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Le progrès social et ses types. Les progrès sont publics

Le progrès social étant envisagé dans le cursus scolaire de bien des manières, il devient possible de constater l'incohérence de la démarche. La société se développe de manière inégale, change de position, comme une personne. Il est important de choisir la voie qui conduira à de meilleures conditions de vie et à la préservation de la planète.

Le problème du mouvement progressiste

Depuis l'Antiquité, les scientifiques ont tenté de déterminer la voie du développement des sociétés. Certains ont trouvé des similitudes avec la nature : les saisons. D'autres ont identifié des cycles sous forme de hauts et de bas. Le cycle des événements n'a pas permis de donner des instructions précises sur comment et où déplacer les peuples. Un problème scientifique s'est posé. Les principales orientations sont énoncées dans la compréhension deux mandats :

Le progrès;
Régression.

penseur et poète La Grèce ancienne Hésiode a divisé l'histoire humaine en 5 époques :

Or;
Argent;
Le cuivre;
Bronze;
Le fer.

S'élevant de siècle en siècle, une personne aurait dû devenir meilleure, mais l'histoire a prouvé le contraire. La théorie du scientifique a échoué. L'âge du fer, dans lequel le scientifique lui-même a vécu, n'est pas devenu une impulsion pour le développement de la moralité. Démocrite a divisé l'histoire en trois groupes :

Passé;
Le présent;
Avenir.

Le passage d'une période à une autre devrait montrer une croissance et une amélioration, mais cette approche n'est pas devenue réalité.

Contradictions des théories scientifiques

Hésiode partait du principe que l'humanité se développe, tirant les leçons du passé. L'incohérence du processus social a réfuté son raisonnement. Au siècle dernier, des attitudes de haute moralité devaient se former parmi les gens. Hésiode a noté la décadence des valeurs morales, les gens ont commencé à prêcher le mal, la violence, la guerre. Le scientifique a mis en avant l'idée du développement régressif de l'histoire. L'homme, selon lui, ne peut pas changer le cours de l'histoire, il est un pion et ne joue aucun rôle dans la tragédie de la planète.

Le progrès est devenu la base de la théorie du philosophe français A. R. Turgot. Il propose de considérer l'histoire comme mouvement constant effronté. Prouvé en offrant les propriétés de l'esprit humain. Une personne réussit constamment, améliore consciemment sa vie, ses conditions d'existence. Les partisans de la voie progressive du développement :

J. A. Condorcet ;
G. Hegel.

Soutenu leur foi et Karl Marx. Il croyait que l'humanité pénètre dans la nature et, en étudiant ses possibilités, s'améliore.

Présenter l'histoire sous la forme d'une ligne montante ne fonctionnera pas. Ce sera une courbe ou une ligne brisée : des hauts et des bas, des hauts et des bas.

Critères de progrès du développement social

Les critères sont la base, les circonstances qui conduisent au développement ou à la stabilisation de certains processus. Les critères du progrès social sont passés par différentes approches.

Le tableau aide à comprendre les points de vue sur les tendances de développement de la société des scientifiques de différentes époques:

*Scientifiques*	*Critères de progression*
A. Condorcet	L'esprit humain se développe, changeant la société elle-même. Les manifestations de son esprit dans champs variés permettre à l'humanité d'avancer.
Utopistes	Le progrès se construit sur la fraternité humaine. L'équipe acquiert l'objectif d'un mouvement commun vers la création de meilleures conditions coexistence.
F.Schelling	Une personne s'efforce progressivement de créer les fondements juridiques de la structure de la société.
G.Hegel	Le progrès se construit sur la conscience humaine de la liberté.
Approches modernes des philosophes	Type de critères : Développement forces productives d'une autre nature : au sein de la société, au sein d'une personne. Humanité : la qualité de l'individu est perçue de plus en plus correctement, la société et chacun y aspire, c'est le moteur du progrès.

Exemples de développement progressif

Les exemples d'aller de l'avant incluent le public suivant phénomènes et processus :

la croissance économique;
découverte de nouvelles théories scientifiques;
développement et modernisation des moyens techniques ;
découverte de nouveaux types d'énergie : nucléaire, atomique ;
la croissance des villes qui améliorent les conditions de vie humaines.

Des exemples de progrès sont le développement de la médecine, l'augmentation des types et des capacités des moyens de communication entre les personnes, la disparition de concepts tels que l'esclavage.

Exemples de régression

La société avance sur la voie de la régression, quels phénomènes les scientifiques attribuent-ils au mouvement en arrière :

Problèmes environnementaux : dommages à la nature, pollution environnement, la mort de la mer d'Aral.
Améliorer les types d'armes qui conduisent à la destruction massive de l'humanité.
Création et distribution dans le monde entier armes atomiques entraînant la mort d'un grand nombre de personnes.
Une augmentation du nombre d'accidents industriels dangereux pour les personnes situées sur le territoire de leur implantation (réacteurs nucléaires, centrales nucléaires).
Pollution de l'air dans les grandes agglomérations.

La loi qui définit les signes de régression n'a pas été établie par les scientifiques. Chaque société se développe à sa manière. Les lois adoptées dans certains États sont inacceptables pour d'autres. La raison en est l'individualité d'une personne et de nations entières. La force déterminante dans le mouvement de l'histoire est une personne, et il est difficile de l'inscrire dans un cadre, de donner un plan défini selon lequel il va dans la vie.

Le caractère contradictoire de son contenu. Critères de progrès social. Humanisme et culture.

