosenberg au groupe d'armées Sud et était un fonctionnaire de confiance sur l'organisation de l'administration civile en Ukraine. Bientôt Sikorsky « ordonna » Skrypnik au rang « épiscopal » sous le nom de Mstislav.
28 mars 1942 Sa Béatitude le métropolite Serge (Stragorodsky) s'est de nouveau adressé au troupeau ukrainien avec une évaluation de l'activité anticanonique de Polycarp Sikorsky. Dans son message de Pâques, le chef de l'Église a écrit : « Les vrais coupables de l'autocéphalie ukrainienne ne devraient pas être considérés tant comme l'évêque Polycarpe ou le métropolite Dionysos, que comme le club politique du parti pétliouriste, installé au sein du gouverneur général allemand en Pologne. .. Pour couronner le tout, nous apprenons maintenant que l'évêque Polycarpe s'est rendu auprès des autorités fascistes et a répété les paroles prononcées il y a longtemps : "Pourquoi veux-tu donner et je te le trahirai ?" Que peut-on appeler d'autre la collusion de l'évêque Polycarpe avec les fascistes après tout ce qu'ils font sous nos yeux, sur notre terre, sinon la trahison la plus perfide de la cause du peuple, et donc de la cause de l'orthodoxie ?"
Encore une fois, on constate que les nazis ont activement utilisé le facteur religieux dans leur politique de conquête et d'occupation, incitant habilement l'antagonisme religieux des groupes ethniques à les opposer les uns aux autres : Croates catholiques contre Serbes orthodoxes, Albanais professant l'islam - contre Monténégrins, luthériens -Baltes - contre Russes Orthodoxes, Galiciens-Uniates - sur Polonais-Catholiques. Himmler a personnellement donné son consentement à la formation du trois millième régiment SS Galicia. Le texte du serment des SS-Galiciens est intéressant : « Je vous sers, Adolf Hitler, en tant que Führer et chancelier du Reich allemand avec loyauté et courage. Je te jure et je me soumettrai à la mort. Dieu aide moi. " En plus de la division SS Galicia, il y avait des bataillons spéciaux Abwehr "Nachtigall" et "Roland", qui faisaient partie du régiment punitif "Brandenburg - 800" et d'autres formations de collaborateurs ukrainiens.
Le peuple a remporté une victoire. Il était une fois le magazine "Athée" dans le numéro de juin 1941. a écrit : « La religion est pire ennemi patriotisme. L'histoire ne confirme pas les mérites de l'église dans le développement d'un véritable patriotisme »(A. Evstratov. Patriotisme et religion II athée, 1941. N° 6). Ces paroles ont été prononcées quelques jours avant le début de la guerre. Alors les communistes ont essayé de retirer même le droit au patriotisme de l'Église. Les autorités ont atteint le point où elles ont classé le métropolite Serge lui-même parmi les fascistes ! En témoigne un dossier conservé dans les archives du NKVD à Moscou. D'après les accusations fabriquées contre le métropolite Serge et son plus proche collaborateur, le métropolite Alexy (Simansky), eux et d'autres « hommes d'église » faisaient partie du centre ecclésiastique-fasciste de Moscou, qui a préparé des « cadres de sabotage » et a planifié des « actes terroristes contre les dirigeants de le parti et le gouvernement », dans laquelle ils ont été astucieusement assistés par l'ambassade britannique. Le fait que les autorités ne plaisantaient pas est attesté par l'exécution dans cette affaire le 4 octobre 1937. le vieux métropolite Feofan (Tulyakov) de Nijni Novgorod. Les vaillants tchékistes auraient abattu le primat lui-même, mais l'opportunisme politique l'a alors emporté.
