Marquez tous les chapitres. Nouveau Testament : L'évangile de Marc

Le saint apôtre et évangéliste Marc, également appelé Jean-Marc (Actes 12, 12), apôtre de 70 ans, neveu de l'apôtre Barnabas (Comm. 11 juin), est né à Jérusalem. La maison de sa mère Marie était adjacente au jardin de Gethsémani. Comme le dit la tradition ecclésiastique, la nuit des souffrances du Christ sur la Croix, il le suivit, enveloppé dans un manteau, et s'enfuit des soldats qui l'avaient saisi (Mc 14. 51-52). Après l'Ascension du Seigneur, la maison de la mère de Saint-Marc est devenue un lieu de réunions de prière pour les chrétiens et un refuge pour certains des apôtres (Ac 12, 12).

Saint Marc était le plus proche compagnon des apôtres Pierre, Paul (mémoire commune 29 juin) et Barnabas. Avec les apôtres Paul et Barnabas, Saint Marc était à Séleucie, de là il se rendit à l'île de Chypre et la parcourut d'est en ouest. Dans la ville de Paphos, Saint Marc a été témoin de la façon dont l'apôtre Paul a frappé de cécité le sorcier Elym (Actes 13 : 6-12).

Après avoir travaillé avec l'apôtre Paul, saint Marc retourna à Jérusalem, puis avec l'apôtre Pierre se rendit à Rome, d'où, sur son ordre, il se rendit en Égypte, où il fonda l'Église.

Lors du deuxième voyage d'évangélisation de l'Apôtre Paul, Saint Marc le rencontre à Antioche. De là, il est allé prêcher avec l'apôtre Barnabas à Chypre, puis de nouveau en Égypte, où, avec l'apôtre Pierre, il a fondé de nombreuses Églises, y compris à Babylone. De cette ville, l'apôtre Pierre envoya une lettre aux chrétiens d'Asie Mineure, dans laquelle il parlait avec amour de saint Marc, son fils spirituel (1 Pierre 5 :13).

Lorsque l'apôtre Paul était en servitude à Rome, l'apôtre Marc était à Éphèse, où saint Timothée était en chaire (Comm. 4 janvier). Avec lui, l'apôtre Marc arriva à Rome. Il y écrivit le Saint Evangile (vers 62-63).

De Rome, Saint Marc s'est de nouveau retiré en Égypte et à Alexandrie a jeté les bases d'une école chrétienne, d'où des pères et des enseignants de l'Église aussi célèbres que Clément d'Alexandrie, Saint Denys (5 octobre), Saint Grégoire le Wonderworker (Comm. 5 novembre ), et d'autres sont apparus plus tard. Zélé pour l'organisation des offices religieux, le saint Apôtre Marc composa le rite de la liturgie pour les chrétiens d'Alexandrie.

Puis Saint Marc, prêchant l'Evangile, a visité les régions intérieures de l'Afrique, était en Libye, Nectopolis.

Au cours de ces voyages, Saint-Marc a reçu l'ordre du Saint-Esprit d'aller à nouveau à Alexandrie pour prêcher et s'opposer aux païens. Là, il s'installa dans la maison du cordonnier Ananias, à qui il guérit un bras douloureux. Le cordonnier a reçu avec joie le saint apôtre, a écouté avec foi ses histoires sur le Christ et a accepté le baptême. À la suite d'Ananias, de nombreux habitants de la partie de la ville où il vivait ont été baptisés. Cela a suscité la haine des païens, et ils allaient tuer Saint-Marc. Apprenant cela, le saint apôtre fit évêque Ananias et trois chrétiens, Malka, Savina et Kerdin, comme prêtres.

Les païens ont attaqué Saint-Marc alors que l'apôtre célébrait le service divin. Ils l'ont battu, traîné dans les rues de la ville et jeté en prison. Là, Saint Marc a été récompensé par une vision du Seigneur Jésus Christ Qui l'a fortifié avant de souffrir. Le lendemain, la foule en colère traîna à nouveau le saint apôtre dans les rues de la ville jusqu'au procès, mais en chemin, Saint Marc mourut avec les mots : « Entre tes mains, Seigneur, je remets mon esprit.

Les païens voulaient brûler le corps du saint apôtre. Mais lorsque le feu a été allumé, tout s'est assombri, le tonnerre a retenti et un tremblement de terre s'est produit. Les païens ont fui dans la peur, et les chrétiens ont pris le corps du saint apôtre et l'ont enterré dans un tombeau en pierre. C'était le 4 avril 63. L'Église célèbre sa mémoire le 25 avril.

En 310, une église fut construite sur les reliques du saint Apôtre Marc. En 820, lorsque le règne des Arabes musulmans a été établi en Égypte et que l'Église chrétienne a été opprimée par les non-croyants, les reliques du saint ont été transférées à Venise et placées dans une église qui porte son nom.

Dans l'ancienne tradition iconographique, qui assimilait aux saints évangélistes des symboles empruntés à la vision de saint Jean le théologien (Apoc. 4, 7), le saint évangéliste Marc est représenté avec un lion - pour commémorer le pouvoir et la dignité royale du Christ (Apocalypse 5, 5). Saint Marc a écrit son évangile pour les chrétiens païens, c'est pourquoi il s'attarde principalement sur les discours et les actes du Sauveur, dans lesquels sa divine toute-puissance est particulièrement manifestée. De nombreux traits de son histoire peuvent s'expliquer par sa proximité avec l'apôtre Pierre. Tous les écrivains anciens témoignent que l'Évangile de Marc est un bref compte rendu du sermon et des histoires de l'apôtre-patriarche. L'un des thèmes théologiques centraux de l'Évangile de saint Marc est le thème de la puissance de Dieu, qui s'accomplit dans la faiblesse humaine, car le Seigneur rend possible ce qui est impossible avec les hommes. Avec l'action du Christ (Marc 16, 20) et du Saint-Esprit (13, 11), ses disciples parcourent le monde et prêchent l'Évangile à toute la création (13, 10 ; 16, 15).

Nous continuons à parler des livres du Nouveau Testament. Aujourd'hui, nous allons parler de l'Évangile de Marc, qui vient toujours après l'Évangile de Matthieu. Et si nous commençons à le lire, nous verrons bientôt que tout ce qui est dans cet évangile est dans l'évangile de Matthieu, ainsi que dans l'évangile de Luc qui le suit. À première vue, il peut sembler que cet évangile n'est pas différent des autres évangiles apostoliques, mais ce n'est pas le cas. L'évangile de Marc est très spécial, étonnant par sa profondeur.

Le métropolite Antoine de Sourozh a des paroles merveilleuses à propos de l'Évangile de Marc : « Je suis devenu croyant lorsque j'ai rencontré cet Évangile. Si j'avais entrepris de lire l'Evangile de Matthieu, qui s'adressait aux Juifs, juifs croyants de cette époque, ou l'Evangile de Jean, qui est très profondément immergé dans la pensée à la fois philosophique et théologique, je ne les aurais probablement pas compris quand J'avais quatorze ans. L'évangile de Marc a été écrit par un disciple de l'apôtre Pierre précisément pour de tels jeunes, de jeunes sauvages comme je l'étais à cette époque, écrit afin de donner une idée de l'enseignement du Christ et de sa personnalité à ces jeunes qui en avait le plus besoin .. Il est écrit court, fort et, j'espère, atteindra les âmes d'autres personnes, tout comme cela a transformé mon âme et transformé ma vie. " Il est difficile d'ajouter quoi que ce soit à ces mots. Mais si nous exprimons en un mot la pensée du métropolite Antoine, nous pouvons dire que l'évangile de Marc est impétueux. Le plus court des quatre récits évangéliques, il convient le mieux à ceux qui ont d'abord décidé d'écouter la Parole de Dieu.

La tradition de l'Église dit que l'apôtre Marc a écrit l'Évangile à partir des paroles du saint apôtre Pierre, le plus zélé des douze apôtres. En même temps, il était aussi le disciple qui a renié le Christ dans le moment le plus difficile : et Pierre se souvint de la parole que Jésus lui avait dite : Avant que le coq ne chante deux fois, tu me renieras trois fois ; et a commencé à pleurer(Mc. 14 , 72). Saint Pierre est un exemple d'amour pour le Sauveur et en même temps un exemple de faiblesse, si familier à tous. L'Évangile de Marc témoigne de la façon dont le Seigneur Jésus-Christ aide une personne à surmonter sa faiblesse, même sa manifestation la plus extrême - l'incrédulité.

L'évangile de Marc commence par les mots : Le début de l'évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu(Mc. 1 , un). Comme si le son d'un diapason, ils retentissent tout au long de la narration entière du saint apôtre. Le Fils de Dieu s'est fait Fils de l'Homme pour délivrer les hommes...

Mark the Evangelist a une fonctionnalité très intéressante. Ce mot « immédiatement » : a immédiatement vu [Jean] les cieux s'ouvrir et l'Esprit comme une colombe descendre sur lui(Mc. 1, 10); Jésus leur dit : Suivez-moi, et je vous ferai pêcheurs d'hommes. Et aussitôt, laissant leurs filets, ils le suivirent.(Mc. 1 , 17-18); Aussitôt beaucoup se rassemblèrent, de sorte qu'il n'y eut plus de place à la porte ; et il leur dit la parole(Mc. 2 , 2). Ces exemples peuvent être poursuivis. Tout se passe « immédiatement », instantanément, comme si nous étions nous-mêmes devant le Sauveur et voyions ce qui se passe. Ce mot révèle l'impétuosité de l'évangéliste Marc. Après avoir ouvert le deuxième évangile, une personne devient « immédiatement » un témoin de la parole vivante du Seigneur Jésus-Christ.

Mais probablement caractéristique principale L'Évangile de Marc est sa division claire en deux parties. Et c'est exactement au milieu - dans le huitième chapitre. La première partie de l'Évangile commence par une brève description du sermon du précurseur du Seigneur - Jean-Baptiste, le baptême de Jésus-Christ, puis raconte le sermon du Seigneur lui-même et se concentre sur les miracles du Sauveur. Le premier miracle de l'évangile de Marc est de chasser un mauvais esprit. La possession par un esprit malin est la manifestation la plus terrible du pouvoir du mal, lorsqu'une personne perd le contrôle d'elle-même et est asservie par l'esprit du mal. Seul Dieu peut vous libérer de l'obsession. Et le Seigneur Jésus-Christ fait ceci : Et tout le monde était horrifié, alors ils se sont demandé : qu'est-ce que c'est ? Quel est ce nouvel enseignement qu'il commande aux esprits impurs avec autorité, et qu'ils lui obéissent ?(Mc. 1 , 27). Les gens ne comprennent pas, ils doutent - ils voient d'abord la puissance claire du mal, puis ils comprennent qu'il est vaincu, vaincu et ne peut rien opposer à la puissance du Christ... Puis d'autres miracles suivent : pacifier la tempête, la résurrection d'une fille morte qui s'est immédiatement levé et a commencé à marcher(Mc. 5 , 42) - la mort elle-même recule ...

Suite à l'histoire du saint Apôtre Marc, nous lisons sur le fait de nourrir les gens avec du pain, d'ouvrir les oreilles des sourds et les yeux des aveugles. Ces deux miracles nous parlent non seulement de la guérison de personnes spécifiques, mais aussi du besoin de perspicacité pour chaque personne. Dans les tout premiers mots de l'Évangile, l'apôtre Marc appelle le Christ le Fils de Dieu. Mais ces mots doivent être entendus et vus non seulement avec les sens physiques. Nous avons besoin de les voir et de les entendre avec notre cœur et notre âme, afin qu'ils résonnent en nous, afin que nous vivions par eux. Tout au long du texte évangélique, le Seigneur conduit à ce vision spirituelle et l'audition de ses disciples, et avec eux - de nous.

Une autre caractéristique du deuxième évangile est révélée après que nous ayons compris : le Christ ne se contente pas de chasser les démons, de ressusciter les morts et de guérir les maladies, il interdit d'en parler. Par exemple, s'adresse à un aveugle : n'entrez pas dans le village et ne le dites à personne dans le village sur la guérison (Mc. 8 , 26), et avant cela pratiquement les mêmes paroles étaient entendues par les guéris de la lèpre (voir : Mc. 1 44) et les parents de la fille ressuscitée (voir : Mc. 5 , 43) ... Pourquoi le Seigneur fait-il cela, bien que le lépreux guéri (et pas seulement lui), malgré l'interdiction, proclamé et raconté ce qui s'est passé(comparer : Mk. 1 , 45) ? Car le temps n'est pas encore venu et la manifestation principale de la puissance du Fils de Dieu n'a pas encore eu lieu. Et l'essentiel était que Le Fils de l'homme doit beaucoup souffrir, être rejeté par les anciens, les grands prêtres et les scribes, et être tué, et ressusciter le troisième jour(Mc. 8 , 31).

La souffrance et la croix - c'est pourquoi le Fils de Dieu vient aux gens. L'apôtre Pierre, comme le dit l'Évangile, l'ayant rappelé, il commença à se rebeller contre lui(Mc. 8 , 32). Pierre ne croit pas, essaie de convaincre l'Enseignant que cela ne peut pas être, qu'il ne peut pas souffrir et mourir, qui expulse si clairement le mal, la maladie et la souffrance de la vie d'une personne. Pierre ne croit même pas aux paroles sur la résurrection d'entre les morts. Mais Christ se retournant et regardant ses disciples, il interdit à Pierre, en disant : éloigne-toi de moi, Satan, parce que tu ne penses pas à ce qui est à Dieu, mais à ce qui est humain(Mc. 8, 33). Puis, appelant le peuple avec ses disciples, il leur dit : quiconque veut me suivre, renonce à toi-même, et prends ta croix, et suis-moi. Car celui qui veut sauver son âme la perdra, mais celui qui perdra son âme à cause de Moi et de l'Evangile la sauvera.(Mc. 8 , 34-35). Le Fils de Dieu libère l'homme du mal et de la souffrance pour les prendre sur lui, pour accepter la mort elle-même, afin de manifester la gloire de Dieu dans la mort. A cela le Seigneur nous appelle aussi : renonce-toi et prends la croix... Le Christ refuse, se renie devant la Croix et la mort. Il est venu non seulement pour se débarrasser de la souffrance et de la mort, mais aussi pour les partager avec l'homme. Parce que Jésus-Christ n'est pas seulement le Fils de Dieu, mais aussi le Fils de l'Homme - Homme.

Après cela, le Seigneur parle constamment aux disciples de la souffrance qui l'attend, renforce leur foi. Les apôtres Pierre, Jacques et Jean voient la gloire du Sauveur dans la Transfiguration : Jésus prit Pierre, Jacques et Jean, et les éleva seuls sur une haute montagne, et fut transfiguré devant eux. Ses vêtements sont devenus brillants, très blancs, comme de la neige, comme sur terre le blanc ne peut pas blanchir(Mc. 9 , 2-3). Et encore une fois Christ ne commande pas dire à quiconque ce qu'ils ont vu jusqu'à ce que le Fils de l'homme soit ressuscité des morts(Mc. 9, 9). Au pied de la montagne, le père d'un enfant possédé par un esprit malin attend le Christ. A la demande de guérison du père, le Seigneur répond : Si tu peux croire n'importe quoi, tout est possible au croyant(Mc. 9 , 23). Et maintenant, nous entendons comment le père du garçon s'est exclamé avec des larmes : Je crois, Seigneur ! aide mon incrédulité(Mc. 9 , 24). Cet homme a presque perdu son dernier espoir, a atteint la limite de son chagrin. Il prie en larmes le Christ pour son fils et demande immédiatement de l'aide dans l'incrédulité... On voit le désir de croire, quand la foi a été remplacée par l'incrédulité, quand il n'y a plus de force. Le grand saint père de l'Église, le bienheureux Augustin, a très justement expliqué ces paroles : « Quand il n'y a pas assez de foi, la prière périt... La foi est la source de la prière (donc le ruisseau ne coulera pas si sa source se tarit). Croyons donc pour prier, et prions pour que la foi par laquelle nous prions ne se dessèche pas ! »

Et maintenant, le Seigneur va à Jérusalem. De plus en plus proche est ce pour quoi le Fils de Dieu s'est fait homme. Il Il a enseigné à ses disciples et leur a dit que le Fils de l'homme sera livré aux mains des hommes et qu'ils le tueront, et après avoir été tué, le troisième jour, il sera ressuscité. Mais ils ne comprenaient pas ces mots, et ils avaient peur de lui demander(Mc. 9 , 31-32). Douze étudiants étaient terrifiés et, à sa suite, avaient peur(Mc. 10 , 32). Le Seigneur leur ordonna encore : qui veut être grand parmi vous, soyons votre serviteur; et quiconque veut être le premier entre vous, qu'il soit l'esclave de tous. Car même le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner son âme pour la rédemption de beaucoup(Mc. 10 , 43-45).

Et maintenant - Jérusalem. Nous entendons les dernières paraboles et remontrances... Les paroles du Christ sur la souffrance et la mort s'accomplissent, nous entendons le dernier cri mourant du Fils de Dieu : Oh mon Dieu! Oh mon Dieu! pourquoi m'as-tu abandonné?(Mc. 15 , 34). La réponse à cette terrible question se trouve dans les mots du centurion romain Longinus, un guerrier qui a participé à la crucifixion : vraiment cet Homme était le Fils de Dieu(Mc. 15 , 39). Le païen crut, voyant la terrible mort de la croix. Ainsi, l'évangéliste Marc nous a ramenés à ces paroles avec lesquelles l'Evangile a commencé - le Fils de Dieu. Le Fils de Dieu, rejeté, ridiculisé, calomnié, crucifié et mort - et il faut croire en Lui...

Il est ressuscité, il n'est pas là(Mc. 16 6), - entendre des femmes qui viennent tôt le matin au tombeau pour oindre le corps du Christ d'encens funéraire. Et il n'y a plus de place pour l'incrédulité, car le Fils de Dieu est descendu au plus profond de la souffrance humaine, partageant avec nous même la mort elle-même, afin de ressusciter d'entre les morts pour donner le salut aux croyants.

L'Évangile de Marc est le deuxième livre du Nouveau Testament après l'Évangile de Matthieu et le deuxième (et le plus court) des quatre évangiles canoniques.

L'Évangile raconte la vie et les actes de Jésus-Christ et coïncide à bien des égards avec la présentation de l'Évangile de Matthieu. Un trait distinctif de l'Évangile de Marc est qu'il s'adresse aux chrétiens issus d'un milieu païen. De nombreux rites et pratiques juifs sont expliqués ici.

