Qui séduira l'un des petits. Interprétation du Nouveau Testament par Théophylacte bulgare

4. L'HUMILITÉ (18 :1-6) (MARC 9 :33-37 ; LUC 9 :46-48)

Mat. 18:1-6. Pendant leur séjour à Capharnaüm, les disciples posèrent à Jésus une question qui avait sans doute déjà été débattue entre eux plus d'une fois : Qui est le plus grand dans le Royaume des Cieux ? Leurs pensées étaient toujours dirigées vers un puissant royaume terrestre dans lequel ils occuperaient des positions élevées. En réponse, Jésus, ayant appelé l'enfant, le plaça au milieu d'eux (selon la loi, l'enfant n'avait aucun droit dans la société).

Puis Il a dit aux disciples qu'ils devaient changer leur façon de penser (en russe : si vous ne changez pas et ne devenez pas comme des enfants qui ne rêvent pas de pouvoir et de s'exalter au-dessus des autres. Car la position dans le Royaume n'est pas déterminée par de grandes actions et de nobles paroles, mais l'humilité d'esprit, si inhérente aux enfants.

Ainsi, les disciples étaient préoccupés par les mauvaises choses. Ils n'avaient pas à penser à leur position dans le futur Royaume, mais à la meilleure façon de servir le Seigneur. Ce ministère, avant tout, devait être dirigé vers les gens, et Jésus l'a souligné en disant : quiconque accepte (dans le sens « traite avec amour ») un tel enfant en mon nom, il m'accepte. Cette pensée est soulignée par une sévère mise en garde contre la tentation.

Et qui tentera (dans le texte anglais - "push to sin") un de ces petits qui croient en Moi... (Oui, les petits enfants sont capables de croire en Jésus !). (Ici, un enfant "placé parmi les disciples" sert le Seigneur et un prototype d'adulte qui croit en lui, mais est spirituellement inexpérimenté. Celui qui pousse une telle personne sur le chemin de la tentation serait mieux s'il accrochait une meule autour de son cou et l'a noyé dans les profondeurs de la mer, dit le Seigneur.—N.D.E.)

5. INSTRUCTION CONCERNANT LES TENTATIONS (18:7-14)

Mat. 18:7-11(Marc 9:43-48). Jésus continue à développer le thème des tentations « venant dans le monde ». Leur source est le peuple, dont il y avait beaucoup aux jours de Christ. Il rappelle que de telles personnes ne peuvent pas échapper au terrible jugement de Dieu (il a répété deux fois "malheur" dans Matt. 18:7; "feu éternel" - au verset 8; "enfer de feu" - au verset 9; comparer 6:22) - pour cela ils ne voulaient pas résister aux tentations qui les détruisaient, et à travers elles, les autres.

Jésus, bien sûr, n'a pas appelé à l'automutilation : "se couper les bras ou les jambes" ou "s'arracher les yeux" (comparer 5:29-30). D'autant plus que celui qui le ferait ne se débarrasserait pas de la source du péché, qui est le cœur (15:18-19). (L'image qu'il a donnée reflétait peut-être son idée que pour les autres leurs habitudes et leurs inclinations vicieuses sont aussi chères qu'un bras ou une jambe. - Ed.) Pour cesser d'être "tenté" et de séduire, une personne a souvent besoin d'un changement intérieur radical.

Ensuite, Jésus a rappelé aux disciples la valeur aux yeux du Seigneur de ces petits (cf. 18:6,14), c'est-à-dire des enfants (petits au sens physique) et des adultes "petits spirituellement". Les traiter avec dédain est un péché devant Dieu, qui a chargé un groupe spécial d'anges (leurs anges) de prendre soin d'eux; ces Anges sont en contact constant avec le Père Céleste (comparez Ps. 90:11; Actes 12:15). le verset 11 est absent de certains manuscrits grecs ; il est parfois considéré comme un emprunt ultérieur à Luke. 19h10.

Mat. 18:12-14. En confirmation de l'idée que "ces petits" ont une valeur spéciale pour Dieu, Jésus a donné aux disciples l'exemple d'un homme qui a cent brebis, qui a soudainement découvert que l'une d'entre elles était perdue. Ne partirait-il pas... quatre-vingt-dix-neuf dans les montagnes et irait... en chercher un perdu ? Le Père Céleste agit de la même manière envers ces petits (comparer verset 6, 10), ne voulant pas qu'aucun d'entre eux ne périsse. C'est pourquoi nous devons veiller en tout point à ne pas semer de tentations.

6. LA NÉCESSITÉ D'UN CONSENTEMENT PARMI LES CROYANTS (18:15-20) (LUC 17:3)

Mat. 18:15-20. À partir du sujet des tentations, le Seigneur passe logiquement à la manière d'agir si quelqu'un tombe néanmoins dans le péché. Si un frère pèche contre un frère, les deux doivent discuter de ce qui s'est passé. Si le problème peut être résolu, cela devrait être la fin. Cependant, si le pécheur persiste (n'écoute pas), alors d'autres doivent être attirés pour parler avec lui afin qu'il y ait deux ou trois témoins à la conversation. C'était en accord avec les règles de l'Ancien Testament (Deut. 19:15).

Si même maintenant le pécheur refuse d'admettre sa culpabilité, alors le cas doit être soumis à l'examen de toute l'église ; si le Seigneur a utilisé le mot « assemblée » à cet endroit, alors les disciples ont très probablement pensé qu'il voulait dire « présenter le cas » à une assemblée de Juifs (peut-être dans une synagogue). Après l'essor de l'Église, ces mots devaient acquérir pour eux un sens expansif.

Le pécheur, qui dans ce cas n'admettrait pas sa culpabilité, devait devenir pour eux comme un étranger ; ils acquéraient désormais le droit de le traiter en païen et en publicain.

La responsabilité des actions communes coordonnées a été confiée par le Seigneur à l'ensemble du groupe d'apôtres, dont les décisions et les actions seront dirigées d'en haut. Jésus répète les paroles qu'il a dites dans 16:19 à Pierre. Il poursuit en parlant de la nécessité d'une prière commune, rappelant aux disciples que partout où deux ou trois d'entre eux se rassemblent en son nom, il sera au milieu d'eux, et que si deux d'entre vous s'accordent sur terre pour demander quoi que ce soit, alors quoi qu'il arrive. vous demandez, viendra de mon Père qui est aux cieux.