Lorsque l'heure est venue de combattre la peste nazie, le principal antifasciste et patriote était assis au Kremlin, entravé par la paralysie morale, et le pays était tourmenté par les envahisseurs. Si nos soldats revenaient de captivité - sur leur front intérieur - le goulag, l'oubli, la mort les attendaient. Les pertes, les griefs, le chagrin profond et le chagrin national, les premiers cheveux gris des mères et des veuves ont accompagné la guerre. Elle était accompagnée d'églises détruites et de sanctuaires profanés, de l'Holocauste des Juifs et de Khatyn brûlé, des fours de Buchenwald et de la bravoure désespérée d'un soldat ordinaire. "Plus la nuit est sombre, plus les étoiles sont brillantes - plus le chagrin est grand, plus Dieu est proche" - par conséquent, le peuple s'est levé de toutes ses forces formidables pour combattre le tyran et a écrasé le moloch fasciste. Car, selon le dicton patristique : « Dieu n'est pas en puissance, mais en justice. Et comment ne pas rappeler les vers de Marina Tsvetaeva (après tout, un poète en Russie est plus qu'un poète) :
Ce sont les cendres de trésors :
Perte et ressentiment.
Ce sont les cendres devant lesquelles
Dans la poussière - granit.
La colombe est nue et légère
Ne pas vivre en couple.
Cendres de Salomon
Sur une grande futilité.
D'un temps intemporel
Craie terrible.
Alors Dieu est à ma porte -
Une fois la maison incendiée !
Pas étouffé dans la poubelle
Aux rêves et aux jours, seigneur,
Comme une flamme pure
Spirit - des premiers cheveux gris!
Et tu ne m'as pas trahi,
Des années, à l'arrière !
Cette grisaille est une victoire
Forces immortelles.
Victor Mikhailovich Chernyshev professeur de théologie
Les détails, qui sont restés silencieux - sont Viktor Chernyshev, professeur à l'Académie théologique de Kiev.
Chaque époque a vécu à sa manière le patriotisme des croyants constamment élevé par l'Église orthodoxe russe, leur disponibilité et leur capacité à servir la réconciliation et la vérité. Et chaque époque a conservé dans l'histoire de l'Église, avec les nobles images de saints et d'ascètes, des exemples de service patriotique et pacificateur à la patrie et au peuple des meilleurs représentants de l'Église.
L'histoire de la Russie est dramatique. Pas un seul siècle n'a été sans guerres, grandes ou petites, qui ont tourmenté notre peuple et notre terre. L'Église russe, condamnant la guerre de conquête, a de tout temps béni l'exploit de défense et de défense du peuple indigène et de la patrie. L'histoire de la Russie antique nous permet de retracer l'influence constante de l'Église russe et des grandes figures historiques de l'Église sur les événements sociaux et le sort des gens.
Le début du vingtième siècle de notre histoire a été marqué par deux guerres sanglantes : la guerre russo-japonaise (1904-1905) et la Première Guerre mondiale (1914-1918), au cours de laquelle l'Église orthodoxe russe a rendu une miséricorde efficace, en aidant les réfugiés et les évacués. défavorisés par la guerre. , aux soldats affamés et blessés, créé des infirmeries et des hôpitaux dans les monastères.
Métropolite Serge (Stragorodsky)
« Le 22 juin, à 4 heures précises, Kiev a été bombardée… » Comment l'Église a-t-elle réagi ?
La guerre de 1941 est tombée sur notre terre comme un terrible désastre. Le métropolite Serge (Stragorodsky), qui a dirigé l'Église orthodoxe russe après le patriarche Tikhon (Bellavine), a écrit dans son Appel aux pasteurs et aux croyants le tout premier jour de la guerre : « Notre Église orthodoxe a toujours partagé le sort du peuple. Elle ne quittera pas son peuple même maintenant. Elle bénit avec des bénédictions célestes l'exploit national à venir ... elle bénit tous les chrétiens orthodoxes pour défendre les frontières sacrées de notre patrie ... "
S'adressant aux soldats et officiers soviétiques élevés dans un esprit de dévotion à l'autre - la patrie socialiste, ses autres symboles - le parti, le Komsomol, les idéaux du communisme, l'archipasteur les appelle à suivre l'exemple de leurs arrière-grands-pères orthodoxes, qui a vaillamment repoussé l'invasion ennemie de la Russie, pour être égal à ceux qui font des faits d'armes et avec un courage héroïque, il a prouvé un amour sacré et sacrificiel pour elle. Il est caractéristique qu'il appelle l'armée orthodoxe, appelle au sacrifice dans la bataille pour la patrie et la foi.