Lisez l'évangile de Marc.

L'évangile de Marc se compose de 16 chapitres :

Le style poétique de Mark est expressif et direct. L'Évangile est écrit en grec. La langue de l'Evangile n'est pas littéraire, mais plus proche de la langue parlée.

Paternité. Dans le texte de cet évangile, comme dans les textes d'autres évangiles, il n'y a aucune indication de paternité. Selon la tradition de l'église, la paternité est attribuée au disciple de l'apôtre Pierre - Marc. On pense que l'Évangile a été écrit par Marc sur la base des souvenirs de Pierre.

L'Évangile décrit un épisode au sujet d'un jeune homme inconnu qui est sorti en courant dans la rue la nuit de la capture du Christ dans une couverture. Le jeune homme aurait été l'évangéliste Jean-Marc.

De nombreux érudits bibliques modernes croient que l'évangile de Marc était le premier des évangiles canoniques et, avec la source inconnue Q, a servi de base à la rédaction des évangiles de Matthieu et de Luc.

Temps de création. Le moment le plus probable pour la création de l'Évangile de Marc est les années 60-70. Il existe deux versions du lieu d'écriture - Rome et Alexandrie.

Interprétation de l'évangile de Marc.

La plupart des témoignages des Pères de l'Église qui sont parvenus jusqu'à nos jours affirment que l'Évangile de Marc a été créé à Rome et était principalement destiné aux chrétiens païens. Ceci est attesté par un certain nombre de faits :

• Explications des coutumes juives,
• Traduction d'expressions araméennes en grec compréhensible.
• L'utilisation d'un grand nombre de latinismes.
• Utilisation du calcul du temps acceptée à Rome.
• Quelques citations de L'Ancien Testament.
• La préoccupation du Seigneur met en lumière « toutes les nations »

L'évangéliste Marc est plus attiré par les actions que par les discours du Christ (18 miracles et seulement 4 paraboles sont décrits).

Il était important pour Marc de souligner que Jésus ne voulait pas se révéler comme le Messie jusqu'à ce que ses disciples comprennent l'essence de sa messianité et la vraie nature de son ministère.

Dans l'Évangile, Jésus s'appelle Fils de l'homme 12 fois et Christ (Messie) une seule fois. Cela s'explique par le fait que la tâche messianique elle-même - être un serviteur de Jéhovah et donner la vie aux hommes selon sa volonté - correspondait mieux à l'hypostase du Fils de l'Homme.

Il était difficile pour les disciples du Christ de comprendre Son plan - ils s'attendaient à un Messie triomphant, et non à Celui qui souffrirait et mourrait pour les péchés de l'humanité. Les apôtres ont peur et ne comprennent pas ce qui les attend. C'est pourquoi ils ont fui lorsque les soldats ont saisi Jésus.

Avec un sentiment particulier, Mark écrit sur le message angélique que le Christ est ressuscité et rencontrera les disciples en Galilée. Le sens de la fin est que Jésus est vivant et qu'il dirigera et prendra soin de ses disciples.

Buts de l'évangile de Marc :

• décrire la vie de Christ en tant que serviteur de Dieu ;
• attirer de nouveaux adeptes à la foi chrétienne ;
• pour instruire et renforcer la foi des chrétiens nouvellement convertis face à l'attente de la persécution

L'objectif principal de l'Evangile est de comprendre profondément le sens de la vie de disciple et de suivre le Christ dans le contexte de sa mort et de sa résurrection.

L'évangile de Marc : résumé.

Chapitre 1. Sermon du plus proche prédécesseur de Jésus-Christ - Jean-Baptiste. Baptême de Jésus. La tentation du Christ par Satan. Le ministère du Christ en Galilée. Le pouvoir du Fils de Dieu sur la maladie et les pouvoirs démoniaques. Sermons et premiers disciples.

Chapitre 2. Désaccords entre Jésus-Christ et les chefs religieux en Galilée.

chapitre 3... Les Pharisiens rejettent Jésus. Les sermons du Sauveur dans la région de la mer de Galilée. L'appel des 12 apôtres. Miracles et paraboles du Christ. L'accusation du Christ en collaboration avec Belzébuth. La réponse de Jésus sur qui constitue vraiment sa famille.

Chapitre 4. Description et caractéristiques du Royaume de Dieu dans les paraboles de Jésus.

Chapitre 5... Miracles de Jésus témoignant de sa puissance divine.

Chapitre 6... Le ministère du Christ. Mort de Jean-Baptiste. Rejet de Jésus.

Chapitres 7-8... En paroles et en actes, le Christ se révèle à 12 de ses disciples.

Chapitre 9. Jésus va en Judée. D'autres miracles et paraboles. La prédiction de Jésus sur son martyre.

Chapitre 10... Guérir l'aveugle de Jéricho. La foi de l'aveugle Bartimée.

Chapitre 11... Jésus entra à Jérusalem et y prêcha. Les signes du Sauveur concernant le jugement de Dieu.

Chapitre 12. Les affrontements du Sauveur avec les chefs religieux dans les cours du temple.

Chapitre 13. Prédictions sur la destruction de Jérusalem et la venue de la fin du monde

Chapitre 14... Onction avec le monde. Le dernier souper. Lutte à Gethsémani, arrestation et procès

Chapitre 15. Jésus devant Pilate. Crucifixion du Christ et enterrement.

Chapitre 16... Les apparitions du Christ ressuscité. La commission de Jésus à ses disciples.

Commentaires sur le chapitre 1

INTRODUCTION À L'ÉVANGILE DE MARC

ÉVANGILES SYNOPTIQUES

Les trois premiers évangiles - Matthieu, Marc et Luc - sont connus sous le nom d'évangiles synoptiques. Mot synoptique vient de deux mots grecs signifiant voir le général, c'est-à-dire regarder en parallèle et voir des lieux communs.

Le plus important des évangiles mentionnés est sans aucun doute l'évangile de Marc. On peut même dire que c'est le livre le plus important au monde, car presque tout le monde s'accorde à dire que cet évangile a été écrit avant tout le monde et, par conséquent, c'est la première histoire de la vie de Jésus qui nous est parvenue. Probablement, avant cela, ils ont essayé d'écrire l'histoire de la vie de Jésus, mais, sans aucun doute, l'Évangile de Marc est la biographie la plus ancienne et existante de Jésus.

LA MONTÉE DES ÉVANGILES

En pensant à la question de l'origine des évangiles, il faut garder à l'esprit qu'à cette époque il n'y avait pas de livres imprimés dans le monde. Les évangiles ont été écrits bien avant l'invention de l'imprimerie, à une époque où chaque livre, chaque copie devait être soigneusement et minutieusement écrit à la main. De toute évidence, en conséquence, il n'existait qu'un très petit nombre d'exemplaires de chaque livre.

Comment pouvez-vous savoir, ou comment pouvez-vous en déduire que l'Évangile de Marc a été écrit plus tôt que d'autres ? Même à la lecture des évangiles synoptiques en traduction, il y a une similitude remarquable entre eux. Ils contiennent les mêmes événements, souvent véhiculés par les mêmes mots, et les informations qu'ils contiennent sur les enseignements de Jésus-Christ coïncident souvent presque complètement. Si l'on compare l'événement de saturation de cinq mille (Mar. 6, 30 - 44; Tapis. 14, 13-21; Oignon. 9, 10 - 17), il est frappant de constater qu'il est écrit presque dans les mêmes mots et de la même manière. Un autre exemple clair est l'histoire de la guérison et du pardon du paralytique (Mar. 2, 1-12; Tapis. 9, 1-8; Oignon. 5, 17 - 26). Les histoires sont si similaires que même les mots « parler au paralytique » sont donnés dans les trois évangiles au même endroit. Les correspondances et les coïncidences sont si évidentes que l'une des deux conclusions suivantes se dégage : soit les trois auteurs ont pris des informations d'une source, soit deux sur trois se sont appuyés sur une troisième.

Un examen plus approfondi peut diviser l'évangile de Marc en 105 épisodes, dont 93 se trouvent dans l'évangile de Matthieu et 81 dans l'évangile de Luc, et seulement quatre épisodes ne se trouvent pas dans les évangiles de Matthieu et de Luc. Mais le fait suivant est encore plus convaincant. Dans l'Évangile de Marc, il y a 661 versets, dans l'Évangile de Matthieu - 1068, dans l'Évangile de Luc - 1149 versets. Sur les 661 versets de l'Évangile de Marc, 606 versets sont donnés dans l'Évangile de Matthieu. Les expressions de Matthieu diffèrent parfois de celles de Marc, mais néanmoins Matthieu utilise 51% mots utilisés par Marc. Sur les mêmes 661 versets de l'Évangile de Marc, 320 versets sont utilisés dans l'Évangile de Luc. De plus, Luke utilise 53% des mots que Mark a réellement utilisés. Seuls 55 versets de l'Évangile de Marc ne se trouvent pas dans l'Évangile de Matthieu, mais 31 de ces 55 versets se trouvent dans Luc. Ainsi, seuls 24 versets de l'Évangile de Marc ne se trouvent ni dans l'Évangile de Matthieu ni dans Luc. Tout cela indique qu'apparemment, Matthieu et Luc ont utilisé l'évangile de Marc comme base pour la rédaction de leurs évangiles.

Mais le fait suivant nous en convainc encore plus. Matthieu et Luc adhèrent largement à l'ordre des événements de Marc.

Parfois, cet ordre est violé par Matthieu ou Luc. Mais ces changements chez Matthieu et Luc jamais ne correspondent pas.

L'un d'eux garde toujours l'ordre des événements accepté par Marc.

Un examen attentif de ces trois évangiles révèle que Marc a été écrit avant Matthieu et Luc, et ils ont utilisé Marc comme base et ont ajouté toutes les informations supplémentaires qu'ils voulaient y inclure.

Cela vous coupe le souffle quand vous pensez qu'en lisant l'Évangile de Marc, vous lisez la première biographie de Jésus, sur laquelle les auteurs de toutes les biographies ultérieures se sont appuyés.

MARC, AUTEUR DE L'EVANGILE

Que savons-nous de Marc qui a écrit l'Évangile ? On parle beaucoup de lui dans le Nouveau Testament. Il était le fils d'une femme riche de Jérusalem nommée Marie, dont la maison servait de lieu de rassemblement et de prière précoce. église chrétienne (Actes. 12, 12). Marc dès l'enfance a été élevé au milieu de la fraternité chrétienne.

De plus, Marc était le neveu de Barnabas, et lorsque Paul et Barnabas ont effectué leur premier voyage missionnaire, ils ont emmené Marc avec eux comme secrétaire et assistant. (Actes 12.25). Ce voyage s'est avéré extrêmement malheureux pour Mark. En arrivant avec Barnabas et Marc à Perge, Paul a proposé d'aller profondément en Asie Mineure jusqu'au plateau central, puis, pour une raison quelconque, Marc a quitté Barnabas et Paul et est rentré chez lui à Jérusalem. (Actes 13:13). Peut-être qu'il a fait demi-tour parce qu'il voulait éviter les dangers de la route, qui était l'une des plus difficiles et dangereuses au monde, sur laquelle il était difficile de circuler et sur laquelle il y avait de nombreux voleurs. Peut-être est-il revenu, car la direction de l'expédition était de plus en plus confiée à Paul, et Marc n'aimait pas le fait que son oncle, Barnabas, soit relégué au second plan. Peut-être qu'il est revenu parce qu'il n'approuvait pas ce que faisait Paul. John Chrysostome - peut-être dans un éclair de perspicacité - a déclaré que Mark était rentré chez lui parce qu'il voulait vivre avec sa mère.

Après avoir terminé leur premier voyage missionnaire, Paul et Barnabas étaient sur le point d'entreprendre leur deuxième. Barnabas voulait reprendre Marc avec lui. Mais Paul a refusé d'avoir quoi que ce soit avec l'homme qui « est tombé derrière eux en Pamphylie » (Actes. 15, 37-40). Les différences entre Paul et Barnabas étaient si grandes qu'ils se sont séparés et, à notre connaissance, n'ont plus jamais travaillé ensemble.

Pendant plusieurs années, Mark a disparu de notre champ de vision. Selon la légende, il se rendit en Egypte et fonda une église à Alexandrie. Nous, cependant, ne connaissons pas la vérité, mais nous savons qu'il est réapparu de la manière la plus étrange. À notre grande surprise, nous apprenons que Marc était avec Paul en prison à Rome lorsque Paul a écrit son épître aux Colossiens. (Non. 4, 10). Dans une autre épître à Philémon, écrite en prison (v. 23), Paul nomme Marc parmi ses collaborateurs. Et en prévision de sa mort et déjà très proche de sa fin, Paul écrit à Timothée, qui était son bras droit : « Prend Marc et amène-le avec toi, car j'ai besoin de lui pour mon ministère » (2 Tim. 4, 11). Qu'est-ce qui a changé depuis que Paul a qualifié Mark d'homme sans retenue. Quoi qu'il se soit passé, Mark a corrigé son erreur. Paul avait besoin de lui quand sa fin était proche.

SOURCES D'INFORMATION

La valeur de ce qui est écrit dépend des sources d'où proviennent les informations. Où Marc a-t-il obtenu des informations sur la vie et les actes de Jésus ? Nous avons déjà vu que sa maison était dès le début le centre des chrétiens de Jérusalem. Il a dû souvent écouter des gens qui connaissaient personnellement Jésus. Il est également possible qu'il ait eu d'autres sources d'information.

Quelque part à la fin du IIe siècle, il y avait un homme nommé Papias, évêque de l'église de la ville de Hiérapolis, qui aimait recueillir des informations sur les premiers jours de l'Église. Il a dit que l'Évangile de Marc n'est rien de plus qu'un compte rendu des sermons de l'apôtre Pierre. Sans aucun doute, Mark se tenait si près de Peter et était si près de son cœur qu'il pouvait l'appeler "Mark mon fils" (1 Animaux. 5, 13). Voici ce que dit Papia :

"Marc, qui était l'interprète de Pierre, a écrit avec exactitude, mais pas dans l'ordre, tout ce qu'il a rappelé des paroles et des actes de Jésus-Christ, parce qu'il n'a pas entendu le Seigneur lui-même et n'était pas son disciple; il est devenu plus tard , comme je l'ai dit, un disciple de Pierre ; Pierre reliait son instruction aux besoins pratiques, sans même essayer de transmettre la parole du Seigneur dans un ordre séquentiel. Alors Marc a fait la bonne chose, écrivant de mémoire, parce qu'il ne se souciait que de la façon dont de ne rien manquer ou déformer de ce qu'il a entendu. " ...

Par conséquent, pour deux raisons, nous considérons l'Évangile de Marc comme un livre extrêmement important. Premièrement, c'est le tout premier évangile, et s'il a été écrit peu de temps après la mort de l'apôtre Pierre, il fait référence à la 65e année. Deuxièmement, il contient les sermons de l'apôtre Pierre : ce qu'il a enseigné et ce qu'il a prêché au sujet de Jésus-Christ. En d'autres termes, l'Évangile de Marc est le témoignage oculaire le plus proche que nous ayons de la vie de Jésus à la vérité.

FIN PERDUE

Notons un point important à propos de l'évangile de Marc. Dans sa forme originale, il se termine par Mar 16, 8. Nous le savons pour deux raisons. Tout d'abord, les versets suivants (Mar. 16, 9 - 20) sont absents de tous les premiers manuscrits importants ; ils ne sont contenus que dans des manuscrits plus récents et moins significatifs. Deuxièmement, le style de la langue grecque est si différent du reste du manuscrit que ces derniers versets n'ont pas pu être écrits par la même personne.

Mais intentions arrêté à Mar 16, 8 l'auteur ne pouvait pas avoir. Ce qui est arrivé ensuite? Peut-être Marc est-il mort, et peut-être même la mort d'un martyr, n'ayant pas eu le temps d'achever l'Évangile. Mais il est probable qu'à une certaine époque il n'y eut qu'un seul exemplaire de l'Evangile, et, de plus, la fin de celui-ci aurait également pu être perdue. À une certaine époque, l'Église s'est peu servie de l'Évangile de Marc, lui préférant l'Évangile de Matthieu et de Luc. Peut-être que l'évangile de Marc est tombé dans l'oubli précisément parce que toutes les copies ont été perdues, à l'exception de celle avec la fin manquante. Si c'est le cas, alors nous étions sur le point de perdre l'évangile, qui à bien des égards est le plus important de tous.

CARACTÉRISTIQUES DE L'ÉVANGILE MARQUE

Prêtons attention aux caractéristiques de l'Évangile de Marc et analysons-les.

1) Il se rapproche plus que d'autres du récit du témoin oculaire de la vie de Jésus-Christ. Mark a été chargé de dépeindre Jésus tel qu'il était. Wescott a appelé l'évangile de Marc "une copie de la vie." A. B. Bruce a dit qu'il était écrit "comme un souvenir d'amour vivant", que sa caractéristique la plus importante dans son le réalisme.

2) Marc n'a jamais oublié les qualités divines de Jésus. Marc commence son évangile en décrivant son credo de foi. "Le commencement de l'évangile de Jésus-Christ, le fils de Dieu." Il ne nous laisse aucun doute quant à qui il croyait que Jésus était. Marc parle encore et encore de l'impression que Jésus a faite sur les esprits et les cœurs de ceux qui l'ont entendu. Marc se souvient tout le temps de la crainte et de l'émerveillement qu'il a provoqués. « Et ils furent étonnés de son enseignement » (1, 22) ; "Et tout le monde était horrifié" (1, 27) - de telles phrases se retrouvent encore et encore dans Marc. Cette surprise n'a pas seulement frappé les esprits de la foule qui l'écoutait ; une surprise encore plus grande régnait dans l'esprit de ses disciples les plus proches. « Et ils craignirent une grande peur, et dirent entre eux : Qui est-ce, que le vent et la mer lui obéissent ? (4, 41). "Et ils étaient extrêmement étonnés d'eux-mêmes et émerveillés" (6, 51). « Les disciples furent horrifiés par ses paroles » (10, 24). « Ils étaient extrêmement étonnés » (10, 26).

Pour Marc, Jésus n'était pas seulement un homme parmi les hommes ; Il était Dieu parmi les gens, étonnant et horrifiant constamment les gens avec ses paroles et ses actes.

