La complication du système social est le progrès ou la régression. Progrès et régression dans le développement de la société

C'est une sorte de développement, au cours duquel se fait la transition vers des structures plus complexes, plus élevées et parfaites. Ce concept n'a pas été laissé seul par la société moderne, par conséquent, dans l'article, nous examinerons les principaux critères de progrès social.

Le progrès social est...

Le progrès social est compris comme la direction du développement de la société, qui se caractérise par des changements irréversibles se produisant dans toutes les sphères de la vie humaine. En conséquence, la société se transforme en une substance plus parfaite.

Le progrès a deux caractéristiques principales. Tout d'abord, ce concept est relatif, puisqu'il ne peut s'appliquer à des domaines tels que l'art. Deuxièmement, ce processus est très contradictoire : ce qui est favorable pour un domaine d'activité peut en nuire à un autre. Par exemple, le développement industriel a un impact négatif sur l'environnement. environnement.

En sociologie, les concepts suivants sont considérés comme les critères du progrès social :

• Développement de l'esprit humain.
• Amélioration de la moralité.
• Augmenter le degré de liberté de l'individu.
• Progrès scientifique et technique.
• Développement de la production.

Processus de dynamique sociale

A. Todd, dans son livre sur les théories du progrès social, a noté que ce concept est tellement humain que chacun le pense différemment. Et pourtant, il existe quatre voies principales pour le développement de la société. Il vaut mieux considérer ces critères de progrès social dans le tableau.

Facteur de subjectivité

Certains philosophes et sociologues pensent que le critère le plus élevé du progrès social n'est pas une mesure objective. Ils insistent sur le fait que le concept de progrès a des caractéristiques purement subjectives, car son étude dépend directement du critère que le scientifique va étudier. Et il choisit ce critère selon sa propre échelle de valeurs en fonction de ses opinions, sympathies, idéaux.

En choisissant un critère, on peut parler de progrès significatifs, mais cela vaut la peine d'en choisir un autre - et le déclin de l'humanité est évident.

Mais si vous regardez, par exemple, les critères du progrès social du point de vue du matérialisme, il devient clair qu'il existe un certain modèle dans la société qui peut être étudié d'un point de vue scientifique.

Motifs

En raison de la production de matériaux conditionnés par la nature, la plupart des gens s'efforcent de progresser. C'est dans la production matérielle qu'il faut chercher un critère général du progrès social. Un exemple est assez simple à donner : tout au long de l'existence de l'humanité, diverses méthodes de production se sont développées et modifiées. Cela permet de révéler des modèles en considérant toute l'histoire comme un processus naturel-historique.

Développement des forces de production

Certains chercheurs pensent que le critère le plus élevé du progrès social est le processus de développement des forces productives. Il s'agit d'évoluer et d'améliorer constamment les technologies qui offrent des gains de productivité continus. À son tour, l'amélioration des moyens de travail conduit à l'amélioration de la force de travail. Un nouvel équipement nécessite qu'une personne développe de nouvelles compétences, et là où il y a des progrès technologiques, la science s'améliore également. Dans le même temps, l'impact humain sur l'environnement augmente, plus tout, la quantité de produit excédentaire augmente et, par conséquent, la nature de la consommation, le mode de vie, le mode de vie et la culture de la société changent inévitablement. C'est le critère le plus élevé du progrès social.

Une dialectique similaire peut être tracée dans le segment du développement spirituel de l'humanité. Chaque relation sociale génère sa propre forme culturelle. Avec elle, son propre art et sa propre idéologie surgissent, qui ne peuvent être soumis à remplacement arbitraire... Un autre critère suprême du progrès social est le développement de la personne elle-même. Il n'est possible de parler de progrès que si la société n'est pas dans un état de stagnation - "l'eau stagnante". Ainsi, la base et les critères du progrès social sont le mode de production et la structure sociale qu'il conditionne.

Éléments constitutifs

Du point de vue du matérialisme, le progrès social a quatre composantes principales :

1. Les forces productives de la société et le niveau de leur développement.
2. Les relations industrielles qui se sont développées sur la base du fonctionnement en société forces productives.
3. La structure sociale qui détermine la structure politique de l'État.
4. Niveau de développement de la personnalité.

Il convient de noter qu'aucun des signes ne peut être un critère distinct inconditionnel du progrès social. Progrès social- c'est l'unité et le développement de tous Malheureusement, ces domaines ne peuvent être scientifiquement étayés que du point de vue du matérialisme, mais cela ne signifie nullement qu'un critère intégrateur tel que l'humanisation ou la morale ne participe pas au progrès.

La pyramide des caractéristiques progressives

Pour comprendre l'importance et la complexité du processus de dynamique sociale, il convient d'expliquer au moins quelques critères de progrès social. Dans le tableau, ces informations sont mieux perçues.

En plus de ces critères, chacun des penseurs du passé a défendu son point de vue, considérant le processus de progrès social. Ainsi, J. Condorcet disait que le développement de l'esprit humain est important pour la société. Seules les lumières et le triomphe de la pensée sont capables de faire avancer le progrès social et social. insisté sur le fait que le progrès n'est possible que s'il existe une bonne législation. Si la loi protège les droits de l'homme, alors l'individu, se sentant en sécurité, est capable d'améliorer et d'améliorer le monde qui l'entoure. Saint-Simon et Owen ont noté que dans une société progressiste, il ne devrait pas y avoir d'exploitation d'une personne par une autre, et Karl Marx a défendu avec zèle son idée du développement de la production.

Le développement social est un processus complexe et multiforme qui peut être considéré de différents points de vue. Les scientifiques disent que ces dernières années, les études se sont tournées vers le côté humanitaire. Mais il est plus juste de considérer le progrès dans le contexte de la production de biens et de leur répartition entre les groupes sociaux, car le critère le plus élevé du progrès social est précisément la symbiose de ces deux concepts.

Le progrès social est un processus historique global du développement de la société de l'inférieur vers le supérieur, d'un état primitif et sauvage à un état supérieur et civilisé. Ce processus s'accomplit grâce au développement des acquis scientifiques et techniques, sociaux et politiques, moraux et culturels.

Pour la première fois, la théorie du progrès a été décrite par le célèbre publiciste français l'abbé Saint-Pierre dans son livre "Remarques sur le progrès continu de la raison générale" en 1737. Selon sa théorie, le progrès est posé par Dieu en chaque personne et ce processus est inévitable, comme les phénomènes naturels. À l'avenir, l'étude du progrès en tant que phénomène social s'est poursuivie et approfondie.

Les critères de progrès sont les principaux paramètres de ses caractéristiques :

Social;
économique;
spirituel;
scientifique et technique.

Le critère social est le niveau de développement social. Cela implique le niveau de liberté des personnes, la qualité de vie, le degré de différence entre riches et pauvres, la présence d'une classe moyenne, etc. Les principaux moteurs du développement social sont les révolutions et les réformes. C'est-à-dire un changement radical et complet dans toutes les couches de la vie sociale et son changement progressif, sa transformation. Différentes écoles politiques évaluent ces moteurs différemment. Par exemple, tout le monde sait que Lénine préférait la révolution.

Le critère économique est la croissance du PIB, du commerce et des opérations bancaires, et d'autres paramètres du développement économique. Le critère économique est le plus important, car il affecte le reste. Il est difficile de penser à la créativité ou à l'auto-éducation spirituelle quand il n'y a rien à manger.

Le critère spirituel - le développement moral - est l'un des plus controversés, car différents modèles de société sont évalués de différentes manières. Par exemple, contrairement aux pays européens, les Arabes ne considèrent pas la tolérance envers les minorités sexuelles comme un progrès spirituel, et même vice versa - une régression. Néanmoins, il existe des paramètres généralement acceptés par lesquels on peut juger le progrès spirituel. Par exemple, la condamnation du meurtre et de la violence est caractéristique de tous les États modernes.

Le critère scientifique et technique est la disponibilité de nouveaux produits, de découvertes scientifiques, d'inventions, de technologies avancées, bref, d'innovations. Le plus souvent, le progrès signifie ce critère en premier lieu.

La notion de progrès est critiquée depuis le XIXe siècle. Un certain nombre de philosophes et d'historiens rejettent complètement le progrès en tant que phénomène social. J. Vico considère l'histoire de la société comme un développement cyclique avec des hauts et des bas. A. Toynbee cite en exemple l'histoire de diverses civilisations dont chacune connaît des phases d'émergence, de croissance, de déclin et de décadence (Maya, Empire romain, etc.).

À mon avis, ces conflits sont associés à une compréhension différente de la définition même du progrès en tant que tel, ainsi qu'à une compréhension différente de sa signification sociale.

Néanmoins, sans progrès social, nous n'aurions pas une société dans sa forme moderne avec ses réalisations et sa morale.

Critères de progrès social

Il est très important de comprendre dans quelle direction évolue notre société, qui est en constante évolution et évolution. Cet article est dédié à cet objectif. Essayons de définir les critères du progrès social et de répondre à un certain nombre d'autres questions. Tout d'abord, voyons ce que sont le progrès et la régression.

Le progrès social est une direction de développement qui se caractérise par un passage progressif de formes simples et inférieures d'organisation de la société à des formes plus complexes et supérieures. En face de ce terme se trouve le concept de "régression", c'est-à-dire de mouvement inverse - un retour à des relations et à des structures obsolètes, une dégradation, la direction du développement du haut vers le bas.

Le problème des critères de progrès social a longtemps inquiété les penseurs. L'idée que les changements dans la société sont précisément un processus progressif est apparue dans l'antiquité, mais s'est finalement formée dans les travaux de M. Condorcet, A. Turgot et d'autres éclaireurs français. Ces penseurs voyaient les critères du progrès social dans le développement de la raison, la diffusion des lumières. Cette vision optimiste du processus historique au XIXe siècle a été remplacée par d'autres concepts plus complexes. Par exemple, le marxisme voit des progrès dans le changement des formations socio-économiques du bas vers le haut. Certains penseurs croyaient que la conséquence d'aller de l'avant est la croissance de l'hétérogénéité de la société, la complication de sa structure.

Dans la science moderne, le progrès historique est généralement associé à un processus tel que la modernisation, c'est-à-dire la transition de la société de l'agriculture à l'industrie puis à la post-industrie.

Tout le monde n'accepte pas l'idée de progrès. Certains penseurs le rejettent par rapport au développement social - soit en prédisant la "fin de l'histoire", soit en disant que les sociétés se développent indépendamment les unes des autres, de manière multilinéaire, en parallèle (O. Spengler, N. Ya. Danilevsky, A. Toynbee), ou considérer l'histoire comme un cycle avec une succession de hauts et de bas (G. Vico).

Par exemple, Arthur Toynbee a distingué 21 civilisations, dans chacune desquelles on distingue certaines phases de formation : émergence, croissance, effondrement, déclin et, enfin, décadence. Ainsi, il abandonne la thèse de l'unité du processus historique.

O. Spengler a écrit sur le « déclin de l'Europe ». L'« antiprogressisme » est particulièrement vif dans les œuvres de K. Popper. Selon lui, le progrès est un mouvement vers un but spécifique, qui n'est possible que pour une personne spécifique, mais pas pour l'histoire dans son ensemble. Cette dernière peut être considérée à la fois comme un mouvement en avant et comme une régression.

Le développement progressif de la société, évidemment, à certaines périodes n'exclut pas la régression, les mouvements de retour, les blocages civilisationnels, voire les ruptures. Et il est difficilement possible de parler du développement sans ambiguïté de l'humanité, car il y a des bonds en avant et des reculs clairement visibles. Le progrès dans un certain domaine, en outre, peut être la cause d'une récession, d'une régression dans un autre. Ainsi, le développement de la technologie, de la technologie, des outils de travail est une preuve éclatante du progrès de l'économie, mais c'est précisément cela qui a mis notre monde au bord d'une catastrophe écologique mondiale, épuisant les ressources naturelles de la Terre.