Transfert de la colonne de chars "Dimitry Donskoy" aux unités de l'Armée rouge
Pourquoi les orthodoxes ont-ils collecté des dons pour la guerre ?
A l'appel du métropolite Serge, dès le début de la guerre, les croyants orthodoxes ont collecté des dons pour les besoins de la défense. Rien qu'à Moscou, au cours de la première année de la guerre, les paroisses ont levé plus de 3 millions de roubles pour aider le front. Dans les églises épuisées de Léningrad assiégées, 5,5 millions de roubles ont été collectés. La communauté de l'église de Gorki a fait don de plus de 4 millions de roubles au fonds de défense. Et il y a beaucoup d'exemples de ce genre.
Ces fonds, collectés par l'Église orthodoxe russe, ont été investis dans la création de l'escadron de vol nommé d'après A. Alexander Nevsky et la colonne de chars eux. Dmitri Donskoï. En outre, les honoraires sont allés à l'entretien des hôpitaux, à l'assistance aux invalides de guerre et aux orphelinats. Partout dans les églises, ils ont élevé des prières ferventes pour la victoire sur le fascisme, pour leurs enfants et leurs pères sur les fronts luttant pour la patrie. Les pertes subies par la population du pays lors de la guerre patriotique de 1941-1945 sont colossales.
adresse du métropolite Serge
De quel côté être : un choix difficile, ou un compromis ?
Il faut dire qu'après l'attaque allemande contre l'URSS, la position de l'Église a radicalement changé : d'un côté, le locum tenens, le métropolite Serge (Stragorodsky), a immédiatement pris une position patriotique ; mais, d'un autre côté, les envahisseurs sont allés avec un slogan essentiellement faux, mais extérieurement efficace - la libération de la civilisation chrétienne de la barbarie bolchevique. On sait que Staline était pris de panique et ce n'est que le dixième jour de l'invasion nazie qu'il s'adressa aux peuples d'une voix brisée à travers un haut-parleur : « Chers compatriotes ! Frères et sœurs!..". Il devait aussi se souvenir de la conversion chrétienne des croyants entre eux.
Le jour de l'attentat d'Hitler est tombé le 22 juin, c'est le jour de la fête orthodoxe de tous les saints qui brillaient en terre de Russie. Et ce n'est pas accidentel. C'est le jour des nouveaux martyrs - les millions de victimes de la terreur léniniste-stalinienne. Tout croyant pourrait interpréter cette attaque comme une rétribution pour les coups et les tourments des justes, pour avoir combattu Dieu, pour le dernier « plan quinquennal impie » annoncé par les communistes.
Partout dans le pays, des feux de joie brûlaient des icônes, des livres religieux et de la musique de nombreux grands compositeurs russes (D. Bortnyansky, M. Glinka, P. Tchaïkovski), de la Bible et de l'Évangile. L'Union des athées militants (SVB) a organisé des bacchanales et des dénonciations antireligieuses. C'étaient de véritables sabbats anti-chrétiens, inégalés dans leur ignorance, leur blasphème, leur profanation des sentiments saints et des traditions de leurs ancêtres. Les églises ont été fermées partout, le clergé et les confesseurs orthodoxes ont été exilés au goulag ; il y a eu une destruction totale des fondements spirituels du pays. Tout cela a continué avec un désespoir maniaque sous la direction d'abord du "chef de la révolution mondiale", puis de son successeur, I. Staline.