3) Et, en même temps, aucun autre évangile ne montre aussi clairement l'humanité de Jésus. Parfois, son image est si proche de l'image d'une personne que d'autres auteurs la modifient un peu, car ils ont presque peur de répéter ce que dit Marc. Chez Marc, Jésus n'est « qu'un charpentier » (6, 3). Matthieu change plus tard cela et dit "le fils du charpentier" (Tapis 13:55), comme si appeler Jésus un artisan du village était une grande audace. Parlant des tentations de Jésus, Marc écrit : « Immédiatement après, l'Esprit le conduit (dans l'original : disques) dans le désert " (1, 12). Matthieu et Luc ne veulent pas utiliser ce mot conduire par rapport à Jésus, alors ils l'attendrissent et disent : « Jésus a été conduit par l'Esprit dans le désert. (Tapis. 4, 1). "Jésus ... conduit par l'Esprit dans le désert" (Oignon. 4, 1). Personne ne nous a autant parlé des sentiments de Jésus que Marc. Jésus prit une profonde inspiration (7, 34 ; 8, 12). Jésus a eu pitié (6, 34). Il s'émerveilla de leur incrédulité (6, 6). Il les regarda avec colère (3, 5; 10, 14). Seul Marc nous a dit que Jésus, regardant un jeune homme avec un grand domaine, est tombé amoureux de lui (10:21). Jésus pouvait ressentir la faim (11,12). Il pouvait se sentir fatigué et avoir besoin de se reposer (6, 31).

C'est dans l'évangile de Marc que l'image de Jésus nous est parvenue avec les mêmes sentiments que les nôtres. La pure humanité de Jésus dans le portrait de Marc le rapproche de nous.

4) L'une des caractéristiques importantes du style d'écriture de Mark est qu'il tisse encore et encore dans le texte des images vives et des détails caractéristiques de l'histoire du témoin oculaire. Matthieu et Marc racontent tous deux comment Jésus a appelé un enfant et l'a mis au centre. Matthieu décrit cet événement comme suit : « Jésus appela un enfant et le plaça au milieu d'eux. Marc ajoute quelque chose qui jette une lumière vive sur l'ensemble du tableau (9.36) : "Et prenant l'enfant, il le plaça au milieu d'eux, et l'embrassant, il leur dit...". Et à la belle image de Jésus et des enfants, lorsque Jésus réprimande les disciples de ne pas avoir permis aux enfants de venir à lui, seul Marc ajoute la ligne suivante : "et les embrassant, leur imposa les mains et les bénit." (Mar. 10, 13 - 16; mer Tapis. 19, 13 - 15; Oignon. 18, 15 - 17). Ces petits traits vivants traduisent toute la tendresse de Jésus. Dans l'histoire de nourrir cinq mille, seul Mark indique qu'ils étaient assis en rangées cent cinquante, comme les parterres du jardin (6, 40) et tout le tableau se dresse devant nos yeux avec éclat. Décrivant le dernier voyage de Jésus et de ses disciples à Jérusalem, seul Marc nous dit que « Jésus marchait devant eux » (10, 32 ; mer Tapis. 20, 17 et Arc. 18:32), et avec cette courte phrase souligne la solitude de Jésus. Et dans l'histoire de la façon dont Jésus a calmé la tempête, Marc a une courte phrase que les autres auteurs des évangiles n'ont pas. "Et il dormaità l'arrière à la tête "(4, 38). Et cette petite touche donne vie à l'image sous nos yeux. Il ne fait aucun doute que ces petits détails sont dus au fait que Peter était un témoin vivant de ces événements et les revoyait maintenant dans son esprit.

5) Le réalisme et la simplicité de la présentation de Mark sont également évidents dans le style de son écriture grecque.

a) Son style n'est pas marqué par un travail méticuleux et brillant. Mark raconte comme un enfant. A un fait, il ajoute un autre fait, ne les liant que par l'union « et ». Dans l'original grec du troisième chapitre de l'Évangile de Marc, il donne successivement 34 propositions principales et subordonnées, en commençant par leur conjonction « et », avec un seul verbe sémantique. C'est exactement ce que raconte un enfant diligent.

b) Marc aime beaucoup les mots « immédiatement » et « immédiatement ». On les retrouve dans l'Evangile environ 30 fois. Parfois, ils disent « flux » à propos d'une histoire. L'histoire de Marc, en revanche, ne coule pas, mais se précipite rapidement, sans reprendre son souffle ; et le lecteur voit les événements décrits aussi vivement que s'il y était lui-même présent.

c) Marc aime beaucoup utiliser le présent historique du verbe, parler de l'événement passé, il en parle au présent. "En entendant cela, Jésus est en train de parler eux : pas les bien portants ont besoin d'un médecin, mais les malades "(2, 17)." Lorsqu'ils s'approchèrent de Jérusalem, Bethphagé et Béthanie, le Mont des Oliviers, Jésus envoie deux de ses disciples et est en train de parler eux : entrez dans le village, qui est juste en face de vous... "(11, 1.2)." Et aussitôt, alors qu'Il parlait encore, vient Judas, l'un des douze" (14, 49). Ce véritable historique, caractéristique à la fois du grec et du russe, mais inapproprié, par exemple, en anglais, nous montre comment les événements sont vivants dans l'esprit de Marc, comme si tout se passait avant son yeux...

d) Très souvent, il cite les paroles très araméennes que Jésus a prononcées. Aux filles de Jaïrus, Jésus dit : "talifa-ku oii ! » (5:41). Aux sourds, muets, Il dit : "effafa"(7, 34). Un don à Dieu est "corvan"(7, 11); dans le jardin de Gethsémané, Jésus dit : "Abba, Père " (14, 36) ; sur la croix il crie : « Eloy, Eloy, lamma sawa-hfani !(15, 34). Parfois, la voix de Jésus résonnait à nouveau dans les oreilles de Pierre et il ne pouvait s'empêcher de passer à Marc avec les mêmes paroles que Jésus avait prononcées.

L'ÉVANGILE LE PLUS IMPORTANT

Ce ne sera pas injuste si nous nommons l'évangile de Marc l'évangile le plus important. Nous réussirons si nous étudions avec amour et diligence le premier Évangile à notre disposition, dans lequel nous entendons à nouveau l'apôtre Pierre.

DÉBUT DE LA NARRATION (Marc 1 : 1-4)

Marc commence son histoire de Jésus de loin - pas de la naissance de Jésus, pas même de Jean-Baptiste dans le désert. Il commence l'histoire avec les visions des anciens prophètes, en d'autres termes, il commence depuis les temps anciens, avec les plans de Dieu.

Les stoïciens croyaient aussi au plan de Dieu. « Tout ce qui est divin, disait Marc Aurèle, est imprégné de providence. Tout vient du ciel. Nous pouvons aussi en tirer quelque chose.

1) Ils disent que la jeunesse « regarde loin devant », les plans de Dieu vont aussi loin devant. Dieu développe ses plans et les met en œuvre. L'histoire n'est pas un kaléidoscope aléatoire d'événements sans rapport, mais un processus évolutif, où Dieu déjà au tout début voit le but ultime.

2) Nous sommes à l'intérieur de ce processus de développement et pouvons donc l'aider ou l'interférer. Dans un sens, c'est un grand honneur d'aider dans une grande entreprise, mais voir le but ultime est aussi grand avantage... La vie changerait beaucoup si nous, au lieu d'aspirer à un objectif lointain, réel et inaccessible, faisions tout ce qui était en notre pouvoir pour rapprocher cet objectif.

Dans ma jeunesse, parce que moi-même je ne chantais pas,

Je n'ai même pas essayé d'écrire des chansons

Je n'ai pas planté de jeunes arbres le long des routes

Parce que je savais qu'ils grandissaient très lentement.

Mais maintenant, sage au fil des ans

Je sais qu'un acte noble et saint -

Planter un arbre pour être arrosé par d'autres

Ou composez une chanson que quelqu'un d'autre chantera.

L'objectif ne sera jamais atteint si personne ne travaille pour l'atteindre.

La citation de Marc des prophètes est significative. "J'envoie Mon Ange devant Toi, qui préparera Ta voie devant Toi." Ceci est une citation de Petit. 3, 1. Dans le livre du prophète Malachie, c'est une menace. À l'époque de Malachie, les prêtres s'acquittaient mal de leurs devoirs : ils sacrifiaient des animaux handicapés et des animaux de second ordre sans valeur, et considéraient le service dans le temple comme un devoir ennuyeux. Le Messager de Dieu devait purifier les services divins dans le temple avant que l'Oint de Dieu ne vienne sur terre. Ainsi, la venue de Christ était la purification de la vie. Et le monde avait besoin d'une telle purification. Sénèque a appelé Rome "le cloaque de tous les vices". Juvénal a qualifié Rome de « sale tuyau de descente, dans lequel affluent le gaspillage dégoûtant de tous les vices syriens et ahaïs. "Là où le christianisme vient, il apporte avec lui la purification.

Cela peut être démontré avec des faits. Bruce Barton raconte sa première grande mission de journalisme, en écrivant une série d'articles sur l'évangéliste Billy Sandy. Trois villes ont été sélectionnées. "J'ai parlé à des commerçants", écrit Bruce Barton, "et on m'a dit que pendant et après les réunions, les gens sont venus et ont payé des factures si anciennes qu'elles ont été radiées il y a longtemps." Bruce Barton a ensuite rendu visite au président de la chambre de commerce de la ville, que Billy Sandy avait visité trois ans plus tôt. "Je n'appartiens à aucune église", a déclaré le président de la chambre de commerce, et je ne suis jamais allé à l'église, mais je vais vous dire ce que je sais maintenant, et si l'église ne pouvait pas obtenir l'argent nécessaire pour ça, j'aurais eu cet argent de gens qui ne vont pas à l'église en une demi-journée. Billy Sandy a emporté onze mille dollars d'ici, mais le cirque vient ici et en prend autant en une journée et ne laisse rien. Il a laissé derrière lui une autre atmosphère morale. » Bruce Barton était sur le point d'exposer, mais il a dû rendre hommage dans ses articles au pouvoir purificateur de l'évangile chrétien.

Lorsque Billy Graham prêchait à Shreveport, en Louisiane, les ventes d'alcool ont chuté de quarante pour cent et les ventes de la Bible ont augmenté de trois cents pour cent. L'un des résultats obtenus lors de son travail de prédication à Seattle se résume très simplement : « Plusieurs procédures de divorce ont été suspendues. Greensboro, Caroline du Nord, a déclaré le résultat suivant : « Cela a eu un impact sur l'ensemble de la structure sociale villes".

L'un des grands exemples de l'efficacité du christianisme est l'incident de la mutinerie du Bounty. Les rebelles ont débarqué sur l'île de Pitcairn. Ils étaient neuf et les aborigènes vivaient sur l'île - six hommes, dix femmes et une fille de quinze ans. Après qu'un des rebelles ait réussi à fabriquer de l'alcool brut, une tragédie s'est abattue sur eux - les rebelles sont morts tous sauf un, Alexander Smith. Smith est tombé par hasard sur la Bible, l'a lue et a décidé de créer une société avec les aborigènes de l'île basée directement sur l'enseignement de la Bible. Un navire de guerre américain, qui s'est approché de l'île vingt ans plus tard, a découvert une communauté chrétienne au sens plein du terme sur l'île. Il n'y avait pas de prison sur l'île parce qu'il n'y avait pas de délinquance ; il n'y avait pas d'hôpital parce qu'il n'y avait pas de patients ; il n'y avait pas de maison de fous parce qu'il n'y avait pas de fous ; il n'y avait pas non plus d'illettrés là-bas, et nulle part dans le monde la vie humaine et les biens n'étaient aussi sûrs que là-bas. Le christianisme a purifié la société.

Là où Christ est autorisé à venir, l'action anti-pourriture de la foi chrétienne nettoie la société du poison moral et la rend pure.

Jean-Baptiste est venu prêcher baptême de repentance. Les Juifs connaissaient les ablutions rituelles. Ceux-ci sont détaillés dans Un lion. 11 - 15. « Un Juif, dit Tertullien, est lavé chaque jour, parce qu'il est souillé chaque jour. Le lavage et la purification symboliques faisaient partie intégrante du rituel juif. Un païen était considéré comme impur parce qu'il n'avait jamais observé une seule règle de la loi juive. Par conséquent, lorsque le païen est devenu prosélyte, c'est-à-dire qu'il s'est converti à la religion juive, il a dû passer par trois rituels. D'abord, être exposé circoncision, car c'était la marque du peuple élu ; deuxièmement, car il fallait apporter victime, car on croyait qu'il avait besoin d'être purifié et que seul le sang pouvait nettoyer le péché ; et troisièmement, il a dû accepter Baptême, qui symbolisait le nettoyage de lui de toute saleté vie passée... Il est donc parfaitement naturel que le baptême ne soit pas simplement un aspersion d'eau, mais une immersion de tout le corps dans l'eau.

Le baptême était connu des Juifs, mais la chose étonnante à propos du baptême de Jean-Baptiste était que Jean, étant juif, offrait aux Juifs de subir un rite qui, semble-t-il, aurait dû être soumis uniquement aux Gentils. Jean-Baptiste a fait une découverte grandiose : être juif de naissance ne veut pas dire être membre du peuple choisi par Dieu ; un Juif peut se trouver exactement dans la même position qu'un Gentil ; Dieu n'a pas besoin d'un mode de vie juif, mais d'une vie purifiée. Le baptême a toujours été associé à confession. A chaque appel à Dieu, une personne doit confesser sa foi à trois personnalités différentes.

1) La personne doit m'avouer. Telle est la nature de l'homme que nous fermons les yeux sur ce que nous ne voulons pas voir et, surtout, sur nos péchés. Quelqu'un a parlé du premier pas d'une personne vers la grâce. En regardant son visage un matin en se rasant dans le miroir, il dit soudain : « Sale petit rat ! Et à partir de ce jour, il a commencé à devenir une personne différente. En sortant de chez vous, fils prodigue, bien sûr, pensait qu'il avait un caractère merveilleux et entreprenant. Mais avant de faire le premier pas sur le chemin du retour, il a dû se regarder et dire : « Je vais me lever, aller voir mon père et lui dire : « Père ! Je ne mérite plus d'être appelé ton fils " (Oignon. 15, 18.19).

La chose la plus difficile au monde est de se faire face ; et faire le premier pas vers la repentance et une relation juste avec Dieu, c'est admettre son propre péché.

2) La personne doit confesser à ceux à qui il a fait du tort. Il ne suffit pas de dire à Dieu que nous nous repentons si nous n'admettons pas notre culpabilité envers ceux que nous avons offensés et attristés. Avant que les barrières célestes puissent être supprimées, les barrières humaines doivent être supprimées. Une fois, une paroissienne est venue voir un prêtre d'une communauté de l'Église d'Afrique de l'Est et lui a avoué qu'elle s'était disputée avec son mari, également membre de cette communauté. « Il n'était pas nécessaire de venir tout de suite avouer cette querelle ; il fallait d'abord faire la paix et déjà Puis venez confesser », lui répondit le prêtre. Très souvent il arrive même que se confesser devant Dieu soit plus facile que devant les hommes. Mais celui qui ne s'humilie pas ne peut être pardonné.

3) La personne doit avouer À Dieu. La fin de l'orgueil est le début du pardon. Ce n'est que lorsqu'une personne dit : « J'ai péché », que Dieu peut dire : « Je pardonne. Le pardon n'est pas reçu par celui qui veut parler avec Dieu sur un pied d'égalité, mais par celui qui s'agenouille dans un timide repentir et dit, surmontant sa honte : « Dieu, aie pitié de moi, pécheur.

BULLETIN TSARSKY (Marc 1.5-8)

Il est clair que la prédication de Jean-Baptiste a eu un grand impact sur les Juifs, car ils sont venus en masse pour l'écouter et recevoir le baptême de lui. Pourquoi John a-t-il eu un tel impact sur son peuple ?

1) C'était un homme qui vivait comme il enseignait. Non seulement ses paroles, mais toute sa vie était une protestation. Cette protestation contre son mode de vie contemporain s'exprime en trois points.

a) Il ne vivait pas comme les autres - il vivait dans le désert. Entre le centre de la Judée et la mer Morte se trouve l'un des déserts les plus terrifiants du monde. C'est un désert calcaire ; tordu et tordu; des pierres chaudes bourdonnent sous les pieds, comme si sous elles une immense fournaise à incandescence. Ce désert s'étend jusqu'à la mer Morte puis descend en terribles corniches abruptes jusqu'à la mer. Dans l'Ancien Testament, elle est parfois appelée Yeshimmon, Que signifie dévastation. John n'était pas un citadin. C'était un homme habitué au désert, à sa solitude et à sa désolation. Il était la personne qui a eu l'opportunité d'entendre la voix de Dieu.

b) Il ne s'habillait pas comme les autres - il portait des vêtements spéciaux en poil de chameau et une ceinture en cuir. Elie portait les mêmes vêtements (4 Tsar. 1.8). [En anglais, la traduction du verset se lit comme suit : "Cet homme porte un cilice et une ceinture en cuir autour de ses reins" - env. traducteur]. En regardant John, les gens ne devaient pas penser aux orateurs modernes à la mode, à la rhétorique, mais se souvenir des prophètes du passé lointain, qui vivaient très simplement et évitaient le luxe doux et cocooning qui tue l'âme.

c) Il ne mangeait pas comme les autres - il mangeait de l'akrid et du miel sauvage. Fait intéressant, les deux mots peuvent être interprétés de deux manières : akrid - il peut s'agir d'insectes (criquets), que la loi autorisait à manger (Un lion. 11, 22.23), mais il pourrait aussi s'agir de la variété de haricots ou de noix que les plus pauvres mangeaient. Miel - il peut s'agir de miel récolté par les abeilles sauvages, mais il peut aussi s'agir d'une sorte de sève d'arbre sucrée, de sève d'arbre, qui a été obtenue à partir de l'écorce de certains arbres. Peu importe la signification de ces mots, mais le régime de John était très simple.

Tel était Jean-Baptiste, et les gens écoutaient les paroles d'un tel homme. Quelqu'un a dit de Carlyle qu'il prêchait l'évangile du silence en vingt volumes. Beaucoup de gens proclament ce qu'ils nient dans leur vie ; avoir des comptes bancaires décents prêche qu'il n'est pas nécessaire d'accumuler des trésors terrestres. D'autres, vivant dans des maisons luxueuses, prêchent le bonheur de la pauvreté. Mais Jean prêchait avec sa vie comme avec des paroles, et c'est pourquoi le peuple l'écoutait.