7. SUR LA NÉCESSITÉ DE PARDONNER (18:21-35)

Mat. 18:21-22. Alors Pierre vint à lui et demanda : Seigneur ! combien de fois pardonnerai-je à mon frère qui a péché contre moi ? jusqu'à sept fois ? L'apôtre a fait preuve de générosité dans ce cas, puisque les rabbins ont enseigné que le coupable ne devait pas être pardonné plus de trois fois. La réponse de Jésus : Je ne vous dis pas : « jusqu'à sept », mais jusqu'à soixante-dix fois sept, c'est-à-dire jusqu'à 490 fois, implique qu'il ne devrait y avoir aucune limite dans la volonté de pardonner. Il illustre cette idée par une parabole.

Mat. 18:23-35. Jésus a parlé aux disciples du roi (il est assimilé au Royaume des Cieux dans le sens où nous parlons ici de la sphère des relations entre croyants et avec Dieu - ndlr), qui voulait régler ses comptes avec ses serviteurs. L'un d'eux lui devait une énorme somme d'argent - 10 000 talents. À notre époque, ce montant s'élèverait à plusieurs millions de roubles, car le talent en tant qu'unité monétaire équivalait à environ 25 à 30 kg. or. Et comme cet esclave n'avait rien à payer, le souverain ordonna de le vendre, ainsi que sa femme, et ses enfants, et tout ce qu'il avait, et de payer. L'esclave a supplié le maître de retarder le recouvrement de la dette, lui promettant de tout payer plus tard. Le souverain, ayant pitié de cet esclave, le laissa aller et lui remit la dette ; à lui.

Peu de temps après, l'esclave pardonné trouva son débiteur, qui lui devait une somme incomparablement plus petite : seulement 100 deniers. (Le denier était une pièce d'argent romaine, d'une valeur de 10 à 20 kopecks, et était le salaire journalier moyen d'un ouvrier.) Le prêteur, cependant, a exigé que le montant qui lui était dû lui soit payé immédiatement, sans montrer aucune pitié.

De plus, il est allé mettre son débiteur en prison jusqu'à ce qu'il ait remboursé la dette. Ses camarades, témoins de ce qui s'est passé, étaient très bouleversés et, étant venus chez le souverain, lui ont tout raconté. Alors le souverain ordonna le retour de l'esclave, qui n'avait pas fait miséricorde à son camarade, bien qu'il ait lui-même reçu beaucoup plus de miséricorde de la part de son maître, et le jeta en prison.

Avec cette parabole, le Seigneur a voulu dire que nous devons pardonner "dans la même proportion" dans laquelle nous sommes nous-mêmes pardonnés. L'esclave maléfique a été pardonné de toute sa dette, et lui, à son tour, a dû tout pardonner à son débiteur. Un enfant de Dieu, par la foi en Jésus-Christ, reçoit le pardon de tous ses péchés. Et, par conséquent, un frère qui pèche contre lui doit être pardonné de tout son cœur, peu importe combien de fois il a péché (comparer Éph. 4:32).

À ce moment-là, les disciples s'approchèrent de Jésus et dirent : Qui est le plus grand dans le Royaume des Cieux ? Puisqu'ils ont vu que Pierre était honoré par le Christ (il est également honoré du fait qu'il a reçu l'ordre de donner une statir pour le Christ et pour lui-même), ils ont donc vécu quelque chose d'humain et, consumés par l'envie, se sont écartés, demandant au Seigneur : "Qui est le plus grand?" .

Jésus, appelant un enfant, le plaça au milieu d'eux et dit : En vérité, je vous le dis, si vous ne changez pas et ne devenez pas comme des enfants, vous n'entrerez pas dans le Royaume des Cieux. Ainsi, quiconque s'humilie comme cet enfant, celui-là est plus grand dans le Royaume des Cieux. Voyant que la passion de l'ambition s'empare des disciples, le Seigneur les retient, leur montrant à travers un humble enfant le chemin de l'humilité. Car nous devons être des enfants selon l'humilité d'esprit, mais non selon l'enfance de la pensée, selon la douceur, mais non selon la folie. En disant : « Si vous ne tournez pas », il montrait qu'ils étaient passés de l'humilité d'esprit à l'ambition. Alors, il faut que tu y retournes, c'est-à-dire à l'humilité de la sagesse, dont tu t'es écarté.

Et quiconque reçoit un tel enfant en Mon nom Me reçoit; quiconque offense un de ces petits qui croient en moi, il vaudrait mieux pour lui qu'une meule soit suspendue autour de son cou et noyée dans les profondeurs de la mer. Vous, dit-il, ne devez pas seulement être humbles, mais si vous honorez d'autres humbles à cause de moi, vous recevrez une récompense, car vous me recevrez lorsque vous recevrez des enfants, c'est-à-dire des humbles. Puis, et vice versa, il dit : « Quiconque offense », c'est-à-dire offense, « l'un de ces petits », c'est-à-dire de ceux qui s'humilient et s'humilient, même s'ils étaient grands, « il vaudrait mieux pour lui si on lui pendait une meule au cou". Il indique clairement une punition sensible, souhaitant montrer que beaucoup de tourments seront supportés par ceux qui offensent les humbles en Christ et les tentent. Mais vous comprenez que si quelqu'un séduit un tout petit, c'est-à-dire un faible, et ne l'élève pas de toutes les manières possibles, il sera puni, car un adulte n'est pas aussi facilement tenté qu'un petit.

Malheur au monde des tentations : car les tentations doivent venir ; mais malheur à l'homme par qui vient l'offense. En tant que philanthrope, le Seigneur pleure le monde, car il endurera le mal des tentations. Mais quelqu'un dira : pourquoi faut-il faire le deuil alors qu'il faut aider et donner un coup de main ? Nous dirons que faire le deuil de quelqu'un est aussi une aide. Car souvent on voit que ceux à qui notre admonestation n'a apporté aucun bienfait, nous leur faisons du bien en les pleurant, et ils reviennent à la raison. Et si le Seigneur dit que les tentations doivent nécessairement venir, comment pouvons-nous les éviter ? Ils doivent venir, mais il n'est pas nécessaire que nous périssions, car il existe une opportunité de résister aux tentations. Sous les tentations comprennent les gens qui entravent le bien, sous le monde - les gens de la vallée et rampant sur le sol, qu'il est précisément et facile d'empêcher de faire le bien.

Mais si ta main ou ton pied t'offense, coupe-les et jette-les loin de toi : il vaut mieux pour toi entrer dans la vie sans bras ou sans jambe, qu'avec deux bras et deux jambes pour être jeté dans le feu éternel ; et si ton œil t'offense, arrache-le et jette-le loin de toi : il vaut mieux pour toi entrer dans la vie avec un œil que d'être jeté en enfer avec deux yeux. À la main, au pied et à l'œil, comprenez les amis que nous avons parmi nos membres. Donc, si de tels amis, c'est-à-dire des amis proches, s'avéraient nuisibles pour nous, alors nous devrions les mépriser comme des membres pourris et les couper afin qu'ils ne nuisent pas aux autres. Il en ressort donc clairement que s'il faut que des tentations viennent, c'est mauvais gens alors nous n'avons pas besoin de gâcher. Car si nous faisons ce que le Seigneur a dit, et retranchons de nous ceux qui nous font du mal, même s'ils sont des amis, nous ne tolérerons pas le mal.