Le progrès au sens général est le développement du plus bas au plus élevé, du moins parfait au plus parfait, du simple au complexe.
Le progrès social est une évolution culturelle et développement social humanité.
L'idée du progrès de la société humaine a commencé à prendre forme dans la philosophie des temps anciens et était basée sur les faits du mouvement mental de l'homme vers l'avant, qui s'exprimait dans l'acquisition et l'accumulation constantes de nouvelles connaissances par l'homme, lui permettant de plus en plus réduire sa dépendance à la nature.
Ainsi, l'idée de progrès social est née en philosophie sur la base d'observations objectives des transformations socioculturelles de la société humaine.
Puisque la philosophie considère le monde comme un tout, ajoutant des aspects éthiques aux faits objectifs du progrès socioculturel, elle est arrivée à la conclusion que le développement et l'amélioration de la moralité humaine n'est pas le même fait univoque et indiscutable que le développement de la connaissance, culture, science, médecine. , garanties sociales de la société, etc.
Cependant, en acceptant, en général et dans son ensemble, l'idée de progrès social, c'est-à-dire l'idée que l'humanité, néanmoins, avance dans son développement dans toutes les principales composantes de son être, et au sens moral aussi, la philosophie exprime ainsi sa position d'optimisme historique et de foi en l'homme.
Cependant, en même temps, il n'y a pas de théorie unifiée du progrès social en philosophie, puisque différents courants philosophiques comprennent différemment le contenu du progrès, et son mécanisme causal, et en général les critères du progrès en tant que fait historique. Les principaux groupes de théories du progrès social peuvent être classés comme suit :
1. Théories du progrès naturel. Ce groupe de théories revendique le progrès naturel de l'humanité, qui se produit par lui-même en fonction des circonstances naturelles.
Le principal facteur de progrès ici est la capacité naturelle de l'esprit humain à augmenter et à accumuler la quantité de connaissances sur la nature et la société. Dans ces enseignements, l'esprit humain est doté d'un pouvoir illimité et, par conséquent, le progrès est considéré comme un phénomène historiquement sans fin et incessant.
2. Concepts dialectiques du progrès social. Ces enseignements considèrent le progrès comme un phénomène intrinsèquement naturel à la société, inhérent à celle-ci organiquement. En eux, le progrès est la forme et le but de l'existence même de la société humaine, et les concepts dialectiques eux-mêmes sont divisés en idéalistes et matérialistes :
- les concepts dialectiques idéalistes du progrès social se rapprochent des théories sur le cours naturel du progrès en ce qu'ils relient le principe de progrès au principe de pensée (Absolu, Raison Supérieure, Idée Absolue, etc.).
-les concepts matérialistes du progrès social (marxisme) relient le progrès aux lois internes des processus socio-économiques de la société.
3. Théories évolutionnistes du progrès social.
Ces théories ont évolué dans le but de donner à l'idée de progrès une base strictement scientifique. Le principe initial de ces théories est l'idée de la nature évolutive du progrès, c'est-à-dire la présence dans l'histoire humaine de certains faits constants de la complication de la réalité culturelle et sociale, qui doivent être considérés strictement comme des faits scientifiques - uniquement à partir de l'extérieur de leurs phénomènes indéniablement observables, sans donner de notes positives ou négatives.
L'idéal de l'approche évolutive est un système de connaissances scientifiques naturelles, où les faits scientifiques sont collectés, mais aucune évaluation éthique ou émotionnelle n'est fournie pour eux.
À la suite d'une telle méthode d'analyse du progrès social fondée sur les sciences naturelles, les théories évolutionnistes distinguent deux aspects du développement historique de la société en tant que faits scientifiques :
-progressive et
-la présence d'un schéma causal naturel dans les processus.
Ainsi, l'approche évolutive de l'idée de progrès
reconnaît l'existence de certaines lois du développement de la société, qui, cependant, ne déterminent rien, sauf le processus de complication spontanée et inexorable des formes relations sociales, qui s'accompagne d'effets d'intensification, de différenciation, d'intégration, d'élargissement de l'ensemble des fonctions, etc.