2) Sa prédication était efficace aussi parce qu'il disait aux gens ce qu'ils savaient au fond de leur cœur et ce qu'ils attendaient de leur âme.

a) Les Juifs avaient un proverbe : si Israël observe la loi de Dieu exactement pendant un jour, le Royaume de Dieu viendra. Appelant les gens à la repentance, Jean-Baptiste les a simplement conduits à la conclusion qu'ils auraient dû tirer il y a longtemps, ce qu'ils pensaient au plus profond de leur âme. Platon a dit un jour que l'éducation ne consiste pas à communiquer de nouvelles choses aux gens, mais à retirer de leur mémoire ce qu'ils savent déjà. L'effet le plus fort sur une personne est un tel message et un tel sermon qui s'adresse à sa conscience. Un tel sermon devient convaincant lorsqu'il est prononcé par une personne qui a le droit moral de le faire.

b) Le peuple d'Israël savait bien que pendant trois cents ans la voix de la prophétie s'était tue. Les Juifs attendaient la vraie parole de Dieu et ils l'ont entendue dans le sermon de Jean-Baptiste. Le professionnalisme est important dans chaque profession. Le célèbre violoniste dit que dès que Toscanini s'est approché de la place du chef d'orchestre, l'orchestre a senti que l'autorité du chef d'orchestre se déversait sur lui. Nous reconnaissons nous-mêmes immédiatement un médecin vraiment expérimenté. On sent tout de suite un locuteur qui connaît bien son sujet. Jean est venu de Dieu et ceux qui l'ont entendu l'ont tout de suite compris.

3) La prédication de Jean était efficace aussi parce qu'il était lui-même extrêmement modeste et humble. Il jugea lui-même qu'il n'était pas digne d'être esclave, pas digne de dénouer la lanière des sandales du Messie. Les sandales étaient des semelles en cuir ordinaires, qui étaient attachées à la jambe avec des rubans passant entre les orteils. Les routes à cette époque n'étaient pas recouvertes d'asphalte et par temps sec, elles étaient des tas de poussière, et par temps de pluie, elles étaient des rivières de boue. C'était le travail d'un esclave d'enlever ses sandales. Jean n'exigeait rien pour lui-même, mais tout pour le Christ, dont il avait annoncé la venue. Son altruisme, son humble obéissance, son abaissement complet, son immersion totale dans la prédication l'ont fait écouter.

4) Ses sermons et son message ont eu un effet aussi parce qu'il indiquait Quelque Chose et Quelqu'un qui étaient au-dessus de lui. Il a dit aux gens qu'il les baptisait d'eau, mais que Celui qui les baptiserait du Saint-Esprit viendrait. De plus, l'eau, a-t-il dit, ne peut que purifier le corps d'une personne et le Saint-Esprit - sa vie, lui-même et son cœur. Le Dr G. J. Jeffrey donne un exemple très intéressant. Lorsque vous souhaitez appeler quelqu'un via le standard téléphonique, l'opérateur téléphonique vous dit souvent : "Attendez une minute, maintenant je vais essayer de vous connecter", et après avoir connecté, disparaît complètement et vous laisse parler directement avec la personne dont vous avez besoin. Jean-Baptiste ne cherche pas à devenir le centre d'attention - il cherche à connecter les gens avec Celui qui est plus haut et plus fort que lui, et les gens l'ont écouté, car il ne pointait pas vers lui-même, mais vers Celui qui était nécessaire par tous.

JOUR DE DECISION (Marc 1, 9-11)

Pour chaque personne qui réfléchit, l'histoire du baptême de Jésus pose des problèmes. Le baptême de Jean était un baptême de repentance pour ceux qui se repentaient de leurs péchés et voulaient exprimer leur détermination à y mettre fin. Qu'est-ce que ce baptême avait à voir avec Jésus ? N'était-il pas sans péché et un tel baptême n'était-il pas inutile et sans rapport avec lui ? Pour Jésus, ce baptême avait les quatre significations suivantes :

1) C'était le moment la prise de décision. Il a passé trente ans à Nazareth, accomplissant fidèlement son travail quotidien et son devoir envers le foyer et la famille. Il a dû se rendre compte depuis longtemps que le moment de son discours était venu : il attendait probablement juste un signe. L'apparition de Jean-Baptiste est devenue ce signe. Or, il vit, le moment était venu où il devait assumer la tâche qui lui était assignée.

Dans la vie de chaque personne, il arrive des moments où une décision doit être prise et où une décision est prise ou rejetée. Prendre une décision, c'est réussir, refuser de prendre une décision ou s'en détourner, c'est échouer. Comme Lowell l'a dit :

"Pour chaque personne et nation, un jour vient un moment où il faut prendre une décision et choisir.

Dans la lutte entre la vérité et le mensonge, choisissez le côté du bien ou le côté du mal.

C'est un excellent choix ; Le nouveau Messie de Dieu,

invite tout le monde à fleurir ou à flétrir,

Et le choix est fait une fois pour toutes entre les ténèbres et la lumière."

Dans la vie de chaque personne, il arrive un moment où il faut prendre une décision. Shakespeare à ce sujet de cette façon :

"Il y a une marée dans la vie d'une personne

Et si tu vas avec grande eau, vous trouverez bonne chance.

Manque ça - et tout Le chemin de la vie s'échouera et dans l'adversité."

Une vie dans laquelle aucune décision n'est prise est une vie gâchée, futile, insatisfaite et souvent tragique. John Oxenham l'a vue comme ceci :

"Ouvert à tous

Chemins et routes;

Une âme élevée choisit un chemin élevé,

Et une âme basse tâtonne pour une âme basse,

Et au milieu, sur les plaines brumeuses,

Le reste est transporté d'avant en arrière."

Une vie dans laquelle il n'y a aucune certitude ne peut pas être heureuse. Lorsque Jean est apparu, Jésus savait que le moment était venu et qu'une décision devait être prise. Nazareth était un village paisible, et la maison lui était chère, mais Il a répondu à l'appel et à l'appel de Dieu.

2) Par le baptême, Jésus a exprimé son unité avec le peuple. Il n'avait pas besoin de se repentir de ses péchés ; mais le peuple s'est adressé à Dieu et Il a ressenti le besoin de participer à ce mouvement. Une personne qui a la paix, le confort et la richesse peut s'identifier à un mouvement qui vise à apporter des bénéfices aux opprimés, pauvres, sans-abri, épuisés par le travail. Un très grand sentiment de joie se manifeste lorsqu'une personne participe à un mouvement non pas pour elle-même ou pour ses intérêts personnels, mais pour les intérêts d'autres personnes. Dans une allégorie de John Bunyan, un chrétien, au cours de son voyage avec l'interprète, est arrivé dans un palais étroitement surveillé. Il a fallu se battre pour y entrer. A la porte du Palais était assis un homme avec un encrier fait d'une corne, écrivant les noms de tous ceux qui osaient attaquer. Tout le monde a commencé à reculer, et alors le chrétien a vu comment " un homme courageux s'est approché de l'écrivain et a dit : " Écrivez mon nom, monsieur. " Quand de grandes choses sont faites, le chrétien devrait venir et dire : " Veuillez écrire mon nom. " car c'est ce que fit Jésus quand il vint se faire baptiser.

3) C'était pour Lui le moment de la confirmation dans la décision choisie. Personne ne quitte sa maison le cœur serein pour se lancer dans un voyage inconnu. La personne doit être absolument sûre qu'elle fait la bonne chose. Jésus avait déjà décidé ce qu'il ferait ensuite, et maintenant il attendait le sceau de l'approbation de Dieu. A l'époque de Jésus, les Juifs parlaient de la soi-disant Bat Kol, Que signifie fille de la voix. Ils croyaient qu'il y a plusieurs cieux, au sommet desquels, dans une lumière inaccessible, Dieu est assis. Dans de rares moments, le ciel s'ouvre et Dieu parle, mais à leur avis, Dieu était si loin que les gens n'entendent qu'un écho lointain de sa voix. A Jésus, la voix de Dieu appelait directement. D'après l'histoire de Mark, il est clair que c'était expérience personnelle Jésus, nullement destiné à la foule. La voix n'a pas dit : "Ceci est mon Fils bien-aimé", comme le dit Matthieu (Tapis. 3, 17). La voix a dit : « Tu es mon Fils bien-aimé », s'adressant directement à Jésus. En se faisant baptiser, Jésus a présenté sa décision à Dieu, et cette décision a été clairement approuvée.

4) Le baptême a été un moment d'émancipation pour Jésus. A ce moment, le Saint-Esprit descendit sur lui. On a affaire ici à une certaine symbolique. Le Saint-Esprit est descendu comme une colombe peut descendre. Ce n'est pas une comparaison accidentelle. La colombe est un symbole gentillesse. Matthieu et Luc nous parlent de la nature de la prédication de Jean (Tapis. 3, 7-12; Oignon 3, 7-13). La mission de Jean était la mission de la hache à la racine des arbres ; mission de sélection macabre, feu dévorant. Il a annoncé la condamnation et le malheur, pas la bonne nouvelle. L'apparition du Saint-Esprit, comparée à une colombe, crée immédiatement un sentiment de bonté et de douceur. Il gagnera, mais ce sera une victoire pour l'amour.

TEMPS DU TEST (Marc 1.12.13)

Dès que l'heure glorieuse du baptême est passée, la lutte contre les tentations a commencé. Ici un moment est très clair pour nous et nous ne pouvons pas passer à côté. Après tout, c'est le Saint-Esprit qui a conduit Jésus dans le désert pour le tester. L'Esprit même qui est descendu sur lui au moment du baptême l'a maintenant conduit (conduit) à l'épreuve.

Il est impossible d'éviter les tentations dans notre vie. Mais une chose est claire : les tentations ne nous sont pas envoyées pour nous faire tomber ; ils nous sont envoyés pour renforcer nos nerfs, nos esprits, nos cœurs et nos âmes. Ils ne devraient pas nous détruire, mais nous profiter. Ce doivent être des épreuves dont nous devons sortir comme soldats de Dieu. Disons que ce jeune homme est un bon footballeur ; il se comporte bien dans le deuxième alignement et il montre de bonnes inclinaisons ; que fera alors le chef d'équipe ? Sans aucun doute, il ne l'enverra pas dans la troisième équipe, où ce jeune homme pourrait jouer cool et même pas transpirer; et il l'enverra jouer dans l'équipe première, où le jeune homme subira un tout nouveau test pour lui et aura l'occasion de faire ses preuves. De même, les tentations doivent nous permettre de tester notre maturité et nous fortifier pour lutter.

La phrase quarante jours n'a pas besoin d'être pris au pied de la lettre. Les Juifs utilisaient généralement ce tour pour exprimer le sens. beaucoup de temps. Ainsi, par exemple, il est dit que Moïse était sur la montagne pendant quarante jours et quarante nuits (Ex. 24, 18); Elie marcha pendant quarante jours et quarante nuits, étant rafraîchi par la nourriture qui lui fut donnée par l'Ange (3 Tsar. 19, 8). En ce moment même une dizaine de jours alors les Juifs utilisèrent l'expression quarante jours pas littéralement, mais dans le sens ça fait un bout de temps.

Jésus tenté Satan. en hébreu Satan veux dire ennemi, rival. Satan a agi comme l'accusateur du peuple devant Dieu. Dans le même sens, ce mot est utilisé dans le travail. 2, 2 et Zach. 3, 2.

Satan a dû porter des accusations contre les gens. Satan avait un autre titre : le diable. Ce mot vient du grec diabolos, qui signifie littéralement en grec calomniateur. C'est un autre petit pas de quelqu'un qui cherche diligemment tout ce qui peut être dit contre une personne à quelqu'un qui calomnie intentionnellement et vicieusement une personne devant Dieu. C'est son plus grand, son pire ennemi ; et le plus grand ennemi de l'homme.

En d'autres termes, ce monde a Dieu et son ennemi, ennemi de Dieu. Cela devait presque inévitablement arriver pour que Satan soit principalement considéré comme l'ennemi de Dieu. C'est ce que le sens de ce nom est maintenant, c'est ce qu'il a toujours été pour les gens ; Satan est, en substance, tout ce qui est dirigé contre Dieu. Si nous nous tournons vers le Nouveau Testament, nous verrons ce qu'exactement Satan ou le diable derrière toutes les maladies et souffrances humaines (Oignon. 13, 16); Satan entra dans Judas, le séduisit (Oignon. 22, 3); nous devons combattre le diable (1 Animaux. 5, 8; Jacques. 4, 7); par les actes de Christ, la puissance de Satan a été brisée (Oignon. 10, 1-19). Satan est une force contre Dieu.

C'est tout l'intérêt de l'histoire de la tentation. Jésus devait décider comment il accomplirait la tâche qui lui était assignée. Il comprenait l'immensité de la tâche qui lui était assignée, mais il réalisa aussi qu'il avait reçu un pouvoir énorme. Dieu Lui a dit : « Apportez aux gens Mon amour, aimez-les à mort, soumettez-les avec cet amour ineffaçable, même si vous devez mourir sur la croix. Satan, cependant, a suggéré à Jésus : « Utilisez votre pouvoir pour nuire aux gens ; détruisez vos ennemis ; conquérez le monde avec force, puissance et sang. » Dieu a dit à Jésus : « Établissez le royaume de l'amour. Satan a suggéré : « Établissez une dictature du pouvoir. » Et ce jour-là, Jésus a dû choisir entre la voie de Dieu et la voie de l'ennemi de Dieu.

Marc termine son histoire courte sur la tentation avec deux traits brillants.

1) Et (Il) était avec les bêtes. Le désert était habité par un léopard, un ours, un sanglier et un chacal. Les chercheurs disent souvent que cette touche frappante complète quelque peu le sombre tableau général. Mais peut-être que ce n'est pas du tout le cas. Peut-être que ce détail suggère que les bêtes étaient des amis de Jésus. Dans les rêves des Juifs sur l'âge d'or, qui devait venir après la venue du Messie, il y avait aussi un rêve que l'inimitié entre l'homme et la bête prendrait fin. "Et à ce moment-là, je ferai alliance pour eux avec les bêtes des champs et avec les oiseaux du ciel et avec les reptiles de la terre." (Os. 2, dix-huit). "Alors le loup vivra avec l'agneau, et le léopard couchera avec la chèvre... Et le bébé jouera par-dessus le trou de l'aspic, et l'enfant étendra la main sur le nid du serpent. Ils ne feront pas le mal et le mal sur toute ma montagne sainte." (Est. 11, 6 - 9). Peut-être voyons-nous ici la première anticipation du charme de la coexistence pacifique de l'homme et de la bête. Peut-être qu'ici nous avons une image de la façon dont les animaux ont reconnu leur ami et leur roi avant les gens.

2) Les anges l'ont servi. Dans les moments d'épreuve, une personne reçoit toujours le soutien divin. Quand Elisée et son serviteur furent entourés d'ennemis à Dothaïm et qu'il semblait qu'ils n'avaient aucune issue, Elisée ouvrit les yeux sur le jeune serviteur, et il vit autour des chevaux et des chars de feu qui appartenaient à Dieu (4 Tsar. 6, 17). Jésus n'a pas été laissé seul dans sa bataille - et nous ne sommes pas seuls.

BONNE NOUVELLE (Marc 1.14.15)

Ce résumé de l'évangile de Jésus contient trois grands mots qui sont au cœur du christianisme.

1) Evangile (bonne nouvelle). Jésus est venu principalement pour apporter la bonne nouvelle aux gens. Si nous retraçons dans le Nouveau Testament le mot évangemon, la bonne nouvelle, l'évangile, on peut comprendre quelque chose à partir de son contenu.

a) C'est l'évangile vérité (Gal. 2, 5; Qté. 15). Avant la venue de Jésus, les gens ne pouvaient ressentir que Dieu. « Oh, si seulement je savais où le trouver ! » - Job a pleuré (Travail. 23, 3). Marc Aurèle dit que l'âme ne peut voir que faiblement, tandis que pour "voir", il utilise le mot grec signifiant voir les choses à travers l'eau. Avec la venue du Christ, les gens peuvent clairement voir à quoi ressemble Dieu : ils n'ont plus besoin de deviner et de regarder dans le noir.

b) C'est l'évangile espoir (Col. 1, 23). Dans le monde antique, les sentiments pessimistes prévalaient. Sénèque a parlé de « notre impuissance dans la plus les bonnes choses« Le peuple a été vaincu dans la lutte pour la vertu. La venue de Jésus a apporté l'espoir aux cœurs désespérés.

c) C'est l'évangile paix (Eph. 6, 15). Une personne porte une punition - une double personnalité. Chez l'homme, d'une manière étrange, la bête et l'ange sont mêlés et unis. On dit qu'une fois ils ont posé une telle question au philosophe-pessimiste solitaire et errant Schopenhauer : « Qui êtes-vous ? À cela, il a répondu : « Je voudrais que vous me le disiez. » Et Robert Burns a dit de lui-même : « Ma vie me rappelle un temple en ruine. Quelle puissance, quelles proportions dans certaines parties ! Tous les malheurs de l'homme proviennent du fait qu'il lutte à la fois pour le péché et pour la vertu. La venue de Jésus unit cette personnalité divisée en une seule. L'homme remporte la même victoire sur son moi opposé que Jésus-Christ a remportée.

d) C'est l'évangile promesses (Eph. 3, 6). Il est juste de dire que les gens ont toujours attendu des menaces de Dieu, pas des promesses. Toutes les religions non chrétiennes connaissent Dieu, exigeant et demandant, seul le christianisme a parlé de Dieu aux gens, prêt à donner plus que ce que nous demandons.

e) C'est l'évangile l'immortalité (2 Tim. 1, 10). Pour les païens, la vie était un chemin vers la mort, une personne, par essence, était une personne mourante, et quand Jésus est venu, il nous a apporté la bonne nouvelle que nous sommes sur le chemin de la vie et non de la mort.

f) C'est l'évangile salut (Eph. 1, 13). Ce salut n'est pas simplement quelque chose de négatif ; il inclut le positif. Il ne fournit pas simplement un soulagement de la punition et la délivrance du péché passé ; il vous permet de vivre victorieusement et de vaincre le péché. Jésus a apporté aux gens une vraie bonne nouvelle.