Voyez, ne méprisez aucun de ces petits; car je vous dis que leurs anges dans les cieux voient toujours la face de mon Père dans les cieux. Car le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu. Il ordonne de ne pas humilier ceux qui sont considérés comme petits, c'est-à-dire pauvres en esprit, mais grands devant Dieu. Car ils, dit-il, sont tellement aimés de Dieu qu'ils ont des anges pour protecteurs, afin que les démons ne leur fassent pas de mal. Chacun des croyants, ou plutôt, nous tous, les gens, avons des anges. Mais les anges des petits et des humbles en Christ sont si proches de Dieu qu'ils contemplent constamment son visage, debout devant lui. D'où il ressort que bien que nous ayons tous des anges, les anges des pécheurs, comme honteux de notre manque d'audace, n'ont pas eux-mêmes le courage de contempler le visage de Dieu et même de prier pour nous ; mais les anges des humbles voient la face de Dieu, parce qu'ils ont de la hardiesse. "Et que dis-je," dit le Seigneur, "que ceux-là ont des anges? Je suis venu pour sauver les perdus et devenir proche de ceux qui sont considérés comme insignifiants par beaucoup."

Qu'est-ce que tu penses? Si quelqu'un avait cent moutons et que l'un d'eux s'égarait; alors ne laissera-t-il pas le quatre-vingt-dix-neuf dans les montagnes et partira-t-il à la recherche du perdu ? Et s'il lui arrive de la trouver, alors je vous le dis en vérité, il se réjouit d'elle plus que quatre-vingt-dix-neuf qui ne se sont pas égarés. Ainsi, ce n'est pas la volonté de votre Père du Ciel qu'un de ces petits périsse. Quel homme avait cent moutons ? Chez Christ. Pour chaque créature intelligente - les anges, de même que les gens, est une centaine de brebis, dont le berger est le Christ ; Il n'est pas une brebis, car Il n'est pas une créature, mais le Fils de Dieu. Il laissa donc au ciel quatre-vingt-dix-neuf de ses cent brebis, prit la forme d'un serviteur, alla chercher une brebis, c'est-à-dire la nature humaine, et s'en réjouit plus que de la fermeté des anges. Pris ensemble, cela indique que Dieu se soucie de la conversion des pécheurs et se réjouit en eux plus qu'en ceux qui sont fermes dans la vertu.

Mais si ton frère a péché contre toi, va et reprends-le entre toi et lui seul ; s'il t'écoute, tu as gagné ton frère ; mais s'il n'écoute pas, prenez-en un ou deux de plus avec vous, afin que chaque parole soit confirmée par la bouche de deux ou trois témoins ; s'il ne les écoute pas, dites-le à l'église; et s'il n'écoute pas l'église, qu'il soit pour vous comme un païen et un publicain. Ayant dirigé une parole forte contre ceux qui offensent, le Seigneur corrige maintenant ceux qui sont offensés. Pour que, dit-il, quand tu es tenté, tu ne tombes pas complètement parce que le tentateur a une punition, je te veux, quand tu es tenté, c'est-à-dire qu'ils te font du mal, pour exposer ceux qui te traitent injustement et te font du mal, s'il est chrétien. Voyez ce qu'il dit : « Si ton frère pèche contre toi », c'est-à-dire un chrétien. Si un incroyant fait le mal, renoncez à ce qui est à vous ; mais si c'est un frère, reprends-le, car il n'est pas dit "offenser", mais "reprenez". "Mais s'il écoute", c'est-à-dire s'il revient à la raison, car le Seigneur veut que ceux qui pèchent soient d'abord repris en privé, afin que, étant repris devant plusieurs, ils ne deviennent pas plus effrontés. Si, cependant, il n'a pas honte même lorsqu'il est réprimandé devant deux ou trois témoins, parlez aux dirigeants de l'église de sa chute. Car s'il n'a pas écouté deux ou trois témoins, bien que la loi dise qu'avec deux ou trois témoins chaque parole tient, c'est-à-dire reste ferme, alors qu'il soit finalement instruit par l'église. S'il ne l'écoute pas, alors qu'il soit chassé, afin qu'il ne transmette pas son mal aux autres. Le Seigneur compare ces frères à des publicains, car le publicain était une sorte de sujet méprisé. La consolation pour l'offensé est que celui qui l'a offensé est considéré comme un publicain et un païen, un pécheur et un infidèle. Alors, c'est la seule punition pour celui qui fait le mal ? Pas! Écoutez la suite.

En vérité, je vous le dis, tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans les cieux ; et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié dans les cieux. Si, dit-il, vous, offensé, aurez pour publicain et païen quelqu'un qui vous a fait une injustice, alors il en sera ainsi dans le ciel. Si vous lui permettez, c'est-à-dire lui pardonnez, alors il sera pardonné au ciel. Car non seulement ce que les prêtres délient est permis, mais aussi ce que nous, quand nous sommes traités injustement, nous lions ou délions, est également lié ou délié dans le ciel.

En vérité, Je vous dis aussi que si deux d'entre vous s'accordent sur la terre pour demander un acte, alors tout ce qu'ils demanderont, ce sera pour eux de Mon Père Céleste ; car là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, là je (suis) au milieu d'eux. Nous introduit avec ces paroles dans l'amour. Après nous avoir interdit de nous séduire, de nous faire du mal et d'en subir, il parle maintenant d'entente entre nous. Ceux qui sont d'accord sont compris comme ceux qui coopèrent les uns avec les autres non pas dans le mal, mais dans le bien, car voyez ce qu'il a dit : « si vous êtes deux », c'est-à-dire croyants, vertueux. Anne et Caïphe étaient d'accord, mais en ce qui est répréhensible. Après tout, il arrive souvent que lorsque nous demandons, nous ne le recevions pas car nous ne sommes pas d'accord les uns avec les autres. Il n'a pas dit « Je veux », car Il n'a ni intention ni retard, mais « sept », c'est-à-dire que je suis là immédiatement. Vous pouvez penser que même si la chair et l'esprit entrent en harmonie et que la chair ne convoite pas l'esprit, alors le Seigneur est au milieu. Les trois forces de l'âme sont également d'accord - esprit, sentiment et volonté. Mais vieux et Nouveaux Testaments, ils s'accordent tous les deux ; et parmi eux se trouve Christ, prêché par les deux.