Toute la variété des enseignements philosophiques sur le progrès est générée par leurs différences dans l'explication de la question principale - pourquoi le développement de la société se déroule précisément dans une direction progressive, et non dans toutes les autres possibilités : mouvement circulaire, manque de développement, "progrès" cyclique - développement "régressif", développement plat sans croissance qualitative, mouvement régressif, etc. ?
Toutes ces variantes de développement sont également possibles pour la société humaine avec un type de développement progressif, et jusqu'à présent aucune raison unique expliquant la présence d'un développement progressif dans l'histoire humaine n'a été avancée par la philosophie.
De plus, le concept même de progrès, s'il est appliqué non pas aux indicateurs externes de la société humaine, mais à l'état interne d'une personne, devient encore plus controversé, car il est impossible d'affirmer avec une certitude historique qu'une personne à un niveau socio-économique plus développé -les étapes culturelles de la société deviennent plus heureuses sur le plan personnel. . En ce sens, il est impossible de parler de progrès comme d'un facteur qui améliore la vie d'une personne en général. Cela s'applique également à l'histoire passée (on ne peut pas soutenir que les anciens Hellènes étaient moins heureux que les habitants de l'Europe des temps modernes, ou que les habitants de Sumer étaient moins satisfaits du cours de leur vie personnelle que les Américains actuels, etc. ), et avec une force particulière inhérente scène moderne développement de la société humaine.
Le progrès social actuel a donné lieu à de nombreux facteurs qui, au contraire, compliquent la vie d'une personne, la suppriment mentalement et menacent même son existence. De nombreuses réalisations de la civilisation moderne commencent à s'adapter de plus en plus mal aux capacités psychophysiologiques d'une personne. De là découlent de tels facteurs de modernité vie humaine, comme une surabondance de situations stressantes, un traumatisme neuropsychique, la peur de la vie, la solitude, l'apathie envers la spiritualité, la sursaturation d'informations inutiles, un changement des valeurs de la vie vers le primitivisme, le pessimisme, l'indifférence morale, une angoisse générale de l'état physique et psychologique , un niveau sans précédent d'alcoolisme, de toxicomanie et d'oppression des personnes spirituelles.
Le paradoxe de la civilisation moderne est apparu :
dans la vie quotidienne pendant des milliers d'années, les gens ne se sont pas du tout fixé comme objectif conscient d'assurer une sorte de progrès social, ils ont simplement essayé de satisfaire leurs besoins urgents, à la fois physiologiques et sociaux. Chaque objectif en cours de route a été continuellement repoussé à chaque nouveau niveau la satisfaction des besoins a été immédiatement jugée insuffisante et a été remplacée par un nouvel objectif. Ainsi, le progrès a toujours été largement prédéterminé par la nature biologique et sociale de l'homme, et selon le sens de ce processus, il aurait dû rapprocher le moment où la vie environnante deviendra optimal pour une personne du point de vue de sa nature biologique et sociale. Mais au lieu de cela, un moment est venu où le niveau de développement de la société a révélé le sous-développement psychophysique d'une personne pour la vie dans les circonstances qu'il s'est lui-même créées.
Une personne a cessé de répondre aux exigences en termes de ses capacités psychophysiques Vie moderne, et le progrès humain, à son stade actuel, a déjà causé un traumatisme psychophysique global à l'humanité et continue de se développer dans le même sens.
De plus, les progrès scientifiques et technologiques actuels ont donné lieu à des situation de crise du monde moderne, dont la nature nous permet de parler d'une menace pour l'existence même de l'homme sur la planète. Tout en maintenant les tendances de croissance actuelles dans les conditions d'une planète finie en termes de ressources, les prochaines générations de l'humanité atteindront les limites de la barre démographique et économique, au-delà desquelles viendra l'effondrement de la civilisation humaine.
La situation actuelle de l'écologie et du traumatisme neuropsychique humain a stimulé la discussion à la fois du problème du progrès lui-même et du problème de ses critères. À l'heure actuelle, à la suite de la compréhension de ces problèmes, un concept de nouvelle compréhension de la culture apparaît, qui nécessite de la comprendre non pas comme une simple somme de réalisations humaines dans tous les domaines de la vie, mais comme un phénomène conçu pour servir à dessein une personne et favoriser tous les aspects de sa vie.
Ainsi, la question de la nécessité d'humaniser la culture est en train d'être résolue, c'est-à-dire la priorité d'une personne et de sa vie dans toutes les évaluations de l'état culturel de la société.
Dans l'esquisse de ces discussions, le problème des critères du progrès social se pose naturellement, puisque, comme l'a montré la pratique historique, la considération du progrès social par le seul fait d'amélioration et de complication des conditions socio-culturelles de la vie ne résout en rien le problème. question principale - la situation actuelle est-elle positive ou non dans son issue pour l'humanité ?le processus de son développement social ?
A ce jour, sont reconnus comme critères positifs de progrès social :
1. Critère économique.
Le développement de la société sur le plan économique devrait s'accompagner d'une augmentation du niveau de vie d'une personne, de l'élimination de la pauvreté, de l'élimination de la faim, des épidémies de masse, de garanties sociales élevées pour la vieillesse, la maladie, l'invalidité, etc.
2. Le niveau d'humanisation de la société.
La société doit grandir :
le degré de libertés diverses, la sécurité générale d'une personne, le niveau d'accès à l'éducation, aux biens matériels, la capacité de satisfaire les besoins spirituels, le respect de ses droits, les possibilités de loisirs, etc.,
et descendre :
l'influence des circonstances de la vie sur la santé psychophysique d'une personne, le degré de subordination d'une personne au rythme de la vie industrielle.
Un indicateur généralisant de ces facteurs sociaux est pris Durée moyenne vie humaine.
3. Progrès dans le développement moral et spirituel de l'individu.
La société devrait devenir de plus en plus morale, les normes morales devraient être renforcées et améliorées, et chaque personne devrait recevoir de plus en plus de temps et d'opportunités pour développer ses capacités, pour l'auto-éducation, pour l'activité créatrice et le travail spirituel.
Ainsi, les principaux critères de progrès se sont désormais déplacés des facteurs économiques de production, scientifiques et techniques, sociopolitiques vers l'humanisme, c'est-à-dire vers la priorité de l'homme et de son destin social.
En conséquence,
le sens principal de la culture et le critère principal du progrès est l'humanisme des processus et des résultats du développement social.

Termes de base

HUMANISME - un système de vues exprimant le principe de reconnaissance de la personnalité d'une personne valeur principaleêtre.
CULTURE (au sens large) - le niveau de matériel et développement spirituel société.
PROGRÈS PUBLIC - le développement culturel et social progressif de l'humanité.
PROGRÈS - développement ascendant du plus bas au plus élevé, du moins parfait au plus parfait, du plus simple au plus complexe.

Conférence, résumé. 47. Progrès social. - concepts et types. Classification, essence et caractéristiques.

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Il existe deux types de mouvement dans le développement de l'humanité - vers l'avant et vers l'arrière. Dans le premier cas, il se développera progressivement, dans le second - de manière régressive. Parfois, ces deux processus se produisent simultanément dans la société, mais dans des domaines différents. Par conséquent, il existe différents types de progrès et de régression. Alors, qu'est-ce que le progrès et la régression ? Nous en parlerons, ainsi que des exemples de progrès, dans cet article.

Qu'est-ce que le progrès et la régression ?

Le concept de progrès peut être caractérisé comme suit. Traduit de Latin le progrès c'est "aller de l'avant". Le progrès est une telle direction du développement social, qui se caractérise par un mouvement des formes inférieures vers les formes supérieures. De l'imparfait au plus parfait, au mieux, c'est-à-dire aller de l'avant.

La régression est totalement à l'opposé le progrès. Ce mot vient aussi de la langue latine et signifie "mouvement inverse". Par conséquent, la régression est un mouvement du plus haut au plus bas, du parfait au moins parfait, des changements pour le pire.

A quoi ressemble le progrès ?

Il existe plusieurs types de progrès dans la société. Ceux-ci incluent les suivants.