2) Se repentir. La repentance n'est pas aussi facile qu'il y paraît parfois. mot grec métanoïa signifie littéralement changer la façon de penser. Une personne a tendance à confondre deux choses - regretter les conséquences d'un péché et regretter le péché. Beaucoup expriment un regret extrême pour la masse de problèmes qu'ils ont causés pour leur péché. Mais s'ils étaient convaincus qu'ils pourraient éviter ces conséquences, ils le feraient à nouveau. Ils ne haïssent pas le péché, mais ses conséquences. La vraie repentance signifie qu'une personne regrette non seulement les conséquences infligées par son péché à elle-même et aux autres, mais qu'elle déteste également le péché lui-même. Il était une fois, le sage Montaigne écrivait dans sa biographie : « Il faut apprendre aux enfants à haïr le vice en raison de son essence, afin qu'ils évitent non seulement de le commettre, mais qu'ils le haïssent aussi de tout leur cœur ; peu importe comment il se manifeste. . " La repentance signifie qu'une personne qui est amoureuse de son péché commence à le haïr pour un péché absolu.

3) Et enfin - croire."Croyez," dit Jésus, "la bonne nouvelle." Croire à la bonne nouvelle, c'est simplement croire Jésus sur parole, croire que Dieu est exactement comme il nous l'a dit à son sujet ; croire que Dieu aime tellement le monde qu'il fera n'importe quel sacrifice pour nous ramener à lui ; cela signifie croire que tout ce qui ne semble pas entièrement plausible à notre avis est la vérité.

JÉSUS A CHOISI DES AMIS (Marc 1 : 16-20)

Une fois que Jésus a pris une décision et déterminé son plan d'action, il a commencé à chercher des personnes à accomplir. Le leader doit toujours commencer quelque part. Il rassemble autour de lui un groupe de personnes partageant les mêmes idées, dans le cœur desquelles il trouverait une réponse à ses idées. Marc nous montre Christ au sens littéral du mot jetant les bases de son royaume et appelant à lui ses premiers disciples. Il y avait beaucoup de pêcheurs en Galilée. Le grand historien juif Flavius ​​​​Josephus, qui était à un moment donné gouverneur de Galilée, dit qu'à cette époque il y avait trois cent cinquante bateaux de pêche dans les eaux du lac. Les gens ordinaires en Palestine mangeaient rarement de la viande, peut-être pas plus d'une fois par semaine. Le poisson était leur aliment de base (Oignon. 11, 11; Tapis. 7, 10; Mar b, 30-44; Oignon. 24, 42). Habituellement, le poisson était salé parce qu'il n'y avait aucun moyen de transporter du poisson frais. Le poisson frais était l'un des principaux délices des grandes villes comme Rome. Le nom même des villes situées au bord du lac de Gennésaret montre l'importance de la pêche là-bas. Bethsaïda veux dire maison de pêcheurs; Tarihea(dans la Bible russe - magdala) - un lieu de poisson salé, et c'était là que le poisson était conservé pour l'exportation à Jérusalem et même à Rome. Le salage du poisson et le commerce du poisson salé étaient importants en Galilée.

Les pêcheurs utilisaient deux types de filets, et ceux-ci sont mentionnés ou sous-entendus dans les évangiles. Un type s'appelait sagena, une sorte de chalut qui était descendu de la poupe du bateau et qui était si équilibré qu'il se tenait droit dans l'eau. Le navire a avancé et a traîné le filet par les quatre extrémités et les a tirés ensemble, faisant un grand sac du filet, qui, se déplaçant dans l'eau, a capturé des poissons.Un autre type de filet utilisé par Simon Peter et Andrey a été appelé amphiblestron il était de forme beaucoup plus petite et était jeté à l'eau à la main, comme une senne.

Il est tout à fait naturel que les personnes choisies par Jésus comme Ses disciples soient d'un grand intérêt à étudier.

1. Il convient de noter qui ils étaient. C'étaient des gens ordinaires. Ils n'allaient pas à l'école ou à l'université, ils ne venaient pas de prêtres ou d'aristocrates ; ils n'étaient ni savants ni riches. C'étaient des pêcheurs, c'est-à-dire des gens ordinaires. Personne n'y a jamais cru des gens ordinaires comme Jésus. George Bernard Shaw a dit un jour : « Je n'ai aucun sentiment pour la classe ouvrière, sauf pour une chose : l'abolir et la remplacer par des gens prudents. Dans le roman "Les patriciens" de John Galsworthy, l'un des héros, Miltown, dit : "La racaille ! Quel dégoût pour elle j'ai ! Je déteste sa voix, et on regarde son visage - c'est si laid, si insignifiant!" Un jour, agacé, Carlisle déclara qu'il y avait vingt-sept millions de personnes vivant en Angleterre - et la plupart d'entre eux étaient des imbéciles ! Jésus ne le pensait pas. Abraham Lincoln a dit :

"Dieu doit aimer les gens du commun - Il en a fait tellement." Jésus semblait dire : « Donnez-moi douze gens ordinaires, et avec eux, s'ils me sont dévoués, je changerai le monde. Une personne devrait penser davantage à ce que Jésus peut faire de lui, et non à ce qu'il est.

2. Il convient de noter ce qu'ils faisaient au moment où Jésus les a appelés. Ils faisaient le travail habituel : pêcher et raccommoder les filets. «Je ne suis pas un prophète, dit Amos, et pas le fils d'un prophète, j'étais un berger et j'ai cueilli des sycomores. Mais le Seigneur m'a pris de la brebis et le Seigneur me dit : « Va, prophétise à mon peuple Israël » (Un m. 7, 14.15). L'appel de Dieu peut venir à une personne non seulement lorsqu'elle est dans la maison de Dieu ou dans la solitude, mais aussi directement au cours du travail quotidien. Comme l'ingénieur écossais McAndrew l'a dit dans Kipling :

"De la bride de raccordement au guide de broche

Partout où je vois ta main, ô Dieu !

Prédestination - au travail

Votre bielle !"

Une personne vivant dans un monde où Dieu est partout ne peut que le rencontrer.

3. Il convient de noter comment Jésus les a appelés. L'appel de Jésus était : « Suis-moi ! Cela ne veut pas dire que ce jour-là, il les a vus pour la première fois. Eux, sans doute, se tenaient dans la foule et l'écoutaient, ils restaient debout et causaient alors que la foule s'était depuis longtemps dispersée ; ils sentaient le charme de sa présence et la puissance de ses yeux. Jésus ne leur a pas dit : « J'ai un système théologique et je voudrais que vous l'étudiiez ; - ou, - j'ai des théories et j'aimerais que vous y réfléchissiez ; - ou, - j'ai le système éthique et je j'aimerais en discuter avec vous." Il leur dit : "Suivez-moi !" Tout a commencé avec une impression personnelle qu'il a faite sur eux ; tout a commencé par un sentiment saisissant qui engendre une fidélité sans faille. Ceci, cependant, ne signifie pas du tout qu'il n'y a pas de gens qui comprennent le christianisme intellectuellement. Pour la plupart d'entre nous, suivre le Christ est comme tomber amoureux. Ils disent que "nous admirons les gens intelligents, mais nous les aimons fous". Tout se passe ainsi, parce que tout s'est passé ainsi, et nous sommes ce que nous sommes. « Et quand je serai élevé de terre, dit Jésus, j'attirerai tout le monde à moi. (Ivan. 12, 32). Dans la grande majorité des cas, une personne suit Christ non pas à cause de ce que Jésus a dit, mais à cause de qui est Jésus.

4. Enfin, il convient de noter ce que Jésus leur a offert. Il leur a proposé une tâche. Il les a appelés non au repos, mais au service. Quelqu'un a dit qu'il est important pour chaque personne d'avoir "une entreprise dans laquelle il pourrait investir sa vie". C'est pourquoi Jésus a appelé son peuple à ne pas se reposer confortablement et à ne pas se laisser aller à l'oisiveté léthargique : il les a appelés à accomplir la tâche à laquelle ils devaient passer toute leur vie, et à laquelle ils devaient brûler, et à la fin ils meurent pour lui et pour le bien des leurs. Il les a appelés à la tâche, et ils ne peuvent réaliser quelque chose qu'en se donnant entièrement à Lui et à leurs voisins.

JÉSUS COMMENCE SA MARCHE (Marc 1.21.22)

Le récit de Mark se déroule dans une séquence logique et naturelle. Dans l'apparition de Jean-Baptiste, Jésus a vu l'appel de Dieu. Il a été baptisé, a reçu le sceau de l'approbation de Dieu et a été doté du pouvoir de Dieu pour accomplir sa tâche. Il a passé la tentation du diable et a choisi son chemin. Il a choisi son peuple pour avoir un petit cercle d'âmes sœurs et pour écrire ses enseignements dans leurs cœurs. Et maintenant, il devait délibérément commencer son voyage. Une personne qui a un message de Dieu, tout naturellement, devait l'accompagner à l'église, où se rassemble le peuple de Dieu. Et c'est exactement ce que Jésus a fait. Il a commencé son ministère à la synagogue.

Il existe certaines différences entre la synagogue et l'église telle que nous la connaissons aujourd'hui.

a) La synagogue servait principalement Objectifs d'apprentissage. Le service dans la synagogue ne comportait que trois parties : la prière, la lecture de la parole de Dieu et l'explication de ce qui était lu. Il n'y avait pas de musique, pas de chant, pas de sacrifices. Vous pouvez dire : place services de culte et sacrifices a été Temple; la synagogue était le lieu enseignements et instructions. La synagogue avait une très grande influence sur la vie des Juifs, car il n'y avait qu'un seul temple, et la loi disait que là où vivent au moins dix Juifs, il doit y avoir une synagogue. Une personne qui voulait prêcher une nouvelle doctrine, tout naturellement, devait la prêcher dans la synagogue.

b) La synagogue permettait de transmettre un tel enseignement au peuple. Il y avait certains employés dans la synagogue. Tout d'abord, le chapitre - le chef de la synagogue. Il était chargé de gérer les affaires de la synagogue et de diriger les services. Il y avait des gens qui collectaient et distribuaient des dons. Chaque jour, des dons d'argent et de nourriture étaient collectés auprès de ceux qui en avaient les moyens. Ensuite, il était distribué aux pauvres : les plus pauvres recevaient à manger pour quatorze repas par semaine. Il y avait un soi-disant hazzan, la personne nommée dans la Bible prêtre, responsable de la conservation et de la publication des rouleaux sacrés avec l'Écriture, de la propreté dans la synagogue, de sonner à temps les trompettes d'argent, d'annoncer la venue du sabbat au peuple, pour formation initiale enfants de la communauté. Mais la synagogue n'avait pas de prêtre ou d'enseignant permanent. Lorsque les gens se réunissaient pour des services dans la synagogue, le chef de la synagogue pouvait appeler toute personne versée dans les Écritures pour lire et commenter un texte de la Bible. Il n'y avait rien de tel qu'un prêtre professionnel dans la synagogue. C'est pourquoi Jésus a pu commencer son ministère dans les synagogues. L'opposition à Lui n'a pas encore acquis un caractère hostile. Il était connu de tous comme un homme qui a quelque chose à dire aux gens ; et c'est pourquoi la synagogue de chaque communauté lui a fourni une chaire d'où il pourrait instruire et parler aux gens. Mais lorsque Jésus enseignait dans la synagogue, la méthode et l'esprit de son enseignement ressemblaient à une nouvelle révélation. Il n'enseignait pas de la même manière que les scribes, les experts en droit, enseignaient. Qui sont ces scribes ? La chose la plus sacrée au monde pour les Juifs était torah, loi. L'essence de la loi était constituée des dix commandements, mais la loi était comprise comme les cinq premiers livres de l'Ancien Testament, le Pentateuque, comme on les appelle. Dans l'esprit des Juifs, ces cinq livres étaient absolument divins. Les Juifs croyaient que ces cinq livres avaient été donnés à Moïse par Dieu lui-même. La loi était absolument sacrée et absolument obligatoire. Les Juifs dirent : « A celui qui déclare que Torah pas de Dieu, il n'y a pas de place dans le monde à venir. "" Quiconque prétend que Moïse a écrit au moins un verset lui-même, selon sa propre compréhension, rejette et méprise la parole de Dieu. " Torah vraiment si sacré, deux choses en découlent. Premièrement, cela doit être le plus haut standard de foi et de vie ; et deuxièmement, il doit contenir tout ce qui est nécessaire pour régler et diriger la vie. Et dans ce cas, la Torah, d'abord, doit être soigneusement et minutieusement étudiée ; et deuxièmement, dans déchiréénonce les grands principes fondamentaux de la vie, et s'il énonce des normes et des lignes directrices pour la totalité la vie, il faut révéler et rendre accessible à tous tout ce qui s'y trouve implicitement - c'est implicite, bien que non formulé directement. Super lois générales doivent devenir des normes et des règles, disaient les Juifs. Et ainsi, afin de mener à bien cette étude et de tirer toutes les conclusions et conclusions nécessaires, toute une classe de scientifiques est née. C'étaient les scribes, experts en droit. Le plus grand d'entre eux portait le titre rabbin. Les scribes se sont vu confier les trois tâches suivantes.

1. Les scribes devaient déduire des grands principes moraux énoncés dans la Torah, des normes et des règles pour tous les cas possibles de la vie. Il est bien évident qu'une telle tâche ne pourrait jamais être accomplie : des situations de vie nouvelles et nouvelles se présentaient tout le temps. La religion juive a commencé avec l'établissement de grandes lois morales et s'est terminée avec un éventail infini de règles et de règlements. Il a commencé comme une religion et s'est terminé comme un système juridique.

2. Les scribes devaient transmettre cette loi et les règles qui en découlent aux autres et les enseigner. Ces normes et règles, déduites et dérivées de la loi, n'ont jamais été écrites ; ils sont connus comme Droit oral. Bien qu'il n'ait jamais été écrit, il était considéré comme encore plus contraignant que la loi écrite. De génération en génération, il a été enseigné de mémoire et il a été mémorisé. Un bon élève aurait dû avoir un souvenir comme « un puits tapissé de chaux pour qu'aucune goutte ne se perde ».

3. Les scribes devaient prendre des décisions et des jugements dans des cas spécifiques ; et, tout naturellement, que pratiquement chaque cas concret exigeait la création d'une nouvelle loi.

Eh bien, en quoi l'enseignement de Jésus diffère-t-il significativement de l'enseignement des scribes ? Il a enseigné en s'appuyant sur Son force et puissance personnelles. Aucun scribe n'a jamais pris de décision sur la base de sa propre opinion. Ils commençaient toujours ainsi : « Il y a une théorie qui… » puis citaient toutes les sources faisant autorité. Lorsqu'ils faisaient une déclaration, ils l'appuyaient toujours sur des citations de l'un, de l'autre, du troisième légaliste célèbre du passé. Et finalement, ils ont rendu leur jugement. Combien différent était Jésus ! Quand il parlait, il parlait comme s'il n'avait besoin d'aucune autre source faisant autorité que lui-même. Il parlait en toute indépendance. Il n'a cité aucune source faisant autorité et n'a pas cité les scribes. Le ton de puissance et d'autorité qui résonnait dans sa voix fit une impression sur chaque personne.

VICTOIRE SUR LES FORCES DU MAL (Marc 1, 23-28)

Les paroles de Jésus stupéfièrent les gens dans la synagogue, Ses actions et ses actes les frappèrent comme le tonnerre. Il y avait un homme dans la synagogue avec un esprit impur qui a causé un désordre, et Jésus l'a guéri.

Dans tous les évangiles, nous rencontrons des personnes possédées par un esprit impur et qui étaient au pouvoir de démons ou de démons. Qu'est-ce qu'il y a derrière ça ? Les Juifs et, bien sûr, tout le monde antique croyaient fermement aux démons et aux démons. Comme Harnack l'a dit : « Le monde entier et l'atmosphère environnante étaient pleins de démons ; ils régnaient non seulement dans l'idolâtrie, mais dans toutes les formes et étapes de la vie. Ils étaient assis sur des trônes, ils pullulaient autour des berceaux. La terre était littéralement un enfer. ." Le Dr A. Randle Short cite un fait qui montre à quel point le monde antique croyait aux démons. Dans de nombreux cimetières antiques, des crânes portant des traces de trépanation ont été retrouvés, c'est-à-dire qu'un trou y a été percé. Dans un cimetière, sur cent vingt crânes, six se sont avérés contenir des traces de trépanation. Compte tenu du peu d'instruments chirurgicaux, il est clair qu'il s'agissait d'une opération complexe. De plus, l'état des os du crâne montre que les opérations ont été réalisées au cours de la vie d'une personne. La taille du trou indique qu'il était trop petit pour avoir une signification physique ou chirurgicale ; On sait également qu'un disque d'os retiré lors de l'opération était porté autour du cou en guise d'amulette. Cette opération a été effectuée afin de donner au démon la possibilité de quitter le corps humain. Si les chirurgiens de l'époque acceptaient de faire de telles opérations et que les gens étaient prêts à subir de telles opérations, alors la croyance en la possession démoniaque devait être très forte.

Nom commun des démons mazzikin veux dire celui qui fait du mal. Ainsi, les démons sont des créatures maléfiques qui ont cherché à nuire aux gens. Une personne qui se croyait possédée par un démon ou un démon, "était consciente de son existence et en même temps de l'existence d'un autre être, l'incitant et le guidant de l'intérieur". Lorsqu'ils rencontraient Jésus, les possédés de démons criaient souvent : ils savaient que Jésus était le Messie, que le règne du Messie était la fin de tous les démons et démons. Pendant ce temps, de nombreux lanceurs de sorts démoniaques prétendaient être capables de chasser les démons. Cette croyance était si forte et réelle qu'environ 340 dans l'église chrétienne, il y avait même un Ordre spécial des Casters d'Esprit. Mais la différence entre Jésus et divers lanceurs de sorts démoniaques était que les lanceurs de sorts démoniaques juifs et païens ordinaires utilisaient des sorts et des rituels magiques complexes, tandis que Jésus chassait les démons des gens avec un mot clair, simple et puissant. Personne n'avait jamais rien vu de tel auparavant. La force et l'autorité n'étaient ni dans le charme, ni dans la formule, ni dans l'enchantement, ni dans le rituel complexe ; le pouvoir et l'autorité étaient en Jésus lui-même, et cela stupéfia le peuple.