Alors Pierre vint à lui et dit : Seigneur ! combien de fois pardonnerai-je à mon frère qui a péché contre moi ? jusqu'à sept fois? Jésus lui dit : Je ne te dis pas jusqu'à sept, mais jusqu'à soixante-dix fois sept. C'est ce que Pierre demande : si un frère pèche, puis vient et, repentant, demande pardon, alors combien de fois dois-je lui pardonner ? Il a ajouté : s'il pèche contre moi. Car dans le cas où quelqu'un pèche contre Dieu, moi, simple personne, je ne peux pas lui pardonner, à moins que je ne sois un prêtre qui a un rang divin. Si un frère pèche contre moi, alors je lui pardonnerai, alors il sera pardonné, même si je suis une personne privée et non un prêtre. Mentionné; "jusqu'à soixante-dix fois sept" n'est pas de limiter le pardon au nombre - il serait étrange que quelqu'un s'assied et compte jusqu'à ce que quatre cent quatre-vingt-dix soient totalisés (car soixante-dix fois sept est si grand), mais cela dénote ici un nombre infini. Le Seigneur, pour ainsi dire, a dit ceci : peu importe combien de fois quelqu'un qui pèche se repent, pardonne-lui. Ceci est également indiqué par la parabole suivante, que nous devrions être compatissants.

Par conséquent, le Royaume des Cieux est comme un roi qui voulait régler ses comptes avec ses serviteurs. La pensée de cette parabole nous enseigne à pardonner à nos compagnons de service leurs péchés contre nous, et encore plus quand ils tombent sur leur visage, demandant pardon. Étudier cette parabole en plusieurs parties n'est accessible qu'à ceux qui ont la pensée de Christ. Mais nous osons aussi. Le royaume est la Parole de Dieu, et le royaume n'est pas des petits, mais du ciel. Il est devenu comme un homme-roi, incarné pour nous et à l'image d'un homme. Il considère ses esclaves comme un bon juge pour eux. Il ne punit pas sans jugement. Ce serait de la cruauté.

Quand il commença à compter, on lui amena quelqu'un qui lui devait dix mille talents ; et comme il n'avait rien à payer, son souverain ordonna de le vendre, ainsi que sa femme, et ses enfants, et tout ce qu'il avait, et de payer. Nous devons dix mille talents, comme ceux qui font du bien tous les jours, mais ne rendent rien de bon à Dieu. Dix mille talents sont dus aussi à ceux qui ont assumé la direction d'un peuple ou de beaucoup de gens (car tout homme est un talent, comme dit le proverbe : un homme est une grande action) et qui ensuite usent mal de son pouvoir. La vente du débiteur avec sa femme et ses enfants signifie l'éloignement de Dieu, car celui qui est vendu appartient à un autre maître. La femme n'est-elle pas la chair et l'épouse de l'âme, et les enfants ne sont-ils pas les actions mauvaises de l'âme et du corps. Ainsi, le Seigneur ordonne que la chair soit livrée à Satan pour la destruction, c'est-à-dire qu'elle soit livrée à la maladie et au tourment du démon. Mais même les enfants, je veux dire les forces du mal, doivent être liés. Donc, si la main de quelqu'un vole, alors Dieu la dessèche ou la lie par l'intermédiaire d'un démon. Ainsi, la femme, la chair et les enfants, les forces du mal, sont livrés à la torture pour que l'esprit puisse être sauvé, car une telle personne ne peut plus agir de manière voleuse.

Alors ce serviteur tomba et, s'inclinant devant lui, dit : souverain ! supporte-moi, et je te paierai tout. Le souverain, ayant pitié de cet esclave, le laissa partir et lui remit la dette. Prêtez attention au pouvoir de la repentance et à la bonté de cœur du Seigneur. Le repentir faisait tomber l'esclave dans le mal. Celui qui tient ferme dans le mal ne reçoit pas le pardon. La philanthropie de Dieu a complètement remis la dette, bien que le serviteur n'ait pas demandé un pardon parfait, mais un sursis. Apprenez d'ici que Dieu donne et plus que ce que nous demandons. Sa philanthropie est si grande qu'il s'agit apparemment d'un ordre cruel - vendre un esclave, a-t-il dit, non par cruauté, mais pour effrayer l'esclave et le convaincre de se tourner vers la prière et la consolation.

Et ce serviteur étant sorti, trouva un de ses camarades qui lui devait cent deniers, et le saisissant, l'étrangla en disant : Rends-moi ce que tu dois ; alors son camarade tomba à ses pieds, le supplia et lui dit : sois patient avec moi, et je te donnerai tout ; mais il n'a pas voulu, mais est allé le mettre en prison jusqu'à ce qu'il ait remboursé la dette. Celui qui a reçu le pardon sort et écrase le frère. Aucun de ceux qui demeurent en Dieu n'est sans compassion, mais seulement ceux qui s'éloignent de Dieu et lui deviennent étrangers. L'inhumanité est si grande que celui qui a reçu le pardon de plus (dix mille talents) non seulement ne pardonne pas à un complètement moindre (cent deniers), mais n'accorde pas non plus de sursis, bien que le collègue parle dans ses propres mots, lui rappelant, grâce à quoi il fut lui-même sauvé : « supporte-moi, et je te donnerai tout ».

Ses camarades, voyant ce qui s'était passé, furent très bouleversés et, étant venus, racontèrent à leur souverain tout ce qui s'était passé. Les anges apparaissent ici comme ceux qui haïssent le mal et aiment le bien, car ils sont co-serviteurs de Dieu. Non pas comme un ignorant ils disent cela au Seigneur, mais pour que vous sachiez que les anges sont nos protecteurs et qu'ils s'indignent contre l'inhumain.

Alors son souverain l'appelle et lui dit : mauvais esclave ! la totalité je t'ai remis cette dette, parce que tu m'as supplié; N'aurais-tu pas dû aussi avoir pitié de ton ami, comme j'ai aussi eu pitié de toi ? Et étant en colère, son souverain le livra aux tortionnaires jusqu'à ce qu'il lui ait payé toute la dette. Le maître juge l'esclave sur la base de la philanthropie, afin de montrer que ce n'est pas lui, mais la cruauté de l'esclave et sa folie qui écartent le don. Quels tortionnaires trahit-il ? Peut-être aux forces punitives, afin qu'il soit puni pour toujours. Car « jusqu'à ce qu'il rembourse la totalité de la dette », cela signifie : jusque-là, qu'il soit puni jusqu'à ce qu'il rembourse. Mais il ne donnera jamais son dû, c'est-à-dire le châtiment juste et mérité, et il sera toujours puni.