Social. Cela implique un tel développement social qui suit le chemin de la justice, la création des conditions d'une vie décente et bonne, pour le développement de la personnalité de chaque personne. Ainsi que la lutte contre les raisons qui entravent ce développement.
Progrès matériel ou économique. C'est un développement dans le processus duquel les besoins matériels des gens sont satisfaits. Pour obtenir une telle satisfaction, il est nécessaire, à son tour, de développer la science et la technologie, d'élever le niveau de vie des gens.
Scientifique. Elle se caractérise par un approfondissement important des connaissances sur le monde environnant, l'homme, la société. Ainsi que la poursuite du développement de l'espace terrestre et extra-atmosphérique environnant.
Scientifique et technique. Cela signifie un progrès dans le développement de la science, qui est orienté vers le développement du côté technique, l'amélioration du secteur de la production et l'automatisation des processus qui s'y déroulent.
Progrès culturel ou spirituel. Marqué par le développement du côté moral de la vie, la formation de l'altruisme, qui a une base consciente, la transformation progressive de la personnalité d'une personne. On suppose que d'un simple consommateur de biens matériels, une personne finit par devenir un créateur, est engagée dans le développement et l'amélioration de soi.

Critères de progression

Thème des Critères de Progrès en des moments différentsétait discutable. Il n'a pas cessé de l'être aujourd'hui. Voici quelques-uns des critères qui, ensemble, sont la preuve d'un développement social progressif.

Le développement du secteur de la production, de l'ensemble de l'économie, l'élargissement de la liberté des personnes vis-à-vis de la nature, le niveau de vie, la croissance du bien-être des personnes, la qualité de vie en général.
Atteindre un niveau élevé de démocratisation de la société.
Le niveau de liberté personnelle et publique, qui est consacré au niveau législatif. L'existence d'opportunités pour la réalisation de la personnalité, pour son développement global, pour l'utilisation de la liberté dans des limites raisonnables.
Amélioration morale de tous les membres de la société.
La diffusion de l'éducation, le développement de la science et de l'éducation. Élargissement de l'éventail des besoins humains liés à la connaissance du monde - scientifique, philosophique, esthétique.
La durée de la vie humaine.
Augmenter la bonté et les sentiments de bonheur.

signes de régression

Après avoir examiné les critères de progrès, nous parlerons brièvement des signes de régression dans la société. Ceux-ci incluent tels que:

Déclin économique, début de la crise.
Baisse importante du niveau de vie.
Augmentation de la mortalité, diminution de l'espérance de vie.
L'apparition d'une situation démographique difficile, une baisse de la natalité.
La propagation de maladies au-dessus des niveaux normaux, les épidémies, la présence de un grand nombre personnes atteintes de maladies chroniques.
Baisse des indicateurs moraux, du niveau d'éducation des personnes, de la culture en général.
L'utilisation de la force, ainsi que des méthodes déclaratives dans la résolution de problèmes.
Suppression des manifestations de liberté par des moyens violents.
Affaiblissement général du pays (État), détérioration de la situation intérieure et internationale.

Événements progressifs

Donnons des exemples de progrès observés tout au long de l'histoire de l'humanité dans divers domaines, qui ont été d'une grande importance.

Dans les temps anciens, l'homme a appris à faire du feu, à créer des outils et à cultiver la terre.
Le système esclavagiste a été remplacé par le système féodal, à la suite duquel l'esclavage a été aboli.
L'imprimerie est inventée, les premières universités sont ouvertes en Europe.
De nouvelles terres ont été développées pendant la période des Grandes Découvertes Géographiques.
Les États-Unis sont devenus un État souverain et ont adopté la déclaration d'indépendance.
Les éclaireurs français organisent des activités visant à proclamer de nouveaux idéaux sociaux, dont le principal est la liberté.
Pendant le Grand Révolution française la division de classe du peuple a été abolie, la liberté, l'égalité et la fraternité ont été proclamées.

Réalisations de la science et de la technologie au XXe siècle

Bien que les découvertes scientifiques aient été faites depuis longtemps, le XXe siècle est le vrai siècle du progrès. Donnons des exemples de découvertes scientifiques qui ont grandement contribué au développement progressif de l'humanité. Au XXe siècle ont été découverts et inventés :

Le tout premier avion.
La théorie de la relativité d'Albert Einstein.
La diode est une lampe électronique.
Convoyeur.
Caoutchouc synthétique.
Insuline.
Télévision.
Cinéma avec son.
Pénicilline.
Neutron.
fission de l'uranium.
Missile balistique.
Bombe atomique.
Un ordinateur.
Structure de l'ADN.
Circuits intégrés.
Laser.
Vols spatiaux.
L'Internet.
Ingénierie génétique.
Microprocesseurs.
Clonage.
cellules souches.

Dans la littérature abondante sur le progrès social, il n'existe actuellement pas de réponse unique à la question principale : quel est le critère sociologique général du progrès social ?

Un nombre relativement restreint d'auteurs soutiennent que la formulation même de la question d'un critère unique de progrès social n'a pas de sens, puisque Société humaine- un organisme complexe dont le développement s'effectue selon des voies différentes, ce qui rend impossible la formulation d'un critère unique. La majorité des auteurs considèrent qu'il est possible de formuler un critère sociologique général unique du progrès social. Cependant, déjà dans la formulation même d'un tel critère, il existe des écarts importants. Article "Le concept de progrès social dans la philosophie sociale" // Données Internet : http://filreferat.popal.ru/printout1389.html

Condorcet (comme d'autres Lumières françaises) considérait que le critère du progrès était le développement esprit. Les socialistes utopiques mis en avant moral critère de progression. Saint-Simon croyait, par exemple, que la société devrait adopter une forme d'organisation qui conduirait à la mise en œuvre du principe moral selon lequel tous les gens devraient se traiter comme des frères. Un contemporain des socialistes utopiques philosophe allemand Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) a écrit que la solution de la question du progrès historique est compliquée par le fait que les partisans et les adversaires de la foi en la perfection de l'humanité sont complètement confondus dans les disputes sur les critères du progrès. Certains parlent des progrès de l'humanité dans le domaine moralité, d'autres sont sur le progrès science et technologie, qui, comme l'a écrit Schelling, d'un point de vue historique, est plutôt une régression, et a proposé sa propre solution au problème : le critère pour établir le progrès historique de la race humaine ne peut être qu'une approche graduelle de légal appareil. Un autre point de vue sur le progrès social appartient à G. Hegel. Il a vu le critère du progrès dans conscience de la liberté. Au fur et à mesure que la conscience de la liberté grandit, le développement progressif de la société a lieu.