Que pouvons-nous dire à ce sujet? Paul Tournier écrit dans son livre Cas de la pratique d'un médecin : « Sans aucun doute, de nombreux médecins dans la lutte contre la maladie ont le sentiment de ne pas être confrontés à quelque chose de passif, mais à un ennemi intelligent et plein de ressources. Le Dr Randle Short est arrivé à la conclusion empirique que « les accidents terrestres, essentiellement des catastrophes morales, des guerres et des méfaits, des catastrophes physiques et des maladies, peuvent être le livre de Job : la méchanceté diabolique d'une part et la retenue divine de l'autre. » Ce problème ne peut pas être résolu simplement et sans ambiguïté.

LE MIRACLE DES RENDEZ-VOUS (1 mars, 29-31)

Tout ce que Jésus a dit et fait dans la synagogue était extrêmement remarquable. À la fin du service à la synagogue, Jésus se rendit avec ses amis dans la maison de Simon Pierre. Selon la coutume juive, le repas principal du sabbat était servi immédiatement après l'office dans la synagogue, à six heures, c'est-à-dire à 12 heures de l'après-midi (la journée juive commençait à 6 heures du matin et les heures étaient comptées à partir de ce moment). Jésus a peut-être exercé son droit au repos après un service à la synagogue passionnant et épuisant ; mais encore une fois son pouvoir et son autorité ont été remis en cause, et il a recommencé à dépenser son énergie et son temps pour le bien des autres. Ce miracle nous dit quelque chose sur trois personnes.

1. Nous apprenons quelque chose sur Jésus. Il n'avait pas besoin d'un auditoire dans lequel il pourrait démontrer son autorité et sa puissance ; Il était également prêt à guérir les gens dans un petit cercle familial, ainsi que parmi une grande foule dans une synagogue. Il n'a jamais refusé d'aider les gens ; Il a priorisé les besoins des autres avant son besoin de se reposer. Mais surtout, nous voyons ici, comme nous l'avons vu dans l'épisode de la synagogue, l'unicité des méthodes de guérison de Jésus. Il y avait de nombreux lanceurs de sorts démoniaques à l'époque de Jésus, mais ils avaient besoin de sorts, de charmes et de formules complexes, et même de dispositifs magiques. Dans la synagogue, Jésus a prononcé une seule phrase puissante et la guérison est arrivée. Et là encore la même chose. La belle-mère de Simon Pierre « était fiévreuse », comme le dit le Talmud. La fièvre était, et est toujours, une maladie répandue dans cette partie de la Galilée. Le Talmud fournit même un moyen de le traiter. Un couteau de fer a été attaché avec une queue de cochon à un buisson d'épines. V prochains jours répété les Écritures. Premier jour Réf. 3, 2.3, pendant le second est Ex. 3, 4 et enfin Réf. 3.5. Après cela, une certaine formule magique a été prononcée et on croyait que la guérison était terminée. Jésus a complètement ignoré cet ensemble d'accessoires magiques populaires. D'un geste et d'une parole, remplis d'une autorité et d'un pouvoir uniques, Il a guéri la femme. Le passage précédent utilise le mot grec exu sommeil, traduit par Puissance, et le mot exusie les Grecs définissaient comme une puissance unique combinée à une force unique, et c'est ce que Jésus possédait et qu'il appliquait dans la maison de Simon Pierre. Paul Tournier écrit dans son livre : "Mes patients me disent souvent : " J'admire la patience avec laquelle vous écoutez tout ce que je vous dis. " Mais ce n'est pas seulement de la patience, c'est aussi de l'intérêt. " Jésus a vu dans le miracle qu'il faisait pas un moyen d'augmenter son prestige. Aider les gens - en cela Il a vu un travail pas fatiguant. Il aidait inconsciemment, parce qu'il ressentait un intérêt particulier pour tous ceux qui avaient besoin de son aide.

2. De l'épisode, nous apprenons quelque chose sur élèves. Ils ne l'avaient rencontré que récemment, mais ils avaient déjà commencé à se tourner vers Jésus avec tous leurs problèmes. La belle-mère de Simon était malade, toute la maison était en désordre, et il n'y avait rien de plus naturel pour les disciples que d'en parler à Jésus. Paul Tournier raconte comment il a fait plus grande découverte Dans ma vie. Il rendait souvent visite à un prêtre chrétien qui ne le laissait jamais partir sans avoir d'abord prié avec lui. Paul Tournier est frappé par l'extrême simplicité des prières de l'ancien. Ils semblaient être la continuation d'une conversation intime qu'il avait sans cesse avec Jésus. "Quand je suis rentré chez moi, poursuit Paul Tournier, j'en ai parlé avec ma femme et ensemble nous avons demandé à Dieu de nous donner la même amitié étroite avec Jésus que le vieux prêtre avait. Et depuis lors, Jésus est devenu le centre de mon affection et le mien. compagnon constant. Il aime ce que je fais (cf. Eccl. 9, 7) et cela l'inquiète. C'est un ami avec qui je peux discuter de tout ce qui se passe dans ma vie. Il partage avec moi ma joie et ma douleur, mes espoirs et mes peurs. Elle est aussi présente lorsque le patient me parle, ouvrant le fond de son cœur, l'écoutant avec moi, le faisant mieux que je n'aurais pu le faire moi-même. Et quand le patient s'en va, je peux lui en parler. " C'est toute l'essence de la vie chrétienne. Comme le dit l'hymne : " Tournez-vous avec cela dans la prière à Dieu. " dans leur habitude de vie d'adresser tous leurs problèmes à Jésus et demandez-lui de l'aide.

3. L'épisode nous dit quelque chose sur belle-mère de Simon Pierre. Dès qu'elle s'est rétablie, elle a immédiatement commencé à se soucier des besoins des autres. Elle a utilisé son rétablissement pour un nouveau ministère. Une célèbre famille écossaise avait une devise : Sauvé pour le ministère. Jésus nous aide pour que nous puissions aider les autres.

PREMIÈRES FOULE (Marc 1,32-34)

Ce que Jésus a fait à Copernaüm ne pouvait être caché. L'émergence d'un si grand nouveau pouvoir et pouvoir ne pouvait être tenue secrète. Et donc, le soir venu, la maison de Simon Pierre était entourée de tous côtés par des foules de gens à la recherche du contact de Jésus. Les gens ont attendu jusqu'au soir, car la loi interdisait de transporter toute cargaison autour de la ville samedi (cf. Jér. 17, 24). A cette époque, bien sûr, il n'y avait pas d'horloges - ni de poche, ni à main, ni de table. Le samedi durait de 6h à 18h ; selon la loi, on croyait que le samedi se terminait et que la journée passait si trois étoiles apparaissaient dans le ciel. Et ainsi les habitants de Capharnaüm attendirent que le soleil se couche et que les étoiles brillent dans le ciel, et ils vinrent, portant leurs malades à Jésus, et il les guérit.

Nous avons déjà vu Jésus guérir des gens trois fois. Il a d'abord guéri dans la synagogue, puis Il a guéri la femme malade dans la maison de ses amis, et maintenant Il guérit dans la rue. Jésus a compris la demande de chacun. On disait du Dr Johnson que si quelqu'un avait des problèmes, il pouvait être sûr de son soutien. Et partout où des problèmes surgissaient, Jésus était prêt à utiliser son pouvoir et son autorité. Il ne s'est approché avec discernement, ni d'une personne ni d'un lieu ; Il a bien compris le caractère universel de la demande des personnes dans le besoin.

Les gens ont afflué vers Jésus en masse parce qu'ils ont reconnu en Lui une personne capable de faire de grandes choses. Beaucoup pouvaient parler, expliquer, donner des conférences et prêcher ; et Lui seul non seulement parla, mais fit aussi. Quelqu'un a dit que si une personne peut fabriquer une souricière mieux qu'une autre, les gens piétineront un chemin jusqu'à sa maison, même s'il vit dans le fourré de la forêt. Les gens ont besoin de quelqu'un qui peut faire des choses. Jésus pouvait et peut faire de grandes choses aujourd'hui.

Mais c'est là que le drame commence. Les foules sont venues, mais elles sont venues parce que ils avaient besoin de quelque chose de Jésus. Ils ne sont pas venus parce qu'ils ont vu une nouvelle vision ; en fin de compte, ils voulaient seulement l'utiliser à leur avantage. C'est ce que presque tout le monde attend de Dieu et de son Fils. Pour une prière qui monte vers Dieu dans un âge de prospérité, il y a mille prières dans un âge de calamité. Beaucoup de gens qui n'ont jamais prié quand le soleil brillait sur eux commencent à prier quand le vent froid souffle.

Quelqu'un a dit que les gens considèrent la religion « comme un service d'ambulance, pas comme une ligne de front dans la vie ». Les gens ne se souviennent de la religion qu'en temps de crise. Ils ne commencent à se souvenir de Dieu que lorsqu'ils se trouvent dans une situation difficile ou lorsque la vie les assomme. Tout le monde devrait se tourner vers Jésus, car lui seul peut nous donner ce dont nous avons besoin pour la vie, mais si un tel appel et les dons reçus n'évoquent pas en nous amour et gratitude, alors quelque chose ne va pas tragiquement chez nous. Nous n'avons pas besoin de regarder Dieu uniquement comme un soutien utile dans les jours difficiles ; il doit être aimé et rappelé chaque jour de notre vie.

UNE HEURE DE REPOS ET UN APPEL A L'ACTION (Marc 1.35-39)

Déjà en lisant le récit de ce qui s'est passé à Capharnaüm, nous voyons que Jésus n'a pas eu le temps pour la solitude. Mais il savait bien qu'il ne pouvait pas vivre sans communion avec Dieu ; que s'il veut donner aux autres dans le futur, il doit se recevoir lui-même ; que s'il entend se consacrer au service des autres, il doit, de temps à autre, rechercher lui-même un soutien spirituel. Il savait qu'il ne pouvait pas vivre sans prière. Dans un petit livre intitulé Exercise in Prayer, le Dr AD Belden donne la définition suivante : « La prière est l'appel de l'âme à Dieu. Ceux qui ne prient pas se rendent coupables d'une folie incroyable, refusant "l'opportunité d'attacher Dieu à leurs capacités". "Dans la prière, nous donnons à l'esprit absolu de Dieu l'opportunité de nourrir notre force spirituelle." Jésus le savait ; Il savait aussi que s'il veut rencontrer des gens, il doit d'abord rencontrer Dieu. Si Jésus avait besoin de prière, combien en avons-nous encore besoin ?!

Mais ils le trouvèrent aussi là où il priait. Jésus ne pouvait pas fermer la porte devant eux. L'écrivain Rosa Macaulay a dit un jour que dans la vie, elle n'avait besoin que d'une chose : sa propre chambre. Et c'est précisément ce que Jésus n'a jamais eu. Un grand médecin a déclaré que la mission de la médecine est « parfois de guérir, souvent de soulager la souffrance, et toujours de consoler ». Et cela a toujours été la responsabilité de Jésus. Quelqu'un a dit qu'un médecin devrait « aider les gens à vivre et à mourir », et les gens vivent et meurent tout le temps. C'est déjà inhérent à la nature humaine - essayer de construire des clôtures et des murs afin de trouver la paix et du temps libre pour soi ; Jésus n'a jamais fait cela. Peu importe à quel point il était conscient de sa lassitude et de son épuisement, il était encore plus conscient de l'urgence des besoins humains. Et ainsi, lorsque les disciples vinrent le chercher, il se leva de ses genoux pour accepter le fardeau de la tâche qui lui était confiée. Par la prière, nous n'accomplirons jamais nos tâches ; ils ne peuvent que nous renforcer pour faire notre travail.

Jésus a pris la route pour prêcher dans les synagogues de Galilée. Il y a un verset dans l'évangile de Marc pour ce voyage missionnaire, mais cela a dû prendre plusieurs semaines et même plusieurs mois. Il marchait et prêcher et guérir. Jésus n'a jamais séparé les choses et les actions suivantes.

1. Il n'a jamais partagé parole et acte. Il n'a jamais cru que l'acte était fait quand il a été formulé. Il n'a jamais cru que sa tâche était seulement d'appeler les gens à Dieu et à la bonté. La tâche formulée, l'appel et l'exhortation ont toujours été traduits en action. Fosdick parle quelque part d'un étudiant qui a acheté les meilleurs livres, manuels et instruments, une chaise de travail spéciale avec un porte-livre pour faciliter l'étude, puis s'est assis sur cette chaise et s'est endormi. Une personne qui parle beaucoup mais ne fait rien ressemble beaucoup à un tel étudiant.

2. Il n'a jamais partagé âme et corps. Il y avait aussi de tels mouvements dans le christianisme, qui ne s'intéressaient pas du tout aux besoins du corps. Mais l'homme est âme et corps. Et la tâche du christianisme est de corriger toute la personne, et pas seulement une partie de lui. C'est une sainte vérité qu'une personne peut mourir de faim, vivre dans une hutte, vivre dans la pauvreté et souffrir de tourments, et être toujours heureuse en Dieu ; mais cela ne signifie pas que vous devez le laisser dans le même état. Les missionnaires chrétiens n'emportent pas seulement la Bible avec eux dans les pays arriérés ; ils apportent avec eux l'éducation et la médecine, les écoles et les hôpitaux. C'est complètement faux de parler de évangélisation sociale, comme s'il s'agissait d'une sorte de partie spéciale, optionnelle ou même d'une partie distincte de l'évangile chrétien. L'évangile chrétien est un, et il prêche et travaille pour le bien du corps humain autant qu'il le fait pour le bien de l'âme.

3. Jésus n'a jamais partagé terrestre et céleste. Il y a des gens qui se soucient tellement du céleste qu'ils oublient complètement le terrestre et deviennent des rêveurs peu pratiques. Mais il y a ceux qui se soucient tellement du terrestre qu'ils oublient le céleste et ne considèrent que les valeurs matérielles comme bonnes. Jésus a rêvé d'un temps où la volonté de Dieu s'incarnerait de la même manière sur terre qu'au ciel (Tapis. 6, 10), quand le terrestre et le céleste ne font qu'un.

NETTOYER LES PERDUS (Marc 1.40-45)

Il n'y a pas de maladie dans le Nouveau Testament qui cause plus de terreur et de compassion que la lèpre. Envoyant ses douze disciples, Jésus leur ordonna de guérir les malades et de purifier les lépreux (Tapis. 10, 8). Le sort du lépreux était vraiment difficile. EWG Masterman écrit dans son article sur la lèpre dans le Dictionnaire du Christ et des Évangiles, dont nous avons tiré la plupart des informations présentées ici : « Aucune maladie ne transforme un être humain en une ruine aussi terrible pendant tant d'années. Examinons d'abord les faits. Il existe trois types de lèpre.

1. Lèpre noire ou tuberculeuse, commençant par une étrange léthargie et des douleurs articulaires. Puis sur le corps, surtout sur le dos, des taches colorées irrégulières symétriques apparaissent. Sur eux se forment des tubercules, d'abord roses, qui virent ensuite au brun ; la peau s'épaissit. Le nombre de ces tubercules augmente surtout dans les plis des joues, du nez, des lèvres et du front. Le visage d'une personne change tellement qu'elle perd son apparence humaine et devient comme, comme l'exprimaient les anciens, comme un lion ou un satyre. Ces bosses grossissent, des ulcères apparaissent dessus et du pus, d'une odeur dégoûtante, est libérée; les sourcils tombent, les yeux s'ouvrent grand, la voix se durcit et le souffle devient rauque à cause des ulcères des cordes vocales. Des ulcères se forment également sur les bras et les jambes, et le patient se transforme progressivement en un ulcère en croissance continue. En moyenne, la maladie dure neuf ans et se termine par un effondrement mental, le coma et finalement la mort ; le patient inspire un dégoût extrême pour les gens et pour lui-même.

2. La lèpre anesthésique au stade initial est la même que la lèpre noire, mais le système nerveux central est également affecté. La zone touchée perd toute sensibilité et le patient peut même ne pas le remarquer. Même lors d'une brûlure, il ne ressent aucune douleur. Au fur et à mesure que la maladie progresse, une lésion du premier degré provoque des taches colorées irrégulières et des cloques. Les muscles disparaissent, les tendons se contractent tellement que les mains se transforment en pattes d'oiseau, les ongles aussi se déforment. Après cela, des ulcères chroniques se forment sur les mains, puis le patient perd ses doigts et ses orteils et, finalement, toute la main et le pied. Cette forme de la maladie dure de vingt à trente ans. C'est une sorte de mort terriblement lente du corps.

3. Le troisième type de lèpre - le plus typique de toutes les combinaisons de signes de noir et d'anesthésie. Sans doute, il y avait beaucoup de lépreux en Palestine à l'époque de Jésus. D'après les descriptions dans Lev. 13 il est évident qu'à l'époque du Nouveau Testament le terme lèpre eu ainsi que d'autres maladies de la peau, telles que psoriasis, dans lequel le corps se couvre d'une éruption cutanée blanche. Cet incident est décrit dans la Bible avec les mots : "... un lépreux, blanc comme neige." Apparemment, ce terme couvrait également la "teigne", qui est encore très répandue à l'Est. Dans le livre Lévitique mot hébreu utilisé tsaraat, traduit par la lèpre. Et en Un lion. 13, 47 parlant d'un ulcère de la lèpre (tsaraat), sur les vêtements et dans Un lion. 14, 33 parle de la lèpre tsaraat sur les maisons. De telles taches sur les vêtements peuvent être de la moisissure ; la lèpre sur les maisons peut être quelque chose comme la pourriture sèche sur le bois ou le lichen destructeur sur les pierres. mot juif tsaraat, lèpre, apparemment associé dans la pensée juive à toute maladie de peau rampante. C'est tout naturellement qu'avec cet état de la médecine, lors du diagnostic, ils ne faisaient pas de distinction entre les diverses maladies de la peau et étaient classés comme maladies incurables et graves, voire peu dangereuses.