C'est ce que mon Père céleste vous fera si chacun de vous ne pardonne pas à son frère de tout son cœur ses péchés. Il n'a pas dit : "Votre Père", mais "Mon Père", car ceux-là sont indignes d'avoir Dieu pour père. Il veut être lâché avec son cœur, et pas seulement avec ses lèvres. Pensez aussi à quel grand mal est le souvenir de la malice, s'il détourne le don de Dieu. Si les dons de Dieu ne sont pas volages, ils n'en sont pas moins repoussés.

18:1-35 Il s'agit de la quatrième des cinq parties principales de l'Évangile de Matthieu (voir Introduction : Les caractéristiques et thèmes).

18:3 comme des enfants. Jésus fait cette comparaison, non pas parce que les enfants sont censés être innocents, mais parce qu'ils sont dépendants et ne prétendent pas être différents.

18:5-7 qui recevra. Puisque les disciples de Jésus doivent devenir « comme des enfants », le mot « enfant » les désigne. Ce qui sera répondu aux disciples de Jésus, sera répondu à lui-même, mais incliner un disciple au péché est vraiment terrible (v. 6). La dépravation humaine est la raison pour laquelle « les tentations doivent venir », mais la responsabilité personnelle de chacun n'est pas annulée par l'universalité du péché.

18:8-9 Voir com. à 5.1 - 7.29.

18:10 Leurs anges. Les Écritures disent que les anges gardent et servent le peuple de Dieu (Ps. 90 :11 ; Héb. 1 :14) et que certains domaines peuvent être confiés à la direction de ces êtres spirituels. vie humaine(Dan. 12:1). Bien que ce verset soit parfois interprété comme signifiant que chaque croyant a son propre ange gardien (Actes 12:15&N), cette croyance commune va au-delà du récit biblique.

18:12-14 Un mouton n'est pas cuit au détriment de quatre-vingt-dix-neuf ; Dieu prend soin de chacun des disciples, mais surtout de ceux qui sont perdus ou en danger. Dieu choisit et protège non seulement Son Église dans son ensemble, mais chaque individu en son sein. Peut-être que cette parabole est liée à Ezek. 34:11-16 (voir aussi 9:36).

18h17 église. L'« assemblée » (héb. : « kagal ») du peuple de Dieu dans l'AT grec (Septante) est traduite par « ecclesia » ou « église ». Jésus à st. 16 renvoie à Deut. 19:15, et cela montre qu'Il considérait Son Église comme étant une avec l'Israël de l'Ancien Testament.

qu'il soit pour vous comme un païen et un publicain. En d'autres termes, la relation avec lui doit être coupée et il ne doit pas s'associer avec d'autres chrétiens. Paul en parle dans 1 Cor., ch. 5 et 1 Tim. 1.20.

18:18 Voir com. à 16.19.

18:19-20 Ces deux versets doivent être compris dans un contexte plus large ; ils parlent encore de la doctrine de l'église. Ainsi, l'art. 19 complète l'art. 18, et Art. 20 atteste que Jésus, par sa présence, donne force de loi au tribunal ecclésiastique.

18:23-35 Voir 5.7 et 7.2. Ceux qui connaissent la miséricorde de Dieu doivent aussi agir sur la base de la miséricorde. Si, sans faire preuve de miséricorde, ils insistent sur la justice, alors ils ne seront pas récompensés par la miséricorde, mais par la justice. Le cœur qui ne pardonne pas ne sera pas pardonné et sera tourmenté « jusqu'à ce qu'il paie... toute la dette » (v. 34), c'est-à-dire, dans notre cas, pour toujours et à jamais. Un cœur vraiment miséricordieux est le fruit de la renaissance spirituelle (Jean 3 : 3).

18:24 talents. Le talent était le plus grand unité monétaire, égal à six mille deniers ou drachmes (voir com. à 18:28). Par conséquent, ce montant est presque incalculable et symbolise la quantité inimaginable de péchés que nous avons tous commis devant le Seigneur.

18:28 cent deniers. Le denier romain était le salaire journalier d'un simple ouvrier (20:2) et était égal à la drachme grecque (Actes 19:19). La somme due par le second esclave au premier est comparée ici à la dette du premier esclave envers le souverain - elle était d'environ un soixante millième de lui.

À ce moment-là, les disciples s'approchèrent de Jésus et dirent : Qui est le plus grand dans le Royaume des Cieux ? Puisqu'ils ont vu que Pierre était honoré par le Christ (il est également honoré du fait qu'il a reçu l'ordre de donner une statir pour le Christ et pour lui-même), ils ont donc vécu quelque chose d'humain et, consumés par l'envie, se sont écartés, demandant au Seigneur : "Qui est le plus grand?" .

Jésus, appelant un enfant, le plaça au milieu d'eux et dit : En vérité, je vous le dis, si vous ne changez pas et ne devenez pas comme des enfants, vous n'entrerez pas dans le Royaume des Cieux. Ainsi, quiconque s'humilie comme cet enfant, celui-là est plus grand dans le Royaume des Cieux. Voyant que la passion de l'ambition s'empare des disciples, le Seigneur les retient, leur montrant à travers un humble enfant le chemin de l'humilité. Car nous devons être des enfants selon l'humilité d'esprit, mais non selon l'enfance de la pensée, selon la douceur, mais non selon la folie. En disant : « Si vous ne tournez pas », il montrait qu'ils étaient passés de l'humilité d'esprit à l'ambition. Alors, il faut que tu y retournes, c'est-à-dire à l'humilité de la sagesse, dont tu t'es écarté.

Et quiconque reçoit un tel enfant en Mon nom Me reçoit; quiconque offense un de ces petits qui croient en moi, il vaudrait mieux pour lui qu'une meule soit suspendue autour de son cou et noyée dans les profondeurs de la mer. Vous, dit-il, ne devez pas seulement être humbles, mais si vous honorez d'autres humbles à cause de moi, vous recevrez une récompense, car vous me recevrez lorsque vous recevrez des enfants, c'est-à-dire des humbles. Puis, et vice versa, il dit : « Quiconque offense », c'est-à-dire offense, « l'un de ces petits », c'est-à-dire de ceux qui s'humilient et s'humilient, même s'ils étaient grands, « il vaudrait mieux pour lui si on lui pendait une meule au cou". Il indique clairement une punition sensible, souhaitant montrer que beaucoup de tourments seront supportés par ceux qui offensent les humbles en Christ et les tentent. Mais vous comprenez que si quelqu'un séduit un tout petit, c'est-à-dire un faible, et ne l'élève pas de toutes les manières possibles, il sera puni, car un adulte n'est pas aussi facilement tenté qu'un petit.