La société d'aujourd'hui est également blâmée pour la crise de la famille, le déclin de la moralité et le manque de spiritualité. Le prix du progrès est élevé : par exemple, les commodités de la vie urbaine s'accompagnent de diverses « maladies de l'urbanisation ». Parfois, les conséquences négatives du progrès sont si évidentes qu'une question naturelle se pose de savoir s'il est généralement possible de dire que l'humanité avance.

Critères de progrès social

La question des mesures du développement social est également d'actualité. Il n'y a pas non plus de consensus dans le monde scientifique. Les éclaireurs français voyaient un tel critère dans le développement de la raison, dans un accroissement du degré de rationalité de l'organisation sociale. Certains autres penseurs et scientifiques (par exemple, A. Saint-Simon) pensaient que le critère le plus élevé du progrès social était l'état de moralité dans la société, une approche des premiers idéaux chrétiens.

G. Hegel était d'un avis différent. Il a lié le progrès à la liberté - le degré auquel les gens le comprennent. Le marxisme a également proposé son propre critère de développement : selon les tenants de ce concept, il consiste en la croissance des forces productives.

K. Marx, voyant l'essence du développement dans la subordination toujours plus grande de l'homme aux forces de la nature, a réduit le progrès dans son ensemble à plus particulier - dans la sphère de la production. Il considérait les seules relations sociales qui contribuent au développement qui à ce stade correspondent au niveau des forces productives, et ouvrent également la voie à l'amélioration de la personne elle-même (agissant comme un outil de production).

Critères de développement social

La philosophie a soumis les critères du progrès social à une analyse et à une révision minutieuses. Dans les sciences sociales modernes, l'applicabilité de nombre d'entre eux est contestée. L'état de la base économique ne détermine nullement la nature du développement des autres sphères de la vie sociale.

L'objectif, et pas seulement un moyen de progrès social, est considéré comme la création des conditions nécessaires au développement harmonieux et global de l'individu. Par conséquent, le critère du progrès social est précisément la mesure de la liberté que la société est en mesure d'offrir à une personne pour maximiser son potentiel. Selon les conditions créées dans la société pour la satisfaction de l'entière totalité des besoins de l'individu et son libre développement, il convient d'apprécier le degré de progressivité du système donné, critère du progrès social.

Une révolution est un changement complexe ou complet dans la plupart ou tous les aspects de la société, affectant les fondements du système existant. Jusqu'à récemment, elle était considérée comme une « loi de transition » universelle universelle d'une formation socio-économique à une autre. Cependant, les scientifiques n'ont pu détecter aucun signe de révolution sociale dans la transition vers le système de classe à partir du système communautaire primitif. Par conséquent, il était nécessaire d'élargir le concept afin qu'il puisse être appliqué à toute transition entre les formations, mais cela a conduit à la destruction du contenu sémantique d'origine du terme. Et le mécanisme d'une véritable révolution ne pouvait être trouvé que dans des phénomènes liés à l'ère du Nouveau Temps (c'est-à-dire lors du passage du capitalisme au féodalisme).

En suivant la méthodologie marxiste, nous pouvons dire qu'une révolution sociale signifie un bouleversement social radical qui change la structure de la société et signifie un saut qualitatif dans le développement progressif. La cause la plus profonde et la plus commune de l'émergence d'une révolution sociale est le conflit, insoluble par ailleurs, entre les forces productives, qui croissent, et le système d'institutions et de relations sociales, qui reste inchangé. L'aggravation dans ce contexte de contradictions politiques, économiques et autres dans la société conduit finalement à une révolution.

Ce dernier est toujours une action politique active du peuple ; comme objectif principal, il place la transition de la gestion de la société entre les mains d'une nouvelle classe sociale. La différence entre révolution et évolution est que la première est considérée comme concentrée dans le temps, c'est-à-dire qu'elle se produit rapidement et que les masses populaires en deviennent les participants directs.

La dialectique de concepts tels que révolution et réforme semble être très difficile. La première, en tant qu'action plus profonde, absorbe le plus souvent la seconde, ainsi l'action « d'en bas » est complétée par l'activité « d'en haut ».

De nombreux savants modernes nous exhortent à abandonner l'exagération excessive dans l'histoire de la signification de la révolution sociale, de l'idée qu'elle est un modèle inévitable dans la résolution des problèmes historiques, car ce n'était pas toujours la forme dominante qui détermine le progrès social. Beaucoup plus souvent, des changements dans la vie de la société se sont produits à la suite d'actions "d'en haut", c'est-à-dire de réformes.

Cette réorganisation, transformation, changement de certains aspects de la vie sociale, qui ne détruit pas les fondements existants de la structure sociale, conserve le pouvoir entre les mains de la classe dirigeante. Ainsi, le chemin compris d'une transformation progressive des relations s'oppose à une révolution qui balaie l'ancien système et l'ordre au sol. Le marxisme considérait le processus évolutif, qui a longtemps conservé les vestiges du passé, comme trop douloureux et inacceptable pour le peuple. Les tenants de ce concept pensaient que puisque les réformes sont menées exclusivement « d'en haut » par des forces possédant le pouvoir et ne voulant pas s'en séparer, leur résultat sera toujours inférieur aux attentes : les transformations se caractérisent par l'incohérence et la timidité.

Elle s'expliquait par la fameuse position formulée par V.I. Lénine, - que les réformes sont un "sous-produit de la révolution". Remarque : K. Marx croyait déjà que les réformes ne sont jamais une conséquence de la faiblesse du fort, puisqu'elles sont réalisées par la force du faible.

Son adepte russe a intensifié le déni de la possibilité que le "top" ait ses propres incitations au début des réformes. DANS ET. Lénine croyait que les réformes sont un sous-produit de la révolution, car elles représentent des tentatives infructueuses d'atténuer, d'affaiblir la lutte révolutionnaire. Même dans les cas où les réformes n'étaient manifestement pas le résultat de l'action des masses populaires, les historiens soviétiques les expliquaient encore par la volonté des autorités d'empêcher les empiètements sur le système existant.

Au fil du temps, les scientifiques russes se sont progressivement libérés du nihilisme existant par rapport aux transformations par l'évolution, reconnaissant d'abord l'équivalence des révolutions et des réformes, puis attaquant les révolutions comme une voie sanglante, extrêmement inefficace et coûteuse menant à une dictature inévitable. Or les grandes réformes (c'est-à-dire les révolutions « d'en haut ») sont considérées comme les mêmes anomalies sociales que les grandes révolutions. Ils sont unis par le fait que ces méthodes de résolution des contradictions s'opposent à une pratique saine et normale de réforme graduelle et continue dans une société autoréglementée.

Le dilemme « révolution-réforme » est remplacé par une clarification du rapport entre réforme et régulation permanente. Dans ce contexte, tant la révolution que les changements "d'en haut" "soignent" la maladie négligée (le premier - avec "l'intervention chirurgicale", le second - avec des "méthodes thérapeutiques"), alors qu'une prévention précoce et constante est peut-être nécessaire pour pour assurer le progrès social.

Ainsi, dans les sciences sociales d'aujourd'hui, l'accent se déplace de l'antinomie « révolution-réforme » vers « innovation-réforme ». L'innovation signifie une amélioration ordinaire unique associée à une augmentation des capacités d'adaptation de la société dans des conditions spécifiques. C'est elle qui peut assurer le plus grand progrès social à l'avenir.

Les critères de progrès social évoqués ci-dessus ne sont pas inconditionnels. La science moderne reconnaît la priorité de l'humanitaire sur les autres. Cependant, le critère général du progrès social n'est pas encore établi.

Développement social et progrès social

Le progrès social est une ascension, un développement progressif de l'humanité.

L'idée même de progrès n'est apparue qu'au XVIIe siècle avec le développement de la science et de la technologie. En développement, elle a attiré l'attention sur divers aspects de la vie sociale. Les philosophes du XVIIIe siècle, qui sont entrés dans l'histoire comme le siècle des Lumières, croyaient au pouvoir illimité de la science et de la technologie. Aujourd'hui, le progrès est compris comme le développement de tous les aspects de la vie humaine.

Comment déterminer si le développement de la société est progressif dans une période historique particulière ? Quels sont les critères du progrès social ? La société évolue-t-elle toujours sur la voie du progrès ou y a-t-il une régression, c'est-à-dire recul, en sens inverse ? Ces questions sont complexes et les réponses sont ambiguës.

Dans la société ancienne, l'idée de développement était comprise comme une simple séquence d'événements ou comme un cycle cyclique d'événements répétés. Au Moyen Âge, une autre version du développement apparaît dans la religion, qui peut être simplifiée comme suit : « Du royaume de la terre au royaume des cieux. Dans l'idéologie du marxisme, qui prévalait dans notre pays, l'idée de progrès était considérée comme une augmentation de la productivité du travail, une augmentation du niveau de vie matériel des personnes et le développement global de la personnalité humaine. A la fin du XXe siècle, avec l'émergence de problèmes mondiaux de société, avec la crise croissante de la culture, avec la montée de l'instabilité dans le monde, les critères du progrès changent. La question se pose : avec le développement de la science et de la technologie, une personne se développe-t-elle ? Est-il en train de devenir plus gentil, plus moral et plus heureux ? À l'heure actuelle, le concept de progrès est associé au développement d'une personne, à la création de conditions décentes pour sa vie.

Dans la société moderne, l'humanisme devient le principal critère de progrès. Humanisme - (Latin humain) philosophique, moral et sociologique, le principe de traiter une personne comme la valeur la plus élevée. Le concept d'humanisme a changé en différentes époques.

Initialement, les idées sur l'humanisme ont été exprimées dans la compréhension de la valeur de la vie humaine en tant que telle, dans son sens historique.

Déjà dans la société primitive, il y avait des interdictions concernant divers empiètements sur la vie et la dignité humaines. Au Moyen Âge, outre les lois, les relations des personnes étaient régies par la religion. Le Nouveau Testament en tant que monument du christianisme reflète l'idée principale - l'amour du prochain, et le cercle des voisins est très large, jusqu'aux ennemis repentants.

Concepts de développement social

Il existe de nombreux points de vue (concepts) sur le développement de la société, qui sont regroupés en trois grands groupes :

Concept de développement en une ligne. Les représentants de ce groupe pensent que l'histoire est une et que tous les peuples se dirigent vers le même objectif, seulement dans temps différent... Chaque personne, poursuivant ses intérêts personnels, travaille ainsi pour la société, puisque les résultats de chacun s'additionnent à un résultat général. Se développant linéairement, la société ne reste pas immobile. La croissance des besoins humains - matériels, sociaux et spirituels conduit au développement de la science et de la technologie, à la complication de la production, à l'amélioration du niveau de vie, au développement des liens sociaux et à la personne elle-même.

Actuellement, la théorie la plus acceptable est que chaque société passe par les étapes suivantes de développement progressif sur une ligne :

La société traditionnelle est une étape préindustrielle du développement historique, couvrant la période allant de la naissance de l'humanité au capitalisme. Dans une telle société, l'agriculture de subsistance et les relations de classe prévalent. Les traditions jouent un rôle décisif dans une telle société. L'église et l'armée jouent un rôle décisif dans la vie sociale d'une telle société.

Société industrielle. Le stade industriel de développement de la société se caractérise par les caractéristiques suivantes :

- haut niveau de développement industriel ;
- automatisation de la production ;
- une augmentation significative du niveau de vie.

Société postindustrielle (de l'information). La société post-industrielle est une forme sociale particulière qui naît au cours de l'évolution et de la transformation d'une société industrielle.