Comme vous pouvez le voir, la question du critère du progrès a occupé les grands esprits des temps modernes, mais n'a pas trouvé de solution. L'inconvénient de toutes les tentatives pour surmonter ce problème était que, dans tous les cas, une seule ligne (ou un côté, ou une sphère) de développement social était considérée comme un critère. Et la raison, la moralité, la science, la technologie, l'ordre juridique et la conscience de la liberté - tous ces indicateurs sont très importants, mais pas universels, ne couvrant pas la vie d'une personne et de la société dans son ensemble. L'homme et la société : Proc. allocation pour les étudiants 10-11 cellules. / L.N. Bogolyubov, E.A. Glushkov et al., Enlightenment, 1996, pp. 155-156.

L'idée dominante du progrès infini menait inévitablement à ce qui semblait être la seule solution possible au problème ; le principal, sinon le seul, critère du progrès social ne peut être que le développement de la production matérielle, qui, en dernière analyse, prédétermine le changement dans tous les autres aspects et sphères de la vie sociale. Parmi les marxistes, V. I. Lénine a insisté plus d'une fois sur cette conclusion, qui dès 1908 appelait à considérer les intérêts du développement des forces productives comme le critère le plus élevé du progrès. Après octobre, Lénine est revenu sur cette définition et a souligné que l'état des forces productives est le critère principal de tout développement social, puisque chaque formation socio-économique ultérieure a finalement vaincu la précédente précisément parce qu'elle ouvrait plus de possibilités pour le développement de l'économie. forces productives, ont atteint une plus grande productivité du travail social.

Un argument sérieux en faveur de cette position est que l'histoire même de l'humanité commence avec la fabrication d'outils et existe grâce à la continuité dans le développement des forces productives.

Il est à noter que la conclusion sur l'état et le niveau de développement des forces productives comme critère général du progrès était partagée par les adversaires du marxisme, les technistes, d'une part, et les scientifiques, d'autre part. Une question légitime se pose : comment les concepts de marxisme (c'est-à-dire de matérialisme) et de scientisme (c'est-à-dire d'idéalisme) pourraient converger en un point ? La logique de cette convergence est la suivante. Le savant découvre le progrès social d'abord dans le développement savoir scientifique, mais après tout, la connaissance scientifique n'acquiert le sens le plus élevé que lorsqu'elle se réalise dans la pratique, et surtout dans la production matérielle.

Si l'on prend le développement des forces productives comme critère du progrès ; les évaluer en dynamique, alors cela suppose une comparaison non pas du point de vue du développement plus ou moins important des forces productives, mais du point de vue du cours, de la vitesse de leur développement. Mais dans ce cas, la question se pose de savoir quelle période doit être prise pour comparaison.

Certains philosophes pensent que toutes les difficultés seront surmontées si l'on prend le mode de production des biens matériels comme critère sociologique général du progrès social. Un argument de poids en faveur d'une telle position est que le fondement du progrès social est le développement du mode de production dans son ensemble, qu'en tenant compte de l'état et de la croissance des forces productives, ainsi que de la nature des rapports de production, il est possible de montrer beaucoup plus complètement le caractère progressif d'une formation par rapport à une autre.

Loin de nier que le passage d'un mode de production à un autre, plus progressif, sous-tend le progrès dans nombre d'autres domaines, les opposants au point de vue considéré notent presque toujours que la question principale reste posée : comment déterminer la progressivité même de ce nouveau mode de production.

Croyant à juste titre que la société humaine est avant tout une communauté de personnes en développement, un autre groupe de philosophes propose le développement de l'homme lui-même comme critère sociologique général du progrès social. Il est incontestable que le cours de l'histoire humaine témoigne réellement du développement des personnes qui composent la société humaine, de leurs forces, capacités et inclinations sociales et individuelles. L'avantage de cette approche est qu'elle permet de mesurer le progrès social par le développement progressif des sujets mêmes de la créativité historique - les personnes.

Le critère de progrès le plus important est le niveau d'humanisme de la société, c'est-à-dire la place de l'individu en elle : le degré de sa libération économique, politique et sociale ; le niveau de satisfaction de ses besoins matériels et spirituels ; l'état de sa santé psychophysique et sociale. Selon ce point de vue, critère progrès social est la mesure de liberté que la société est en mesure d'accorder à l'individu, le degré de liberté individuelle garanti par la société. Le libre développement de l'homme dans une société libre signifie aussi divulgation ses qualités vraiment humaines - intellectuelles, créatives, morales. Le développement des qualités humaines dépend des conditions de vie des personnes. Plus les divers besoins d'une personne en matière de nourriture, d'habillement, de logement, de services de transport sont satisfaits, plus ses demandes dans le domaine spirituel sont satisfaites, plus les relations morales entre les personnes deviennent plus accessibles pour une personne sont les types les plus divers d'activités économiques et activités politiques, spirituelles et matérielles. Plus les conditions de développement des forces physiques, intellectuelles et mentales d'une personne, ses principes moraux sont favorables, plus le champ de développement des qualités individuelles inhérentes à chaque individu est large. Bref, plus les conditions de vie sont humaines, plus les possibilités de développement de l'humain chez une personne sont nombreuses : raison, morale, forces créatrices.

Notons au passage qu'au sein de cet indicateur complexe dans sa structure, on peut et doit en distinguer un qui, en fait, cumule tous les autres. C'est, à mon avis, l'espérance de vie moyenne. Et si, dans un pays donné, il est inférieur de 10 à 12 ans à celui du groupe des pays développés et, en outre, il montre une tendance à la baisse supplémentaire, la question du degré de progressivité de ce pays doit être tranchée en conséquence. Car, comme l'a dit l'un des poètes célèbres, "tout progrès est réactionnaire si une personne s'effondre".