Malheur au monde des tentations : car les tentations doivent venir ; mais malheur à l'homme par qui vient l'offense. En tant que philanthrope, le Seigneur pleure le monde, car il endurera le mal des tentations. Mais quelqu'un dira : pourquoi faut-il faire le deuil alors qu'il faut aider et donner un coup de main ? Nous dirons que faire le deuil de quelqu'un est aussi une aide. Car souvent on voit que ceux à qui notre admonestation n'a apporté aucun bienfait, nous leur faisons du bien en les pleurant, et ils reviennent à la raison. Et si le Seigneur dit que les tentations doivent nécessairement venir, comment pouvons-nous les éviter ? Ils doivent venir, mais il n'est pas nécessaire que nous périssions, car il existe une opportunité de résister aux tentations. Sous les tentations comprennent les gens qui entravent le bien, sous le monde - les gens de la vallée et rampant sur le sol, qu'il est précisément et facile d'empêcher de faire le bien.

Mais si ta main ou ton pied t'offense, coupe-les et jette-les loin de toi : il vaut mieux pour toi entrer dans la vie sans bras ou sans jambe, qu'avec deux bras et deux jambes pour être jeté dans le feu éternel ; et si ton œil t'offense, arrache-le et jette-le loin de toi : il vaut mieux pour toi entrer dans la vie avec un œil que d'être jeté en enfer avec deux yeux. À la main, au pied et à l'œil, comprenez les amis que nous avons parmi nos membres. Donc, si de tels amis, c'est-à-dire des amis proches, s'avéraient nuisibles pour nous, alors nous devrions les mépriser comme des membres pourris et les couper afin qu'ils ne nuisent pas aux autres. Il ressort donc clairement de cela que s'il est nécessaire que des tentations viennent, c'est-à-dire des personnes nuisibles, alors nous n'avons pas besoin de nous détériorer. Car si nous faisons ce que le Seigneur a dit, et retranchons de nous ceux qui nous font du mal, même s'ils sont des amis, nous ne tolérerons pas le mal.

Voyez, ne méprisez aucun de ces petits; car je vous dis que leurs anges dans les cieux voient toujours la face de mon Père dans les cieux. Car le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu. Il ordonne de ne pas humilier ceux qui sont considérés comme petits, c'est-à-dire pauvres en esprit, mais grands devant Dieu. Car ils, dit-il, sont tellement aimés de Dieu qu'ils ont des anges pour protecteurs, afin que les démons ne leur fassent pas de mal. Chacun des croyants, ou plutôt, nous tous, les gens, avons des anges. Mais les anges des petits et des humbles en Christ sont si proches de Dieu qu'ils contemplent constamment son visage, debout devant lui. D'où il ressort que bien que nous ayons tous des anges, les anges des pécheurs, comme honteux de notre manque d'audace, n'ont pas eux-mêmes le courage de contempler le visage de Dieu et même de prier pour nous ; mais les anges des humbles voient la face de Dieu, parce qu'ils ont de la hardiesse. "Et que dis-je," dit le Seigneur, "que ceux-là ont des anges? Je suis venu pour sauver les perdus et devenir proche de ceux qui sont considérés comme insignifiants par beaucoup."

Qu'est-ce que tu penses? Si quelqu'un avait cent moutons et que l'un d'eux s'égarait; alors ne laissera-t-il pas le quatre-vingt-dix-neuf dans les montagnes et partira-t-il à la recherche du perdu ? Et s'il lui arrive de la trouver, alors je vous le dis en vérité, il se réjouit d'elle plus que quatre-vingt-dix-neuf qui ne se sont pas égarés. Ainsi, ce n'est pas la volonté de votre Père du Ciel qu'un de ces petits périsse. Quel homme avait cent moutons ? Chez Christ. Pour chaque créature intelligente - les anges, de même que les gens, est une centaine de brebis, dont le berger est le Christ ; Il n'est pas une brebis, car Il n'est pas une créature, mais le Fils de Dieu. Il laissa donc au ciel quatre-vingt-dix-neuf de ses cent brebis, prit la forme d'un serviteur, alla chercher une brebis, c'est-à-dire la nature humaine, et s'en réjouit plus que de la fermeté des anges. Pris ensemble, cela indique que Dieu se soucie de la conversion des pécheurs et se réjouit en eux plus qu'en ceux qui sont fermes dans la vertu.

Mais si ton frère a péché contre toi, va et reprends-le entre toi et lui seul ; s'il t'écoute, tu as gagné ton frère ; mais s'il n'écoute pas, prenez-en un ou deux de plus avec vous, afin que chaque parole soit confirmée par la bouche de deux ou trois témoins ; s'il ne les écoute pas, dites-le à l'église; et s'il n'écoute pas l'église, qu'il soit pour vous comme un païen et un publicain. Ayant dirigé une parole forte contre ceux qui offensent, le Seigneur corrige maintenant ceux qui sont offensés. Pour que, dit-il, quand tu es tenté, tu ne tombes pas complètement parce que le tentateur a une punition, je te veux, quand tu es tenté, c'est-à-dire qu'ils te font du mal, pour exposer ceux qui te traitent injustement et te font du mal, s'il est chrétien. Voyez ce qu'il dit : « Si ton frère pèche contre toi », c'est-à-dire un chrétien. Si un incroyant fait le mal, renoncez à ce qui est à vous ; mais si c'est un frère, reprends-le, car il n'est pas dit "offenser", mais "reprenez". "Mais s'il écoute", c'est-à-dire s'il revient à la raison, car le Seigneur veut que ceux qui pèchent soient d'abord repris en privé, afin que, étant repris devant plusieurs, ils ne deviennent pas plus effrontés. Si, cependant, il n'a pas honte même lorsqu'il est réprimandé devant deux ou trois témoins, parlez aux dirigeants de l'église de sa chute. Car s'il n'a pas écouté deux ou trois témoins, bien que la loi dise qu'avec deux ou trois témoins chaque parole tient, c'est-à-dire reste ferme, alors qu'il soit finalement instruit par l'église. S'il ne l'écoute pas, alors qu'il soit chassé, afin qu'il ne transmette pas son mal aux autres. Le Seigneur compare ces frères à des publicains, car le publicain était une sorte de sujet méprisé. La consolation pour l'offensé est que celui qui l'a offensé est considéré comme un publicain et un païen, un pécheur et un infidèle. Alors, c'est la seule punition pour celui qui fait le mal ? Pas! Écoutez la suite.