Il se caractérise par les caractéristiques suivantes :

- création d'une économie de services ;
- la prédominance des spécialistes techniques et des professions libérales ;
- un rôle énorme connaissance théorique comme source d'innovation;
- création de nouvelles technologies intelligentes.

Le concept de développement multiligne. Les partisans de cette tendance croient que la société se développe selon ses propres lois et que chaque nation a sa propre voie de développement. Chaque nation a ses propres caractéristiques culturelles et il n'est pas du tout nécessaire que toutes les nations recherchent une voie unique de développement.

Concept de développement cyclique. Un cycle est un ensemble de phénomènes, de processus qui composent le cycle pendant une certaine période de temps.

Les partisans de cette tendance croient que l'humanité n'a pas une histoire unique, les peuples se développent à partir d'eux-mêmes selon les lois inhérentes à la nature des personnes. Après avoir traversé le cycle, la civilisation tombe en décadence, puis, après plusieurs siècles, renaît à nouveau sans aucune continuité avec la précédente.

Progrès social social

Le progrès ne peut pas être localisé dans une sphère de la vie sociale et affecte inévitablement différents aspects de la vie sociale, bien que les historiens et les sociologues mettent parfois en évidence les progrès économiques, politiques et culturels.

Le résultat du progrès est des changements positifs dans la vie de la société, mais le développement dans l'un des domaines de la vie peut être néfaste dans un autre domaine. Par exemple, le développement des technologies de production, la révolution scientifique et technologique sont les résultats du progrès économique et culturel, mais ils épuisent les ressources naturelles et constituent une menace de catastrophes environnementales mondiales.

Au stade actuel de développement de la société, les principaux critères de progrès sont ses paramètres et caractéristiques humanistes : espérance de vie moyenne, taux de mortalité, état de santé de la population, respect des droits et libertés de l'individu, développement de la culture et de l'éducation, la création des conditions de réalisation des capacités humaines, le degré de son confort matériel et moral...

Le concept de progrès est à l'opposé du concept de « régression ». La régression est une dégradation de la vie sociale, un retour à des structures et des relations obsolètes, ce qui entraîne des changements négatifs dans la société.

Le développement social peut être suspendu, retardé. Cet état de la société est appelé stagnation.

Types et formes de progrès social

Le progrès social peut être progressif (évolutionniste, réformiste) ou abrupt (révolutionnaire).

Une révolution est un changement complet dans des aspects importants de la vie sociale, affectant les fondements du système social existant, la transition de la société vers un état qualitativement différent. La réforme est un changement dans n'importe quel domaine de la vie sociale, une amélioration partielle qui ne détruit pas les fondements de la structure sociale existante et laisse le pouvoir entre les mains de l'ancienne classe dirigeante. La réforme est une voie évolutive de développement de la société. L'évolution, contrairement à la révolution, implique des changements lents et graduels de l'état précédent. Les réformes peuvent être intrinsèquement progressives et régressives et ne conduisent pas toujours à des changements positifs dans la société.

Une amélioration ordinaire et ponctuelle de n'importe quel aspect de la vie sociale associée à une augmentation des capacités d'adaptation d'un organisme social est appelée innovation.

La société comme système dynamique

La société est un système dynamique qui se développe lui-même. Au cours du changement de l'histoire institutions sociales, les technologies de production, les attitudes de valeur, les normes de comportement et le mode de vie des personnes.

Au centre du développement social se trouve l'homme (contrairement à la nature, dans laquelle opèrent des forces inconscientes spontanées). Cependant, la structure complexe de la société, la présence en elle de divers sous-systèmes et composants, des intérêts et des objectifs opposés personnes différentes et les groupes provoquent l'imprévisibilité, la non-linéarité des changements sociaux. Ainsi, à chaque étape historique, il existe différentes options de développement et modèles d'avenir pour une communauté humaine donnée.

Si l'on considère le niveau de développement de la production et l'amélioration des technologies comme le critère principal du développement de la société, il convient de noter que dans l'histoire de l'humanité, une tendance à l'accélération des changements sociaux se manifeste clairement. Chaque étape suivante du développement historique est plus courte que la précédente.

Dans le même temps, de nombreux aspects de la vie sociale, les institutions sociales fondamentales, conservent leur importance, bien que leurs formes changent de manière significative. Pendant des millénaires, il y a eu des institutions telles que la production, la famille, l'État, la religion. Dans le monde moderne en évolution rapide, ils conservent leur importance.

Concepts de base du développement social

Les changements progressifs de la société humaine ne peuvent être localisés dans un seul domaine de la vie sociale, ils affectent inévitablement à la fois la vie matérielle et spirituelle des personnes. Le développement des forces productives, la culture morale, la science, le droit, autant de critères de développement social.

Cette évolution est inégale tout au long de l'histoire de l'humanité et peut être le résultat de changements à la fois révolutionnaires et évolutifs dans différents domaines. Il existe plusieurs manières de classer les sociétés. Il est possible de classer les sociétés selon des caractéristiques telles que la langue, la présence ou l'absence d'écriture, l'économie et le mode de vie. La complication de la structure sociale, la croissance de la productivité du travail, le type de relations économiques et économiques, le système d'attitudes de valeur peuvent être considérés comme des critères pour le développement de la société.

Les principales théories du développement social : le concept des trois vagues (E. Toffler), le concept de société post-industrielle (D. Bell), l'approche formationnelle (K. Marx) et l'approche civilisationnelle (A. Toynbee, O. Spengler, W. Rostow).

Le concept des trois vagues d'Alvin Toffler

E. Toffler a formulé l'idée de vagues successives - étapes de développement social. La première étape est une société agraire, la base de son existence est l'agriculture et la propriété foncière. La deuxième étape est une société industrielle, formée à la suite de la révolution scientifique et technologique, de l'urbanisation et de la mise en place d'une économie de marché. La troisième vague est une société post-industrielle formée par la révolution intellectuelle. Dans une société postindustrielle, la science devient une force productive directe, la production de biens et de services devient massive, et l'accumulation et la diffusion des connaissances prennent le devant de la scène.

Le concept de société post-industrielle de Daniel Bell

Le scientifique a identifié trois étapes dans le développement de la société :

1) société préindustrielle (traditionnelle) basée sur l'utilisation d'outils primitifs);
2) une société industrielle avec une industrie développée ;
3) une société post-industrielle dans laquelle la connaissance devient une ressource de production (cette étape de développement peut aussi être caractérisée comme une société de l'information dont la caractéristique essentielle est l'émergence d'un espace global de l'information).

Société traditionnelle

Selon le concept de D. Bell, le stade de la société traditionnelle comprend l'histoire de l'humanité depuis les civilisations anciennes jusqu'au XVIIe siècle.

L'économie d'une société traditionnelle est dominée par l'agriculture de subsistance et l'artisanat primitif. L'homme s'est adapté aux conditions environnementales en utilisant une technologie étendue et des outils à main. La société traditionnelle est caractérisée par des formes de propriété communale, corporative, conditionnelle et étatique.

La structure de la sphère sociale de la société traditionnelle est stable et immobile, la mobilité sociale est pratiquement absente, toute la vie une personne reste au sein du même groupe social. La communauté et la famille sont les unités les plus importantes de la société. Le comportement social humain est soumis à des normes, traditions, coutumes et croyances d'entreprise stables.

Politiquement, la société traditionnelle est conservatrice, les changements y sont lents, la société dicte les normes de comportement à l'individu.

La tradition orale est d'une grande importance, l'alphabétisation est rare.

Société industrielle

La société industrielle a existé et s'est développée au cours des 17-20 siècles. L'économie d'une société industrielle est basée sur l'utilisation de machines dans la production. Aussi, la sphère économique à ce stade de développement se caractérise par une augmentation du volume de capital fixe, la destruction de l'isolement naturel et une augmentation de la productivité du travail dans agriculture, le remplacement de la reproduction simple par l'expansion, l'émergence et le développement d'une économie de marché. L'homme devient de plus en plus indépendant de la nature et utilise activement les acquis du progrès scientifique et technologique dans la production.

La vie publique se caractérise par une importante mobilité sociale de la population, l'urbanisation, une diminution du nombre de la paysannerie, l'émergence de la bourgeoisie et la consolidation progressive de ses positions sur fond de déclin de l'aristocratie.

Dans la sphère politique, le rôle de l'État, de la loi et du droit augmente, une personne est de plus en plus impliquée dans la vie politique en tant que sujet actif, et un régime démocratique se forme progressivement.

Une transformation importante du système de valeurs s'opère : le rôle de l'individu augmente, l'indépendance de l'individu au sein du groupe social. La conscience humaine devient laïque, rationnelle, partiellement libérée de l'influence de la religion.

Société de l'information (post-industrielle)

La société informationnelle, ou postindustrielle, se forme au tournant des XXe et XXIe siècles à la suite d'une révolution dans l'organisation et le traitement des connaissances accumulées par l'humanité.

Dans l'économie, l'importance du secteur des services augmente, l'individualisation de la production et de la consommation a lieu et la production à petite échelle se développe. Dans l'industrie, le rôle des technologies économes en ressources, en énergie et à forte intensité scientifique augmente. Le système de communication se développe, l'informatisation et l'informatisation des différentes sphères de la société sont en cours. À la suite de ces changements, un espace d'information mondial est en train d'émerger, qui garantit une interaction efficace et coordonnée des personnes du monde entier, leur accès aux connaissances accumulées et à l'expérience humaine commune. La science et l'information jouent un rôle croissant dans la sphère spirituelle de la vie publique.

Dans la structure sociale, il y a une convergence de différentes strates et groupes de population, les différences de classe s'effacent, l'écart de revenu se réduit, gravité spécifique classe moyenne.

Approche de formation

Karl Marx et Friedrich Engels sont les auteurs de l'approche formationnelle qui a dominé la science soviétique pendant toute la période de son existence. L'approche de la formation attribue un rôle décisif dans le développement de la société à la production matérielle et au type dominant de rapports de production.

La théorie des formations socio-économiques

Selon la théorie des formations socio-économiques, le développement de la société est déterminé par sa sphère économique, les relations dans le processus de production matérielle. Le développement social est soumis à des lois objectives et universelles : à mesure que les rapports de production s'améliorent, la société évolue vers des formes supérieures de son existence. L'histoire à la lumière de l'approche formationnelle apparaît comme un processus naturel, conditionné intérieurement, progressif et progressif. Les lois du développement social sont les mêmes pour tous les pays et tous les peuples, la spécificité nationale et l'originalité des processus historiques ne sont pas significatives.

Le concept principal de l'approche de formation est la formation socio-économique. Ce terme désigne un certain stade de développement historique avec son mode de production inhérent, son type d'économie et son système socio-politique.

L'approche de la formation identifie cinq formations socio-économiques de la société humaine : communale primitive, esclavagiste, féodale, capitaliste et communiste.

L'approche formatrice de l'histoire de la société justifie l'inéluctabilité du passage d'une formation socio-économique à une autre. Le moteur du développement social est l'amélioration progressive des forces productives, ce qui implique la nécessité de modifier les rapports de production.

Les forces productives sont les moyens de production et les personnes ayant une expérience productive et des compétences pour le travail.

Les relations de production sont des relations que les gens entrent dans le processus de production matérielle.

L'économie est la base, la base de la société, qui est un ensemble de forces productives et de rapports de production. La base économique détermine la nature de la superstructure socio-politique, qui comprend le pouvoir et les relations et opinions idéologiques (État, droit, politique, philosophie, religion, moralité, culture).

Dans le développement social, les masses populaires jouent un rôle décisif, contribuant à l'établissement d'un nouveau système socio-économique au cours des révolutions.