Le niveau d'humanisme de la société en tant que critère d'intégration (c'est-à-dire traverser et absorber littéralement les changements dans toutes les sphères de la vie de la société) intègre les critères discutés ci-dessus. Chaque étape de formation et de civilisation ultérieure est plus progressive en termes de personnalité - elle élargit l'éventail des droits et libertés de l'individu, implique le développement de ses besoins et l'amélioration de ses capacités. Il suffit de comparer à cet égard le statut d'un esclave et d'un serf, d'un serf et d'un salarié sous le capitalisme. A première vue, il peut sembler que la formation esclavagiste, qui a marqué le début de l'ère de l'exploitation de l'homme par l'homme, se démarque à cet égard. Mais, comme l'expliquait F. Engels, même pour un esclave, sans parler des libres, l'esclavage était un progrès personnel : si avant le prisonnier était tué ou mangé, maintenant on le laissait vivre.

Ainsi, le contenu du progrès social était, est et sera l'"humanisation de l'homme", réalisée par le développement contradictoire de ses forces naturelles et sociales, c'est-à-dire des forces productives et de l'ensemble des rapports sociaux. De ce qui précède, nous pouvons conclure qu'il existe un critère universel de progrès social : progressif est celui qui contribue à l'élévation de l'humanisme.

Les réflexions de la communauté mondiale sur les « limites de la croissance » ont considérablement actualisé le problème des critères du progrès social. En effet, si dans le monde social qui nous entoure tout n'est pas aussi simple qu'il le paraissait et qu'il le semble aux progressistes, alors par quels signes les plus essentiels peut-on juger de la progressivité du développement social dans son ensemble, du progressisme, du conservatisme ou de la nature réactionnaire de certains phénomènes ?

On constate d'emblée que la question « comment mesurer » le progrès social n'a jamais reçu de réponse univoque dans la littérature philosophique et sociologique. Cette situation est due en grande partie à la complexité de la société en tant que sujet et objet de progrès, sa diversité et sa diversité. D'où la recherche d'un critère propre et local pour chaque sphère vie publique. Mais en même temps, la société est un organisme intégral et, en tant que telle, elle doit répondre au critère fondamental du progrès social. Les gens, comme l'a noté G. V. Plekhanov, ne font pas plusieurs histoires, mais une histoire de leurs propres relations. Notre pensée peut et doit refléter cette pratique historique unifiée dans son intégralité.

Et pourtant l'idée dominante d'un progrès infini menait inévitablement à ce qui semblait être la seule solution possible au problème ; le principal, sinon le seul, critère du progrès social ne peut être que le développement de la production matérielle, qui, en dernière analyse, prédétermine le changement dans tous les autres aspects et sphères de la vie sociale. Parmi les marxistes, V. I. Lénine a insisté plus d'une fois sur cette conclusion, qui dès 1908 appelait à considérer les intérêts du développement des forces productives comme le critère le plus élevé du progrès. Après octobre, Lénine est revenu sur cette définition et a souligné que l'état des forces productives est le critère principal de tout développement social, puisque chaque formation socio-économique ultérieure a finalement vaincu la précédente précisément parce qu'elle ouvrait plus de possibilités pour le développement de l'économie. forces productives, ont atteint une plus grande productivité du travail social.

Il est à noter que la conclusion sur l'état et le niveau de développement des forces productives comme critère général du progrès était partagée par les adversaires du marxisme, les technistes, d'une part, et les scientifiques, d'autre part. La position de ce dernier appelle évidemment quelques commentaires, car une question légitime se pose : comment les concepts de marxisme (c'est-à-dire de matérialisme) et de scientisme (c'est-à-dire d'idéalisme) ont-ils pu se rejoindre à un moment donné ? La logique de cette convergence est la suivante. Le savant découvre le progrès social principalement dans le développement de la connaissance scientifique, mais la connaissance scientifique n'acquiert le sens le plus élevé que lorsqu'elle se réalise dans la pratique, et surtout dans la production matérielle.

Dans le processus d'affrontement idéologique entre les deux systèmes, qui ne fait que s'estomper dans le passé, les technologues ont utilisé la thèse des forces productives comme critère général du progrès social pour prouver la supériorité de l'Occident, qui était et continue en avance sur cet indicateur. A cette époque, leurs adversaires ont apporté une modification significative à leur propre concept : ce critère sociologique général le plus élevé ne peut être pris isolément de la nature des rapports de production prévalant dans une société donnée. Après tout, il est important non seulement montant total produits dans le pays des biens matériels, mais aussi dans quelle mesure ils sont répartis uniformément et équitablement parmi la population, comment cela contribue ou entrave organisation publique l'utilisation rationnelle des forces productives et leur développement ultérieur. Et bien que l'amendement soit en effet significatif, il n'amène pas le critère accepté comme principal au-delà des limites d'une sphère - économique - de la réalité sociale, ne le rend pas vraiment intégratif, c'est-à-dire qu'il passe par lui-même et absorbe littéralement les changements dans toutes les sphères de la société.

Un tel critère de progrès intégrateur, et donc le plus important, est le niveau d'humanisation de la société, c'est-à-dire la position de l'individu en son sein : le degré de sa libération économique, politique et sociale ; le niveau de satisfaction de ses besoins matériels et spirituels ; l'état de sa santé psychophysique et sociale. Notons au passage qu'au sein de cet indicateur complexe dans sa structure, on peut et doit en distinguer un qui, en fait, cumule tous les autres. C'est, à notre avis, l'espérance de vie moyenne. Et si, dans un pays donné, il est inférieur de 10 à 12 ans à celui du groupe des pays développés et, en outre, il montre une tendance à la baisse supplémentaire, la question du degré de progressivité de ce pays doit être tranchée en conséquence. Car, comme l'a dit l'un des poètes célèbres, "tout progrès est réactionnaire si une personne s'effondre".

Le niveau d'humanisation de la société en tant que critère d'intégration intègre les critères évoqués ci-dessus sous une forme supprimée. Chaque étape de formation et de civilisation ultérieure est plus progressive en termes de personnalité - elle élargit l'éventail des droits et libertés de l'individu, implique le développement de ses besoins et l'amélioration de ses capacités. Il suffit de comparer à cet égard le statut d'un esclave et d'un serf, d'un serf et d'un salarié sous le capitalisme. A première vue, il peut sembler que la formation esclavagiste, qui a marqué le début de l'ère de l'exploitation de l'homme par l'homme, se démarque à cet égard. Mais, comme l'expliquait F. Engels, même pour un esclave, sans parler des libres, l'esclavage était un progrès personnel : si avant le prisonnier était tué ou mangé, maintenant on le laissait vivre.