En vérité, je vous le dis, tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans les cieux ; et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié dans les cieux. Si, dit-il, vous, offensé, aurez pour publicain et païen quelqu'un qui vous a fait une injustice, alors il en sera ainsi dans le ciel. Si vous lui permettez, c'est-à-dire lui pardonnez, alors il sera pardonné au ciel. Car non seulement ce que les prêtres délient est permis, mais aussi ce que nous, quand nous sommes traités injustement, nous lions ou délions, est également lié ou délié dans le ciel.

En vérité, Je vous dis aussi que si deux d'entre vous s'accordent sur la terre pour demander un acte, alors tout ce qu'ils demanderont, ce sera pour eux de Mon Père Céleste ; car là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, là je (suis) au milieu d'eux. Nous introduit avec ces paroles dans l'amour. Après nous avoir interdit de nous séduire, de nous faire du mal et d'en subir, il parle maintenant d'entente entre nous. Ceux qui sont d'accord sont compris comme ceux qui coopèrent les uns avec les autres non pas dans le mal, mais dans le bien, car voyez ce qu'il a dit : « si vous êtes deux », c'est-à-dire croyants, vertueux. Anne et Caïphe étaient d'accord, mais en ce qui est répréhensible. Après tout, il arrive souvent que lorsque nous demandons, nous ne le recevions pas car nous ne sommes pas d'accord les uns avec les autres. Il n'a pas dit « Je veux », car Il n'a ni intention ni retard, mais « sept », c'est-à-dire que je suis là immédiatement. Vous pouvez penser que même si la chair et l'esprit entrent en harmonie et que la chair ne convoite pas l'esprit, alors le Seigneur est au milieu. Les trois forces de l'âme sont également d'accord - esprit, sentiment et volonté. Mais l'Ancien et le Nouveau Testaments s'accordent tous les deux; et parmi eux se trouve Christ, prêché par les deux.

Alors Pierre vint à lui et dit : Seigneur ! combien de fois pardonnerai-je à mon frère qui a péché contre moi ? jusqu'à sept fois? Jésus lui dit : Je ne te dis pas jusqu'à sept, mais jusqu'à soixante-dix fois sept. C'est ce que Pierre demande : si un frère pèche, puis vient et, repentant, demande pardon, alors combien de fois dois-je lui pardonner ? Il a ajouté : s'il pèche contre moi. Car dans le cas où quelqu'un pèche contre Dieu, moi, simple personne, je ne peux pas lui pardonner, à moins que je ne sois un prêtre qui a un rang divin. Si un frère pèche contre moi, alors je lui pardonnerai, alors il sera pardonné, même si je suis une personne privée et non un prêtre. Mentionné; "jusqu'à soixante-dix fois sept" n'est pas de limiter le pardon au nombre - il serait étrange que quelqu'un s'assied et compte jusqu'à ce que quatre cent quatre-vingt-dix soient totalisés (car soixante-dix fois sept est si grand), mais cela dénote ici un nombre infini. Le Seigneur, pour ainsi dire, a dit ceci : peu importe combien de fois quelqu'un qui pèche se repent, pardonne-lui. Ceci est également indiqué par la parabole suivante, que nous devrions être compatissants.

Par conséquent, le Royaume des Cieux est comme un roi qui voulait régler ses comptes avec ses serviteurs. La pensée de cette parabole nous enseigne à pardonner à nos compagnons de service leurs péchés contre nous, et encore plus quand ils tombent sur leur visage, demandant pardon. Étudier cette parabole en plusieurs parties n'est accessible qu'à ceux qui ont la pensée de Christ. Mais nous osons aussi. Le royaume est la Parole de Dieu, et le royaume n'est pas des petits, mais du ciel. Il est devenu comme un homme-roi, incarné pour nous et à l'image d'un homme. Il considère ses esclaves comme un bon juge pour eux. Il ne punit pas sans jugement. Ce serait de la cruauté.

Quand il commença à compter, on lui amena quelqu'un qui lui devait dix mille talents ; et comme il n'avait rien à payer, son souverain ordonna de le vendre, ainsi que sa femme, et ses enfants, et tout ce qu'il avait, et de payer. Nous devons dix mille talents, comme ceux qui font du bien tous les jours, mais ne rendent rien de bon à Dieu. Dix mille talents sont dus aussi à ceux qui ont assumé la direction d'un peuple ou de beaucoup de gens (car tout homme est un talent, comme dit le proverbe : un homme est une grande action) et qui ensuite usent mal de son pouvoir. La vente du débiteur avec sa femme et ses enfants signifie l'éloignement de Dieu, car celui qui est vendu appartient à un autre maître. La femme n'est-elle pas la chair et l'épouse de l'âme, et les enfants ne sont-ils pas les actions mauvaises de l'âme et du corps. Ainsi, le Seigneur ordonne que la chair soit livrée à Satan pour la destruction, c'est-à-dire qu'elle soit livrée à la maladie et au tourment du démon. Mais même les enfants, je veux dire les forces du mal, doivent être liés. Donc, si la main de quelqu'un vole, alors Dieu la dessèche ou la lie par l'intermédiaire d'un démon. Ainsi, la femme, la chair et les enfants, les forces du mal, sont livrés à la torture pour que l'esprit puisse être sauvé, car une telle personne ne peut plus agir de manière voleuse.

Alors ce serviteur tomba et, s'inclinant devant lui, dit : souverain ! supporte-moi, et je te paierai tout. Le souverain, ayant pitié de cet esclave, le laissa partir et lui remit la dette. Prêtez attention au pouvoir de la repentance et à la bonté de cœur du Seigneur. Le repentir faisait tomber l'esclave dans le mal. Celui qui tient ferme dans le mal ne reçoit pas le pardon. La philanthropie de Dieu a complètement remis la dette, bien que le serviteur n'ait pas demandé un pardon parfait, mais un sursis. Apprenez d'ici que Dieu donne et plus que ce que nous demandons. Sa philanthropie est si grande qu'il s'agit apparemment d'un ordre cruel - vendre un esclave, a-t-il dit, non par cruauté, mais pour effrayer l'esclave et le convaincre de se tourner vers la prière et la consolation.

Et ce serviteur étant sorti, trouva un de ses camarades qui lui devait cent deniers, et le saisissant, l'étrangla en disant : Rends-moi ce que tu dois ; alors son camarade tomba à ses pieds, le supplia et lui dit : sois patient avec moi, et je te donnerai tout ; mais il n'a pas voulu, mais est allé le mettre en prison jusqu'à ce qu'il ait remboursé la dette. Celui qui a reçu le pardon sort et écrase le frère. Aucun de ceux qui demeurent en Dieu n'est sans compassion, mais seulement ceux qui s'éloignent de Dieu et lui deviennent étrangers. L'inhumanité est si grande que celui qui a reçu le pardon de plus (dix mille talents) non seulement ne pardonne pas à un complètement moindre (cent deniers), mais n'accorde pas non plus de sursis, bien que le collègue parle dans ses propres mots, lui rappelant, grâce à quoi il fut lui-même sauvé : « supporte-moi, et je te donnerai tout ».