C'était donc, pour les croyants, un compromis bien connu. Ou se rallier pour repousser l'invasion dans l'espoir qu'après la guerre tout changera, que ce sera une dure leçon pour les bourreaux, que peut-être la guerre dessoûlera les autorités et les obligera à abandonner l'idéologie et la politique impies envers le Église. Ou reconnaître la guerre comme une opportunité de renverser les communistes en concluant une alliance avec l'ennemi. C'était un choix entre deux maux - soit une alliance avec un ennemi intérieur contre un ennemi extérieur, soit l'inverse. Et je dois dire que ce fut souvent une tragédie insoluble du peuple russe des deux côtés du front pendant la guerre.
Que dit l'Écriture au sujet de la guerre patriotique?
Mais lui-même Sainte Bible a dit que "Un voleur ne vient que pour voler, tuer et détruire..." (Jean 10:10). Et l'ennemi traître et cruel n'a connu ni pitié ni pitié - plus de 20 millions de morts sur le champ de bataille, torturés à mort dans des camps de concentration fascistes, des ruines et des incendies à la place de villes et de villages florissants. Les anciennes églises de Pskov, Novgorod, Kiev, Kharkov, Grodno, Minsk ont été sauvagement détruites ; Nos villes anciennes et nos monuments uniques de l'église et de l'histoire civile russes ont été rasés par des bombardements.
« La guerre est un acte terrible et désastreux pour celui qui l'entreprend inutilement, sans vérité, avec avidité de vol et d'esclavage ; croyants 26 juin 1941 Métropolite de Leningrad et Novgorod Alexy, qui a partagé avec son troupeau toutes les épreuves et les privations de la blocus de Léningrad pendant deux ans.
Le métropolite Serge (Stragorodsky) dans la Grande Guerre patriotique - à propos de la guerre, du devoir et de la patrie
Le 22 juin 1941, le métropolite Serge (Stragorodsky) venait de servir la liturgie festive, lorsqu'il fut informé du début de la guerre. Il a immédiatement prononcé un discours-sermon patriotique qu'en cette période de malheur universel, l'Église « ne quittera pas son peuple, même maintenant. Elle bénit... et l'exploit à venir à l'échelle nationale." Anticiper la possibilité solution alternative croyants, Vladyka a exhorté le sacerdoce à ne pas se laisser aller à des réflexions "sur les avantages possibles de l'autre côté du front".
En octobre, alors que les Allemands se tenaient déjà près de Moscou, le métropolite Serge a condamné les prêtres et les évêques qui, s'étant retrouvés dans l'occupation, ont commencé à coopérer avec les Allemands. Cela concernait en particulier un autre métropolitain, Sergius (Voskresensky) - l'exarque des républiques baltes, resté dans le territoire occupé, à Riga, et avait fait son choix en faveur des occupants. La situation n'était pas facile. Et Staline incrédule, malgré l'appel, envoya Vladyka Sergius (Stragorodsky) à Oulianovsk, ne lui permettant de retourner à Moscou qu'en 1943.
La politique des Allemands dans les territoires occupés était assez flexible, ils ouvraient souvent des églises profanées par les communistes, et c'était un contrepoids sérieux à la vision du monde athée imposée. Staline l'a compris aussi.
Pour confirmer Staline dans la possibilité de changer la politique de l'église, le métropolite Serge (Stragorodsky) a écrit un message le 11 novembre 1941, dans lequel, en particulier, il cherche à priver Hitler de ses prétentions au rôle de défenseur de la civilisation chrétienne : la liberté de conscience et religion ». Cependant, le thème de la protection de la civilisation chrétienne n'a jamais été accepté par la propagande stalinienne. Dans une mesure plus ou moins grande, toutes les concessions à l'Église jusqu'en 1943 étaient de nature « cosmétique ».