L'idée de développement progressif est entrée dans la science en tant que version sécularisée (mondaine) de la foi chrétienne en la providence. L'image de l'avenir dans les récits bibliques était un processus irréversible, prédéterminé et sacré du développement des personnes, dirigé par la volonté divine. Cependant, les origines de cette idée se trouvent beaucoup plus tôt. Ensuite, nous analyserons ce qu'est le progrès, quel est son but et sa signification.

Premières mentions

Avant de dire ce qu'est le progrès, il convient de faire une brève description historique de l'émergence et de la diffusion de cette idée. En particulier, dans l'ancienne tradition philosophique grecque, il y a des arguments sur l'amélioration de la structure socio-politique existante qui s'est développée de la communauté et de la famille primitives à l'ancienne politique, c'est-à-dire la cité-État (Aristote "Politique", Platon "Lois "). Un peu plus tard, au Moyen Âge, Bacon tente d'appliquer le concept et la notion de progrès dans le domaine idéologique. Selon lui, les connaissances accumulées au fil du temps sont de plus en plus enrichies et améliorées. Ainsi, chaque génération successive est capable de voir plus loin et mieux que ses prédécesseurs.

Qu'est-ce que le progrès ?

Ce mot a des racines latines et en traduction signifie "succès", "aller de l'avant". Le progrès est une direction de développement de nature progressive. Ce processus est caractérisé par la transition du plus haut au plus bas, du moins parfait au plus parfait. Le progrès de la société est un phénomène global, historique mondial. Ce processus implique l'ascension des associations humaines de la sauvagerie, des états primitifs aux sommets de la civilisation. Cette transition repose sur des acquis politiques et juridiques, moraux et éthiques, scientifiques et techniques.

Composants principaux

Ce qui précède décrit ce qu'est le progrès et quand ils ont commencé à parler de ce concept. Voyons ses composants. Au cours de l'amélioration, les aspects suivants sont développés :

Matériel. Dans ce cas, nous parlons de la satisfaction la plus complète des avantages de toutes les personnes et de l'élimination de toute restriction technique à cet effet.
composante sociale. Nous parlons ici du processus de rapprochement de la société avec la justice et la liberté.
Scientifique. Cette composante reflète le processus de connaissance continue, approfondie et élargie du monde environnant, son développement à la fois dans les sphères micro et macro; libération du savoir des frontières de l'opportunité économique.

nouvelle heure

Au cours de cette période a commencé à voir des progrès dans les sciences naturelles. G. Spencer a exprimé son point de vue sur le processus. Selon lui, le progrès - à la fois dans la nature et dans la société - était soumis à la complexité croissante évolutive générale du fonctionnement et de l'organisation internes. Au fil du temps, les formes de progrès ont commencé à être vues dans la littérature, l'histoire générale. L'art n'a pas non plus été négligé. Dans différentes civilisations, il y avait une variété de social. commandes, qui, à leur tour, ont conduit à différents types de progrès. La soi-disant "échelle" a été formée. À son apogée se trouvaient les sociétés les plus développées et les plus civilisées de l'Occident. De plus, à divers stades, d'autres cultures se sont présentées. La distribution dépendait du niveau de développement. Il y a eu une "occidentalisation" du concept. En conséquence, des types de progrès tels que «l'américocentrisme» et «l'eurocentrisme» sont apparus.

Heure la plus récente

Durant cette période, un rôle décisif a été attribué à l'homme. Weber a souligné la tendance à la rationalisation à caractère universel dans la gestion des différents types Durkheim a cité d'autres exemples de progrès. Il a parlé de la tendance à l'intégration sociale par la "solidarité organique". Elle reposait sur la contribution complémentaire et mutuellement bénéfique de tous les acteurs de la société.

Notion classique

Le tournant des XIXe et XXe siècles est appelé le "triomphe de l'idée de développement". À cette époque, la croyance générale selon laquelle le progrès scientifique et technologique pouvait garantir l'amélioration continue de la vie s'accompagnait d'un esprit d'optimisme romantique. En général, il y avait un concept classique dans la société. C'était une idée optimiste sur la libération progressive de l'humanité de la peur et de l'ignorance sur la voie de plus en plus raffinée et niveaux élevés civilisation. Le concept classique était basé sur le concept de temps linéaire irréversible. Ici, le progrès était une différence positivement caractérisée entre le présent et le futur, ou le passé et le présent.

Buts et objectifs

On a supposé que le mouvement décrit se poursuivrait sans interruption non seulement dans le présent, mais aussi dans le futur, malgré des déviations aléatoires. La croyance était assez répandue parmi les masses que le progrès pouvait être maintenu à toutes les étapes, dans toutes les structures de base de la société. En conséquence, tout le monde devait atteindre la pleine prospérité.

Critères principaux

Parmi eux, les plus courants étaient :

Perfection religieuse (J. Buse, Augustin).
L'accroissement des connaissances scientifiques (O. Comte, J. A. Condorcet).
Egalité et justice (K. Marx, T. More).
Expansion de la liberté individuelle en combinaison avec le développement de la morale (E. Durkheim, I. Kant).
Urbanisation, industrialisation, amélioration de la technologie (K. A. Saint-Simon).
Domination sur les forces naturelles (G. Spencer).

Controverse du progrès

Les premiers doutes sur l'exactitude du concept ont commencé à être exprimés après la Première Guerre mondiale. L'incohérence du progrès consistait en l'émergence d'idées sur les effets secondaires négatifs dans le développement de la société. F. Tennis a été l'un des tout premiers à critiquer. Il croyait que le développement social du traditionnel au moderne, industriel, non seulement n'améliorait pas, mais au contraire aggravait les conditions de vie des gens. Les liens sociaux primaires, directs et personnels de l'interaction humaine traditionnelle ont été remplacés par des contacts indirects, impersonnels, secondaires, exclusivement instrumentaux inhérents à monde moderne. C'était, selon Tennis, le principal problème de progression.