Ses camarades, voyant ce qui s'était passé, furent très bouleversés et, étant venus, racontèrent à leur souverain tout ce qui s'était passé. Les anges apparaissent ici comme ceux qui haïssent le mal et aiment le bien, car ils sont co-serviteurs de Dieu. Non pas comme un ignorant ils disent cela au Seigneur, mais pour que vous sachiez que les anges sont nos protecteurs et qu'ils s'indignent contre l'inhumain.

Alors son souverain l'appelle et lui dit : mauvais esclave ! la totalité je t'ai remis cette dette, parce que tu m'as supplié; N'aurais-tu pas dû aussi avoir pitié de ton ami, comme j'ai aussi eu pitié de toi ? Et étant en colère, son souverain le livra aux tortionnaires jusqu'à ce qu'il lui ait payé toute la dette. Le maître juge l'esclave sur la base de la philanthropie, afin de montrer que ce n'est pas lui, mais la cruauté de l'esclave et sa folie qui écartent le don. Quels tortionnaires trahit-il ? Peut-être aux forces punitives, afin qu'il soit puni pour toujours. Car « jusqu'à ce qu'il rembourse la totalité de la dette », cela signifie : jusque-là, qu'il soit puni jusqu'à ce qu'il rembourse. Mais il ne donnera jamais son dû, c'est-à-dire le châtiment juste et mérité, et il sera toujours puni.

C'est ce que mon Père céleste vous fera si chacun de vous ne pardonne pas à son frère de tout son cœur ses péchés. Il n'a pas dit : "Votre Père", mais "Mon Père", car ceux-là sont indignes d'avoir Dieu pour père. Il veut être lâché avec son cœur, et pas seulement avec ses lèvres. Pensez aussi à quel grand mal est le souvenir de la malice, s'il détourne le don de Dieu. Si les dons de Dieu ne sont pas volages, ils n'en sont pas moins repoussés.

La Bible est un tel livre que si nous pouvions la lire en entier chaque jour,
nous lisions un livre légèrement différent chaque jour. Cependant, il ne s'agit pas d'elle, il s'agit de nous : en lisant les Ecritures, on change un peu, donc il serait plus juste de dire que dans ce cas, le Livre des livres serait lu quotidiennement par une autre personne. Essayons de relire les épisodes bien connus :
pouvons-nous soudainement les regarder d'une manière nouvelle?

L'exhortation du Sauveur à ne mépriser aucun de ces petits est placée dans le chapitre 18 de l'Évangile de Matthieu entre les mots sur les tentations et les tentations, avec lesquelles il est proposé de combattre de manière très décisive (coupez-vous la main ou le pied, s'ils tentent , arrachez-vous l'œil - bien sûr, c'est une métaphore , cela ne peut pas être pris à la lettre, ne serait-ce que parce que l'automutilation est interdite aux chrétiens), et avec des mots sur le pardon presque sans fin d'un frère qui a péché contre vous. DANS structure générale La première moitié de ce chapitre peut être brièvement décrite comme suit : soyez comme des enfants, soyez petits - méfiez-vous des tentations, mais surtout, gardez-vous de semer la tentation vous-même - combattez les tentations - prenez soin de ces petits - pardonnez à ceux qui ont a péché contre toi.
Cette description schématique ne met pas suffisamment en évidence un verset très important (Matt. 18 :6), qui doit être discuté séparément. Immédiatement après la discussion sur la façon de devenir comme des enfants, c'est-à-dire de diminuer, nous lisons : Et quiconque offense un de ces petits qui croient en moi, il vaudrait mieux pour lui qu'une meule soit suspendue autour de son cou et noyée dans les profondeurs de la mer.. Il s'ensuit que ces petits ne sont pas du tout nécessairement des enfants ou des gens de peu de savoir ; ce sont ceux qui croient au Sauveur, ce sont peut-être justement ceux qui diminué devant la face de Dieu; et c'est avec eux qu'il faut faire preuve d'une retenue et d'une prudence extrêmes, si l'idée de leur enseigner s'est déjà imposée - et ce n'est pas sans raison qu'on en parle plus loin tentations; évidemment, dans certaines circonstances, une telle idée s'applique spécifiquement aux tentations.
Dans l'art. 10 dit : ne méprisez aucun de ces petits, leurs anges dans les cieux voient toujours la face de mon Père dans les cieux. Mépriser signifie se considérer évidemment au-dessous de soi, et donc enseigner avec arrogance et négliger ce que disent les "petits". Mais dès que leurs anges gardiens voient Dieu (et il est dit : sur Sans valeur ils n'osent pas regarder les officiels des anges, - cela signifie qu'il y a ici une miséricorde spéciale), alors leurs paroles peuvent être fertiles; dans tous les cas, il y a quelqu'un pour les instruire et les guider sur le bon chemin. De plus, après les mots bien connus que le berger laisse 99 moutons et va chercher un perdu, et se réjouit, l'ayant retrouvée, plus que tout le monde (encore une fois : il y a quelqu'un pour prendre soin de ces petits, et ils sont précieux devant le Seigneur), avec la plus brillante franchise dit : ce n'est pas la volonté de votre Père qui est aux cieux qu'un de ces petits périsse. Telle est la miséricorde de Dieu.
Mais tu n'as pas à penser que petit si- tous comme un juste; cependant, ce sujet ne devrait pas du tout faire l'objet d'une attention particulière. Presque involontairement, nous essayons tous de classer les gens, de remettre chacun à sa place (bien sûr, dans celle que nous lui avons assignée), et de Pâques en Pâques nous oublions en toute sécurité les paroles étonnantes de Matthieu 20 :1-16 que le Maître de la moisson est libre de récompenser les ouvriers comme Il veut, et les derniers seront les premiers et les premiers les derniers. Il est donc préférable de laisser notre gradation de la justice, nos tentatives de construire les gens selon notre propre échelle inventée, jusqu'à la moisson, c'est-à-dire jusqu'au Jugement dernier. Et puis nous ne serons évidemment pas à la hauteur - nous devrons nous concentrer entièrement sur nos propres affaires.
... C'est incroyable à quel point dans le volume colossal des livres Saintes Écritures Toutes les parties sont interconnectées et interdépendantes. Après tout, si vous y réfléchissez bien, le sens des textes cités fait écho au sens des paroles de l'apôtre Jacques : pas beaucoup deviennent enseignants, sachant que nous serons plus condamnés(Jac 3 :une). Et que dire d'autre...