"soleil noir", un symbole occulte utilisé par les nazis. L'image sur le sol dans le soi-disant. Obergruppenführer Hall au château de Wewelsburg, Allemagne.
Alfred Rosenberg et la véritable attitude des nazis envers les chrétiens
Dans le camp nazi, Alfred Rosenberg était responsable de la politique de l'Église dans les territoires occupés, qui dirigeait le ministère de l'Est et était le gouverneur général du Land de l'Est, comme s'appelait officiellement le territoire de l'URSS sous les Allemands. Il était contre la création de structures ecclésiales nationales unifiées sur tout le territoire et, en général, un ennemi convaincu du christianisme. Comme vous le savez, les nazis ont utilisé diverses pratiques occultes pour prendre le pouvoir sur d'autres peuples. Même la mystérieuse structure de la SS "Ananerbe" a été créée, faisant des voyages vers l'Himalaya, Shambhala et d'autres "lieux de pouvoir", et l'organisation de la SS elle-même a été construite sur le principe d'un ordre chevaleresque avec les "initiations" appropriées , hiérarchie et était une oprichnina d'Hitler. Des signes runiques devinrent ses attributs : un double éclair, une croix gammée, un crâne avec des os. Quiconque entrait dans cet ordre, se revêtait des vêtements noirs de la « garde du Fuhrer », devenait complice du sinistre karma de cette demi-secte satanique et vendait son âme au diable.
Rosenberg détestait particulièrement le catholicisme, estimant qu'il représentait une force capable de s'opposer au totalitarisme politique. L'orthodoxie était considérée par lui comme une sorte de rituel ethnographique coloré prêchant la douceur et l'humilité, qui ne faisait que le jeu des nazis. L'essentiel est d'empêcher sa centralisation et sa transformation en une seule église nationale.
Cependant, Rosenberg et Hitler avaient de sérieux désaccords, puisque le premier du programme prévoyait la transformation de toutes les nationalités de l'URSS en États officiellement indépendants sous contrôle allemand, et le second était fondamentalement opposé à la création de tout État à l'est, estimant que tous les Slaves devraient devenir des esclaves Allemands. D'autres ont juste besoin d'être détruits. Par conséquent, à Kiev à Babi Yar, les incendies automatiques ne se sont pas calmés pendant des jours. Le convoyeur de la mort fonctionnait bien ici. Plus de 100 000 tués - telle est la moisson sanglante de Babi Yar, qui est devenu un symbole de l'Holocauste du XXe siècle.
La Gestapo, avec les hommes de main de la police, a détruit des colonies entières, incendiant leurs habitants. En Ukraine, il n'y avait pas un Oradour, ni un Lidice, détruit par les nazis en Europe de l'Est, mais des centaines. Si, par exemple, 149 personnes sont mortes à Khatyn, dont 75 enfants, alors dans le village de Kryukovka dans la région de Tchernihiv, 1290 ménages ont été incendiés, plus de 7 000 habitants ont été détruits, dont des centaines d'enfants.
En 1944, lorsque les troupes soviétiques combattirent pour libérer l'Ukraine, elles retrouvèrent partout les traces des terribles répressions des envahisseurs. Les nazis ont tiré, étranglé dans des chambres à gaz, pendus et brûlés: à Kiev - plus de 195 000 personnes, dans la région de Lviv - plus d'un demi-million, dans la région de Jytomyr - plus de 248 000 et au total en Ukraine - plus de 4 millions de personnes. Les camps de concentration ont joué un rôle particulier dans le système de l'industrie du génocide d'Hitler : Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Flossenburg, Mauthausen, Ravensbrück, Salaspils et d'autres camps de la mort. Au total, 18 millions de personnes sont passées par le système de tels camps (en plus des camps de prisonniers de guerre directement dans la zone de combat), 12 millions de prisonniers sont morts : hommes, femmes, enfants.
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