Approche civilisationnelle

Les auteurs de l'approche civilisationnelle (A. Toynbee, O. Spengler, W. Rostow) sont partis de l'idée que le cheminement historique de chaque civilisation est unique, et que le progrès est relatif et dépend non seulement de facteurs matériels, mais aussi du système de valeurs et de vision du monde qui dominent dans une société particulière.

Les auteurs ont compris la civilisation comme un certain stade de développement historique, dont la nature est déterminée non seulement par la production matérielle, mais aussi par la vie spirituelle, culturelle et sociale. L'apparence unique de chaque civilisation est formée par son mode de vie spécifique, son système de valeurs, ses traditions culturelles, ses modes d'interconnexion avec le monde environnant.

L'approche civilisationnelle repose sur l'idée d'un développement social multivarié, qui prend des formes diverses en fonction des conditions spécifiques d'existence des différents pays et peuples.

Dans cette théorie, il existe deux approches.

L'approche par étapes suppose que les différents peuples et cultures dans leur développement passent par certaines étapes de civilisation.

Du point de vue de l'approche locale, la civilisation est une communauté socio-culturelle stable qui existe depuis longtemps à l'intérieur de certaines limites spatiales et met en œuvre une voie spécifique et unique de développement historique.

Le caractère contradictoire du progrès social

Le caractère contradictoire du progrès social :

Conséquences positives et négatives du progrès	Exemples de
Les progrès dans certains domaines peuvent conduire à la stagnation dans d'autres.	Un exemple frappant est la période du stalinisme en URSS. Dans les années 1930, un cap vers l'industrialisation a été pris, les taux de développement industriel ont fortement augmenté. Cependant, la sphère sociale se développait mal, l'industrie légère fonctionnait sur le principe des restes. En conséquence - une détérioration significative de la qualité de vie des personnes.
Les fruits du progrès scientifique peuvent être utilisés à la fois pour le bien et le mal des personnes.	Le développement des systèmes d'information, Internet est la plus grande réussite de l'humanité, ce qui lui ouvre de larges opportunités. Cependant, au même moment, une addiction à l'informatique apparaît, une personne quitte le monde virtuel, nouvelle maladie- "addiction aux jeux informatiques".
Les progrès réalisés aujourd'hui peuvent avoir des conséquences négatives à l'avenir.	Un exemple est le développement de terres vierges sous le règne de N. Khrouchtchev. Au début, une récolte riche a été vraiment obtenue, mais après un certain temps, l'érosion du sol est apparue.
Les progrès dans un pays de l'eau ne conduisent pas toujours à des progrès dans un autre.	Rappelons-nous l'état de la Horde d'Or. C'est au début du 13ème siècle qu'il y avait un immense empire, avec une grande armée, une avancée équipement militaire... Cependant, les phénomènes progressifs dans cet état sont devenus une catastrophe pour de nombreux pays, dont la Russie, qui pendant plus de deux cents ans était sous le joug de la horde.

En résumé, je voudrais noter que l'humanité se caractérise par le désir d'aller de l'avant, en ouvrant de nouvelles et de nouvelles opportunités. Cependant, il est nécessaire de se rappeler, et aux scientifiques en premier lieu, quelles seront les conséquences d'un tel mouvement progressiste, s'il se transformera en une catastrophe pour les gens. Il est donc nécessaire de minimiser les effets négatifs du progrès.

Régression

Le contraire du progrès par le développement social est la régression (de Lat.regressus, c'est-à-dire le mouvement dans verso, retour en arrière) - mouvement du plus parfait au moins parfait, du plus formes supérieures développement vers le bas, mouvement vers l'arrière, changements pour le pire.

Signes de régression dans la société :

Détérioration de la qualité de vie des personnes.
Déclin de l'économie, phénomènes de crise.
Une augmentation de la mortalité humaine, une baisse du niveau de vie moyen.
Détérioration de la situation démographique, baisse de la natalité.
L'augmentation de l'incidence des personnes, des épidémies, un grand pourcentage de la population ayant.

Maladies chroniques:

La chute de la morale, de l'éducation, de la culture de la société dans son ensemble.
Résoudre les problèmes par des méthodes et des méthodes déclaratives énergiques.
Réduire le niveau de liberté dans la société, sa suppression violente.
Affaiblissement du pays dans son ensemble et de sa position internationale.

Résoudre les problèmes associés aux processus régressifs dans la société est l'une des tâches du gouvernement et des dirigeants du pays. Dans un État démocratique, suivant la voie d'une société civile, qu'est la Russie, les organisations publiques et l'opinion du peuple sont d'une grande importance. Les problèmes doivent être résolus et résolus ensemble - par les autorités et le peuple.

Le problème du progrès social

L'une des questions centrales de la philosophie sociale est la question du progrès social. Elle est étroitement liée à des questions fondamentales de l'histoire, de la vie de la société, en tant que causes et forces motrices le développement social, les perspectives de l'humanité, le sort des divers systèmes socio-économiques, des États, des classes, des partis. En commençant à considérer cette question, il est nécessaire de comprendre, tout d'abord, le concept de "progrès", en le distinguant des concepts de "mouvement" et de "développement".

Comme vous le savez, la notion de « mouvement » en philosophie désigne tout changement, y compris réversible et chaotique, c'est à dire. n'ayant pas d'objectif précis. Le développement est un processus en spirale de changement irréversible. La direction de ces changements est une ligne ascendante ou descendante. Le progrès est un mouvement en avant dans une spirale ascendante, du simple au complexe. Le mot même "progrès" est d'origine latine, il signifie aller de l'avant, succès. La notion de régression, opposée en termes de contenu, signifie mouvement selon une ligne descendante du plus haut au plus bas, déclin, dégradation.

Si l'on compare les deux concepts "développement" et "progrès", alors le premier s'avérera beaucoup plus large. Comme l'a écrit Hegel, le développement est une lutte d'opposés. Ces opposés sont, dans ce cas, le progrès et la régression. L'être social est côté matériel sociétés : production, distribution et ces relations que les gens entrent dans le processus de production contre leur volonté et leur désir.

L'idée de progrès historique est apparue dans la seconde moitié du XVIIIe siècle. en rapport avec les processus objectifs de formation et de développement du capitalisme. Les créateurs de ses premiers concepts étaient A.R.Zh. Turgot et J.A. Condorcet, qui a proposé sa théorie rationaliste. Par la suite, G. Hegel a donné une interprétation profonde du progrès. Il a essayé de montrer l'histoire comme un processus naturel unique de développement du bas vers le haut, dans lequel chaque époque historique agit comme une étape obligatoire dans le mouvement ascendant de l'humanité. Son concept était idéaliste, interprétant l'histoire du monde comme un progrès dans la conscience de la liberté, le passage d'une formation spirituelle à une autre.

K. Marx et ses disciples, partant de la conception matérialiste de l'histoire, liaient le progrès social au développement de la production matérielle, au passage de la société d'une formation socio-économique à une autre. Conformément à cette position, le progrès social est défini comme un changement et un développement des structures socio-économiques de la société, dans lequel les conditions sont créées pour le développement réussi des forces productives et, sur leur base, pour un développement toujours plus complet des l'homme, pour un accroissement du bien-être de la population.

Partant de cette compréhension du progrès, la question de ses critères se résout également. C'est d'abord le niveau de développement des forces productives, la productivité du travail social. Et puisque la condition préalable principale, la condition de la manifestation de ce critère sont les relations de production, elles deviennent également un indicateur important de progrès. Les deux, à leur tour, reçoivent une expression finale dans le degré, la mesure du développement d'une personne en tant que personne.

Cependant, lorsqu'on évalue la progressivité ou la régressivité d'un système social particulier, il est loin d'être suffisant de l'interpréter d'un point de vue étroit et technocratique. Il y a un certain nombre de circonstances à considérer ici. Premièrement, le niveau de développement des forces productives peut être arbitrairement élevé, mais en même temps une situation est possible lorsque le produit est à peine - à peine suffisant pour couvrir les coûts de sa production. C'est-à-dire que l'excédent des produits sur les coûts de leur production - c'est la base réelle de toute production - peut être dérisoire, maigre avec la base matérielle et technique la plus élevée. Deuxièmement, l'excédent peut être assez important. Mais il faut pouvoir constituer et accumuler à partir de celui-ci un fonds social, de production et de réserve, et ne pas le gaspiller, ne pas le "boire - le sauter", ne pas le gaspiller sans aucun bien public, ne pas en faire un arme monstrueuse d'autodestruction.

Il s'ensuit que pour évaluer le degré de progressivité d'un système social particulier, il est loin d'être suffisant de se référer uniquement au développement des forces productives. Il est nécessaire de prendre en compte les conséquences sociales de leur développement: au nom de ce qu'ils développent, comment cela affecte la vie d'une personne - l'élément le plus important des forces productives. C'est pourquoi « le développement des forces productives de l'humanité » devrait signifier avant tout « le développement des richesses de la nature humaine comme une fin en soi » (K. Marx). Progressive est la formation socio-économique qui répond le mieux aux objectifs de l'humanisme, contribue à l'élévation du vrai humain dans l'homme. Le vrai critère pour les réalisations et le succès de toute société n'est pas tant la production de biens que l'image morale et le mode de vie des personnes, leur monde spirituel. Progressive est la formation sociale et économique qui contribue à l'ascension de l'homme.

Outre les concepts qui reconnaissent le progrès social, il existe de nombreux concepts opposés associés à son rejet. Parmi les "nihilistes" - F. Nietzsche, O. Spengler, K. Popper, F. Fukuyama et d'autres. Ils partent de l'hypothèse que la quantité de mal dans le monde ne diminue pas, la vie des gens ne s'améliore donc pas, seuls des "changements" ont lieu dans la société, il n'y a que des cycles éternels, etc. L'affirmation et le développement de l'idée de progrès est donc en lutte constante avec les points de vue "nihilistes" et autres, est associé au maintien d'un tel compréhension dialectique de l'histoire, qui présuppose son incohérence, l'absence d'une ligne droite qui exclut les zigzags et le recul, le recul, les lignes ascendantes vers le meilleur et le parfait, tenant compte des nouvelles réalités socio-économiques.

Exemples de progrès social

Le progrès social est le développement de la société du plus bas (simple, imparfait) au plus élevé (complexe, parfait).

1. Le passage d'un système communal primitif (communauté tribale) à une société de classes et la création d'un État sur cette base.

Plus précisément, pour presque tous les peuples. Les premiers états de l'histoire de l'humanité. - Sumer, Babylone, Egypte.

2. L'arrivée des relations bourgeoises pour remplacer la féodalité.

Plus précisément - la Grande Révolution française, les réformes en Russie dans les années 60-70 du 19ème siècle, y compris l'abolition du servage.

3. Le progrès social est maintenant l'évolution des sociétés vers une formation mixte (socialiste-capitaliste), une civilisation solidaire, vers un type post-industriel.

Le développement progressif de la société est évident : rappelons-nous les idées primitives sur l'hygiène dans la société médiévale, combien de milliers de personnes ont dû mourir avant que la société ne réalise le besoin d'hygiène. Rappelons-nous combien la faible productivité du travail était due aux outils primitifs, combien peu de vie et de liberté humaines étaient. Tous ces exemples confirment sans aucun doute le développement progressif de la société.

L'homme et le progrès social

Le progrès dans un sens général est le développement de l'inférieur vers le supérieur, du moins parfait vers le plus parfait, du simple vers le complexe.

Le progrès social est le développement culturel et social progressif de l'humanité. L'idée du progrès de la société humaine a commencé à se former en philosophie depuis l'Antiquité et était basée sur les faits du mouvement mental de l'homme vers l'avant, qui s'exprimait dans l'acquisition et l'accumulation constantes de nouvelles connaissances par l'homme, ce qui lui a permis de réduire de plus en plus sa dépendance à la nature.