Renforcement des critiques

Après la Seconde Guerre mondiale, il est devenu évident pour beaucoup que le développement dans un domaine implique Conséquences négatives en autre. L'industrialisation, l'urbanisation, les progrès scientifiques et technologiques se sont accompagnés d'une pollution de l'environnement. Ce qui, à son tour, a provoqué une nouvelle théorie. La croyance que l'humanité a besoin d'un progrès économique continu a été remplacée par une idée alternative de "limites à la croissance".

Prévision

Les chercheurs ont calculé qu'à mesure que le niveau de consommation approche différents pays selon les normes occidentales, la planète pourrait exploser à cause d'une surcharge environnementale. Le concept du «milliard doré», selon lequel seulement 1 milliard de personnes des pays riches peuvent avoir une existence sûre sur Terre, a complètement sapé le postulat principal sur lequel reposait l'idée classique de progrès - l'orientation vers un avenir meilleur pour tous vivants sans exception. La croyance en la supériorité de la direction de développement dans laquelle s'est déroulée la civilisation de l'Occident, qui a longtemps dominé, a été remplacée par la déception.

Vision utopique

Cette pensée reflétait des idées hautement idéalisées sur la meilleure société. Cette pensée utopique, il faut le supposer, a également reçu un coup puissant. La dernière des tentatives de mise en œuvre de ce type de vision du monde a été le système socialiste mondial. En même temps, l'humanité à ce stade n'a pas en réserve des projets "capables de mobiliser des actions collectives, universelles, de capter l'imagination humaine", qui pourraient orienter la société vers un avenir meilleur (ce rôle a très bien été joué par les idées du socialisme ). Au lieu de cela, il existe soit de simples extrapolations des tendances actuelles, soit des prophéties catastrophiques aujourd'hui.

Réflexions sur l'avenir

Le développement d'idées sur les événements à venir va actuellement dans deux directions. Dans le premier cas, le pessimisme dominant est défini, dans lequel des images sombres de déclin, de destruction et de dégénérescence sont visibles. En raison de la désillusion face au rationalisme scientifique et technique, le mysticisme et l'irrationalisme ont commencé à se répandre. Les émotions, l'intuition, la perception subconsciente s'opposent de plus en plus à la raison et à la logique dans un domaine ou dans un autre. Selon les énoncés des théories postmodernes radicales, les critères fiables ont disparu dans la culture moderne, selon lesquels le mythe différait de la réalité, le laid du beau, la vertu du vice. Tout cela indique que l'ère de la "liberté supérieure" de la moralité, des traditions, du progrès, après tout, a commencé. Dans la deuxième direction, il y a une recherche active de nouveaux concepts de développement qui peuvent donner aux gens des orientations positives pour les périodes à venir, sauver l'humanité d'illusions infondées. Les idées postmodernes ont pour la plupart rejeté la version traditionnelle de la théorie du développement avec finalisme, fatalisme et déterminisme. La plupart de parmi eux, elle préférait d'autres exemples de progrès - d'autres approches probabilistes du développement de la société et de la culture. Certains théoriciens (Buckley, Archer, Etzioni, Wallerstein, Nisbet) dans leurs concepts interprètent l'idée comme une chance possible d'amélioration, qui peut se produire avec un certain degré de probabilité, ou peut passer inaperçue.

Le principe du constructivisme

De toute la variété des approches, c'est ce concept qui a servi de fondement théorique au postmodernisme. La tâche est de trouver les forces motrices du progrès dans la vie quotidienne normale des gens. Selon K. Lash, la solution à l'énigme est apportée par la certitude que des améliorations peuvent se produire uniquement grâce aux efforts humains. Sinon, la tâche est tout simplement insoluble.

Concepts alternatifs

Tous, qui ont surgi dans le cadre de la théorie de l'activité, sont très abstraits. Les concepts alternatifs font appel à "l'homme dans sa globalité" sans manifester d'intérêt particulier pour les différences culturelles et civilisationnelles. Dans ce cas, en effet, un nouveau type d'utopie sociale est visible. C'est une simulation cybernétique de cultures sociales d'ordre idéal, vues à travers le prisme de l'activité humaine. Ces concepts renvoient des orientations positives, une certaine foi en un probable développement progressif. De plus, ils nomment (bien qu'à un niveau très théorique) les sources et les conditions de la croissance. Pendant ce temps, les concepts alternatifs ne répondent pas à la question principale : pourquoi l'humanité, « libre de » et « libre pour », dans certains cas choisit le progrès et aspire à une « nouvelle société active », mais souvent la décadence et la destruction servent de guide pour lui, ce qui, à son tour, conduit à la stagnation et à la régression. Sur cette base, on peut difficilement affirmer que la société a besoin de progrès. Cela s'explique par le fait qu'il est impossible de prouver si l'humanité voudra réaliser sa capacité créatrice à l'avenir. Il n'y a pas non plus de réponses à ces questions dans la cybernétique et la théorie des systèmes. Cependant, ils ont été analysés en détail par religion et culture. A cet égard, comme alternative au modernisme constructiviste dans la théorie du progrès, l'éthicocentrisme socioculturel peut agir aujourd'hui.

finalement

Les philosophes russes modernes reviennent de plus en plus à «l'âge d'argent». Se tournant vers cet héritage, ils tentent à nouveau d'entendre l'originalité des rythmes de la culture nationale, de les traduire dans un langage strictement scientifique. Selon Panarin, la structure biomorphique de la cognition montre à une personne l'image du cosmos comme un tout vivant et organique. Son espace éveille chez les gens une motivation d'ordre supérieur, incompatible avec l'égoïsme irresponsable du consommateur. Aujourd'hui, il est clair que les sciences sociales modernes nécessitent une révision sérieuse des principes, priorités et valeurs de base existants. Il peut suggérer de nouvelles directions à une personne si, à son tour, elle trouve en elle-même suffisamment de force pour les utiliser.

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