Chacune de ces maladies de peau faisait du patient un paria. Il a été expulsé de la société humaine. Il devait vivre seul à l'extérieur du camp ou du campement, marcher avec des vêtements déchirés, la TÊTE découverte et le visage fermé à la lèvre supérieure... En marchant, il a dû avertir les autres de sa présence dangereuse en criant « impur ! Impur ! Nous voyons la même image au Moyen Âge, lorsque la loi de Moïse était en vigueur. Un prêtre dans un épitrachélium et tenant un crucifix dans ses mains a conduit le lépreux à l'église et a lu le service funèbre sur lui. Le lépreux était considéré comme mort, bien qu'il fût encore en vie. il devait porter robe noire afin que tout le monde puisse le reconnaître. Il devait vivre dans une maison de lépreux. Il ne pouvait pas venir aux services religieux, mais pendant le service, il pouvait regarder à travers le « judas » du lépreux taillé dans le mur ; le lépreux devait supporter non seulement la douleur physique causée par la maladie, mais aussi l'angoisse mentale causée par l'exclusion de la société humaine et l'isolement complet. Si jamais un lépreux était guéri - ce qui arrivait très rarement - alors il devait subir une procédure de rééducation, qui est décrite dans Un lion. 14. Le prêtre examina d'abord le patient, puis prit un cèdre, du fil écarlate, du fin lin et deux oiseaux (dont il sacrifia l'un sur l'eau courante) et plongea tout cela, ainsi qu'un oiseau vivant, dans le sang du oiseau sacrifié. Après cela, l'oiseau vivant a été relâché. L'homme devait se laver et laver ses vêtements, se raser. Sept jours plus tard, le prêtre l'examina à nouveau. Il a dû se raser les cheveux, les sourcils. Ils ont apporté certains sacrifices - deux béliers et un mouton d'un an sans défaut, les trois dixièmes d'un épha de farine de blé mélangée à de l'huile et une bûche d'huile. Pour les pauvres, la taille du sacrifice a été réduite. Avec sa main trempée dans le sang de l'animal sacrificiel, le prêtre a touché le lobe de l'oreille droite du patient à nettoyer, le pouce de sa main droite et le gros orteil de son pied droit, puis de nouveau avec sa main trempée dans l'huile. Après cela, un examen final était effectué et si la personne s'avérait propre, elle était libérée avec un certificat attestant qu'elle était propre.

Voici l'un des portraits les plus expressifs du Christ.

1. Il n'a pas chassé une personne qui a enfreint la loi. Le lépreux n'avait aucun droit de s'adresser à lui et de lui parler, mais Jésus a répondu avec compréhension et sympathie au cri désespéré de l'homme.

2. Jésus tendit la main et le toucha. Il a touché une personne impure. Mais pour Jésus il n'était pas impur, pour lui c'était un l'âme humaine dans le besoin désespéré.

3. Après avoir purifié et guéri la personne, Jésus l'envoya effectuer la cérémonie rituelle habituelle. Jésus accompli droit de l'homme et les exigences de la justice humaine. Il n'ignorait pas imprudemment les normes acceptées, mais quand c'était nécessaire, il les obéissait.

En cela, nous voyons une combinaison de compassion, de pouvoir et de sagesse.

Commentaires (introduction) à l'ensemble du livre "From Mark"

Commentaires sur le chapitre 1

"Il y a une fraîcheur et une force dans l'Evangile de Marc qui captive le lecteur chrétien et lui donne envie de servir d'une manière ou d'une autre à l'exemple de son bienheureux Seigneur."(Août Wang Rin)

introduction

I. POSITION SPÉCIALE À CANON

Puisque l'Évangile de Marc est le plus court et qu'environ 90 % de son contenu se trouve également dans Matthieu et Luc, ou les deux, quelle est sa contribution dont nous ne pouvons pas nous passer ?

Surtout, le style concis et la simplicité journalistique de Marc font de son Evangile une introduction idéale à la foi chrétienne... Dans les nouveaux champs missionnaires, Marc est souvent le premier à être traduit dans les langues nationales.

Cependant, non seulement le style clair et vivant est particulièrement acceptable pour les Romains et leurs alliés modernes, mais aussi le contenu de l'Évangile de Marc le rend unique.

Mark traite principalement des mêmes événements que Matthew et Luke, en y ajoutant quelques-uns uniques, mais il a toujours des détails racés qui manquent à d'autres. Par exemple, il attire l'attention sur la façon dont Jésus regardait les disciples, à quel point il était en colère et comment il marchait devant eux sur la route de Jérusalem. Ces détails, il les tenait, sans doute, de Pierre, avec qui il était ensemble à la fin de la vie de ce dernier. La tradition dit, et c'est probablement ainsi, que l'Évangile de Marc est, en fait, les souvenirs de Pierre. Cela se reflétait dans les détails personnels, le développement de l'intrigue et l'apparente authenticité du livre. Il est généralement admis que Mark était le jeune homme qui s'est échappé nu (14,51), et que c'est son humble signature sur le livre. (Les titres des évangiles ne faisaient pas à l'origine partie des livres eux-mêmes.) La tradition est évidemment vraie, puisque Jean-Marc a vécu à Jérusalem ; et s'il n'avait aucun rapport avec l'évangile, il n'y aurait aucune raison de citer ce petit épisode.

La preuve externe de sa paternité est précoce, assez forte et de Différents composants Empire. Papias (vers 110 après JC) cite Jean l'Ancien (probablement l'Apôtre Jean, bien qu'un autre premier disciple ne soit pas exclu), qui a indiqué que cet évangile a été écrit par Marc, un collaborateur de Pierre. C'est là que s'accordent Justin Martyr, Irénée, Tertullien, Clément d'Alexandrie et le Prologue de l'Antimark.

L'auteur connaissait apparemment bien la Palestine, et surtout Jérusalem. (L'histoire de la chambre haute est marquée avec plus de détails que dans les autres évangiles. Il n'est pas surprenant que les événements aient eu lieu dans sa maison d'enfance !) L'évangile indique le cadre araméen (la langue de la Palestine), une compréhension des coutumes, et la présentation suggère un lien étroit avec un témoin oculaire des événements. Le contenu du livre correspond au plan du sermon de Pierre au chapitre 10 des Actes des Apôtres.

La tradition selon laquelle Marc a écrit l'Évangile à Rome est confirmée par l'utilisation de plus de mots latins que d'autres (tels que centurion, recensement, légion, denarius, praetorium).

Dix fois dans le NT est mentionné le nom païen (latin) de notre auteur - Marc, et trois fois - le nom combiné hébreu-païen Jean-Marc.

Marc - un serviteur ou un assistant : d'abord Paul, puis son cousin Barnabas et, selon une tradition fiable, Pierre jusqu'à sa mort - était la personne idéale pour écrire l'Évangile du parfait serviteur.

III. TEMPS D'ÉCRITURE

Le moment de la rédaction de l'Évangile de Marc est discuté même par des érudits conservateurs croyant en la Bible. Il est impossible de déterminer la date exacte, mais l'heure est toujours indiquée - avant la destruction de Jérusalem.

La tradition est divisée quant à savoir si Marc a écrit le sermon de Pierre sur la vie de notre Seigneur avant la mort de l'Apôtre (avant 64-68) ou après son départ.

En particulier, si l'évangile de Marc est le premier évangile enregistré, comme la plupart des érudits le prétendent aujourd'hui, alors une date d'écriture antérieure est nécessaire pour que Luc puisse utiliser le matériel de Marc.

Certains érudits datent l'Évangile de Marc du début des années 1950, mais une datation du 57e aux années 60 semble plus probable.

IV. BUT DE L'ÉCRITURE ET SUJET

Cet évangile présente l'histoire étonnante du parfait serviteur de Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ ; l'histoire de Celui qui a abandonné la splendeur extérieure de sa gloire dans le ciel et a pris la forme d'un esclave sur la terre (Phil. 2: 7). Il s'agit d'une histoire sans précédent à propos de Celui qui "... n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner son âme pour la rançon de beaucoup" (Marc 10:45).

Si nous nous souvenons que ce Serviteur Parfait n'était autre que Dieu le Fils, qui s'est volontairement ceint des vêtements d'un esclave et est devenu un Serviteur des hommes, alors l'Evangile brillera pour nous d'un rayonnement éternel. Ici, nous voyons le Fils de Dieu incarné qui a vécu sur terre en tant qu'Homme dépendant.

Tout ce qu'il a fait était en parfaite harmonie avec la volonté de son Père, et toutes ses actions puissantes ont été accomplies dans la puissance du Saint-Esprit.

Le style de Mark est rapide, énergique et concis. Il accorde plus d'attention aux œuvres du Seigneur qu'à ses paroles ; ceci est soutenu par le fait qu'il donne dix-neuf miracles et seulement quatre paraboles.

En étudiant cet évangile, nous nous efforcerons de trouver des réponses à trois questions :

1. Que dit-il ?

2. Qu'est-ce que cela signifie ?

3. Quelle leçon y a-t-il pour moi ?

Pour tous ceux qui souhaitent être de véritables et fidèles serviteurs du Seigneur, cet évangile devrait être un manuel précieux pour le ministère.

Planifier

I. FORMATION DU SERVITEUR (1,1-13)

II. PREMIER SERVICE DE SERVITEUR EN GALILEE (1.14 - 3.12)

III. APPEL ET FORMATION DES ETUDIANTS SERVITEUR (3.13 - 8.38)

IV. LE VOYAGE D'UN SERVITEUR À JÉRUSALEM (Ch. 9-10)

V. LE SERVICE DES SERVITEURS À JÉRUSALEM (Ch. 11 - 12)

Vi. DISCOURS DU SERVITEUR SUR LA MONTAGNE D'ELONES (Ch. 13)

VII. LA SOUFFRANCE ET LA MORT D'UN SERVITEUR (Ch. 14 - 15)

VIII. LA VICTOIRE DU SERVITEUR (Ch. 16)

I. FORMATION DU SERVITEUR (1,1-13)

A. Le Servant Forerunner prépare le chemin (1,1-8)

1,1 Le thème de l'Evangile de Marc est la Bonne Nouvelle de Jésus-Christ, le Fils de Dieu. Puisque le but de l'auteur est de souligner le rôle du Seigneur Jésus-Christ comme serviteur, il ne commence pas par la généalogie, mais par le ministère public du Sauveur.

Elle a été annoncée par Jean-Baptiste, le héraut de la Bonne Nouvelle.

1,2-3 Les prophètes Malachie et Ésaïe ont parlé d'un signe avant-coureur qui viendrait avant le Messie et appellerait le peuple moralement et spirituellement à se préparer à sa venue (Malachie 3 : 1 ; Ésaïe 40 : 3).

Jean-Baptiste a accompli ces prophéties. Il a été envoyé comme "voix dans le désert".

(La NIV dit "le prophète Isaïe", mais commence par une citation de Malachie. La traduction synodale utilise le mot "prophètes" basé sur la plupart des manuscrits et est plus précis.)

1,4 Son message était que les gens se repentent (changent leurs pensées et se détournent de leurs péchés) et trouvent pardon des péchés. Sinon, ils ne pourront pas recevoir le Seigneur. Seuls les saints peuvent recevoir adéquatement le Saint Fils de Dieu.

1,5 Ceux qui ont entendu Jean-Baptiste se sont repentis et il les a baptisés. C'était l'expression extérieure de leur conversion. Le baptême les séparait publiquement du gros du peuple d'Israël, qui avait tourné le dos au Seigneur. Cela les unissait au reste du peuple qui était prêt à recevoir Christ. D'après le verset 5, il pourrait sembler que la réponse à la prédication de Jean était universelle. Mais ce n'est pas le cas. Au début, il pouvait y avoir une vague de joie alors que de nombreuses personnes se précipitaient dans le désert pour entendre le prédicateur enflammé, mais la plupart des gens ne se repentaient pas vraiment et ne se détournaient pas de leurs péchés. Cela se verra au fur et à mesure de la narration.

1,6 Quel genre d'homme était Jean? On l'appellerait aujourd'hui un fanatique et un ascète. Sa maison était le désert. Lui, comme Elie, portait les vêtements les plus grossiers et les plus simples. Sa nourriture était suffisante pour maintenir la vie et la force, mais elle n'était pas exquise.

C'était un homme qui subordonnait tout à une tâche glorieuse - faire connaître Christ aux gens. Il aurait peut-être pu être riche, mais il préférait la pauvreté. Ainsi, il est devenu un tel héraut, qui correspondait à Celui qui n'avait pas d'endroit où reposer sa tête. De cela, nous pouvons apprendre que tous ceux qui servent le Seigneur doivent être simples.

1,7 Jean a proclamé la supériorité du Seigneur Jésus-Christ. Il a dit que Jésus est plus grand en puissance, en supériorité personnelle et en ministère.

John ne se considérait pas digne dénouer la sangle de la chaussure Sauveur (un devoir imputé à un esclave). La prédication remplie du Saint-Esprit exalte toujours le Seigneur Jésus-Christ et démystifie le moi.

1,8 Jean baptisé l'eau. C'était un signe extérieur qui ne changeait rien à la vie d'une personne. Jésus va baptiser leur Par le Saint-Esprit ; ce baptême entraînera un grand afflux de force spirituelle (Actes 1.8). Il unira également les croyants à l'Église, le Corps du Christ (1 Cor. 12:13).

B. Forerunner baptise le Serviteur (1,9-11)

1,9 À ce moment-là, les soi-disant trente années de silence à Nazareth ont pris fin. Le Seigneur Jésus-Christ était prêt à commencer son ministère public. Tout d'abord, il a marché 96 km de NazarethÀ Jordan près de Jéricho. Il était là baptisé par Jean. Dans son cas, bien sûr, aucune repentance n'était requise, car il n'avait aucun péché à confesser. Pour le Seigneur, le baptême était un acte symbolique, illustrant son baptême dans la mort au Calvaire et sa résurrection d'entre les morts. Ainsi, dès son entrée dans le service public, un présage vivant de la croix et de la tombe vide a été déposé.

1,10-11 Dès que Jésus est sorti hors de l'eau, Jean vu les cieux s'ouvrir et l'Esprit descendre sur Lui comme une colombe. Du ciel sonna voix Dieu le Père, qui a identifié Jésus comme le sien fils bien-aimé.

Il n'y a pas eu de tel moment dans la vie de notre Seigneur où il n'était pas rempli du Saint Esprit. Mais maintenant le Saint-Esprit est descendu sur lui, en l'oignant pour le ministère et en lui donnant le pouvoir. C'était un ministère spécial de l'Esprit, une préparation pour les trois années de labeur à venir.

La puissance du Saint-Esprit est nécessaire. Une personne peut avoir une éducation, des talents, une bonne maîtrise de la parole, mais sans cette qualité mystérieuse, que nous appelons "onction", son travail sera sans vie et inefficace. C'est une question vitale devant nous : le Saint-Esprit m'a-t-il donné le pouvoir de servir le Seigneur ?

C. Le serviteur est tenté par Satan (1.12-13)

Serviteur de Jéhovah pour quarante jours a été tenté par satan dans le désert. Esprit Dieu ne l'a pas amené à cette réunion pour voir s'il pécherait, mais pour prouver qu'il ne pouvait pas pécher. Si Jésus pouvait pécher en tant qu'homme sur terre, comment pouvons-nous être sûrs qu'il ne peut pas pécher maintenant en tant qu'homme au ciel ?

Pourquoi Marc indique-t-il qu'il a été là avec les bêtes ? Est-ce que ces animaux que Satan a exhortés à détruire le Seigneur ? Ou sont-ils devenus doux en présence de leur Créateur ?

On ne peut que poser des questions. Au bout de quarante jours Il a été servi par des anges(cf. Matthieu 4:11); pendant la tentation, il n'a rien mangé (Luc 4:2).

Les épreuves sont inévitables dans la vie d'un croyant. Comment homme plus proche suit le Seigneur, plus ils seront forts. Satan ne gaspille pas de poudre à canon sur des chrétiens de nom, mais contre ceux qui réclament un territoire dans une bataille spirituelle, il découvre ses armes de gros calibre. Ce n'est pas un péché d'être tenté. Le péché se cache en cédant à la tentation. Nous ne pouvons pas lui résister en nous appuyant sur nos propre force... Mais le Saint-Esprit qui habite le croyant est son pouvoir de supprimer les passions obscures.

II. PREMIER SERVICE DE SERVITEUR EN GALILEE (1.14 - 3.12)

A. Le serviteur commence son ministère (1,14-15)

Marc saute le ministère du Seigneur en Judée (voir Jean 1: 1 - 4.54) et commence par le grand ministère en Galilée, qui couvre une période de 1 an et 9 mois (1.14 - 9.50). Puis, avant de passer à la dernière semaine à Jérusalem, il aborde brièvement la dernière étape du ministère à Pérée (10,1-10,45).

Jésus est venu en Galilée prêchant l'évangile du royaume de Dieu. Plus précisément, son sermon était le suivant :

1. Le temps est passé. Conformément aux dates prédites par les prophètes, la date a été fixée pour l'apparition du roi parmi le peuple. Maintenant, ce moment est venu.

2. Le Royaume de Dieu est proche ; le roi vint et, avec les intentions les plus honnêtes, offrit le royaume au peuple d'Israël. Le royaume est à portée de main dans le sens où le roi est apparu.

3. Il a appelé les gens repentez-vous et croyez en l'évangile. Afin d'être choisi pour le Royaume, les gens doivent se détourner du péché et croire à la Bonne Nouvelle du Seigneur Jésus-Christ.

B. L'appel des quatre pêcheurs (1.16-20)

1,16-18 En passant par la mer de Galilée, Jésus vu Simon et André, qui péchaient. Il les avait déjà rencontrés ; en fait, ils sont devenus ses disciples à l'aube de son ministère (Jean 1,40-41). Maintenant, il les a appelés à être avec lui, promettant de faire pêcheurs de personnes. Ils ont immédiatement abandonné leur lucrative entreprise de pêche et l'ont suivi. Leur obéissance fut instantanée, sacrificielle et totale.

Attraper du poisson est un art, attraper des gens est aussi un art :

1. La patience est requise. Il est souvent nécessaire d'attendre de longues heures seul.

2. Vous devez être capable d'utiliser des hameçons, des appâts ou des filets.

3. Il faut du discernement et du bon sens pour aller là où vont les poissons.

4. La persévérance est nécessaire. Un bon pêcheur met longtemps à désespérer.

5. Le calme est nécessaire. La meilleure stratégie est d'éviter les interférences et d'être soi-même à distance.

Nous devenons pêcheurs de personnes, quand nous suivons le Christ. Plus nous devenons comme lui, plus nous réussirons à en gagner d'autres pour lui. Notre responsabilité est suivre derrière lui; Il s'occupera du reste.