Ainsi, l'idée de progrès social est née en philosophie sur la base d'observations objectives des transformations socioculturelles de la société humaine.

Puisque la philosophie considère le monde comme un tout, puis, ajoutant des aspects éthiques aux faits objectifs du progrès socio-culturel, elle est arrivée à la conclusion que le développement et l'amélioration de la moralité humaine n'est pas le même fait sans ambiguïté et indiscutable que le développement de la connaissance. , culture générale, science, médecine, garanties sociales de la société, etc.

Cependant, accepter, en général et dans l'ensemble, l'idée de progrès social, c'est-à-dire l'idée que l'humanité, après tout, avance dans son développement dans toutes les composantes principales de son existence, et au sens moral aussi, la philosophie exprime ainsi sa position d'optimisme historique et de foi en l'homme.

Cependant, en même temps, il n'y a pas de théorie unifiée du progrès social en philosophie, puisque divers courants philosophiques comprennent différemment le contenu du progrès, et son mécanisme causal, et en général les critères du progrès en tant que fait de l'histoire.

Les principaux groupes de théories du progrès social peuvent être classés comme suit :

1. Théories du progrès naturel. Ce groupe de théories déclare le progrès naturel de l'humanité, qui se produit de lui-même en raison de circonstances naturelles.

Le principal facteur de progrès ici est considéré comme la capacité naturelle de l'esprit humain à augmenter et à accumuler la quantité de connaissances sur la nature et la société. Dans ces enseignements, l'esprit humain est doté d'un pouvoir illimité et, par conséquent, le progrès est considéré comme un phénomène historiquement sans fin et non-stop.

2. Concepts dialectiques du progrès social. Ces enseignements considèrent le progrès comme un phénomène intrinsèquement naturel à la société, inhérent à celle-ci organiquement.

En eux, le progrès est la forme et le but de l'existence même de la société humaine, et les concepts dialectiques eux-mêmes sont subdivisés en idéaliste et matérialiste :

- les conceptions dialectiques idéalistes du progrès social convergent avec les théories sur le cours naturel du progrès en ce qu'elles relient le principe de progrès au principe de la pensée (Absolu, Raison suprême, Idée absolue, etc.) ;
- les concepts matérialistes du progrès social (marxisme) lient le progrès aux lois internes des processus socio-économiques de la société.

3. Théories évolutionnistes du progrès social.

Ces théories ont été formées dans le but d'apporter une base strictement scientifique à l'idée de progrès. Le principe initial de ces théories est l'idée de la nature évolutive du progrès, c'est-à-dire la présence dans l'histoire humaine de certains faits constants de la complication de la réalité culturelle et sociale, qui doivent être considérés strictement comme des faits scientifiques - uniquement à partir de l'extérieur de leurs phénomènes incontestablement observables, sans donner de notes positives ou négatives.

L'idéal de l'approche évolutionniste est un système de connaissances en sciences naturelles, où les faits scientifiques sont collectés, mais il n'y a pas d'évaluations éthiques ou émotionnelles pour eux.

À la suite d'une telle méthode scientifique naturelle d'analyse du progrès social, les théories évolutionnistes distinguent deux aspects du développement historique de la société en tant que faits scientifiques :

- la progressivité ;
- la présence d'un modèle causal naturel dans les processus.

Ainsi, l'approche évolutive de l'idée de progrès reconnaît la présence de certaines lois du développement de la société, qui ne déterminent cependant rien d'autre que le processus de complication spontanée et inexorable des formes. relations sociales, qui s'accompagne d'effets d'intensification, de différenciation, d'intégration, d'expansion de l'ensemble des fonctions, etc.

Toute la variété des doctrines philosophiques sur le progrès est générée par leurs divergences dans l'explication de la question principale - pourquoi le développement de la société a lieu dans une direction progressive, et pas dans toutes les autres possibilités : mouvement circulaire, manque de développement, "progrès-régression" cyclique " développement, développement plat sans croissance qualitative, mouvement régressif, etc. Toutes ces variantes de développement sont également possibles pour la société humaine avec un type de développement progressif, et jusqu'à présent aucune raison commune n'a été avancée par la philosophie pour expliquer la présence d'un développement précisément progressif dans l'histoire humaine.

De plus, le concept même de progrès, s'il est appliqué non pas aux indicateurs externes de la société humaine, mais à l'état interne d'une personne, devient encore plus controversé, car il est impossible d'affirmer avec une précision historique qu'une personne à un niveau socio-économique plus développé -les étapes culturelles de la société deviennent plus heureuses sur le plan personnel. ... En ce sens, il est impossible de parler de progrès comme d'un facteur qui améliore généralement la vie d'une personne. Cela s'applique également à l'histoire passée (on ne peut prétendre que les anciens Hellènes étaient moins heureux que les habitants de l'Europe à l'époque moderne, ou que la population de Sumer était moins satisfaite du cours de leur vie personnelle que les Américains d'aujourd'hui, etc.) , et avec une force particulière inhérente scène moderne développement de la société humaine.

Le progrès social actuel a donné lieu à de nombreux facteurs qui, au contraire, compliquent la vie d'une personne, la suppriment mentalement et menacent même son existence. De nombreuses réalisations de la civilisation moderne commencent à s'adapter de plus en plus mal aux capacités psychophysiologiques d'une personne. Par conséquent, de tels facteurs de la vie humaine moderne se présentent comme une surabondance de situations stressantes, un traumatisme neuropsychique, une peur de la vie, la solitude, une apathie pour la spiritualité, une sursaturation d'informations inutiles, un changement des valeurs de la vie vers le primitivisme, le pessimisme, l'indifférence morale, un déchirure générale de l'état physique et psychologique, un niveau sans précédent d'alcoolisme, de toxicomanie et d'oppression spirituelle des personnes dans l'histoire.

Un paradoxe de la civilisation moderne est apparu : dans la vie de tous les jours pendant des millénaires, les gens n'ont pas du tout fixé leur objectif conscient d'assurer une sorte de progrès social, ils ont simplement essayé de satisfaire leurs besoins urgents, à la fois physiologiques et sociaux. Chaque objectif de cette voie était constamment écarté, puisque chaque nouveau niveau de satisfaction des besoins était immédiatement évalué comme insuffisant et était remplacé par un nouvel objectif. Ainsi, le progrès a toujours été largement prédéterminé par la nature biologique et sociale de l'homme, et selon le sens de ce processus, il aurait dû rapprocher le moment où la vie autour deviendra optimale pour une personne du point de vue de sa nature biologique et sociale. Mais au lieu de cela, le moment est venu où le niveau de développement de la société a révélé le sous-développement psychophysique d'une personne pour la vie dans ces circonstances qu'il a lui-même créées pour lui-même.

La personne a cessé de répondre aux exigences en termes de capacités psychophysiques Vie moderne et le progrès humain, à son stade actuel, a déjà infligé un traumatisme psychophysique global à l'humanité et continue de se développer dans les mêmes directions principales.

De plus, les progrès scientifiques et technologiques actuels ont donné lieu à des situation de crise du monde moderne, dont la nature permet de parler d'une menace pour l'existence même de l'homme sur la planète. Si les tendances actuelles à la croissance se poursuivent dans les conditions d'une planète aux ressources limitées, déjà les prochaines générations de l'humanité atteindront les limites de la barre démographique et économique, au-delà de laquelle viendra l'effondrement de la civilisation humaine.

La situation actuelle avec l'environnement et avec le traumatisme neuropsychique d'une personne a stimulé la discussion du problème du progrès lui-même et du problème de ses critères. Actuellement, suite aux résultats de la compréhension de ces problèmes, le concept d'une nouvelle compréhension de la culture surgit, qui nécessite de la comprendre non pas comme une simple somme de réalisations humaines dans tous les domaines de la vie, mais comme un phénomène conçu pour servir délibérément une personne et favoriser tous les aspects de sa vie.

Ainsi, la question de la nécessité d'humaniser la culture se résout, c'est-à-dire la priorité d'une personne et de sa vie dans toutes les évaluations de l'état culturel de la société.

Dans le cadre de ces discussions, le problème des critères du progrès social se pose naturellement, puisque, comme la pratique historique l'a montré, la considération du progrès social par le simple fait de l'amélioration et de la complication des circonstances socio-culturelles de la vie ne fait rien pour résoudre la question principale - est-ce que l'issue positive actuelle pour l'humanité est le processus de son développement social ?

Aujourd'hui, sont reconnus comme des critères positifs de progrès social :

1. Critère économique.

Le développement de la société sur le plan économique doit s'accompagner d'une augmentation du niveau de vie d'une personne, de l'élimination de la pauvreté, de l'élimination de la faim, des épidémies massives, garanties sociales vieillesse, maladie, invalidité, etc.

2. Le niveau d'humanisation de la société.

La société doit grandir :

Le degré de libertés diverses, la sécurité générale d'une personne, le niveau d'accès à l'éducation, aux avantages matériels, la capacité de satisfaire les besoins spirituels, le respect de ses droits, les possibilités de loisirs, etc., et diminuent ;
- l'influence des circonstances de la vie sur la santé psychophysique d'une personne, le degré de subordination d'une personne au rythme de la vie industrielle.

Un indicateur généralisateur de ces facteurs sociaux est l'espérance de vie moyenne d'une personne.

3. Progrès dans le développement moral et spirituel de l'individu.

La société devrait devenir de plus en plus morale, les normes morales devraient être renforcées et améliorées, et chaque personne devrait recevoir de plus en plus de temps et d'opportunités pour développer ses capacités, pour l'auto-éducation, pour l'activité créative et le travail spirituel.

Ainsi, les principaux critères de progrès se sont aujourd'hui déplacés des facteurs de production-économiques, scientifiques-techniques, socio-politiques vers l'humanisme, c'est-à-dire vers la priorité de l'homme et de son destin social.

Par conséquent, le sens principal de la culture et le critère principal du progrès est l'humanisme des processus et des résultats du développement social.

Formes de progrès social

Dans le processus de cognition, les scientifiques non seulement énoncent ces faits, mais essaient également de leur donner explication scientifique.

Lors de l'étude de tels faits, il convient de se rappeler que :

A) tout fait historique est un élément de réalité objective étroitement lié à ses autres éléments. Par conséquent, tous les faits historiques doivent être considérés dans leur interaction, pour révéler non seulement la place d'un fait spécifique dans le processus historique, mais aussi son influence sur le développement ultérieur de la société ;
b) le contenu d'un fait historique dépend du niveau de développement d'une société particulière et est le résultat des activités des sujets du processus historique.

Les sujets du processus historique sont généralement compris comme les individus et leurs communautés qui y sont directement impliqués. Ces sujets peuvent être les masses populaires, les groupes sociaux et les associations publiques, les personnalités historiques individuelles.

Les masses au sens le plus général peuvent être appelées communautés sociales qui se sont développées sur un certain territoire (généralement c'est le territoire d'un pays), dont les membres ont une mentalité, une culture, des traditions et des coutumes uniques et créent ensemble des valeurs matérielles et spirituelles. Les masses populaires sont le sujet le plus important du processus historique. La plupart des scientifiques pensent que ce sont les masses populaires qui y jouent un rôle décisif et parfois décisif. Cependant, un certain nombre de philosophes soulignent la nécessité de séparer les concepts de « personne » et de « masse ». Ils soulignent que, contrairement au peuple, les masses sont un groupe de personnes qui ne sont pas liées les unes aux autres. De tels groupes, disent-ils, surgissent de temps en temps et dans leurs activités sont guidés non par la raison, mais par les émotions, et le désir de destruction en eux est plus fort que le désir de création.