1,19-20 Après en être passé un peu, Seigneur Jésus a rencontré Jacques et Jean, fils Zébédée, qui réparé leur réseaux. Dès qu'il les a appelés, ils ont dit au revoir à père et suivi Seigneur.

Le Christ appelle même maintenant les gens à tout quitter et à le suivre (Luc 14:33). Ni la propriété ni les parents ne devraient être autorisés à entraver l'obéissance.

C. Chasser un esprit impur (1,21-28)

Les versets 21-34 décrivent une journée typique de la vie du Seigneur. Miracle suivi de miracle lorsque le grand Médecin a guéri les démoniaques et les malades.

Les miracles de guérison accomplis par le Sauveur montrent comment il libère les gens des terribles conséquences du péché. Ceci est clairement illustré dans le tableau ci-dessous.

Bien que le prédicateur d'aujourd'hui ne soit pas appelé à effectuer de telles guérisons physiques, il est appelé à constamment faire face à des problèmes spirituels similaires. Les miracles ne sont-ils pas grands, que le Seigneur Jésus-Christ mentionne dans Jean (14,12) : "... quiconque croit en moi, les oeuvres que je fais, il les fera, et il fera plus que celles-ci" ?

1,21-22 Cependant, revenons à l'histoire de Marc. V Capharnaüm Jésus entré dans la synagogue le samedi et a commencé à enseigner. Les gens ont réalisé que ce n'était pas un enseignant ordinaire. Ses paroles étaient remplies d'une puissance indubitable. Il n'enseignait pas de la même manière que scribes- d'une voix monotone et machinalement. Ses phrases étaient des flèches du Tout-Puissant. Ses leçons étaient captivantes, convaincantes, appelant. Les scribes imposèrent une religion mesquine et de second ordre. Il n'y avait rien d'irréel dans l'enseignement du Seigneur Jésus-Christ. Il avait parfaitement le droit de proclamer son enseignement parce qu'il vivait selon ce qu'il enseignait.

Tous ceux qui enseignent la Parole de Dieu doivent parler avec autorité ou ne pas parler du tout. Le psalmiste a dit : « J'ai cru, et c'est pourquoi j'ai parlé » (Psaume 115 : 1). Paul fait écho à ces paroles dans 2 Cor. 4.13. Leur parole était fondée sur une profonde conviction.

1,23 Dans leur synagogue il y avait un possédé qui était possédé par un démon. Ce diablotin est décrit comme un esprit impur. Cela signifie probablement que l'esprit a révélé sa présence, rendant la personne physiquement et moralement impure. L'obsession ne doit pas être confondue avec Formes variées maladie mentale. Ce sont deux choses différentes. Une personne possédée par un démon est en fait possédée par un esprit maléfique qui la contrôle. Une personne peut souvent commettre des actes surnaturels et devenir fou furieux et blasphémer lorsqu'elle rencontre la Personne et les actes du Seigneur Jésus-Christ.

1,24 Notez que le mauvais esprit reconnaît Jésus et l'appelle un Nazaréen et Aux saints de Dieu. Notez également le remplacement des pronoms pluriels par le singulier : "Qu'est-ce que tu as à faire avec nous ?... Tu es venu nous détruire ! Je te connais..." Au début, le démon parle, comme s'il s'unissait à une personne ; alors il ne parle qu'en son nom.

1,25-26 Jésus n'a pas accepté le témoignage des démons, même s'il était vrai. C'est pourquoi il a commandé au mauvais esprit tais-toi et sortie de personne. Cela a dû être inhabituel de voir tremblement une personne et entendre le grand cri de l'esprit quittant sa victime.

1,27-28 Ce miracle provoqua un profond étonnement. Les gens voyaient quelque chose de nouveau et de terrifiant dans le fait qu'un Homme pouvait chasser un démon simplement en le commandant. Était-ce une création nouvelle école dans l'enseignement religieux, pensaient-ils. La nouvelle du miracle immédiatement répandu dans toute la Galilée.

Avant de passer aux versets suivants, notons trois choses :

1. De toute évidence, la première venue du Christ a provoqué une grande vague d'activité démoniaque sur terre.

2. L'autorité du Christ sur tout les mauvais esprits préfigure sa victoire sur Satan et tous ses serviteurs au moment déterminé par Dieu.

3. Satan résiste partout où Dieu travaille. Quiconque prend le chemin du service du Seigneur peut s'attendre à une opposition à chaque pas qu'il fait. « ...                                                                               ?

D. Guérison de la belle-mère de Pierre (1.29-31)

« Bientôt » est l'un des mots caractéristiques de cet évangile ; il est particulièrement conforme à l'Évangile, qui met l'accent sur le caractère du Serviteur dans le Seigneur Jésus-Christ.

1,29-30 De la synagogue notre Seigneur est allé dans la maison de Simon. Quand il est arrivé là La belle-mère de Simon était fiévreuse. Au verset 30, il est noté que On lui a tout de suite parlé d'elle. Ils n'ont pas perdu de temps pour présenter le besoin à l'attention du Guérisseur.

1,31 Jésus sans paroles lui a pris la main et m'a aidé à me relever. Elle a été immédiatement guérie. La fièvre affaiblit généralement une personne. Dans ce cas, le Seigneur a non seulement guéri la fièvre, mais a immédiatement donné de la force pour le service, et elle a commencé à les servir.

J.R. Miller dit :

"Chaque personne malade, après s'être rétablie d'une manière ordinaire ou inhabituelle, doit s'empresser de consacrer la vie qui lui est rendue au service de Dieu. Un grand nombre de personnes sont toujours à la recherche d'opportunités pour servir le Christ, s'attirant un service merveilleux et brillant qui ils aimeraient porter. En même temps, ils abandonnent ce que le Christ désire qu'ils le servent. Le vrai service au Christ réside avant tout dans l'accomplissement consciencieux de nos devoirs quotidiens. "(J.R. Miller, Viens à part, Lecture du 28 mars.)

Il est à noter que le Sauveur agit différemment dans chacun des miracles de guérison. Cela nous rappelle qu'il n'y a pas deux hits exactement les mêmes. Chaque personne doit être abordée individuellement.

Le fait que Pierre ait eu une belle-mère montre que l'idée du célibat pour les prêtres était étrangère à cette époque. C'est une tradition humaine qui ne trouve pas de confirmation dans la Parole de Dieu et qui donne lieu à beaucoup de mal.

E. Guérison au coucher du soleil (1.32-34)

Pendant la journée, la nouvelle de la présence du Sauveur s'est répandue dans toute la ville. Comme c'était samedi, les gens n'osaient pas lui amener ceux qui étaient dans le besoin.

Quand vient le soir, quand le soleil s'est couché et le samedi terminé, un flot de gens se précipita à la porte de la maison de Pierre. Les malades et les possédés y ont expérimenté une puissance qui délivre de toute maladie et de toute sorte de péché.

E. Sermon en Galilée (1,35-39)

1,35 Jésus levé très tôt jusqu'à l'aube, et retiré dans un endroit où rien ne le détournerait d'être en prière. Le serviteur de Jéhovah ouvrait son oreille chaque matin pour recevoir les instructions de Dieu le Père pour la journée à venir (Ésaïe 50 : 4-5). Si le Seigneur Jésus-Christ ressentait le besoin de prier chaque matin, combien en avons-nous encore plus besoin ! Remarquez que cela Lui a coûté quelque chose de prier ; Il s'est levé et est parti très tôt le matin. La prière ne devrait pas être une question de convenance personnelle, mais d'autodiscipline et de sacrifice. Cela explique-t-il pourquoi notre ministère est si inefficace à bien des égards ?

1,36-37 Par le temps Simon et ceux qui étaient avec lui se levèrent, une multitude de gens se rassemblèrent de nouveau près de la maison. Les disciples sont allés parler au Seigneur de sa popularité croissante.

1,38 À leur grande surprise, il ne retourna pas dans la ville, mais emmena les disciples dans les villages environnants et villes, expliquant qu'il doit et y prêcher. Pourquoi n'est-il pas retourné à Capharnaüm ?

1. Tout d'abord, il vient d'être en prière et a découvert ce que Dieu veut de lui en ce jour.

2. Deuxièmement, il a compris que le culte du peuple de Capharnaüm était superficiel. Le Sauveur n'a jamais été attiré par les grandes foules. Il regarda au-delà de l'extérieur et vit ce qu'il y avait dans leurs cœurs.

3. Il était conscient des dangers de la popularité et a appris à ses élèves par l'exemple à faire attention lorsque tout le monde parle en bien d'eux.

4. Il a constamment évité toute expression émotionnelle superficielle cherchant à placer la couronne avant la croix.

5. Il accorda une grande attention à la prédication de la Parole. Guérisons miraculeuses, dans le but d'atténuer la condition misérable du peuple, visaient également à attirer l'attention sur le sermon.

1,39 Alors Jésus marcha et prêché dans les synagogues de toute la Galilée et chasser les démons. Il combinait la prédication avec la pratique, la parole avec l'action. Il est intéressant de noter combien de fois Il chassait les démons dans les synagogues. Les églises libérales d'aujourd'hui sont-elles les mêmes que les synagogues ?

G. Purifier un lépreux (1.40-45)

Histoire à propos de lépreux nous présente un exemple édifiant de prière que Dieu exauce :

1. C'était sincère et désespéré - le supplie.

2. Le lépreux a fait preuve de révérence - tomba à genoux devant lui.

3. Il a demandé humblement et humblement - "si tu veux".

4. Il avait la foi - "pouvez".

5. Il a reconnu son besoin - « vous pouvez me nettoyer. »

6. Sa demande était précise - non pas "Bénis-moi", mais « nettoyez-moi ».

7. Sa demande était personnelle - « vous pouvez me nettoyer. »

8. C'était court - cinq mots dans la langue originale.

Regardez ce qui s'est passé !

Jésus était miséricordieux. Lisons toujours ces mots avec délectation et un sentiment de gratitude.

Il tendit la main. Pensez-y! La main de Dieu est tendue en réponse à l'humble prière de la foi.

Il l'a touché. Selon la loi, une personne devenait cérémonieusement impure si elle touchait un lépreux. Il y avait aussi un risque d'infection. Cependant, le saint Fils de l'Homme s'est imprégné des souffrances de l'humanité et a dissipé l'effet destructeur du péché, sans en être lui-même frappé.

Il a interdit de divulguer le miracle jusqu'à ce que la personne se présente le prêtre et n'offrira pas les sacrifices prévus (Lév. 14 : 2). C'était avant tout un test de l'obéissance de l'homme. A-t-il fait ce qu'on lui a dit ? je ne suis pas entré ; il révéla ce qui lui était arrivé, à la suite de quoi il interféra avec le ministère du Seigneur (verset 45). C'était aussi un test du discernement du prêtre. A-t-il vu dans cet événement l'arrivée du Messie tant attendu, accomplissant d'étonnants miracles de guérison ? S'il était un représentant typique du peuple israélien, il ne le voyait pas.

Encore une fois, nous constatons que Jésus s'est éloigné de la foule et a accompli un ministère dans des endroits désertiques. Il n'a pas mesuré le succès par la quantité.

blzh. FÉOPHILACT

L'EVANGILE DE MARC

Avant-propos

Le Saint Evangile de Marc a été écrit à Rome dix ans après l'Ascension du Christ. Ce Marc était un disciple et un disciple de Petrov, que Pierre appelle même son fils, bien sûr, spirituel. Il s'appelait aussi Jean ; était un neveu de Barnabas ; accompagné l'apôtre Paul. Mais pour la plupart, il était avec Pierre, avec qui il était à Rome. Par conséquent, les fidèles de Rome lui ont demandé non seulement de leur prêcher sans Écriture, mais aussi de leur présenter les œuvres et la vie du Christ dans les Écritures ; il a à peine accepté, cependant, a-t-il écrit. Pendant ce temps, il a été révélé à Pierre par Dieu ; que Marc a écrit l'Évangile. Peter a témoigné que c'est vrai. Puis il envoya Marc comme évêque en Égypte, où, par sa prédication, il fonda une église à Alexandrie et éclaira tous ceux qui vivaient dans le pays du midi.

La marque de cet évangile est sa clarté et l'absence de quoi que ce soit d'incompréhensible. De plus, un vrai évangéliste est presque similaire à Matthieu, sauf qu'il est plus court, et Matthieu est plus étendu, et que Matthieu au début mentionne la Nativité du Seigneur dans la chair, et Marc a commencé par le prophète Jean. Ainsi, certains, non sans raison, voient le signe suivant chez les évangélistes : Dieu, assis sur les chérubins, que l'Écriture décrit comme à quatre faces (Ézéchiel 1 : 6), nous a donné le quadruple Évangile, animé d'un même esprit. . Ainsi, chacun des chérubins appelle un visage comme un lion, un autre comme un homme, le troisième comme un aigle, et le quatrième comme un veau ; de même dans l'œuvre de la prédication évangélique. L'évangile de Jean a une face de lion, car le lion est l'image du pouvoir royal ; ainsi Jean a commencé avec une dignité royale et souveraine, avec la Divinité de la Parole, en disant : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu. L'Évangile de Matthieu a un visage d'homme, car il commence par la naissance charnelle et l'incarnation du Verbe. L'Évangile de Marc est comparé à un aigle, car il commence par la prophétie concernant Jean, et le don de la grâce prophétique, en tant que don d'une vision aiguë et d'un aperçu d'un avenir lointain, peut être comparé à un aigle, dont ils disent qu'il est doué des yeux les plus perçants, de sorte qu'il est seul de tous les animaux, ne fermant pas les yeux, regarde le soleil. L'Évangile de Luc est comme un veau, car il commence par le ministère sacerdotal de Zacharie, qui offrit de l'encens pour les péchés du peuple ; puis ils sacrifièrent le veau.

Ainsi, Marc commence l'Evangile par une prophétie et une vie prophétique. Écoutez ce qu'il dit !

Chapitre premier

Le début de l'Évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu, tel qu'il est écrit par les prophètes : voici, j'envoie mon ange devant ta face, qui préparera ton chemin devant toi. Une voix criant dans le désert : Préparez le chemin pour le Seigneur, aplanissez ses sentiers.

Jean, le dernier des prophètes, est représenté par l'évangéliste comme le début de l'Évangile du Fils de Dieu, car la fin de l'Ancien est le début du Nouveau Testament. Quant au témoignage du Précurseur, il est tiré de deux prophètes - de Malachie : « Voici, j'envoie mon ange, et il préparera le chemin devant moi » (3, 1) et d'Isaïe : « La voix d'un criant dans le désert » (40, 3) etc. Ce sont les paroles de Dieu le Père au Fils. Il appelle l'Ange Précurseur pour sa vie angélique et presque éthérée et pour la proclamation et l'indication de la venue du Christ. Jean a préparé le chemin du Seigneur, préparant par le baptême les âmes des Juifs à l'accueil du Christ : « devant ta face » signifie que ton ange est près de toi. Cela signifie la proximité de la parenté du Précurseur avec le Christ, puisque les personnes principalement apparentées sont honorées devant les rois. « La voix de celui qui crie dans le désert », c'est-à-dire dans le désert jordanien, et plus encore dans la synagogue juive, qui était vide par rapport au bien. Le chemin signifie le Nouveau Testament, les "chemins" - l'Ancien, comme violé à plusieurs reprises par les Juifs. Ils devaient préparer le chemin, c'est-à-dire le Nouveau Testament, et corriger les chemins de l'Ancien, car bien qu'ils les acceptaient dans les temps anciens, ils se détournèrent par la suite de leurs chemins et se perdirent.

Jean est apparu baptisant dans le désert et prêchant le baptême de repentance pour le pardon des péchés. Et tout le pays de Juda et les habitants de Jérusalem sortirent vers lui, et ils furent tous baptisés par lui dans le Jourdain, confessant leurs péchés.

Le baptême de Jean n'avait pas le pardon des péchés, mais n'a introduit que la repentance pour les gens. Mais comment Marc dit-il ici « pour le pardon des péchés » ? A cela nous répondons que Jean a prêché le baptême de repentance. Et à quoi a mené ce sermon ? Pour le pardon des péchés, c'est-à-dire pour le baptême du Christ, qui comprenait déjà la rémission des péchés. Quand nous disons, par exemple, que tel ou tel est venu devant le roi, ordonnant de préparer de la nourriture pour le roi, alors nous comprenons que ceux qui accomplissent cet ordre sont bénis par le roi. C'est donc ici. Le Précurseur a prêché le baptême de repentance afin que les gens, après s'être repentis et avoir accepté le Christ, reçoivent la rémission des péchés.

Jean portait un vêtement en poil de chameau et une ceinture de cuir sur ses reins, et mangeait de l'akrid et du miel sauvage.

Nous en avons déjà parlé dans l'évangile de Matthieu ; maintenant nous dirons seulement ce qui y est omis, à savoir : que les vêtements de Jean étaient un signe de deuil, et le prophète montra de telle manière que le pénitent devait pleurer, puisque le sac sert habituellement de signe de pleurs ; la ceinture de cuir signifiait la mort du peuple juif. Et que ces vêtements signifiaient pleurer, le Seigneur Lui-même dit à ce sujet : « Nous avons chanté des chants tristes pour vous (slave « pleurant »), et vous n'avez pas pleuré », appelant ici la vie du Précurseur pleurant, car plus loin il dit : « Jean est venu, sans manger ni boire ; et ils disent : il a un diable » (Matthieu 11 :17-18). De même, la nourriture de Jean, indiquant ici, bien sûr, l'abstinence, était aussi l'image de la nourriture spirituelle des Juifs de cette époque, qui ne mangeaient pas les purs oiseaux du ciel, c'est-à-dire ne pensaient à rien de noble. , mais nourri seulement de la parole élevée et dirigée vers la montagne, mais retombe en bas... Car les criquets ("akridas") sont un insecte qui saute puis retombe au sol. De même, le peuple mangeait le miel produit par les abeilles, c'est-à-dire les prophètes ; mais il est resté avec lui sans le quitter et n'a pas été multiplié par une compréhension approfondie et correcte, bien que les Juifs pensaient qu'ils comprenaient et comprenaient l'Écriture. Ils avaient les Écritures, pour ainsi dire, du miel, mais ils n'y travaillaient pas et ne les étudiaient pas.

Et il prêcha, disant : Le plus fort de moi vient après moi, de qui je ne suis pas digne, se baissant pour dénouer la lanière de ses chaussures ; Je t'ai baptisé d'eau et il te baptisera du Saint-Esprit.