Un autre sujet du processus historique concerne les groupes sociaux et les associations publiques. Les groupes sociaux peuvent être distingués selon divers critères - âge, sexe, professionnel, religieux, etc. Les groupes sociaux les plus répandus qui ont joué un rôle énorme dans le processus historique sont les classes, les domaines et les nations. Chacun des groupes sociaux a des caractéristiques communes qui, ensemble, constituent le caractère social de ce groupe. Chacun des groupes a ses propres intérêts, qu'ils essaient de défendre dans le processus historique et pour la protection desquels ils créent des associations publiques. Associations publiques sont appelées formations volontaires et autonomes créées sur la base d'une communauté d'intérêts pour atteindre un objectif commun à tous leurs membres. Il s'agit notamment des partis politiques, des organisations syndicales, mouvements sociaux.

Les individus, que les scientifiques appellent personnages historiques, ont également une grande influence sur le processus historique. Tout d'abord, ceux qui exercent le pouvoir (monarques, présidents, etc.) sont traditionnellement considérés comme tels. Cependant, en plus d'eux, de grands scientifiques et figures de la culture et de l'art ont une grande influence sur le développement de la société et sa conscience de soi. Par conséquent, en fonction de la situation historique spécifique et de leur contribution au processus historique, ils peuvent également être attribués à personnages historiques.

Ainsi, le processus historique se compose à la fois des actions d'individus remplissant des fonctions sociales importantes et des actions d'associations de personnes et des activités des masses dans leur ensemble.

En plus de résoudre la question des participants au processus historique et de leur rôle dans le développement social, il est nécessaire de découvrir dans quelle direction évolue la société, qui est dans un état de développement et de changement continu.

Le progrès est compris comme la direction du développement, qui se caractérise par le mouvement progressif de la société des formes inférieures et simples d'organisation sociale à des formes plus élevées et plus complexes. Le concept de progrès s'oppose au concept de régression, qui se caractérise par un mouvement inverse - du plus haut vers le bas, dégradation, retour à des structures et des relations déjà obsolètes. L'idée du développement de la société comme processus progressif est apparue dans l'Antiquité, mais a finalement pris corps dans les travaux des éclaireurs français (A. Turgot, M. Condorcet, etc.). Ils voyaient le critère du progrès dans le développement de l'esprit humain, dans la diffusion de l'illumination. Une telle vision optimiste de l'histoire a été remplacée au 19ème siècle. représentations plus complexes. Ainsi, le marxisme voit progresser le passage d'une formation socio-économique à une autre, supérieure. Certains sociologues considéraient que l'essence du progrès était la complication de la structure sociale, la croissance de l'hétérogénéité sociale. En sociologie moderne, le progrès historique est associé au processus de modernisation, c'est-à-dire au passage d'une société agraire à une société industrielle, puis à une société post-industrielle.

Certains penseurs rejettent l'idée de progrès dans le développement social, considérant l'histoire soit comme un cycle cyclique avec une série de hauts et de bas (G. Vico), prédisant la "fin imminente de l'histoire", soit affirmant le concept d'un multilinéaire, indépendants les uns des autres, mouvement parallèle de diverses sociétés (N Y. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Ainsi, A. Toynbee, rejetant la thèse sur l'unité de l'histoire du monde, a distingué 21 civilisations, dans le développement de chacune desquelles il a distingué les phases d'émergence, de croissance, d'effondrement, de déclin et de décadence. O. Spengler a également écrit sur le « déclin de l'Europe ». L'« anti-progressisme » de K. Popper est particulièrement frappant. Comprenant le progrès comme un mouvement vers n'importe quel but, il considérait qu'il n'était possible que pour un individu, mais pas pour l'histoire. Cette dernière peut s'expliquer à la fois comme un processus progressif et comme une régression.

Il est évident que le développement progressif de la société n'exclut pas les mouvements récurrents, les régressions, les impasses civilisationnelles et même les ruptures. Et il est peu probable que le développement même de l'humanité ait un caractère sans ambiguïté ; des bonds en avant accélérés et des reculs y sont possibles. De plus, des progrès dans un domaine des relations sociales peuvent s'accompagner et même provoquer une régression dans un autre. Le développement des outils de travail, les révolutions techniques et technologiques sont des preuves éclatantes du progrès économique, mais elles ont amené le monde au bord d'une catastrophe écologique et ont épuisé les ressources naturelles de la Terre. La société moderne est accusée d'un déclin de la moralité, d'une crise dans la famille et d'un manque de spiritualité. Le prix du progrès est également élevé : les commodités de la vie urbaine, par exemple, s'accompagnent de nombreuses « maladies de l'urbanisation ». Parfois, les coûts du progrès sont si élevés que la question se pose de savoir s'il est possible de parler du mouvement de l'humanité vers l'avant.

A cet égard, la question des critères de progrès est pertinente. Il n'y a pas non plus d'accord entre les scientifiques ici. Les éclaireurs français voyaient le critère dans le développement de la raison, dans le degré de rationalité de la structure sociale. Un certain nombre de penseurs (par exemple A. Saint-Simon) ont évalué le mouvement en avant en fonction de l'état de la moralité publique, de son approche des premiers idéaux chrétiens. G. Hegel a lié le progrès au degré de conscience de la liberté. Le marxisme a également proposé un critère universel de progrès - le développement des forces productives. Voyant l'essence du mouvement en avant dans la subordination toujours plus grande des forces de la nature à l'homme, K. Marx a réduit le développement social au progrès dans la sphère de la production. Il ne considérait comme progressistes que les relations sociales qui correspondaient au niveau des forces productives, ouvraient un espace pour le développement humain (en tant que principale force productive). L'applicabilité d'un tel critère est contestée dans les sciences sociales modernes. L'état de la base économique ne détermine pas la nature du développement de toutes les autres sphères de la société. Le but, non un moyen de progrès social, est de créer les conditions d'un développement global et harmonieux d'une personne.

Par conséquent, le critère du progrès devrait être la mesure de la liberté que la société est en mesure d'offrir à l'individu pour le développement maximum de son potentiel. Le degré de progressivité d'un système social particulier doit être évalué par les conditions qui y sont créées pour satisfaire tous les besoins de l'individu, pour le libre développement d'une personne (ou, comme on dit, par le degré d'humanité de l'ordre social ).

Il existe deux formes de progrès social : la révolution et la réforme.

Une révolution est un changement complet ou complexe dans tous ou la plupart des aspects de la vie sociale, affectant les fondements du système social existant. Jusqu'à récemment, la révolution était considérée comme une « loi de transition » universelle d'une formation socio-économique à une autre. Mais les scientifiques ont été incapables de détecter des signes de révolution sociale lors de la transition d'un système communautaire primitif à un système de classe. Il était nécessaire d'élargir le concept de révolution pour qu'il convienne à toute transition de formation, mais cela a conduit à l'émasculation du contenu original du terme. Le « mécanisme » d'une véritable révolution ne pouvait être trouvé que dans les révolutions sociales de l'ère moderne (lors du passage de la féodalité au capitalisme).

Selon la méthodologie marxiste, la révolution sociale est comprise comme une révolution fondamentale dans la vie de la société, changeant sa structure et signifiant un saut qualitatif dans son développement progressif. La raison la plus courante et la plus profonde du début de l'ère de la révolution sociale est le conflit entre les forces productives croissantes et le système existant de relations sociales et d'institutions. L'aggravation des contradictions économiques, politiques et autres dans la société sur cette base objective conduit à une révolution.

Une révolution est toujours une action politique active des masses populaires et a pour objectif premier de transférer la direction de la société entre les mains d'une nouvelle classe. Une révolution sociale diffère des transformations évolutives en ce qu'elle est concentrée dans le temps et que les masses populaires y agissent directement.

La dialectique des concepts de "réforme-révolution" est très complexe. Une révolution en tant qu'action plus profonde "absorbe" généralement la réforme : l'action d'en bas est complétée par l'action d'en haut.

Aujourd'hui, de nombreux scientifiques appellent à refuser d'exagérer le rôle du phénomène social appelé « révolution sociale » dans l'histoire, de le proclamer comme une régularité obligatoire dans la résolution de problèmes historiques urgents, puisque la révolution n'a pas toujours été la principale forme de transformation sociale. Bien plus souvent, des changements dans la société se sont produits à la suite de réformes.

La réforme est une transformation, une réorganisation, un changement dans n'importe quel aspect de la vie sociale qui ne détruit pas les fondements de la structure sociale existante, laissant le pouvoir entre les mains de l'ancienne classe dirigeante. Entendu dans ce sens, le chemin de la transformation progressive des relations existantes s'oppose aux explosions révolutionnaires qui balaient l'ordre ancien, l'ancien système. Le marxisme considérait le processus évolutif, qui a longtemps conservé de nombreux vestiges du passé, comme trop douloureux pour le peuple. Et il a fait valoir que puisque les réformes sont toujours menées « d'en haut » par des forces qui ont déjà le pouvoir et ne veulent pas s'en séparer, alors le résultat des réformes est toujours inférieur aux attentes : les transformations sont timides et incohérentes.

L'attitude dédaigneuse envers les réformes comme forme de progrès social s'expliquait aussi par la fameuse position de V.I. Lénine sur les réformes en tant que « sous-produit de la lutte révolutionnaire ». En effet, K. Marx notait que « … les réformes sociales ne sont jamais conditionnées par la faiblesse du fort, elles doivent et seront réalisées par la force du « faible ». Le déni de la possibilité pour le « sommet » d'avoir des incitations au début des transformations a été renforcé par son adepte russe : « … la lutte de classe révolutionnaire est le véritable moteur de l'histoire ; les réformes sont un sous-produit de cette lutte, un sous-produit parce qu'elles expriment des tentatives infructueuses d'affaiblir et d'atténuer cette lutte. » Même dans les cas où les réformes n'étaient manifestement pas le résultat de manifestations de masse, les historiens soviétiques expliquaient les transformations par le désir des classes dirigeantes d'empêcher à l'avenir tout empiétement sur le système dominant. Les réformes dans ces cas étaient le résultat de la menace potentielle du mouvement révolutionnaire des masses.

Progressivement, les scientifiques russes se sont affranchis du nihilisme traditionnel par rapport aux transformations évolutives, reconnaissant d'abord l'équivalence des réformes et des révolutions, puis, ayant changé les signes, attaquaient la révolution avec des critiques écrasantes comme un outil extrêmement inefficace, sanglant, chargé de nombreux coûts et menant à la voie de la dictature.

Aujourd'hui, les grandes réformes (c'est-à-dire les révolutions d'en haut) sont reconnues comme des anomalies sociales au même titre que les grandes révolutions. Ces deux méthodes de résolution des contradictions sociales s'opposent à la pratique normale et saine de « réforme permanente dans une société autoréglementée ». Le dilemme « réforme-révolution » est remplacé par une élucidation des relations entre régulation permanente et réforme. Dans ce contexte, tant la réforme que la révolution « guérissent » une maladie déjà négligée (la première avec des méthodes thérapeutiques, la seconde avec une intervention chirurgicale), alors qu'une prévention constante et éventuellement précoce est nécessaire. Par conséquent, dans les sciences sociales modernes, l'accent est déplacé de l'antinomie «réforme-révolution» vers «réforme-innovation». L'innovation est comprise comme une amélioration ordinaire et ponctuelle associée à une augmentation des capacités d'adaptation d'un organisme social dans ces conditions.

Progrès dans la vie publique

En étudiant l'histoire, nous voyons comment différents aspects de la vie sociale changent au fil du temps, un type de société en remplace un autre.

Divers changements se produisent constamment dans la société. Certains d'entre eux sont mis en œuvre sous nos yeux (élection d'un nouveau président, mise en place de programmes sociaux pour aider les familles ou les pauvres, modification de la législation).

Les changements sociaux sont caractérisés par leur directionnalité, ils sont à la fois positifs (changements positifs pour le mieux), ils sont appelés progrès et négatifs (changements négatifs pour le pire) - régression.

Progrès social - changements positifs constants dans la société ; le processus de son ascension d'une étape historique à une autre, le développement de la société du simple au complexe, des formes moins développées aux plus développées. La régression sociale est le mouvement de la société vers les stades inférieurs de développement.

Regardons un exemple historique. L'Empire romain s'est développé progressivement sur des centaines d'années. De nouveaux bâtiments sont érigés, l'architecture, la poésie et le théâtre se développent, la législation est améliorée, de nouveaux territoires sont conquis. Mais à l'époque de la migration des Grandes Nations, les tribus nomades barbares ont détruit l'Empire romain. Le bétail et les oiseaux paissaient sur les ruines des anciens palais, les aqueducs n'alimentaient plus les villes en eau douce. L'analphabétisme régnait là où les arts et l'artisanat prospéraient. Le progrès a fait place à la régression.

Les progrès se font de différentes manières et de différentes manières. Distinguer les types graduels et abrupts de progrès social. Le premier s'appelle réformiste, le second révolutionnaire.

La réforme est une amélioration progressive partielle dans certains domaines; transformation opérée par voie législative. Une révolution est un changement complet dans tous ou la plupart des aspects de la vie sociale, affectant les fondements du système social existant.

La première révolution dans l'histoire de l'humanité a été la révolution dite néolithique, qui a représenté un saut qualitatif, le passage d'une économie d'appropriation (chasse et cueillette) à une économie de production (agriculture et élevage). La révolution néolithique a commencé il y a 10 000 ans. C'était une révolution mondiale - elle a embrassé le monde entier.

Le deuxième processus global a été la révolution industrielle des XVIIIe et XIXe siècles. Il a également joué un rôle exceptionnel dans l'histoire de l'humanité, a conduit à la diffusion de la production de machines, au remplacement d'une société agraire par une société industrielle.

Les révolutions mondiales affectent toutes les sphères de la société et de nombreux pays, elles conduisent donc à des changements qualitatifs.

Les révolutions qui ont lieu dans certains pays conduisent également à une réorganisation dans toutes les sphères de la vie des gens. La même chose s'est produite avec la Russie après la Révolution d'Octobre 1917, lorsque les Soviets des députés ouvriers et paysans sont arrivés au pouvoir. Les autorités ont changé, des groupes sociaux entiers ont disparu (par exemple, la noblesse), mais de nouveaux sont apparus - l'intelligentsia soviétique, les kolkhoziens, les ouvriers du parti, etc.

Les réformes sont des changements partiels qui n'affectent pas l'ensemble de la société, mais certaines de ses sphères.

Les réformes, en règle générale, n'affectent pas tous les pays, mais chacun séparément, car il s'agit d'une affaire interne de l'État. Les réformes sont menées par le gouvernement, elles sont menées publiquement, elles sont planifiées à l'avance, la population en général est impliquée dans leur discussion, et l'avancement de la réforme est couvert par la presse.

L'un des plus grands réformateurs de l'histoire était l'empereur byzantin Justinien I (527-565) - Il a créé une commission pour créer un corps de droit romain (en latin - Corpus juris civilis) pour remplacer les lois obsolètes. Il était également nécessaire d'éliminer les contradictions dans la législation. Lorsque le Code Justinien a été créé, toutes les lois qui n'y étaient pas incluses ont perdu leur force. Jusqu'à présent, le droit romain sous-tend le droit civil de la plupart des pays modernes (y compris la Russie).

Aujourd'hui, notre pays connaît une réforme de l'éducation, qui a commencé dans les années 1990 et a conduit à l'émergence de nouveaux manuels, du système d'examen de l'examen d'État unifié et des normes éducatives de l'État.

La base du développement de la société est le progrès technique - l'amélioration des outils et de la technologie, car elle modifie la production, la qualité et la productivité du travail, a un impact sur une personne, sur la relation entre la société et la nature.

Le progrès technologique a une longue histoire de développement. Il y a environ 2 millions d'années, les premiers outils de travail sont apparus (rappelez-vous ce qu'ils étaient), à l'origine du progrès technique. Il y a environ 8 000 à 10 000 ans, nos ancêtres sont passés de la cueillette et de la chasse à l'agriculture et à l'élevage, et il y a environ 6 000 ans, les gens ont commencé à vivre dans les villes, à se spécialiser dans certains types de travail et à se diviser en classes sociales. Dans la seconde moitié du XVIIe siècle, avec le début de la révolution industrielle, l'ère des usines industrielles s'est ouverte et au XXe siècle - les ordinateurs, Internet, l'énergie thermonucléaire, l'exploration spatiale. Un ordinateur personnel moderne surpasse en performances les centres informatiques des années 80-90 du siècle dernier.

Qu'est-ce qui a remplacé la forge (1), la charrue (2), la plume et l'encrier (3) ? Peut-on dans ces cas parler de progrès social ?

Peut-être qu'aucune autre société n'a accordé autant d'importance à l'innovation qu'aujourd'hui. Au 20e siècle, des inventions uniques ont été faites : électricité, radio, télévision, voitures, avions, énergie nucléaire, science des fusées, ordinateurs, technologie laser et robots. Chaque nouvelle invention, à son tour, a conduit à la création de générations de technologies encore plus avancées.

Le progrès technologique s'est également traduit par sphère sociale... Les dispositifs techniques facilitent grandement la vie d'une personne, aident les personnes à résoudre les problèmes du quotidien (cuisine, ménage d'un appartement, lavage du linge, etc.), viennent en aide aux personnes handicapées. L'avènement de la voiture a radicalement changé l'idée d'un lieu de travail et de résidence, a permis à une personne d'habiter à plusieurs kilomètres de son lieu de travail. Les gens sont devenus plus mobiles, y compris les adolescents qui, grâce à Internet, ont commencé à communiquer avec leurs pairs depuis des endroits géographiquement éloignés.

Le progrès technologique a changé la vie de millions de personnes, mais en même temps a donné lieu à de nombreux problèmes. L'intervention humaine active dans la nature a entraîné de nombreuses conséquences négatives : de nombreuses espèces de plantes et d'animaux disparaissent ou sont en voie d'extinction, les forêts sont abattues, les entreprises industrielles polluent l'eau, l'air et le sol. Les commodités de la vie citadine s'accompagnent de pollution de l'air, de fatigue des transports, etc.

Le progrès social est le mouvement de l'humanité des niveaux inférieurs vers les niveaux supérieurs. Il a un caractère global, couvrant le monde entier. Au contraire, la régression est un retrait temporaire des positions conquises. Les révolutions et les réformes sont deux types de progrès social. Les révolutions sont globales ou limitées à un ou plusieurs pays. Les réformes sont menées dans une seule société et sont progressives.

Le thème du changement social est étroitement lié à progrès social.

L'un des premiers concepts scientifiques développement social en tant que progrès constant des sociétés selon des niveaux de progrès croissants qui est déterminé acquérir des connaissances, appartient à A. Saint-Simon.

Ses idées ont été développées par le fondateur O. Comte. La loi de Comte sur l'évolution intellectuelle de l'humanité indique directement la direction et le critère du progrès social - le degré d'avancement jusqu'au plus haut dans son concept, stade de développement scientifique (positif). G. Spencer, partageant l'idée de la nature non linéaire de l'évolution, a supposé mesurer le progrès social par le degré de complexité atteint des sociétés... L'évolution sociale est similaire à l'évolution biologique et conduit progressivement au fait que le monde va mieux... Dans la théorie de Karl Marx, la question du progrès social était résolue presque sans ambiguïté. Atteindre la plus haute marche développement humain- la construction d'une société communiste sans classes, où régnera le travail libre des gens libres, est inévitable, bien que lointaine dans le temps.

Si O. Comté, G. Spencer et E. Durkheim ont conçu notion de progrès comme un processus bidirectionnel de différenciation et d'intégration quelles que soient ses conséquences bénéfiques, puis L. Ward, N. Mikhaïlovski et d'autres croyaient que le progrès est d'augmenter le bonheur humain ou réduire la souffrance humaine. Dans l'une de ses premières œuvres P. Sorokin souligné que ces deux courants sont insuffisants et ils doivent être synthétisés. Sinon, la théorie du progrès risque de donner, au lieu de la formule du progrès, la formule de la stagnation.

La plupart des supporters évolutionnisme social convaincu de la présence de progrès intellectuels et technologiques mais environ progrès moral, les opinions divergent... Ceux qui croient que le progrès moral existe appartiennent au courant de l'éthique évolutionniste . Ils partent du fait que l'existence même de la morale comme base de l'interaction et de l'assistance mutuelle des personnes est déjà le facteur le plus important la survie de la société. Moral évolution n'annule pas lutte pour l'existence, mais humanise elle, la forçant à trouver des manières de plus en plus douces de se battre.

Pendant longtemps, les évolutionnistes ont été dominés par l'idée du caractère unidirectionnel de l'évolution pour toutes les sociétés, lorsque chacune d'entre elles passe successivement par les mêmes étapes de développement sur la voie du progrès. Au vingtième siècle. ce point de vue s'est avéré insoutenable sur la base de la recherche anthropologique. Il s'est avéré que non seulement les pays non occidentaux, mais aussi de nombreux pays européens se sont développés non pas un par un, mais selon différents scénarios, qui comprenaient un nombre et une séquence d'étapes différents.

Sur de nouvelles bases, l'approche évolutive s'est relancée ces dernières années : l'évolution n'est pas unidirectionnelle, mais peut aller dans plusieurs directions... Selon la théorie des changements évolutifs du fonctionnaliste structurel T. Parsons, les sociétés tendent à se différencier de plus en plus dans leurs structures et leurs fonctions, et les nouvelles structures devraient être plus fonctionnellement adaptées que les précédentes.

La position des partisans du développement cyclique est sensiblement différente. et des crises économiques périodiques ont soulevé des doutes sur le développement progressif général de l'humanité. Ainsi, le scientifique allemand Oswald Spengler, dans son livre "Le déclin de l'Europe" (1918), a justifié la périodisation du développement et du déclin des cultures par analogie avec les étapes du cycle de vie humain, y compris le déclin et la mort. À son avis, chacune des huit cultures qu'il a étudiées a existé pendant environ 1000 ans. Par conséquent, si nous supposons que la culture de l'Europe occidentale est née il y a environ 900 ans, alors sa fin est déjà proche.

L'historien anglais Arnold Toynbee croyait également que le développement des civilisations suivait le même chemin, s'améliorant et évoluant vers le déclin selon des étapes similaires. Se présentant comme une réponse à tout défi de facteurs naturels ou humains, une civilisation prospère tant que son élite est en mesure d'apporter une réponse à ce défi... Sinon, il y a une scission et une désintégration de la civilisation et, en raison de la croissance des conflits internes, un mouvement vers le déclin.

La dynamique socioculturelle de P. Sorokin, contenant une évaluation très pessimiste des perspectives de développement de la société occidentale moderne, doit aussi être rapportée aux théories cycliques.

Un autre exemple de théories cycliques est le concept d'« économie-monde » d'I. Wollerstein, selon lequel les pays du tiers monde ne pourront pas répéter le chemin passé par les États - dirigeantséconomie moderne; économie-monde capitaliste, qui a vu le jour il y a plus de 500 ans, en 1967-1973. est entré dans l'inévitable la phase finale du cycle de vie - phase de crise.

Progrès social et prospective en philosophie

Moderne s'effectue dans le cadre du progrès scientifique et technologique, qui à son tour agit comme une partie progrès social.

D. Vico, I.G. Herder, A. Turgot, J. Condorsse, O. Comte, K. Marx, F. Engels et autres.

Progrès social- il s'agit d'une tendance objective du développement ascendant de l'humanité, exprimée dans l'amélioration des formes de vie humaine, des besoins, de la capacité de les satisfaire, dans le développement de la science, de la technologie, de la technologie, des médias, de la médecine, etc.

La question des critères de progrès social est discutable. Certains chercheurs en comme critère de progrès social appellent le niveau de développement du mode de production, d'autres à ce titre distinguent le niveau de développement des forces productives de la société, et d'autres encore le réduisent à la productivité du travail. Il semble que l'on puisse accepter comme le point de vue le plus représentatif, selon lequel le niveau de développement des forces productives, exprimé en productivité du travail, peut être pris comme critère de progrès social.

Dans une explication philosophique du processus social deux points de vue se sont longtemps affrontés - évolutionniste et révolutionnaire.

Certains philosophes ont préféré développement évolutif de la société tandis que d'autres ont vu une grande attraction dans changements révolutionnaires vie publique... Évidemment, il faut bien réfléchir aux voies et moyens du progrès social. Le cours de cette dernière n'exclut pas une combinaison de transformations révolutionnaires et évolutives de la vie sociale. Lors de la mise en œuvre de transformations et de réformes progressives, il convient de veiller à ce que leur mise en œuvre ne se traduise pas par un déclin de l'économie, une diminution du niveau de développement des forces productives et une réduction, mais, au contraire, une augmentation de la richesse économique de la société basée sur une augmentation du niveau de développement des forces productives et de la productivité du travail.

L'anticipation de l'avenir sous diverses formes a toujours joué un rôle important dans la vie de la société... L'importance de la prévoyance s'est particulièrement accrue au tournant de l'histoire, en période de conflits sociaux aigus. Ceci est particulièrement caractéristique de l'ère moderne, quand il devient évident que l'avenir lointain et proche de l'humanité sera radicalement différent de son passé présent et récent.

Prévoyance Est-ce que la connaissance de l'avenir, c'est-à-dire sur ce qui n'est pas encore dans la réalité, mais ce qui est potentiellement contenu dans le présent sous forme de préalables objectifs et subjectifs au cours attendu du développement. La prospective scientifique et la prévision sociale devraient contenir la réponse non seulement à la question de savoir ce qui peut arriver à l'avenir, mais aussi des réponses à des questions telles que quand cela doit être prévu, quelles formes l'avenir prendra-t-il et quelle est la mesure de la probabilité de cette prévision.

Il existe trois méthodes principales de prévision sociale :

• extrapolation;
• la modélisation;
• compétence.

La méthode la plus fiable de prévision sociale est l'expertise... Toute prévision sociale combine des fins scientifiques et idéologiques. Il existe quatre types de prévisions : recherche ; normatif; analytique; avertissement de prévision. L'anticipation du futur est une étude interdisciplinaire, et elle n'est fructueuse que dans le processus d'intégration des connaissances humanitaires, des sciences naturelles et techniques.

Le progrès social, ses critères et ses caractéristiques dans les conditions modernes.

Le progrès - c'est un développement ascendant associé à l'amélioration du contenu et des formes d'organisation de la vie sociale des personnes, à la croissance de leur bien-être matériel et spirituel. Le progrès est le plus souvent compris comme un mouvement en avant vers un objectif spécifique. S'il y a progrès, alors dans la société : mouvement dirigé vers la réalisation du but, il y a accumulation d'innovations, la continuité est réalisée, la stabilité dans le développement de la société est maintenue. S'il y a un retour à des formes et des structures obsolètes, une stagnation voire un effondrement et une dégénérescence de tout fonctions importantes, alors nous pouvons certainement dire qu'il y a. régression.

Progrès social - c'est une transition entre des formes d'organisation moins parfaites activité humaine aux plus parfaits, il s'agit d'un développement progressif de toute l'histoire du monde.

Types de social le progrès:

1) antagoniste: le progrès d'une partie de la société est largement dû à l'exploitation, l'oppression et la suppression d'une autre partie de celle-ci, le progrès dans certains domaines - en raison de pertes dans d'autres ;

2) non antagoniste, caractéristique d'une société socialiste, où le progrès se fera au profit de toute la société, grâce aux efforts de tous les groupes sociaux, sans l'exploitation de l'homme par l'homme.

2). La révolution - il s'agit d'un changement complet ou complexe dans tous ou la plupart des aspects de la vie sociale, affectant les fondements du système social existant

Réforme - c'est une transformation, une réorganisation, un changement dans n'importe quel aspect de la vie sociale qui ne détruit pas les fondements de la structure sociale existante, laissant le pouvoir entre les mains de l'ancienne classe dirigeante. Entendu dans ce sens, le chemin de la transformation progressive des relations existantes s'oppose aux explosions révolutionnaires qui balaient l'ordre ancien. Marxisme : le processus évolutif est trop douloureux pour le peuple + si les réformes sont toujours menées « d'en haut » par des forces qui ont déjà le pouvoir et ne veulent pas s'en séparer, alors le résultat des réformes est toujours plus faible que prévu : transformations sont timides et incohérents.

Déterminer niveau de progressivité d'une société sont utilisés trois critères: Une société dans laquelle ces indicateurs sont assez élevés est qualifiée de progressiste.

1. niveau de productivité du travail- un critère reflétant l'état de la sphère économique de la vie de la société. Même s'il est aujourd'hui extrêmement important de prendre en compte les changements fondamentaux qui se produisent dans ce domaine

2. niveau de liberté personnelle- a longtemps été considéré comme le reflet de la progressivité des changements socio-politiques de la société.

3. niveau de moralité dans la société- un critère intégral qui rassemble toute la variété des approches du problème du progrès, reflétant la tendance à harmoniser les changements sociaux.

Bien sûr, il ne faut pas oublier que dans sa vie réelle, le processus de développement lui-même est contradictoire et, par conséquent, le chemin de sa direction est également contradictoire. Dans la vie réelle de chaque société, il devrait y avoir une percée (progrès) dans certaines sphères de la société et un décalage ou même une régression dans d'autres.

La recherche d'un critère commun de progrès social en philosophie a conduit les penseurs à la conclusion qu'une telle mesure devrait exprimer un lien inextricable dans le développement de toutes les sphères, processus de la vie sociale des personnes. Comme critère général du progrès social, ont été proposés : la réalisation de la liberté, l'état de santé des personnes, le développement de la moralité, la réalisation du bonheur, etc.
Posté sur réf.rf
Tous ces éléments sont sans aucun doute des critères importants du progrès social, mais à l'aide de ces indicateurs, il est encore difficile d'évaluer les réalisations et les pertes du mouvement moderne de l'histoire.

Aujourd'hui, le confort écologique de la vie humaine est mis en avant comme le critère le plus important du progrès social. Quant au critère général et universel du progrès social, le rôle décisif revient ici aux forces productives.

Spécificités du progrès social :

1. global, le caractère mondial de la civilisation moderne, son unité et son intégrité. Le monde est lié en un seul tout : a) par la nature universelle du progrès scientifique et technologique ; b) les processus d'internationalisation des relations économiques mondiales dans la production et les échanges ; c) le nouveau rôle mondial des médias et de la communication ; d) les problèmes globaux de l'humanité (le danger d'une guerre, la catastrophe écologique et l'extrême importance de leur prévention).

2. multipolarité, segmentation.

L'humanité se réalise dans divers types de sociétés, de communautés ethniques, d'espaces culturels, croyances religieuses, traditions spirituelles - ce sont tous des pôles, des segments de la civilisation mondiale. L'intégrité du monde ne contredit pas sa multipolarité. Il y a des valeurs que nous appelons communes à toute l'humanité : la moralité ; un mode de vie digne de l'essence humaine d'une personne; la gentillesse; beauté spirituelle, etc.
Posté sur réf.rf
Mais il y a des valeurs qui appartiennent à certaines sociétés ou communautés sociales: classes, particuliers, etc.

3. incohérence. Les contradictions se construisent les unes sur les autres : entre l'homme et la nature, l'État et l'individu, les pays forts et les pays faibles. Les contradictions dans le progrès du monde moderne donnent lieu à des problèmes globaux de l'humanité, c'est-à-dire des problèmes qui affectent les intérêts vitaux de tous les peuples de la planète et menacent sa survie et, à cet égard, nécessitent une solution urgente , et grâce aux efforts des peuples de tous les pays. Parmi les problèmes mondiaux les plus graves figurent les problèmes de prévention des massacres mondiaux, des catastrophes écologiques, du développement et de l'amélioration de l'éducation et des soins de santé, de la fourniture de ressources naturelles à la population mondiale, de l'élimination de la faim, de la pauvreté, etc.

Le concept de progrès n'est applicable qu'à la société humaine. Quant à la nature vivante et inanimée, dans ce cas, les concepts de développement ou d'évolution (nature vivante) et de changement (nature inanimée) devraient être utilisés.

Le progrès social, ses critères et ses caractéristiques dans les conditions modernes. - concept et types. Classification et caractéristiques de la catégorie "Progrès social, ses critères et caractéristiques dans les conditions modernes". 2017, 2018.

Approches formationnelles et civilisationnelles

3.2.1 Formation socio-économique- un type de société historiquement défini qui surgit sur la base d'un certain mode de production de biens matériels

marxisme: changement de formations primitives - communales, féodales, capitalistes, communistes (socialisme de 1930, communisme)

Caractéristiques et concepts de l'approche formationnelle

– base ( relations de production qui se développent entre les personnes dans le processus de production, de distribution, d'échange et de consommation de biens matériels). Au cœur des relations de propriété

- superstructure - un ensemble d'institutions et de relations juridiques, politiques, idéologiques, religieuses, culturelles et autres.

- rapports de production et forces productives ( personnes, outils) = mode de production

- révolution sociale- avec le développement des forces productives et le vieillissement du mode de production

Principes de la démarche : universalité, régularité du changement des formations socio-économiques

3.2.2 Civilisation- le niveau, le stade de développement de la société, la culture matérielle et spirituelle, suite à la barbarie et à la sauvagerie. Les civilisations diffèrent les unes des autres : un mode de vie spécifique, un système de valeurs, des modes d'interconnexion avec le monde extérieur

Aujourd'hui, les scientifiques distinguent : les civilisations occidentales et orientales.

Comparaison des civilisations occidentale et orientale

Le progrès

3.3.1 Progrès (aller de l'avant) - transition de l'inférieur au supérieur, du simple au complexe, de l'imparfait au plus parfait.

Progrès social- il s'agit d'un processus historique mondial, caractérisé par l'ascension de l'humanité de la primitivité (sauvagerie) à la civilisation, qui repose sur des réalisations scientifiques, techniques, politiques et juridiques, morales et éthiques.

Régression (mouvement vers l'arrière) - transition du haut vers le bas, dégradation.

3.3.2..Types de progrès social

Progrès de la science et de la technologie (NTP, NTR)

Progrès dans le développement des forces productives (révolution industrielle)

Progrès politique (passage du totalitarisme à la démocratie)

Progrès dans le domaine de la culture (reconnaissance d'une personne comme valeur la plus élevée)

3.3.3. Critères de progrès social :

Critère– une métrique par laquelle quelque chose peut être mesuré

§ développement de l'esprit humain

§ développement de la science et de la technologie

§ développement des forces productives

§ une augmentation du niveau de vie, du degré de protection sociale

§ améliorer la moralité des personnes (humanisme)

§ le degré de liberté individuelle dans la société

Le caractère contradictoire du progrès social

3.3.5. Indicateurs du développement progressif de la société :

● espérance de vie moyenne d'une personne

● mortalité infantile

● état de santé

● niveau et qualité de l'enseignement

● niveau de développement culturel

● un sentiment de satisfaction dans la vie

● degré de respect des droits de l'homme

● attitude envers la nature

L'humanité dans son ensemble n'a jamais régressé, mais s'est arrêtée pendant un certain temps dans son développement - stagnation